Hebreos 12:11

Πᾶσα δὲ παιδεία πρὸς μὲν τὸ παρὸν οὐ δοκεῖ χαρᾶς ει῏ναι, ἀλλὰ λύπης· ὕστερον δὲ καρπὸν εἰρηνικὸν τοῖς δι᾿ αὐτῆς γεγυμνασμένοις ἀποδίδωσι δικαιοσύνης.

Καρπόν. Sir., פִּארֵא דָּשְׁלָמָא וַדְזַדִּיקוּחָא, “el fruto de paz y justicia”. Vulg., “fructum pacatissimum”; “muy apacible”, Rhem.; y ἀποδίδωσι se traduce en el futuro, "reddet", por "reddit".

Hebreos 12:11 . Ahora bien, ningún castigo por el momento parece ser gozoso, sino doloroso; sin embargo, después da fruto apacible de justicia a los que en ella son ejercitados.

Este es el final de la disputa del apóstol y argumentando acerca de los sufrimientos y aflicciones, con el uso de ellos, y nuestro deber de soportarlos con paciencia. Y nos lo da en una regla general, en la que pondera el bien y el mal de ellos, mostrando cuán incomparablemente uno supera al otro. El mismo argumento en el que insiste, 2 Corintios 4:17 , “Porque nuestra leve tribulación, que es momentánea, produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria”.

Y establece su regla para, por una concesión, obviar una objeción contra el cumplimiento de su exhortación; y esto se toma de la pena y el dolor con que se acompaña el castigo. Esto, por lo tanto, lo da por sentado, no discutirá sobre ello; pero le quita todo su peso, oponiéndole el beneficio.

La expresión literal en el original es: “Pero todo castigo ahora parece no ser de gozo”; es decir, ninguno parece serlo.

La introducción del todo es por la partícula δέ, que algunos traducen por “enim”, otros por “autem”; “por” y “pero”. No hay más en él (pues se usa de diversas maneras) sino una insinuación de un progreso en el discurso. Lo rendimos “ahora”, no como un adverbio de tiempo, sino como una nota de atención.

La partícula μέν se omite en nuestra traducción. Otros lo traducen por “quidem”, “verdaderamente”. Y donde está tan unido en sentido con δέ, como aquí está, tiene la fuerza de una aseveración, “en verdad”, o “ahora en verdad”.

Primero , en la concesión podemos observar,

1. La universalidad de la expresión, "todo castigo", sin excepción alguna: porque lo que se afirma es de la naturaleza de los castigos; lo que no es así no es ninguno. Si algo malo le sucede a un hombre, si de ninguna manera le causa dolor, puede ser un juicio para él, no es un castigo para él.

2. El tiempo en que se juzga de ella, en que se hace esta concesión: “Por el presente”; es decir, mientras está realmente sobre nosotros, mientras sufrimos bajo él, especialmente en su primera entrada y asalto; mientras que la herida que da a la mente está fresca, antes de que sea apaciguada por el ungüento de la fe y la sumisión a Dios.

3. De esto se afirma que “no parece ser gozoso, sino doloroso”; es decir, cualquier cosa que se hable del bien del castigo, se nos presenta de otra manera, se nos aparece con otro rostro, y no podemos sino hacer otro juicio de ello. El significado no es que solo parezca ser así, pero no es así; pero realmente así es, y así lo estimamos.

Y el original es: “No es de alegría, sino de tristeza”; es decir, dicen algunos, hay una elipsis, que debe ser suplida por ποιητική, o alguna palabra similar, 'No es eficaz para la alegría, sino para la tristeza'. Pero este no parece ser el significado de las palabras; porque está en el resultado realmente efectivo de la alegría también. Y el apóstol no habla aquí de ella en cuanto a sus efectos, sino en cuanto a su naturaleza en sí misma.

Y así no es de alegría; no pertenece a las cosas gozosas y agradables. No es un dulce dulce, sino una poción amarga. Es de la naturaleza de las cosas dolorosas. es de tristeza; que rendimos "penoso". Pero esa palabra tiene un significado ambiguo en nuestro idioma. A veces traducimos βαρύς por ello, 1 Juan 5:3 , Καὶ αἱ ἐντολαὶ αὐτοῦ βαρείαι οὐκ εἰσίν, “Y sus mandamientos no son gravosos;” es decir, “pesado, oneroso:” a veces λύπη, como en este lugar; es decir, “dolorosa y triste.

Así es aquí; una cuestión de tristeza. Está en la naturaleza de cada castigo ser motivo de tristeza y dolor en el presente para los que son castigados. Esto lo rendimos, estando “en pesadumbre,” 1 Pedro 1:6 , λυπηθέντες; siendo “afligidos por el dolor, a través de muchas tentaciones,” o aflicciones. Y cosas diversas que aún podemos observar, para aclarar el sentido del lugar; como,

Obs. 1. Cuando Dios designa algo como un castigo, es en vano esforzarse por mantener alejado el sentido de ello; será motivo de tristeza para nosotros. Los hombres son aptos en sus pruebas para pensar que es un punto de coraje y resolución mantener alejado el sentido de ellas, para no verse afectados por el dolor por ellas. Se estima una pusilanimidad llorar, o ser afectado por el dolor por ellos. Es cierto, en verdad, que en la medida en que son de los hombres, y estoy sufriendo por el evangelio, se requiere una estructura heroica de espíritu para sufrirlos; para que parezca que estamos “en nada aterrados por nuestros adversarios.

