Levítico 3:1-17

Cuanto más de cerca contemplamos las ofrendas, más plenamente vemos cómo ninguna ofrenda proporciona una visión completa de Cristo. Sólo poniendo todo junto puede formarse algo parecido a una idea justa. Cada oferta, como era de esperar, tiene características propias. La ofrenda de paz se diferencia del holocausto en muchos puntos; y una comprensión clara de los puntos en que un tipo difiere de los demás ayudará mucho en la aprehensión de su significado especial.

Así, al comparar la ofrenda de paz con el holocausto, encontramos que se omite por completo la triple acción de "desollar", "cortarla en pedazos" y "lavar las entrañas y las piernas"; y esto es bastante en carácter. En el holocausto, como hemos visto, encontramos a Cristo ofreciéndose a sí mismo y aceptado por Dios, y por lo tanto, la totalidad de su autoentrega, y también el proceso de búsqueda al que se sometió, debían tipificarse.

En la ofrenda de paz, el pensamiento principal es la comunión del adorador. No es Cristo como disfrutado, exclusivamente, por Dios, sino como disfrutado por el adorador, en comunión con Dios. Por lo tanto es que toda la línea de acción es menos intensa. Ningún corazón, por muy elevado que sea su amor, podría elevarse a la altura de la devoción de Cristo a Dios, o de la aceptación de Cristo por parte de Dios.

Nadie sino Dios mismo pudo notar debidamente las pulsaciones de aquel corazón que latía en el seno de Jesús; y, por lo tanto, se necesitaba un tipo para exponer esa única característica de la muerte de Cristo, a saber, Su perfecta entrega a Dios en ella. Este tipo lo tenemos en el holocausto, en el cual, solo, observamos la triple acción arriba referida.

Así también, en referencia al carácter del sacrificio. En el holocausto, debe ser "un varón sin defecto"; mientras que, en la ofrenda de paz, podría ser "macho o hembra", aunque igualmente "sin defecto". La naturaleza de Cristo, ya sea que lo veamos como disfrutado exclusivamente por Dios, o por el adorador en comunión con Dios, debe ser siempre la misma. No puede haber ninguna alteración en eso.

La única razón por la que se permitía "una mujer" en la ofrenda de paz era porque se trataba de la capacidad del adorador para disfrutar de ese bendito, quien, en sí mismo, es "el mismo ayer, hoy y por los siglos". ( Hebreos 13:1-25 )

De nuevo, en el holocausto, leemos: "El sacerdote lo quemará todo"; mientras que en la ofrenda de paz sólo se quemaba una parte , es decir, "la grasa, los riñones y el caldo". energías ocultas, la tierna sensibilidad del bienaventurado Jesús, se consagraron a Dios como único que podía gozarlas perfectamente.

Aarón y sus hijos se alimentaban del "pecho mecido" y del "hombro levantado".* (Ver cuidadosamente Levítico 7:28-36 ) Todos los miembros de la familia sacerdotal, en comunión con su cabeza, tenían su propia porción de paz. ofrecimiento. Y ahora, todos los verdaderos creyentes constituidos, por gracia, en sacerdotes para Dios, pueden alimentarse de los afectos y la fuerza de la verdadera Ofrenda de Paz pueden gozar de la feliz seguridad de tener Su corazón amoroso y su hombro poderoso para consolarlos y sostenerlos continuamente.

** "Esta es la porción de la unción de Aarón, y de la unción de sus hijos, de las ofrendas encendidas para el Señor, el día que él los presentó para ministrar al Señor en el sacerdocio; que mandó Jehová que se les diera de los hijos de Israel, el día que los ungió, por estatuto perpetuo por sus generaciones. ( Levítico 7:35-36 )

*El "pecho" y el "hombro" son emblemas del amor y el poder, la fuerza y ​​el afecto.

**Hay mucha fuerza y ​​belleza en el versículo 31: "El pecho será de Aarón y de sus hijos". Es privilegio de todos los verdaderos creyentes alimentarse de los afectos de Cristo, el amor inmutable de ese corazón que late con un amor inmutable e inmutable por ellos.

Todos estos son puntos importantes de diferencia entre el holocausto y la ofrenda de paz; y, cuando se toman juntos, presentan las dos ofrendas, con gran claridad, ante la mente. Hay algo más en la ofrenda de paz que la entrega abstracta de Cristo a la voluntad de Dios. Se presenta al adorador; y eso, no meramente como espectador, sino como participante, no meramente para contemplar, sino para alimentar.

Esto le da un carácter muy marcado a esta oferta. Cuando miro al Señor Jesús en el holocausto, lo veo como Aquel cuyo corazón estaba dedicado al único objetivo de glorificar a Dios y cumplir Su voluntad. Pero cuando lo veo en la ofrenda de paz, encuentro a Uno que tiene un lugar en Su corazón amoroso y en Su hombro poderoso, para un pecador inútil e indefenso. En el holocausto, el pecho y la espaldilla, las piernas y los intestinos, la cabeza y la grasa, todo era quemado sobre el altar, todo subía como olor grato a Dios.

Pero en la ofrenda de paz, me queda la misma porción que me conviene. Tampoco se me deja alimentarme, en soledad, de lo que satisface mi necesidad individual. De ninguna manera. Me alimento en comunión en comunión con Dios y en comunión con mis compañeros sacerdotes. Alimento, en la plena y feliz inteligencia, que el mismo sacrificio que alimenta mi alma ya ha refrescado el corazón de Dios; y, además, que la misma porción que me da de comer da de comer a todos mis compañeros de adoración.

La comunión es el orden aquí la comunión con Dios la comunión de los santos. No había tal cosa como el aislamiento en la ofrenda de paz. Dios tenía Su porción, y también la familia sacerdotal.

Así está en conexión con el Antitipo de la ofrenda de paz. El mismo Jesús que es el objeto del deleite del cielo, es el manantial de gozo, de fortaleza y de consuelo para todo corazón creyente; y no sólo a todo corazón, en particular, sino también a toda la iglesia de Dios, en comunión. Dios, en Su extraordinaria gracia, ha dado a Su pueblo el mismo objetivo que Él mismo tiene. “Nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.

