Hebreos 1:4

El designio del apóstol, como ya lo hemos mostrado muchas veces, es evidenciar la necesidad de permanecer en la doctrina del evangelio, por la excelencia de la persona por quien agradó a Dios revelárnoslo. Esto ya lo ha hecho en general, en la descripción que nos ha dado de su persona, poder, obras, oficios y gloria; por lo cual ha hecho evidente que ninguna criatura de la cual Dios se complació en hacer uso en la revelación de su voluntad, o la institución de su culto, de ninguna manera podía compararse con él.

Habiendo procedido hasta aquí en general, desciende ahora a la consideración de casos particulares, en todos aquellos a quienes Dios empleó en la ministración de la ley y constitución del culto mosaico; y toma ocasión de todos ellos para exponer la dignidad y las incomparables excelencias del Señor Cristo, a quien en todas las cosas exalta.

Primero, entonces, trata acerca de los ángeles, como aquellos que eran las criaturas más gloriosas, empleadas en dar la ley. Los hebreos reconocieron, sí, alegaron esto en su propia defensa, que además de la mediación de Moisés, Dios usó el ministerio de los ángeles al dar la ley y en otras instrucciones ocasionales de sus antepasados. Algunos de ellos sostienen que el último de los profetas fue personalmente un ángel, como lo indica el significado de su nombre.

El Santo Esteban, reprendiéndolos por su abuso y desprecio de sus mayores privilegios, les dice que ellos “recibieron la ley por disposición” (“ordenamiento” o “ministerio”) “de ángeles”, Hechos 7:53 . Y el Targum interpreta los carros de Dios, con los miles de ángeles, Salmo 68:17-18 , de los ángeles por cuyo ministerio Dios enseñó la ley a Israel.

Esto, entonces, podría dejar un prejuicio especial en sus mentes, de que la ley, siendo así entregada por ángeles, necesariamente debe tener la ventaja sobre el evangelio, y ser por lo tanto excelente e inmutable.

Para eliminar también este prejuicio, y además declarar la excelencia y preeminencia en todas las cosas de Aquel que reveló el evangelio, el apóstol toma ocasión, de lo que les había enseñado recientemente acerca de la exaltación de Jesucristo a la diestra de Dios. , para probarles, de las Escrituras del Antiguo Testamento, que él es superior en extremo y glorioso a los mismos ángeles, cuya concurrencia en el ministerio de la ley ellos se jactaban; y con este propósito produce cuatro testimonios señalados, uno tras otro.

Este es el designio del apóstol, que persigue y desarrolla hasta el final de este capítulo; y para que podamos concebir correctamente su intención y el significado del Espíritu Santo en su totalidad, debemos, antes de considerar su proposición establecida en este cuarto versículo, o las confirmaciones subsiguientes de ella, indagar en general en qué consiste. Cristo con el que compara y prefiere a los ángeles, y en el que lo exalta tanto.

La comparación que se establece entre el Señor Cristo y los ángeles debe ser con respecto a su naturaleza oa su dignidad, oficio, poder y gloria. Si la comparación es de naturaleza con naturaleza, entonces debe ser con respecto a la naturaleza divina o humana de Cristo. Si fuera de la naturaleza divina de Cristo con la naturaleza de los ángeles, entonces no es una comparación de proporción, como entre dos naturalezas que concuerdan en cualquier tipo general de ser, como la naturaleza de un hombre y un gusano, sino una comparación. comparación que sólo manifiesta una diferencia y una distancia sin proporción alguna.

Así responde Atanasio, Orat. 2 adv. Arriano. Pero la verdad es que el apóstol no tiene intención de probar con argumentos y testimonios las excelencias de la naturaleza divina por encima de la angélica. No había necesidad de hacerlo, ni sus testimonios prueban tal cosa. Además, hablando de los ángeles, la otra parte de la comparación, no trata de su naturaleza, sino de su oficio, trabajo y empleo, con su condición honorable y gloriosa en ellos.

Mientras que, por lo tanto, el apóstol produce diversos testimonios que confirman la deidad del Hijo, no lo hace absolutamente para probar que la naturaleza divina es más excelente que la angélica, sino solo para manifestar de ese modo la condición gloriosa de aquel que es participante de ella, y por consiguiente su preeminencia sobre los ángeles, o la equidad con que así debe ser.

