Salmo 44 - Introducción

El título de este salmo, "Para el músico principal de los hijos de Coré, Maschil", es el mismo que el título prefijado a Salmo 42:1, excepto con una ligera transposición. Vea las notas en el título de Salmo 42:1. Sin embargo, esto no prueba que el salmo fuera del mismo autor; o que fue compuesto en la misma ocasión; o que el diseño y el contenido de los dos se parecen entre sí; pero simplemente que estaban igualmente sometidos, con el mismo propósito, a aquellos descendientes de la familia de Coré que estaban empleados para regular la música del santuario. Puede ser cierto, de hecho, que el salmo fue compuesto por uno de los descendientes de Coré, o uno que tenía la carga de la música, pero el título no lo garantiza.

No hay forma de determinar la autoría. No pertenece a la división general del libro de los Salmos que se atribuye a David Ps. 1–41; y aunque no puede haber ninguna duda de que un gran número de los salmos en las otras partes del libro fueron compuestos por él, ahora es imposible determinar cuáles eran suyos, excepto porque su nombre está prefijado a un salmo; Si bien el hecho de que su nombre no esté tan prefijado puede considerarse una prueba de que, en la creencia de quienes organizaron la colección, no era su composición. Que él haya sido el autor de algunos de los que se atribuyen a ningún escritor en particular es incuestionable, pero no hay nada en este salmo que indique particularmente que era un salmo de David. No podemos esperar, por lo tanto, ahora para determinar el nombre del autor.

La ocasión en que se compuso el salmo también es completamente desconocida, y la conjetura es inútil. No hay circunstancias mencionadas en el salmo que nos permitan determinar con certeza cuándo fue compuesto. Muchas ocasiones, sin embargo, ocurrieron en la historia de los judíos a los cuales los sentimientos contenidos en él son aplicables; pero no hay ninguna de esas ocasiones en las que el salmo sea tan única y exclusivamente aplicable que pueda asignarse a eso con indudable certeza. La consecuencia es que diferentes expositores han asignado su composición a ocasiones muy diferentes. No pocos se han referido a la época de Antíoco Epífanes, y a las persecuciones que ocurrieron bajo él. Calvin, Venema, Dathe y Rosenmuller adoptan esta opinión. DeWette supone que la referencia es al tiempo anterior al exilio de Babilonia, ya sea en el reinado de Joacim, cuando Nabucodonosor primero invadió la tierra 2 Reyes 24:1, o en el reinado de Joaquín, cuando la tierra fue nuevamente invadida por él, 2 Reyes 24:1. Tholuck supone que se refiere al tiempo de Joaquín 2 Crónicas 36:9, o al tiempo de Sedequías 2 Crónicas 36:11, cuando la tierra fue invadida por los babilonios, y cuando comenzó el cautiverio. El profesor Alexander supone que no hay nada en el salmo que haga necesario suponer que se refiere a un período posterior al de David.

Lo que se manifiesta en el salmo mismo con respecto a la ocasión de su composición es

(1) que era una temporada de derrotas y desastres, cuando los ejércitos de Israel estaban desconcertados, Salmo 44:9-1;

(2) que sus ejércitos y su gente se dispersaron entre los paganos, y que la gente fue "vendida" entre ellos, Salmo 44:11;

(3) que se les hizo un reproche y una palabra entre las naciones vecinas, Salmo 44:13;

(4) que esta incomodidad y desgracia les había sucedido en un lugar que podría llamarse "el lugar de los dragones", Salmo 44:19; y

(5) que esto había ocurrido en algún momento cuando el autor del salmo, hablando en nombre del pueblo, podía decir que no se debía a la idolatría prevaleciente, o porque, como pueblo, habían "extendido su manos a un dios extraño ”, Salmo 44:17, Salmo 44:2.

Quizás se descubra, en un análisis del salmo, que todas las circunstancias concuerdan mejor con el tiempo de Josías, y especialmente el final de su reinado 2 Reyes 23:26-3; 2 Crónicas 35:20, y el comienzo del reinado después de 2 Reyes 23:31; 2 Reyes 24:1, que con cualquier otro período de la historia del pueblo hebreo. Este fue el comienzo de las calamidades que cayeron sobre la nación en el período inmediatamente anterior al cautiverio babilónico; Era una época en que la nación era libre, en la medida en que los esfuerzos de un rey piadoso podían lograrlo, de la idolatría imperante; y, sin embargo, fue una época en que comenzó esa serie de desastres que resultó en la eliminación total de la nación a Babilonia. No existe la menor evidencia interna de que el salmo tenga referencia a los tiempos de los macabeos; no hubo hechos históricos en la época de David a los que pueda aplicarse fácilmente; pero todas las circunstancias en el salmo encontrarían satisfacción en los eventos que precedieron al cautiverio babilónico y en la serie de desastres nacionales que comenzaron con la derrota y la muerte de Josías.

El salmo es un sincero llamado a Dios para que se interponga en medio de las calamidades de la nación y se levante para su defensa y liberación. Consta de las siguientes partes:

I. Una alusión a las antiguas bendiciones nacionales en la tradición que había descendido desde la antigüedad respetando la interposición divina en nombre de la nación cuando estaba en peligro, y cuando Dios la libró de sus enemigos, Salmo 44:1 . Esta referencia al pasado evidentemente está diseñada para ser un argumento o una razón para esperar e implorar la interposición divina en el período actual de oscuridad y calamidad nacionales. El hecho de que Dios se hubiera interpuesto en circunstancias similares fue un argumento que podría alentarse por qué debería hacerlo nuevamente.

II La condición de la nación descrita, Salmo 44:9. Fue una época de calamidad nacional. Dios había desechado a la nación, y no salió más con sus anfitriones. Sus ejércitos fueron regresados ​​y saqueados; la gente fue vendida como esclava, se les hizo un reproche y una palabra entre las naciones de la tierra.

III. La afirmación de que cualquiera que sea la razón por la que todo esto les sucedió, no fue a causa de la deserción nacional, o la prevalencia de la idolatría, o porque se habían olvidado de Dios, Salmo 44:17. La idea es que había un deseo predominante en la nación de servir a Dios, y que esto debía considerarse como una calamidad que venía sobre el pueblo de Dios como tal; sus sufrimientos fueron soportados por la causa de la verdadera religión, o porque eran el pueblo de Dios. Esto proporciona un motivo de apelación que Dios interpondría en su nombre; o que los reivindicaría a ellos y a su propia causa.

IV. Un sincero llamamiento a Dios para que los ayude y los salve, Salmo 44:23.