( 1 Juan 1:1-10 ) Es cierto que nuestros pensamientos acerca de Jesús nunca pueden elevarse a la altura de los pensamientos de Dios. Nuestra estimación de tal objeto siempre debe estar muy por debajo de la Suya; y, por lo tanto, en el tipo, la casa de Aarón no podía participar de la grosura. Pero aunque nunca podemos elevarnos a la norma de la estimación divina de la Persona y el sacrificio de Cristo, es, sin embargo, el mismo objeto Con el que estamos ocupados, y, por lo tanto, la casa de Aarón tenía "el pecho ondulado y el hombro levantado.

Todo esto está repleto de consuelo y gozo para el corazón. El Señor Jesucristo, el que "estaba muerto, pero vive por los siglos de los siglos", es ahora el objeto exclusivo ante los ojos y los pensamientos de Dios; y, en perfecta gracia, Él nos ha dado una porción en la misma Persona bendita y toda gloriosa. Cristo es nuestro objeto también, el objeto de nuestros corazones, y el tema de nuestro cántico.

"Habiendo hecho la paz por la sangre de su cruz", ascendió a cielo, y envió al Espíritu Santo, ese "otro Consolador", por cuyas poderosas ministraciones nos alimentamos del pecho y el hombro "de nuestra divina "Ofrenda de Paz".

"Él es, en verdad, nuestra paz; y es nuestro gran gozo saber que Dios se deleita tanto en el establecimiento de nuestra paz que el dulce olor de nuestra ofrenda de paz ha refrescado Su corazón. Esto imparte un encanto peculiar a este tipo. Cristo, como holocausto, ordena la admiración del corazón; Cristo, como ofrenda de paz, establece la paz de la conciencia y suple las profundas y múltiples necesidades del alma.

Los hijos de Aarón podrían pararse alrededor del altar de la ofrenda quemada; pudieran contemplar la llama de esa ofrenda ascendiendo al Dios de Israel; podrían ver el sacrificio reducido a cenizas; ellos podrían, en vista de todo esto, inclinar sus cabezas y adorar; pero nada se llevaron para sí. No así en la ofrenda de paz. En él no sólo contemplaron aquello que era capaz de emitir un dulce olor a Dios, sino también de producir para sí mismos una porción sustancialísima de la que pudieran alimentarse, en feliz y santa comunión.

Y, sin duda, aumenta el gozo de todo verdadero sacerdote saber que Dios (para usar el lenguaje de nuestro tipo) ha tenido Su porción, antes de recibir el pecho y el hombro. El pensamiento de esto da tono y energía, unción y elevación al culto y la comunión. Revela la asombrosa gracia de Aquel que nos ha dado el mismo objeto, el mismo tema, el mismo gozo consigo mismo. Nada más bajo, nada menos que esto, podría satisfacerlo.

El Padre hará que el hijo pródigo se alimente del becerro cebado, en comunión consigo mismo. Él no le asignará un lugar más bajo que en Su propia mesa, ni ninguna otra porción que aquella de la que Él mismo se alimenta. El lenguaje de la ofrenda de paz es, "conviene que nos regocijemos y nos regocijemos" "Comamos y estemos regocijados". ¡Tal es la preciosa gracia de Dios! Sin duda, tenemos motivos para alegrarnos, por ser partícipes de tal gracia; pero cuando podemos oír al bendito Dios decir: "Comamos y alegrémonos", debería provocar en nuestros corazones un torrente continuo de alabanza y acción de gracias. El gozo de Dios en la salvación de los pecadores, y Su gozo en la comunión de los santos, bien pueden suscitar la admiración de hombres y ángeles por toda la eternidad.

Habiendo, por lo tanto, comparado la ofrenda de paz con la ofrenda quemada, podemos, ahora, echarle un vistazo brevemente, en relación con la ofrenda de carne. El punto principal de diferencia, aquí, es que, en la ofrenda de paz, hubo derramamiento de sangre, y en la ofrenda de comida, no lo hubo. Ambos eran ofrendas de "olor grato"; y, como aprendemos, de Levítico 7:12 , las dos ofrendas aquí están muy íntimamente asociadas. Ahora, tanto la conexión como el contraste están llenos de significado e instrucción.

Sólo en la comunión con Dios puede el alma deleitarse en contemplar la humanidad perfecta del Señor Jesucristo. Dios Espíritu Santo debe impartir , como también debe dirigir , por la palabra, la visión por la cual podemos contemplar a "Jesucristo Hombre". Podría haber sido revelado "en semejanza de carne de pecado"; Podría haber vivido y trabajado en esta tierra; Podría haber brillado, en medio de la oscuridad de este mundo, con todo el brillo y la belleza celestiales que pertenecían a Su Persona; Podría haber pasado rápidamente, como una lumbrera brillante, a través del horizonte de este mundo; y, todo el tiempo, han estado más allá del alcance de la visión del pecador.

El hombre no podría entrar en el gozo profundo de la comunión con todo esto, simplemente porque no hay una base establecida sobre la cual pueda descansar esta comunión. En la ofrenda de paz se establece plena y claramente esta base necesaria. “Pondrá su mano sobre la cabeza de su ofrenda, y la degollará a la puerta del tabernáculo de reunión; y los hijos de Aarón, los sacerdotes, rociarán la sangre sobre el altar alrededor.

" ( Levítico 3:2 ) Aquí tenemos lo que la ofrenda digna no suple, a saber, un fundamento sólido para la comunión del adorador con toda la plenitud, la preciosidad y la hermosura de Cristo, en cuanto Él. por el la graciosa energía del Espíritu Santo, es capacitada para entrar en él. De pie en la plataforma que "la sangre preciosa de Cristo" provee, podemos recorrer, con corazones tranquilos y espíritus de adoración, a través de todas las maravillosas escenas de la humanidad del Señor. Jesucristo.