Tampoco lo es la comparación entre la naturaleza humana de Cristo y la naturaleza de los ángeles; porque la absolutamente considerada y en sí misma es inferior a la angélica; por lo que, en cuanto a su participación en ella, se dice que es hecho “inferior a los ángeles”, cap. 2.

El apóstol, pues, trata de la persona de Cristo, Dios y hombre, que fue designado y diseñado por Dios Padre para ser el revelador del evangelio y mediador del nuevo testamento. Como tal, es el sujeto de la siguiente proposición general; como tal, se habló de él en las palabras inmediatamente anteriores; y con respecto a él como tal se han de interpretar los siguientes testimonios, incluso aquellos que dan testimonio de su naturaleza divina, producidos para demostrar la excelencia de su persona, como investido con los oficios de rey, sacerdote y profeta de su iglesia, el gran revelador de la voluntad de Dios en los últimos días.

Hebreos 1:4 . Τοσούτῳ κρείττων γενὸμενος τῶν ἀγγέλων, ὅσῳ διαφορώτερον παρ᾿ αὐτοὺς κεκληρον qurocμκνν ὄνομα.

Syr. וְהָנָא כֻּלֵהּ יִרֵב “Et ipse tantum praestantior fuit”, Boderian.; “Y él era mucho más excelente”. “At tanto potior factus est”, Tremel.; “Y se hace mucho más mejor”. “At ipse toto excellit”; o, como De Dieu, “At hoc totum excellit”; “Y él sobresale en todo;” o, “en todas las cosas sobresale.

” Vulgo. “Tanto melior factus angelis”. La traducción de κρείττων por “melior” es criticada por Erasmo, Beza, Vatablus, y generalmente abandonada por los expositores de la iglesia romana; y es difícil, si no imposible, encontrar “melior” en cualquier buen autor usado en el sentido en que κρείττων se aplica constantemente aquí y en otros lugares. Los nuestros traducen la palabra "mejor", "hecho mejor"; para evitar, creo, una coincidencia con lo que expresan διαφορώτερον por, “más excelente.

” Κρείττων es propiamente “nobilior”, “potentior”, “praestantior”, “excellentior”, “más poderoso”, “capaz”, “excelente”, en cuanto al amor, honor o estado y condición; como en el de Homero, Il. A 80,

Κρεισσων γὰρ βασιλεὺς ὅτε χώσεται ἀνδρὶ χέρηι. Es decir, πολλὸν ἀρείων, dice Eustacio, “multo potentior”, “más poderoso”, “capaz de prevalecer” o “más excelente”. Γενόμενος, "factus", "effectus", "hizo", "fue", "llegó a ser". Διαφορώτερον, "diferente" "diferente"; que a veces se expresa absolutamente por las mejores cosas, o cosas mucho mejores que otras cosas que difieren: “hacer diferir”, preferir, hacer mejor, 1 Corintios 4:7 .

señor דַמְיַתַּר “excellentius”, “más excelente”. Διαφέρω es diferir y sobresalir; pero el "differius" del vulgar no produce buen sentido en este lugar. Κεκληρονόμηκε, “haereditavit”, “sortitus est”, “jure hereditario obtinuit”; de la importancia de qué palabra antes. [4]

[4] EXPOSICIÓN. La comparación del Hijo con los ángeles se divide en dos secciones; el Hijo es superior a los ángeles ya, en virtud de su existencia eterna como Hijo de Dios, Hebreos 1:4-14 ; en el Hijo, también el hombre ha sido exaltado por encima de los ángeles, Hebreos 2:5-18 .

Ebrard. Γενόμ, señala que esta exaltación es verdadera no sólo del Logos in abstracto, sino de todo el sujeto divino-humano. Tholuck. El aoristo, “habiendo sido hecho” o “llegado a ser”, es la antítesis del presente ὤν, “ser”, en 1 Corintios 4:3 . Tornero.

El nombre “hijos de Dios” se les da a los ángeles. Pero cosa distinta es aplicar un nombre común en plural a una clase, de lo que es aplicarlo como nombre individual en singular a un individuo. Cuando Jehová, en Salmo 2:2 ; Salmo 2:7 , declara que su ungido es su Hijo a quien ha engendrado, esto es algo diferente de lo que se dice, cuando los ángeles como clase son llamados hijos del Elohim que los ha creado . Ebrard.

Κρείτ. se refiere a la superioridad en rango o dignidad. El término “mejor” sugiere la idea de excelencia moral, que no es el pensamiento aquí. Craik.

TRADUCCIONES. Κρείτ. Exaltado por encima de los ángeles. Estuardo.

