Hechos 7 - Introducción

EL LIBRO DE LOS HECHOS . CAPÍTULO.

ESQUEMA Y COMENTARIO. MARK DUNAGAN

I. ESQUEMA DEL CAPÍTULO 7:

I. Discurso de Esteban: Hechos 7:1-53

A. La Vida de Abraham: Hechos 7:2-8

B. La Vida de José: Hechos 7:9-16

C. La Vida de Moisés: Hechos 7:17-44

D. David y Salomón: Hechos 7:45-50

E. Resumen: Hechos 7:51-53

II. La Reacción de la Multitud/La Muerte de Stephen: Hechos 7:54-60

II. COMENTARIOS INTRODUCTORIOS:

Varios críticos de la Biblia han ridiculizado el discurso de Esteban. Stott señala: 'George Bernard Shaw... Llamando a Stephen "un orador joven bastante intolerable" y "un aburrido sin tacto y engreído". Otros han encontrado que su discurso no solo carece de interés sino de sentido. (p. 129) Desafortunadamente, tales críticos son tan ciegos como los que perseguían a Esteban.

Lejos de ser. discurso incoherente, sin sentido o. ensayo tedioso de la historia judía, este discurso es. respuesta clásica a los cargos de los que había sido acusado.

Puntos a tener en cuenta:

El discurso prueba que Esteban y los primeros cristianos creían que el Antiguo Testamento era historia inspirada. Para ellos no era mito, fábula o folklore judío. Fue un relato inspirado y preciso de los tratos de Dios con las personas y las naciones.

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Había sido acusado de faltar al respeto a la Ley ( Hechos 6:13 ). Pero en su visión general de la historia judía, muestra un respeto increíble por la Ley, ya que las citas y observaciones del AT constituyen su sermón. Además, Stott señala: 'Lo que hizo no fue ensayar las características más destacadas de la historia del Antiguo Testamento, con las que el Sanedrín estaba tan familiarizado como él, sino hacerlo así.

manera de sacar lecciones de ella que nunca habían aprendido o incluso notado. Su preocupación era demostrar que su posición, lejos de ser "blasfema" por irrespetuosa a la palabra de Dios, en realidad la honraba...' (p. 130)

Había sido acusado de denigrar el templo ( Hechos 6:13 ). Pero en su discurso señala el origen divino del templo ( Hechos 7:45-48 ). Pero lo más importante, expone Stephen. Concepto erróneo judío. 'Concebían a Yahvé (Dios) tan completamente identificado con el templo que su existencia garantizaba su protección para ellos.

..Stephen señaló, las grandes figuras del Antiguo Testamento nunca imaginaron que Dios estaba aprisionado en un edificio.' (Stott p. 130) Así repetidamente en este discurso encontramos a Dios trabajando y activo fuera de Palestina, incluso en Ur, Harán, Egipto, etc. Y Salomón (constructor del primer templo), reconoció que Dios no puede ser limitado. edificio o lugar ( Hechos 7:48-50 ). Así, el templo, que obviamente no puede contener a Dios, debe ser único. "casa" temporal para Dios, tal como el tabernáculo.

Había sido acusado de hablar en contra de Moisés ( Hechos 6:14 ). Sin embargo, Moisés lo es. personaje central en su defensa ( Hechos 7:17-44 ). En todos sus ejemplos, Esteban demuestra que los fieles siempre han estado dispuestos a "moverse" cuando Dios se mueve—Dios le ordenó a Abraham que se fuera ( Hechos 7:3 ); los israelitas vinieron a Egipto por grano ( Hechos 7:14 ); palparon Egipto ( Hechos 7:36 ); construyeron el tabernáculo y el templo.

Por lo tanto, el AT está lleno de "cambio". Además, el mismo Moisés había hablado de otro profeta ( Hechos 7:37 ), se avecinaban más cambios. Así, incluso Moisés lo anticipó. cambio en las costumbres que por él habían sido entregadas ( Hechos 6:14 ).

Además, otro aspecto de esta línea de razonamiento es que la gente había encontrado el favor de Dios antes de que se instituyeran muchas de estas "costumbres". Y la promesa del Mesías ( Génesis 12:3 ) había sido dada antes de la circuncisión, antes de la ley y antes del templo. 'y que, por lo tanto, las bendiciones del convenio abrahámico no podían depender de la Ley o del templo.

' (PP Comm. p. 215) (Ver Gálatas 3:16 ; Romanos 4:9 ff)

Y probablemente uno de los puntos principales de toda la sección: 'la insistencia en que la negativa del pueblo judío a reconocer a Jesús como el Mesías era todo. parte de su actitud hacia los mensajeros de Dios a lo largo del período del AT. Los hermanos de José lo odiaban, aunque él era el libertador designado por Dios para ellos; Moisés, otro libertador designado por Dios, fue repudiado por su pueblo más de una vez.

Los profetas también fueron perseguidos y asesinados por aquellos a quienes ministraban, y al final Aquel de quien hablaron los profetas había sido entregado a la muerte por aquellos a quienes su mensaje salvador se les había acercado primero.

' (Bruce p. 142) ( Hechos 7:51-53 ) 'cómo en cada etapa de su historia sus padres habían resistido a los que Dios les había enviado, y que ahora sus jueces estaban jugando el mismo papel.' (Comunicación PP pág. 214)

Por lo tanto, la conclusión del discurso es clara, ¡los verdaderos blasfemos son los jueces de Esteban!

'Lo que hizo Stephen fue seleccionar cuatro épocas principales de la historia de Israel, dominadas por cuatro personajes principales. Primero destacó a Abraham y la era patriarcal ( Hechos 7:2-8 ); luego José y el exilio egipcio ( Hechos 7:9-19 ); en tercer lugar Moisés, el Éxodo y la peregrinación por el desierto ( Hechos 7:20-44 ); y finalmente David y Salomón, y el establecimiento de la monarquía ( Hechos 7:45-50 ).' (Stott pág. 130)

tercero COMENTARIO SOBRE EL CAPÍTULO SIETE:

LA VIDA DE ABRAHAM