Si no tuviéramos nada excepto el aspecto de ofrenda de carne de Cristo, nos faltaría el título por el cual, y el terreno sobre el cual, podemos contemplarlo y disfrutarlo allí. Si no hubiera derramamiento de sangre, no podría haber título, ni lugar para el pecador. pero Levítico 7:12 vincula la ofrenda de cereal con la ofrenda de paz y, al hacerlo, nos enseña que, cuando nuestras almas han encontrado la paz, podemos deleitarnos en Aquel que ha "hecho la paz", y que es "nuestro". paz."

Pero que se entienda claramente que mientras que en la ofrenda de paz tenemos el derramamiento y la aspersión de sangre, el llevar el pecado no es el pensamiento. Cuando vemos a Cristo, en la ofrenda de paz, Él no se presenta ante nosotros como el portador de nuestros pecados, como en las ofrendas por el pecado y la culpa; sino (habiéndolos dado a luz) como la base de nuestra comunión pacífica y feliz con Dios. Si se tratara de llevar el pecado, no se podría decir: "Es una ofrenda encendida de olor grato para el Señor.

" ( Levítico 3:5 comp. con Levítico 4:10-12 ) Sin embargo, aunque llevar el pecado no es el pensamiento, hay una provisión completa para quien se sabe pecador, de lo contrario no podría tener ninguna porción en ello.

Para tener comunión con Dios debemos estar "en la luz", y ¿cómo podemos estar allí? Sólo sobre la base de esa preciosa declaración, "la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

( 1 Juan 1:1-10 ) Cuanto más permanezcamos en la luz, más profundo será nuestro sentido de todo lo que es contrario a esa luz, y más profundo, también, nuestro sentido del valor de esa sangre que nos da derecho estar allí Cuanto más cerca estemos de Dios, más sabremos de "las inescrutables riquezas de Cristo".

Es muy necesario estar establecidos en la verdad de que estamos en la presencia de Dios, sólo como participantes de la vida divina y firmes en la justicia divina. El Padre sólo podía tener al pródigo en su mesa, vestido con "la mejor túnica", y en toda la integridad de esa relación en la que lo veía. Si el pródigo hubiera sido dejado en sus harapos, o colocado "como un jornalero" en la casa, nunca hubiéramos oído esas gloriosas palabras: "Comamos y alegrémonos; porque este mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido encontrado.

"Así es con todos los verdaderos creyentes. Su vieja naturaleza no es reconocida como existente ante Dios. Él la considera muerta, y ellos también deberían hacerlo. Está muerta, muerta para Dios, para la fe. Debe mantenerse en el lugar de muerte. No es mejorando nuestra vieja naturaleza que entramos en la presencia divina, sino como poseedores de una nueva naturaleza. No fue reparando los andrajos de su condición anterior que el pródigo obtuvo un lugar en la mesa del Padre, sino al estar vestido con una túnica que nunca había visto o pensado antes.

No trajo esta túnica consigo desde el "país lejano", ni la proporcionó mientras venía; pero el padre lo tenía para él en la casa. El pródigo no lo logró, ni ayudó a hacerlo; pero el padre se lo proveyó, y se alegró de verlo sobre él. Así fue como se sentaron juntos, para alimentarse en feliz comunión, del "becerro cebado".

Procederé ahora a citar extensamente "la ley del sacrificio de las ofrendas de paz", en la que encontraremos algunos puntos adicionales de mucho interés que le pertenecen peculiarmente: "Y esta es la ley del sacrificio de las ofrendas de paz, que ofrecerá al Señor: si lo ofrece en acción de gracias, ofrecerá con el sacrificio de acción de gracias tortas sin levadura amasadas con aceite, y hojaldres sin levadura untadas con aceite, y tortas amasadas con aceite, fritas de flor de harina.

Además de las tortas, ofrecerá por su ofrenda pan leudado con el sacrificio de acción de gracias de sus ofrendas de paz. Y de él ofrecerá una parte de toda la ofrenda en ofrenda elevada a Jehová, y será del sacerdote que rocíe la sangre de las ofrendas de paz. Y la carne del sacrificio de sus ofrendas de paz en acción de gracias se comerá el mismo día que se ofrece; no dejará nada de él para la mañana.

Pero si el sacrificio de su ofrenda fuere un voto, o una ofrenda voluntaria, se comerá el mismo día en que ofrece su sacrificio, y también al día siguiente se comerá lo que quede; pero el resto de la carne del sacrificio en el tercer día será quemado con fuego. Y si se comiere algo de la carne del sacrificio de sus ofrendas de paz en el tercer día, no será acepto, ni será imputado al que lo ofreciere; será abominación, y la persona que comiere de ella llevará su iniquidad.

Y la carne que toque cualquier cosa inmunda no se comerá; será quemado con fuego; y en cuanto a la carne, todos los limpios comerán de ella. Pero la persona que comiere la carne del sacrificio de las ofrendas de paz que pertenece al Señor, teniendo sobre sí su impureza, esa persona será cortada de entre su pueblo. Además, la persona que tocare cualquier cosa inmunda, como inmundicia de hombre, o cualquier animal inmundo, o cualquier cosa abominable e inmunda, y comiere de la carne del sacrificio de las ofrendas de paz, que pertenecen al Señor, esa persona será ser cortado de su pueblo.” ( Levítico 7:11-21 )

Es de suma importancia que distingamos con precisión entre el pecado en la carne y el pecado en la conciencia. Si confundimos a estos dos, nuestras almas deben, necesariamente, estar trastornadas, y nuestra adoración estropeada. Una atenta consideración de 1 Juan 1:8-10 arrojará mucha luz sobre este tema, cuya comprensión es tan esencial para una debida apreciación de toda la doctrina de la ofrenda de paz, y más especialmente de ese punto en el que hemos ahora llegó

No hay nadie que sea tan consciente del pecado que mora en nosotros como el hombre que camina en la luz. “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros”. En el versículo inmediatamente anterior, leemos: "la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado ". Aquí la distinción entre el pecado en nosotros, y el pecado sobre nosotros, se pone de manifiesto y se establece plenamente. Decir que hay pecado en el creyente, en la presencia de Dios, es cuestionar la eficacia purificadora de la sangre de Jesús y negar la verdad del registro divino.