Mayor que. Boothroyd, Conybeare y Howson. Superior a los ángeles. Craik,

Γενόμ. Siendo hecho. Diodati. Διαφορ.

Más distinguido, más singular. Ebrard. E.D.

Hebreos 1:4 . Siendo tan predilecto [ exaltado, hecho eminente ] sobre los ángeles, cuanto [ obtenido ] heredó un nombre más excelente que ellos.

Hay cinco cosas importantes en y para la exposición de estas palabras:

1. Qué es lo que el apóstol afirma en ellos como su proposición general, a saber, que el Hijo, como el gran sacerdote y profeta de la iglesia, fue antepuesto y hecho más glorioso y poderoso que los ángeles; y cómo se hizo esto, y en qué consiste.

2. Cuando, él fue tan preferido por encima de ellos; que pertenece a la explicación y comprensión correcta de la primera.

3. El grado de esta preferencia de él sobre los ángeles, insinuado en la comparación, "Siendo en tanto hecho más excelente, cuanto él tiene", etc.

4. La prueba de la afirmación, tanto en forma absoluta como en el grado que se insinúe; y esto se toma de su nombre.

5. La forma en que llegó a tener este nombre; lo obtuvo como su lote y porción, o lo heredó.

1. Él es hecho “más excelente” que los ángeles, predilecto sobre ellos, es decir, dicen algunos, declarado así. “Turn res dicitur fieri, cum incipit patefieri”. Frecuentemente en la Escritura se dice que una cosa es hecha, o que es, cuando se manifiesta que es. Y en este sentido se usa a veces la palabra γίνεσθαι: Romanos 3:4 , Γινέσθω ὁ Θεὸς ἀληθὴς, πᾶς δὲ ἄνθρωπος ψεύστη es decir, manifestado y reconocido como tal.

Entonces, Santiago 1:12 , Δόκιμος γενόμενος, el que es aprobado en la prueba, y por ello se manifiesta como sincero y sano. En este sentido el apóstol nos dice, Romanos 1:4 , que Cristo el Señor fue “declarado Hijo de Dios por la resurrección de entre los muertos.

” La resurrección de entre los muertos no lo convirtió en el Hijo de Dios, sino que evidentemente lo manifestó y declaró que lo era. De acuerdo con esta interpretación de las palabras, lo que el Espíritu Santo insinúa es que, mientras que el Señor Cristo ministró en una condición aparentemente baja en este mundo, mientras limpiaba nuestros pecados, sin embargo, al sentarse a la diestra de Dios, fue revelado, manifestado, declarado ser más excelente que todos los ángeles en el cielo.

Pero no veo ninguna razón por la que debamos abandonar el significado apropiado y más usual de las palabras, nada en el contexto nos persuade a hacerlo. Además, esto no conviene al designio del apóstol, quien no prueba con la Escritura que Cristo el Señor se haya manifestado más excelente que los ángeles, sino que en verdad fue preferido y exaltado por encima de ellos. Entonces, κρείττων γενόμενος es tanto como “preferido”, “exaltado”, actualmente colocado en más poder, gloria, dignidad, que los ángeles.

Este Juan Bautista afirma de él: ᾿Εμπροσθέν μου γέγονεν· ὅτι πρῶτός μου ἧν· “Él fue antes que yo, porque fue antes que yo”, prefirió sobre él, llamado a otro oficio que el que Juan ministraba, hecho antes que yo. o por encima de él en dignidad, porque estaba antes que él en naturaleza y existencia. Y este es el sentido propio de las palabras: el Señor Jesucristo, el revelador de la voluntad de Dios en el evangelio, es exaltado por encima, antepuesto, hecho más excelente y glorioso que los mismos ángeles, todos o algunos de ellos, que ministró al Señor en la entrega de la ley en el monte Sinaí.

Algunos se oponen a esta interpretación: “Se supone que aquel de quien se dice que fue hecho o puesto por encima de los ángeles fue inferior a ellos antes”. A lo que respondo: Y así fue, no en cuanto a esencia, subsistencia y dignidad real, sino en cuanto a las enfermedades y sufrimientos a que estuvo expuesto en el desempeño de su obra aquí en la tierra, como expresamente el apóstol declara, Hebreos 2:9 .

2. Y esto nos da luz para nuestra segunda pregunta sobre estas palabras, a saber, cuándo fue que Cristo fue así exaltado por encima de los ángeles.

