Romanos 9:31

pero Israel, siguiendo una ley de justicia, no llegó a esa ley. [Israel no estaba buscando justificación. Su búsqueda era más bien de una ley que produjera en ellos una justicia que mereciera justificación. Este anhelo surgió de un espíritu orgulloso y autosuficiente, y Dios le respondió dando la ley de Moisés, con el propósito expreso de revelar su universal debilidad e insuficiencia pecaminosa ( Hechos 15:10 ; Gálatas 2:16 ), y necesidad de un Salvador ( Romanos 7:24-25 ); por lo que Pablo describe la ley como "nuestro tutor para llevarnos a Cristo, a fin de que seamos justificados por la fe" ( Gálatas 3:24 ).

Al darse cuenta de la tarea imposible de alcanzar la justicia justificadora por la ley de Moisés, el judío comenzó a adulterar esa ley por medio de tradiciones; pero incluso la ley así modificada daba poca esperanza engañosa, y el clamor seguía siendo: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" ( Lucas 10:25 ; Lucas 18:18 ).

Pero a esta solemne y terrible pregunta no había más que dos respuestas: (1) Guardar la ley de Moisés ( Mateo 19:17 ; Romanos 10:5 ; Gálatas 3:12 ), y cuando el judío respondió: "No puedo", luego (2) el "Sígueme" de Cristo ( Mateo 19:21 ).

Dado que ningún hombre podía guardar la ley de Moisés, todos los hombres estaban y están cerrados por Dios a la única ley de salvación por medio de la fe en Cristo. No es de extrañar, entonces, que el judío, buscando alivio en Moisés o en una tercera ley, no encontrara ninguna ley que satisficiera su alma u operara con Dios. Godet llama a este éxito del gentil desinteresado y al fracaso del judío que hizo de la búsqueda de la justicia su ocupación diaria, "la ironía más conmovedora de toda la historia"; sin embargo, los casos de las dos partes no son del todo antitéticos, como muestra claramente Pablo, mediante el uso de la palabra "justicia" en lugar de "justificación".

"Si ambas partes hubieran buscado la justificación, el judío sin duda habría sido el primero en encontrarla. Pero el objeto de la búsqueda judía era una ley que le diera vida, pero que preservara su orgullo y engreimiento, y su búsqueda era por lo tanto por una imposibilidad El mismo Maestro revela la diferencia de corazón entre el judío y el gentil en la parábola del fariseo y el publicano ( Lucas 18:9-14 ).

El espíritu humilde del gentil aceptó la justicia como el don del Cristo humilde, pero el judío orgulloso no podía degradarse tanto como para colocarse bajo obligaciones tan elevadas para con Alguien tan humilde. Notemos que las palabras "seguir después" y "alcanzar" son agonísticas; es decir, son palabras técnicas que describen la carrera tras el premio y su agarre, como se usa en los juegos olímpicos.

Su presencia aquí al final del argumento muestra que "quiere" y "corre" de Romanos 9:16 también tienen la fuerza agonística que les dimos al interpretar ese versículo. La conclusión de Pablo explica el querer y el correr. Es una locura querer y actuar en contra de la ley y la voluntad de Aquel que, como Soberano supremo, ha establecido las reglas inmutables de la gran carrera o juego de la vida.

El premio es el regalo gratuito del Rey: no hay mérito en correr para ganarlo, cuando la corrida es aleatoria y contraria a la regla, como suponen los judíos. No hay mérito en la carrera que pueda darle un derecho legal, aun cuando la carrera sea conforme a la regla, sino que hay en el que corre una aptitud moral y una aptitud para el premio que lo hace suyo, según su voluntad. quien lo llamó para que corriera.]