Si la sangre de Jesús puede limpiar perfectamente, entonces la conciencia del creyente está perfectamente limpia. La palabra de Dios así plantea el asunto; y siempre debemos recordar que es de Dios mismo que debemos aprender cuál es la verdadera condición del creyente, a Su vista. Estamos más dispuestos a ocuparnos en decirle a Dios lo que somos en nosotros mismos, que dejar que Él nos diga lo que somos en Cristo. En otras palabras, estamos más ocupados con nuestra propia autoconciencia que con la revelación de Dios de sí mismo.

Dios nos habla sobre la base de lo que Él es en Sí mismo y de lo que Él ha realizado en Cristo. Tal es la naturaleza y el carácter de Su revelación de la cual se aferra la fe, y así llena el alma con perfecta paz. La revelación de Dios es una cosa; mi conciencia es completamente otra.

Pero la misma palabra que nos dice que no tenemos pecado sobre nosotros, nos dice, con igual fuerza y ​​claridad, que tenemos pecado en nosotros. “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros”. Todo el que tiene "verdad" en él, sabrá que también tiene " pecado " en él; porque la verdad revela cada cosa tal como es.

Entonces, ¿qué vamos a hacer? Es nuestro privilegio caminar en el poder de la nueva naturaleza, para que el " pecado " que mora en nosotros no se manifieste en forma de " pecados " .

" La posición del cristiano es de victoria y libertad. No sólo es librado de la culpa del pecado, sino también del pecado como principio rector de su vida. "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre está crucificado con él, que el cuerpo del pecado sea destruido, para que ya no sirvamos al pecado. Porque el que está muerto es libre del pecado... No dejéis, pues, que el pecado reine en vuestro cuerpo mortal, para que le obedecáis en sus concupiscencias.

..Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia.” ( Romanos 6:6-14 ) El pecado está allí en toda su vileza nativa; pero el creyente está “muerto a él. "¿Cómo? Murió en Cristo. Por naturaleza estaba muerto en el pecado. Por la gracia está muerto al pecado. ¿Qué derecho puede tener algo o alguien sobre un hombre muerto? Ninguno en absoluto.

Cristo "murió al pecado una sola vez", y el creyente murió en él. “Y si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere, ni la muerte tiene más dominio sobre él. Porque en cuanto murió, al pecado murió. una vez: mas en cuanto vive, para Dios vive". ¿Cuál es el resultado de esto, en referencia a los creyentes? " Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús Señor nuestro".

Tal es la posición inalterable del creyente ante Dios, de modo que es su santo privilegio disfrutar de la libertad del pecado como gobernante sobre él, aunque sea un morador en él.

Pero, entonces, "si alguno peca", ¿qué se debe hacer? El apóstol inspirado proporciona una respuesta plena y bendita: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad". ( 1 Juan 1:9 ) La confesión es el modo en que la conciencia debe mantenerse libre. El apóstol no dice: "Si oramos por perdón, él es clemente y misericordioso para perdonarnos.

"Sin duda alguna, siempre es feliz para un niño insuflar en el oído de su padre el sentimiento de necesidad de hablarle de debilidad, de confesar locura, enfermedad y fracaso. Todo esto es muy cierto; y, además, es igualmente cierto que nuestro Padre es muy clemente y misericordioso para salir al encuentro de sus hijos en toda su debilidad e ignorancia; pero, si bien todo esto es cierto, el Espíritu Santo declara, por medio del apóstol, que, "si confesamos ", Dios es " fiel y justo ". perdonar

"la confesión, por lo tanto, es el modo divino. Un cristiano, habiendo errado, en pensamiento, palabra o hecho, puede orar por perdón, por días y meses seguidos, y no tener ninguna seguridad, de 1 Juan 1:9 , que él fue perdonado; mientras que en el momento en que verdaderamente confiesa su pecado, ante Dios, es una simple cuestión de fe saber que está perfectamente perdonado y perfectamente limpio.

Hay una inmensa diferencia moral entre orar por el perdón y confesar nuestros pecados, ya sea que lo miremos en referencia al carácter de Dios, el sacrificio de Cristo o la condición del alma. Es muy posible que la oración de una persona pueda involucrar la confesión de su pecado, cualquiera que sea, y así llegar a lo mismo. Pero, entonces, siempre es bueno mantenerse cerca de las Escrituras, en lo que pensamos, decimos y hacemos.

Debe ser evidente que cuando el Espíritu Santo habla de confesión , no se refiere a orar. Y es igualmente evidente que Él sabe que hay elementos morales y resultados prácticos que se derivan de la confesión, que no pertenecen a la oración. De hecho, a menudo se ha encontrado que el hábito de importunar a Dios para el perdón de los pecados, muestra ignorancia en cuanto a la forma en que Dios se ha revelado en la Persona y obra de Cristo; en cuanto a la relación en que el sacrificio de Cristo ha puesto al creyente; y en cuanto al modo divino de lograr que la conciencia sea liberada de la carga y purificada de la tierra del pecado.

Dios ha sido perfectamente satisfecho, en cuanto a todos los pecados del creyente, en la cruz de Cristo. En esa cruz, se presentó una expiación completa por cada jota y tilde de pecado, en la naturaleza del creyente y en su conciencia. Por lo tanto, Dios no necesita más propiciación. Él no necesita atraer Su corazón hacia el creyente. No necesitamos suplicarle que sea "fiel y justo", cuando su fidelidad y justicia han sido demostradas, vindicadas y respondidas tan gloriosamente en la muerte de Cristo.