(1.) Algunos dicen que fue en el tiempo de su encarnación; porque entonces la naturaleza humana, puesta en subsistencia personal con el Hijo de Dios, se hizo más excelente que la de los ángeles. Este sentido lo fijan algunos de los antiguos, a quienes siguen varios expositores modernos. Pero hemos probado antes que no es de la naturaleza de Cristo absoluta o abstractamente que el apóstol aquí no habla de su persona sino como investido de su oficio y en el desempeño de él. Y, además, la encarnación de Cristo fue parte de su humillación y exinanición, y no es, por tanto, especialmente intencionada donde se habla expresamente de su exaltación y gloria.

(2.) Algunos dicen que fue en el momento de su bautismo, cuando fue ungido con el Espíritu para el desempeño de su oficio profético, Isaías 61:1-2 . Pero tampoco puede permitirse esta designación del tiempo; y eso porque las cosas principales en las que fue hecho inferior a los ángeles, como sus tentaciones y sufrimientos, y la muerte misma, siguieron a su bautismo y unción.

(3.) Por lo tanto, debe ser el tiempo de su resurrección, ascensión y exaltación a la diestra de Dios, que se produjo a continuación, que está diseñado como la temporada en la que fue hecho más excelente que los ángeles, como evidentemente aparece en el texto y contexto: para,

[1.] Ese fue el tiempo, como hemos mostrado antes, cuando fue investido gloriosamente con todo el poder en el cielo y la tierra que desde la antigüedad fue diseñado para él y preparado para él.

[2.] El orden del discurso del apóstol también nos lleva a fijarnos en este tiempo: “Después de haber limpiado él mismo nuestros pecados, se sentó”, etc.; “siendo hecho mucho más excelente”; es decir, allí y entonces fue hecho así.

[3.] El testimonio producido en primer lugar por el apóstol en la confirmación de su aseveración está en otra parte, como veremos, aplicado por él mismo a su resurrección y la gloria que sobrevino, y en consecuencia también están en este lugar.

[4.] Esta preferencia del Señor Cristo sobre los ángeles está claramente incluida en la concesión de todo poder que se le hizo, Mateo 28:18 ; expuso Efesios 1:21-22 .

[5.] El testimonio usado por el apóstol en primer lugar es la palabra que Dios habló a su Rey, cuando lo puso sobre su santo monte de Sion, Salmo 2:6-8 ; que típicamente expresa su gloriosa entrega en su reino celestial.

El Señor Cristo, pues, que en cuanto a su naturaleza divina fue siempre infinita e incomparablemente él mismo más excelente que todos los ángeles, después de su humillación en la asunción de la naturaleza humana, con los sufrimientos y tentaciones que padeció, al resucitar fue exaltados a una condición de gloria, poder, autoridad, excelencia, e investidos de poder sobre ellos, como nos informa aquí nuestro apóstol.

3. En esta preferencia y exaltación del Señor Cristo hay un grado insinuado: "Haciéndose mucho más grande", etc. Ahora bien, nuestras concepciones acerca de este lugar, en cuanto a este lugar, deben ser totalmente reguladas por el nombre que se le ha dado. 'Mira', dice el apóstol, 'cuánto supera el nombre dado al Mesías al nombre dado a los ángeles, tanto él mismo los supera en gloria, autoridad y poder; porque estos nombres les son dados separadamente por Dios para significar su estado y condición. Cuál y cuán grande es esta diferencia lo veremos después, en la consideración de los ejemplos dados por el apóstol en los versículos siguientes.

4. La prueba de esta aseveración que el apóstol primero fija se toma del nombre de Cristo, su nombre, no dado por el hombre, no asumido por él mismo, sino atribuido a él por Dios mismo. Ni él aquí por el nombre de Cristo o el nombre de los ángeles se refiere a ningún nombre propio individual del uno o del otro; sino las descripciones que se hacen de ellos, y los títulos que Dios les da, para que se conozca su estado y condición.

'Observa', dice él, 'cómo son llamados por Dios, con qué nombres y títulos los posee, y puedes aprender la diferencia entre ellos'. Este nombre lo declara en el versículo siguiente: Dios le dijo: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado.” No es absolutamente que sea el Hijo de Dios lo que se pretende, sino que, por el testimonio del Espíritu Santo, Dios le dijo estas palabras: "Tú eres mi Hijo", y por lo tanto declaró que su estado y condición estaban muy por encima de la de los ángeles, a ninguno de los cuales jamás dijo tal cosa, sino que habla de ellos de una manera muy distinta, como veremos. Pero de esto en el siguiente verso.