Nuestros pecados nunca pueden llegar a la presencia de Dios, ya que Cristo, quien los cargó y los quitó, está allí en su lugar. Pero, si pecamos, la conciencia lo sentirá, debe sentirlo; sí, el Espíritu Santo nos hará sentirlo. No puede permitir que ni un solo pensamiento ligero pase sin ser juzgado. ¿Entonces que? ¿Ha llegado nuestro pecado a la presencia de Dios? ¿Ha encontrado su lugar en la luz inmaculada del santuario interior? ¡Dios no lo quiera! El "Abogado" es "Jesucristo el justo", para mantener, en integridad inquebrantable, la relación en la que nos encontramos.

Pero, aunque el pecado no puede afectar los pensamientos de Dios con respecto a nosotros, sí puede y afecta nuestros pensamientos con respecto a Él.* Aunque no puede llegar a Su presencia, puede llegar a la nuestra, de la manera más angustiosa y humillante. manera. Aunque no puede esconder al Abogado de la vista de Dios, puede esconderlo de la nuestra. Se acumula, como una nube espesa y oscura, en nuestro horizonte espiritual, de modo que nuestras almas no pueden regodearse en los rayos benditos del rostro de nuestro Padre. No puede afectar nuestra relación con Dios, pero puede afectar muy seriamente nuestro disfrute de ella.

¿Qué, pues, debemos hacer? La palabra responde, "si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad". Por la confesión, se nos limpia la conciencia; el dulce sentido de nuestra relación restaurado; la oscuridad; nube dispersa; la influencia escalofriante y marchita eliminada; nuestros pensamientos de Dios enderezado. Tal es el método divino; y podemos decir verdaderamente que el corazón que sabe lo que es haber estado alguna vez en el lugar de la confesión, sentirá el poder divino de las palabras del apóstol: "Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis. " ( 1 Juan 2:1 )

*El lector tendrá en cuenta que el tema tratado en el texto, deja totalmente intacta la verdad importante y más práctica enseñada en Juan 14:21-23 , a saber, el amor peculiar del Padre por un hijo obediente, y la especial comunión de tal niño con el Padre y el Hijo. Que esta verdad sea escrita en todos nuestros corazones, por la pluma de Dios Espíritu Santo

Luego, de nuevo, hay un estilo de orar por el perdón, que implica perder de vista la base perfecta del perdón, que se ha puesto en el sacrificio de la cruz. Si Dios perdona los pecados, debe ser "fiel y justo" al hacerlo. Pero está bastante claro que nuestras oraciones, por muy sinceras y fervientes que sean, no podrían formar la base de la fidelidad y la justicia de Dios, al perdonarnos nuestros pecados.

Nada excepto la obra de la cruz podría hacer esto. Allí la fidelidad y la justicia de Dios han tenido su pleno establecimiento, y eso, también, en referencia inmediata a nuestros pecados actuales, así como a la raíz de los mismos, en nuestra naturaleza. Dios ya ha juzgado nuestros pecados en la Persona de nuestro Sustituto, "en el madero"; y, en el acto de la confesión, nos juzgamos a nosotros mismos. Esto es esencial para el perdón y la restauración divinos.

El más pequeño pecado no confesado, no juzgado, en la conciencia, estropeará por completo nuestra comunión con Dios. El pecado en nosotros no necesita hacer esto; pero si permitimos que el pecado permanezca en nosotros, no podemos tener comunión con Dios. Él ha quitado nuestros pecados de tal manera que puede tenernos en Su presencia; y, mientras permanezcamos en Su presencia, el pecado no nos molestará.

Pero, si salimos de Su presencia y cometemos pecado, incluso en pensamiento, nuestra comunión debe, necesariamente, ser suspendida, hasta que, por la confesión, nos hayamos librado del pecado. Todo esto, no necesito agregar, se basa exclusivamente en el sacrificio perfecto y la justa defensa del Señor Jesucristo.

Finalmente, en cuanto a la diferencia entre la oración y la confesión, en cuanto a la condición del corazón ante Dios, y su sentido moral de la aborrecimiento del pecado, no puede, posiblemente, ser sobreestimada. Es mucho más fácil pedir, de manera general, el perdón de nuestros pecados que confesarlos. La confesión implica un juicio propio ; pedir perdón puede no serlo y, en sí mismo, no es así.

Esto solo sería suficiente para señalar la diferencia. El juicio propio es uno de los ejercicios más valiosos y saludables de la vida cristiana; y, por lo tanto, cualquier cosa que la produzca debe ser altamente estimada por todo cristiano sincero.

La diferencia entre pedir perdón y confesar el pecado se ejemplifica continuamente en el trato con los niños. Si un niño ha hecho algo malo, encuentra mucha menos dificultad en pedirle perdón a su padre que en confesar abiertamente y sin reservas el mal. Al pedir perdón, el niño puede tener en mente una serie de cosas que tienden a disminuir el sentido del mal; puede estar pensando en secreto que él no tiene tanta culpa, después de todo, aunque, sin duda, es correcto pedirle a su padre que lo perdone; mientras que, al confesar el mal, solo hay una cosa, y eso es el juicio propio.

Además, al pedir perdón, el niño puede estar influenciado, principalmente, por un deseo de escapar a las consecuencias de su mal; mientras que un padre juicioso buscará producir un sentido justo de su mal moral, que solo puede existir en relación con la plena confesión de la culpa en relación con el juicio propio.

Así es, en referencia al trato de Dios con sus hijos, cuando hacen el mal. Él debe tener todo el asunto sacado a la luz y minuciosamente juzgado. Él hará que no solo temamos las consecuencias del pecado que son indecibles, sino que odiemos la cosa misma, debido a su odio, a sus ojos. Si fuera posible para nosotros, cuando cometemos pecado, ser perdonados, simplemente por pedirlo, nuestro sentido del pecado, y nuestro alejamiento de él, no sería tan intenso; y, como consecuencia, nuestra estimación de la comunión con la que somos bendecidos, no sería tan alta.

El efecto moral de todo esto sobre el tono general de nuestra constitución espiritual, y también sobre todo nuestro carácter y carrera práctica, debe ser evidente para todo cristiano experimentado.*

*El caso de Simón el Mago, en Hechos 8:1-40 , puede presentar una dificultad al lector. Pero de él, es suficiente decir que uno "en la hiel de la amargura y en el vínculo de la iniquidad", nunca podría ser presentado como un modelo para los amados hijos de Dios. Su caso de ninguna manera interfiere con la doctrina de 1 Juan 1:9 .

No estaba en la relación de un niño y, como consecuencia, no era un sujeto de la defensa. Agregaría además, que el tema de la oración del Señor de ninguna manera está involucrado en lo que se ha dicho anteriormente. Deseo limitarme al pasaje inmediato bajo consideración. Siempre debemos evitar establecer reglas de hierro. Un alma puede clamar a Dios, en cualquier circunstancia, y pedir lo que necesita. Él está siempre listo para escuchar y responder.

Todo este tren de pensamiento está íntimamente relacionado con. y plenamente confirmado por, dos principios rectores establecidos en "la ley de la ofrenda de paz".

En el versículo 13, de la séptima de Levítico, leemos, "ofrecerá por su ofrenda pan leudado". Y, sin embargo, en el versículo 20, leemos: "Pero el alma que comiere la carne del sacrificio de las ofrendas de paz, que pertenecen al Señor, teniendo sobre sí su inmundicia, esa alma será cortada de entre su pueblo. " Aquí, tenemos las dos cosas claramente establecidas ante nosotros, a saber, el pecado en nosotros y el pecado en nosotros.

Se permitía la "levadura", porque había pecado en la naturaleza del adorador. La "inmundicia" estaba prohibida, porque no debería haber pecado en la conciencia del adorador. Si el pecado está en cuestión, la comunión debe estar fuera de cuestión. Dios ha hecho frente y provisto para el pecado, que Él sabe que está en nosotros, por la sangre de la expiación; y, por lo tanto, del pan leudado en la ofrenda de paz, leemos, "de él ofrecerá uno de toda la ofrenda como ofrenda alzada al Señor, y será del sacerdote que rocíe la sangre de las ofrendas de paz". .

( v. 14) En otras palabras, la "levadura", en la naturaleza del adorador, era perfectamente compensada por la "sangre" del sacrificio. El sacerdote que come el pan con levadura, debe ser el rociador de la sangre. Dios ha poner nuestro pecado fuera de su vista para siempre. Aunque esté en nosotros, no es el objeto sobre el cual se posan sus ojos. Él ve sólo la sangre; y, por lo tanto, puede continuar con nosotros y permitirnos comunión con Él.

pero si permitimos que el " pecado " que está en nosotros se desarrolle y tome la forma de " pecados ", debe haber confesión, perdón y purificación, antes de que podamos volver a comer de la carne de la ofrenda de paz. La extirpación del adorador, a causa de la inmundicia ceremonial, responde a la suspensión de la comunión del creyente ahora, a causa del pecado no confesado. Intentar tener comunión con Dios en nuestros pecados implicaría la insinuación blasfema de que Él podría caminar en compañía del pecado.

"Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad". ( 1 Juan 1:6 )

A la luz de la línea de verdad anterior, podemos ver fácilmente cuánto erramos, cuando imaginamos que es una señal de espiritualidad estar ocupados con nuestros pecados. ¿Podría el pecado o los pecados ser alguna vez la base o el material de nuestra comunión con Dios? Seguramente no. Acabamos de ver que, mientras el pecado sea el objeto ante nosotros, la comunión debe ser interrumpida. La comunión sólo puede ser "en la luz"; y, sin duda, no hay pecado en la luz.

No se ve nada allí, salvo la sangre que ha quitado nuestros pecados y nos ha acercado, y el Abogado que nos mantiene cerca. El pecado ha sido borrado para siempre de esa plataforma en la que Dios y el adorador se encuentran en sagrada comunión. ¿Qué era lo que constituía la materia de comunión entre el Padre y el hijo pródigo? ¿Fueron los harapos de este último? ¿Fueron las cáscaras del "país lejano"? De ninguna manera.

No era nada que el hijo pródigo trajera consigo. Fue la rica provisión del amor del Padre "el becerro cebado". Así es con Dios y todo verdadero adorador. Se alimentan juntos, en comunión santa y elevada, de Aquel cuya sangre preciosa los ha traído a una asociación eterna, en esa luz a la que ningún pecado puede acercarse jamás.

Tampoco necesitamos, ni por un instante, suponer que la verdadera humildad es evidenciada o promovida al mirar o insistir en nuestros pecados. Una melancolía profana y melancólica puede, por lo tanto, ser superinducida; pero la humildad más profunda brota de una fuente totalmente diferente. ¿Era el pródigo un hombre más humilde, "cuando volvió en sí mismo" en el país lejano, o cuando llegó al seno del Padre y a la casa del Padre? ¿No es evidente que la gracia que nos eleva a las alturas más altas de la comunión con Dios, es la única que nos lleva a las profundidades más profundas de una humildad genuina Incuestionablemente.

La humildad que brota de la remoción de nuestros pecados debe ser siempre más profunda que la que brota del descubrimiento de los mismos. El primero nos conecta con Dios; el último tiene que ver con uno mismo. La forma de ser verdaderamente humilde es caminar con Dios en la inteligencia y el poder de la relación en la que Él nos ha puesto. Él nos ha hecho Sus hijos; y si andamos como tales, seremos humildes.

Antes de dejar esta parte de nuestro tema, quisiera ofrecer un comentario sobre la Cena del Señor, la cual, siendo un acto prominente de la comunión de la Iglesia, puede, con estricta propiedad, ser considerada en conexión con la doctrina de la ofrenda de paz. La celebración inteligente de la Cena del Señor debe depender siempre del reconocimiento de su carácter puramente eucarístico o de acción de gracias. Es, muy especialmente, una fiesta de acción de gracias por una redención cumplida.