Algunos por este “excelente nombre” entienden su poder, y dignidad, y gloria, llamado “un nombre sobre todo nombre”, Filipenses 2:9 . Pero entonces esto de ninguna manera puede probar aquello por lo que el apóstol lo produce, siendo directamente lo mismo con lo que se afirma, en cuya confirmación se produce.

5. La última cosa importante es cómo el Señor Cristo vino con este nombre, o lo obtuvo. Κεκληρονόμηκε, lo obtuvo por herencia, como su peculiar suerte y porción para siempre. En qué sentido se dice que es κληρονόμος, “el heredero”, se declaró antes. Como fue hecho heredero de todo, así heredó un nombre más excelente que el de los ángeles. Ahora bien, fue hecho heredero de todo, en cuanto que todas las cosas fueron hechas y formadas por él, el Padre le confió, como mediador, un poder peculiar sobre todas las cosas, para que él dispusiera de él hasta todos los fines de su mediación.

Así también siendo el Hijo natural y eterno de Dios, en y sobre el desempeño de su obra, el Padre declaró y pronunció que ese era su nombre. Véase Lucas 1:35 ; Isaías 7:14 ; Isaías 9:6 .

Su ser Hijo de Dios es el fundamento propio de su ser llamado así; y su desempeño de su cargo con motivo de su declaración. Así que llegó a ella por derecho de herencia, cuando fue "declarado Hijo de Dios con poder, por la resurrección de entre los muertos", Romanos 1:4 .

Esta es, pues, la suma de la proposición del apóstol y su confirmación. Un nombre dado por Dios para ese fin y propósito verdaderamente declara la naturaleza, estado y condición de aquel o aquellos a quienes se les da; pero a Cristo, el mediador, se le da un nombre de Dios mismo, mucho más excelente que cualquier otro que él haya dado a los ángeles: lo que innegablemente evidencia que está colocado en un estado y condición de gloria muy por encima de ellos, o preferido antes que ellos. .

Solo observaré una o dos cosas con respecto a los hebreos, a quienes escribió el apóstol, y así pondré fin a nuestra exposición de este versículo.

Primero , entonces, este discurso del apóstol, probando la preeminencia del Mesías sobre los ángeles, era muy necesario para los hebreos, aunque era muy adecuado a sus propios principios, y en general reconocido por ellos. Es hasta el día de hoy una tradición entre ellos que el Mesías será exaltado por encima de Abraham, Moisés y los ángeles ministradores. Además, reconocieron las escrituras del Antiguo Testamento, donde el apóstol les muestra que esta verdad fue enseñada y confirmada.

Pero fueron torpes y lentos en hacer la aplicación de estos principios para la confirmación de su fe en el evangelio, como les manda el apóstol, Hebreos 5:11-12 . Y en ese momento tenían grandes especulaciones sobre la gloria, la dignidad y la excelencia de los ángeles, y cayeron en algún tipo de adoración hacia ellos.

Y puede ser que esta curiosidad, vanidad y superstición en ellos se acentuó por el calor de la controversia entre los fariseos y los saduceos acerca de ellos; el que niega su existencia y ser; el otro, a quien seguía el cuerpo del pueblo, exaltándolos sobremanera e inclinándose a adorarlos. Esto lo declara el apóstol, Colosenses 2:18 .

Hablando de esos maestros judaizantes que entonces turbaban a las iglesias, les acusa de especulaciones infructuosas y curiosas acerca de los ángeles y la adoración de ellos. Y todavía se jactaban de su ministerio en la promulgación de la ley. Era necesario, por lo tanto, quitarles esta confianza en ese privilegio, y la superstición que de ello se derivaba, para instruirlos en la preeminencia del Señor Cristo sobre todos ellos, para que sus pensamientos pudieran ser dirigidos hacia él, y su confianza puesta sólo en él.

Y esta exaltación del Mesías afirman algunos de sus doctores posteriores en Daniel 7:9 . חָזֵה הֲוִיִת עד דִּי כָרְסָוָן רְמִיו, “Miré hasta que los tronos fueron colocados”, “colocados”, “exaltados”, como en el caldeo original, y como todas las traducciones antiguas, griego, latín, siríaco y árabe, traducen las palabras, sin embargo, el nuestro dice, “hasta que los tronos fueron echados”, afirmando que uno de esos tronos era para el Mesías, ante quien todos los ángeles ministraban en obediencia.