"La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?" ( 1 Corintios 10:16 ) Por lo tanto, un alma, agobiada bajo la pesada carga del pecado, no puede, con inteligencia espiritual, comer la Cena del Señor, ya que esa fiesta expresa la eliminación completa del pecado por la muerte de Cristo.

La muerte del Señor anunciáis hasta que él venga." ( 1 Corintios 11:1-34 ) en la muerte de Cristo, la fe ve el fin de todo lo que pertenecía a nuestra posición de vieja creación; y, viendo que la Cena del Señor" muestra adelante" esa muerte, debe verse como el recuerdo del glorioso hecho de que la carga del pecado del creyente fue llevada por Aquel que la quitó para siempre.

Declara que la cadena de nuestros pecados, que una vez nos ató y ató, ha sido rota eternamente por la muerte de Cristo, y nunca más podrá atarnos y atarnos. Nos reunimos alrededor de la mesa del Señor con todo el gozo de los vencedores. Miramos hacia atrás a la cruz donde se libró y ganó la batalla; y esperamos la gloria donde entraremos en los resultados plenos y eternos de la victoria.

Cierto, tenemos "levadura" en nosotros; pero no tenemos "inmundicia" sobre nosotros. No debemos contemplar nuestros pecados; sino en Aquel que los cargó en la cruz y los quitó para siempre. No debemos "engañarnos a nosotros mismos" con la vana noción de "que no tenemos pecado" en nosotros; ni debemos negar la verdad de la palabra de Dios, y la eficacia de la sangre de Cristo, negándonos a regocijarnos en la preciosa verdad de que no tenemos pecado sobre nosotros, porque "la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

Es verdaderamente deplorable observar la pesada nube que se acumula alrededor de la Cena del Señor, en el juicio de tantos cristianos profesantes. Tiende, tanto como cualquier otra cosa, a revelar la inmensa cantidad de malentendidos que se obtienen con referencia a las verdades muy elementales del evangelio. De hecho, sabemos que cuando se recurre a la Cena del Señor por cualquier motivo que no sea la salvación conocida, el perdón, la liberación consciente, el alma se envuelve en nubes más espesas y oscuras que nunca.

Lo que es sólo un memorial de Cristo se usa para desplazarlo. Lo que celebra una redención cumplida se usa como peldaño hacia ella. Es así como se abusa de las ordenanzas y se sumergen las almas en la oscuridad, la confusión y el error.

¡Cuán diferente de esto es la hermosa ordenanza de la ofrenda de paz! En este último, visto en su significado típico, vemos que en el momento en que se derramaba la sangre, Dios y el adorador podían alimentarse en una comunión feliz y pacífica. No se necesitaba nada más. La paz fue establecida por la sangre; y, sobre esa base, procedió la comunión. Una sola cuestión sobre el establecimiento de la paz debe ser el golpe mortal para la comunión.

Si vamos a estar ocupados con el vano intento de hacer las paces con Dios, debemos ser totalmente extraños a la comunión o al culto. Si la sangre de la ofrenda de paz no ha sido derramada, es imposible que podamos alimentarnos del "pecho mecido" o del "hombro levantado". Pero si, por el contrario, la sangre ha sido derramada, entonces la paz ya está hecha. Dios mismo lo ha hecho, y esto es suficiente para la fe; y, por tanto, por la fe, tenemos comunión con Dios, en la inteligencia y gozo de la redención cumplida. Probamos la frescura del propio gozo de Dios en lo que Él ha obrado. Nos alimentamos de Cristo, en toda la plenitud y bienaventuranza de la presencia de Dios.

Este último punto está relacionado y basado en otra verdad principal establecida en "la ley de la ofrenda de paz". "Y la carne del sacrificio de sus ofrendas de paz en acción de gracias se comerá el mismo día en que se ofrece: no dejará nada de ella para la mañana". Es decir, la comunión del adorador nunca debe separarse del sacrificio en el que se funda esa comunión.

Mientras uno tenga energía espiritual para mantener la conexión, la adoración y la comunión también se mantienen, en frescura y aceptabilidad; pero ya no Debemos mantenernos cerca del sacrificio , en el espíritu de nuestras mentes, los afectos de nuestros corazones y la experiencia de nuestras almas. Esto impartirá poder y permanencia a nuestra adoración. Podemos comenzar algún acto o expresión de adoración, con nuestros corazones en ocupación inmediata con Cristo; y, antes de llegar al final, podemos estar ocupados con lo que estamos haciendo o diciendo, o con las personas que nos están escuchando; y, de esta manera, caer en lo que podría llamarse "iniquidad en nuestras cosas santas".

"Esto es profundamente solemne, y debería hacernos muy vigilantes. Podemos comenzar nuestra adoración en el Espíritu y terminar en la carne. Nuestro cuidado siempre debe ser, no permitirnos avanzar ni un solo momento más allá de la energía del Espíritu, en ese momento, porque el Espíritu siempre nos mantendrá ocupados directamente con Cristo.Si el Espíritu Santo produce "cinco palabras" de adoración o acción de gracias, pronunciemos las cinco y terminemos.

Si vamos más allá, estamos comiendo la carne de nuestro sacrificio más allá del tiempo; y, lejos de ser "aceptado", es, en realidad, "una abominación". Recordemos esto y estemos atentos. No tiene por qué alarmarnos. Dios quiere que seamos guiados por el Espíritu, y así llenos de Cristo en toda nuestra adoración. Sólo puede aceptar lo que es divino; y, por lo tanto, Él quiere que presentemos sólo lo que es divino.

"Pero si el sacrificio de su ofrenda fuere un voto o una ofrenda voluntaria, se comerá el mismo día en que ofrece su sacrificio, y también al día siguiente se comerá lo que quede". ( Levítico 7:16 ) Cuando el alma se dirige a Dios en un acto voluntario de adoración, tal adoración será el resultado de una mayor medida de energía espiritual que cuando simplemente brota de alguna misericordia especial experimentada en ese momento.

Si uno ha sido visitado con algún favor marcado de la propia mano del Señor, el alma, de inmediato, asciende en acción de gracias. En este caso, la adoración se despierta y se conecta con ese favor o misericordia, cualquiera que sea, y allí termina. Pero, donde el corazón es guiado por el Espíritu Santo en alguna expresión voluntaria o deliberada de alabanza, será de un carácter más duradero. Pero el culto espiritual siempre se conectará con el precioso sacrificio de Cristo.

"Lo que quede de la carne del sacrificio, en el tercer día, será quemado con fuego. Y si algo de la carne del sacrificio de sus ofrendas de paz se comiere en el tercer día, no será aceptado, ni será imputado al que lo ofreciere; será abominación, y la persona que de él comiere, llevará su pecado.” Nada tiene valor, a juicio de Dios, que no esté inmediatamente relacionado con Cristo.

Puede haber mucho de lo que parece adoración, que es, después de todo, la mera excitación y manifestación de un sentimiento natural. Puede haber mucha devoción aparente, que es, meramente, pietismo carnal. Se puede actuar sobre la naturaleza, de una manera religiosa, por una variedad de cosas, tales como pompa, ceremonia y desfile, tonos y actitudes, túnicas y vestiduras, una liturgia elocuente, todas las variadas atracciones de un espléndido ritualismo, mientras que puede haber ser una ausencia total de adoración espiritual.

Sí, no pocas veces sucede que los mismos gustos y tendencias que son suscitados y gratificados por los espléndidos aparatos del llamado culto religioso, encontrarían el alimento más adecuado en la ópera o en la sala de conciertos.

Todo esto debe ser vigilado por aquellos que desean recordar que "Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren". ( Juan 4:1-54 ) La religión, así llamada, está, en este momento, engalanándose con sus más poderosos encantos. Despojándose de la grosería de la Edad Media, está llamando en su ayuda a todos los recursos del gusto refinado y de una época culta e ilustrada.

La escultura, la música y la pintura están vertiendo sus ricos tesoros en su regazo, a fin de que ella pueda, con ello, preparar un poderoso opiáceo para adormecer a la multitud irreflexiva en un sueño, que sólo será roto por los indecibles horrores de la muerte. , el juicio, y el lago de fuego. Ella también puede decir: "Tengo ofrendas de paz conmigo; hoy he pagado mis votos ... He adornado mi cama con cobertores de tapicería, con tallas, con lino fino de Egipto.

He perfumado mi lecho con mirra, áloe y canela.” ( Proverbios 7:1-27 ) Así atrae la religión corrupta, con su poderosa influencia, a aquellos que no escuchan la voz celestial de la sabiduría.

Lector, cuidado con todo esto. Procura que tu adoración esté inseparablemente conectada con la obra de la cruz. Vean que Cristo es la base, Cristo el material y el Espíritu Santo el poder de su adoración. Tenga cuidado de que su acto externo de adoración no se extienda más allá del poder interno. Exige mucha vigilancia mantenerse alejado de este mal. Su funcionamiento incipiente es más difícil de detectar y contrarrestar.

Podemos comenzar un himno con el verdadero espíritu de adoración y, por falta de poder espiritual, podemos, antes de llegar al final, caer en el mal que corresponde al acto ceremonial de comer la carne de la ofrenda de paz en el tercer día. día. Nuestra única seguridad está en mantenernos cerca de Jesús. Si elevamos nuestros corazones en "acción de gracias" por alguna misericordia especial, hagámoslo en el poder del nombre y sacrificio de Cristo.

Si nuestras almas avanzan en adoración "voluntaria", que sea en la energía del Espíritu Santo. De esta manera nuestra adoración exhibirá esa frescura, esa fragancia, esa profundidad de tono, esa elevación moral, que debe resultar de tener al Padre como el objeto, al Hijo como la base y al Espíritu Santo como el poder de nuestra adoración.

Que así sea, oh Señor, con todo tu pueblo adorador, hasta que nos encontremos, en cuerpo, alma y espíritu, en la seguridad de tu propia presencia eterna, más allá del alcance de todos: las influencias profanas de la adoración falsa y la religión corrupta. , y también más allá del alcance de los diversos obstáculos que surgen de estos cuerpos de pecado y muerte que llevamos con nosotros.

---------------------

NOTA. Es interesante observar que, aunque la ofrenda de paz en sí misma ocupa el tercer lugar en orden, sin embargo, "la ley" de la misma se nos da en último lugar. Esta circunstancia no lo es; sin su importación. No hay ninguna de las ofrendas en las que la comunión del adorador se despliega tan plenamente como en la ofrenda de paz. En el holocausto, es Cristo ofreciéndose a sí mismo a Dios. En la ofrenda de carne, tenemos la humanidad perfecta de Cristo.

Luego, pasando a la ofrenda por el pecado, aprendemos que el pecado, en su raíz, se satisface plenamente. En la ofrenda por la culpa, hay una respuesta completa al pecado actual en la vida. Pero, en ninguno se desarrolla la doctrina de la comunión del adorador. Este último pertenece a "la ofrenda de paz"; y, por lo tanto, creo, la posición que ocupa la ley de esa ofrenda. Entra, al final de todo, enseñándonos así que, cuando se trata de la alimentación del alma de Cristo, debe ser un Cristo pleno, visto en todas las fases posibles de Su vida, Su carácter, Su Persona, Su obra, Sus oficios.

Y, además, que, cuando hayamos terminado, para siempre, con el pecado y los pecados, nos deleitaremos en Cristo, y nos alimentaremos de Él, por los siglos de los siglos. Creo que sería un grave defecto en nuestro estudio de las ofrendas si pasáramos por alto una circunstancia tan digna de mención como la anterior. Si "la ley de la ofrenda de paz" se diera en el orden en que ocurre la ofrenda misma, vendría inmediatamente después de la ley de la ofrenda de comida; pero, en lugar de eso, "la ley de la ofrenda por el pecado, y "la Ley de la ofrenda por la culpa" son dadas, y, luego, "la ley de la ofrenda de paz" cierra todo.