En segundo lugar , puede que no esté de más señalar que los judíos siempre han tenido una tradición del glorioso nombre del Mesías, que incluso desde su total rechazo conservan algún oscuro recuerdo. El nombre que principalmente magnifican es מטטרון, “Metatrón”. Ben Uzziel, en su Targum sobre Génesis 5 , atribuye este nombre a Enoc cuando fue traducido: “Subió al cielo en la palabra del Señor, מטטרון ספרא רבא וקרא שמיה”, “y se llamó su nombre Metatrón el gran escriba. ”

Pero esta opinión de que Enoc es Metatrón es rechazada y refutada en el Talmud. Allí nos dicen que Metatrón es שו העולם, “el príncipe del mundo”; o, como Elias lo llama en Thisbi, שר הפנים, “el príncipe de la presencia de Dios”. Y en la primera mención de este nombre, que es Talmud. Tracto. Sanhed. gorra. 4. fol. 38, claramente dan a entender que con esta expresión se refieren a un ángel increado.

Y tal, de hecho, debe ser a quien se le puede asignar lo que atribuyen a Metatrón; porque como nos informa Reuchlin, de los cabalistas, dicen, רבי של משה מטטרון, “El maestro de Moisés mismo fue Metatrón”. Él es, dice Elías, ese es el ángel que aparece siempre en la presencia de Dios, de quien se dice: "Mi nombre está en él": y los talmudistas, que tiene poder para borrar los pecados de Israel, de donde lo llaman el canciller del cielo.

Y Bechai, en el Éxodo 23 , afirma que este nombre significa a la vez señor, mensajero y guardián; un señor, porque todo lo gobierna; mensajero, porque está siempre delante de Dios para hacer su voluntad; y guardián, porque guarda a Israel. Confieso que la etimología que da de este nombre a tal efecto es débil y necia; como también lo es el de Elias, quien nos dice que Metatrón es יון בלשון, en lengua griega, “uno enviado.

Pero, sin embargo, es evidente lo que se pretende con todas estas oscuras insinuaciones. Se pretende el Príncipe de gloria increado, y su exaltación sobre todo, con la excelencia de su nombre. En cuanto a la palabra misma, es una mera corrupción de la palabra latina “mediador”, como es habitual entre ellos; o una ficción gemática para responder שדי, “el Todopoderoso”, existiendo una coincidencia en sus letras numerales.

El apóstol insiste en la doctrina de la preferencia y preeminencia de Cristo hasta el final de este capítulo, y por lo tanto no la trataré hasta que hayamos pasado por todas las pruebas producidas; ni entonces sino brevemente, habiendo ya hablado en parte de ello, en nuestra consideración de su soberanía y señorío sobre todo. Lo que se nos instruye de manera peculiar con estas palabras es que toda preeminencia y exaltación de uno sobre los demás depende del consejo supremo y la voluntad de Dios.

El ejemplo que da de Aquel que es exaltado sobre todo confirma suficientemente nuestra regla general. Tenía su "nombre", que denotaba su gloria y excelencia, por "herencia", una herencia diseñada para él y dada a él en el consejo, voluntad y beneplácito de Dios. Le dio ese “nombre sobre todo nombre”, Filipenses 2:9 , y el de su propia voluntad y placer: “Agradó al Padre que en él habitase toda plenitud”, para que “en todas las cosas tuviera la preeminencia”. -eminencia,” Colosenses 1:16-19 .

Él lo preordenó desde la eternidad, 1 Pedro 1:20 ; y en realidad lo exaltó según su eterno consejo en la plenitud de los tiempos, Hechos 2:36 ; Hechos 5:31 .

Esta prelación, pues, de Cristo depende sobre todo del consejo y voluntad de Dios; y él es aquí un modelo de todo privilegio y preeminencia en los demás.

Gracia, misericordia y gloria, cosas espirituales y eternas, son aquellas en que realmente hay alguna diferencia entre los hijos de los hombres. Ahora bien, que cualquiera en estas cosas sea preferido a otro, depende únicamente del beneplácito de Dios. Nadie en estas cosas se diferencia de otro, ni tiene nada que no haya recibido. “Dios tiene misericordia de quien tiene misericordia.

Y esta discriminación de todas las cosas por la voluntad suprema de Dios, especialmente espiritual y eterna, es el manantial, la fuente y la regla de toda esa gloria que él manifestará y será exaltado hasta la eternidad.