Pero no hay pusilanimidad en nosotros hacia Dios. Es nuestro deber tomar en un sentido profundo sus reprensiones y castigos. Y si él designa cualquier cosa que nos suceda como un castigo, es en vano que afirmemos que no puede ser motivo de tristeza para nosotros. Porque si aún no es así, no es más que una entrada en su trato con nosotros. Él no cesará hasta que haya quebrantado la fiereza y domado el orgullo de nuestros espíritus, y nos haya llevado, como hijos obedientes, a someternos bajo su mano poderosa. Por qué,

Obs. 2. No tener un sentido de tristeza en la aflicción, es a través de la valentía de "despreciar el castigo del Señor"; el mal contra el cual se nos advierte, versículo 5.

Obs. 3. El dolor pretendido, que acompaña al castigo, es el que el apóstol denomina λύπη κατά Θεόν, 2 Corintios 7:9-10 ; “Tristeza según Dios”, o “según un género piadoso”. No es el llanto de la carne sobre una sensación de dolor; no es el desorden de nuestros afectos al encontrarse con cosas que afligen a nuestro presente estado y comodidad; no es un desaliento despiadado bajo nuestras presiones, debilitándonos en nuestros deberes: sino un sentido filial del desagrado de Dios, acompañado con la aversión y declinación de la naturaleza de las cosas malas hacia ella y dolorosas.

Obs. 4. La naturaleza y el fin de las aflicciones no deben medirse por nuestro sentido actual de ellas. En la actualidad son dolorosos; pero el gran alivio bajo lo que es penoso actualmente en ellos, es la debida consideración de su fin y tendencia, en cuanto a lo que Dios les ha asignado. Y,

Obs. 5. Toda la angustia de las aflicciones es sólo “por ahora”, a lo sumo por el poco tiempo que hemos de permanecer en este mundo. Dentro de muy poco tiempo los dejaremos a ellos y sus problemas detrás de nosotros para siempre.

En segundo lugar , en contraposición a este asunto del dolor en el castigo, el apóstol establece la ventaja y el beneficio de ello. Y esto lo hace en tres cosas: 1. Mostrando cuál es ese beneficio; 2. Cuando se recibe; y, 3. Por quién.

1. Para el beneficio del castigo mismo, se expresa en una gradación triple:

(1.) Que “da fruto”.

(2.) Que este fruto es el “fruto de justicia”.

(3.) Que este fruto de justicia es "pacífico".

(1.) “Da fruto”. No, lo hará así, como dice el Vulgar; pero así es; es decir, en la temporada diseñada. No es una cosa muerta e inútil. Cuando Dios limpia su vid, es para que dé más fruto, Juan 15:2 . Cuando labre su tierra, producirá hierba propia para él, Hebreos 6:7 .

Todo el trato y diseño de Dios aquí se presenta en una elegante alusión a un labrador en el manejo de su maíz, Isaías 28:23-29 . Y este fruto en general es de dos clases:

[1.] La eliminación del pecado, por la mortificación del mismo: “Por tanto, en esto será limpiada la iniquidad de Jacob; y este es todo el fruto para quitar su pecado”, Isaías 27:9 .

[2.] En el aumento de justicia o santidad; que aquí se expresa.

(2.) Este fruto, entonces, es el “fruto de justicia”; no la justicia en sí misma, no el fruto que es la justicia, sino lo que da o produce. Ni nuestro hacer ni nuestro sufrimiento es la causa de nuestra justicia; pero lo promueven en nosotros y aumentan su fruto. Así que el apóstol ora por los corintios, para que Dios "aumente" en ellos "los frutos de su justicia", 2 Corintios 9:10 : y por los filipenses, para que sean "llenos de frutos de justicia, que son por Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios”, Filipenses 1:11 .

Por tanto, por “justicia” en este lugar, se entiende nuestra santificación, o el principio interno de santidad y obediencia; y los “frutos” de esto, son su aumento en los actos más vigorosos de todas las gracias, y sus efectos en todos los deberes. Especialmente, los frutos de justicia que aquí se pretenden son la paciencia, la sumisión a la voluntad de Dios, el destete del mundo, la mortificación del pecado, la mentalidad celestial, la pureza de corazón, la disposición para la cruz, y similares.

Ver Romanos 5:3-5 , con Juan 15:2-4 ; qué lugares comparados, son una exposición completa de esto.

(3.) Este fruto de justicia, que produce el castigo, es "pacífico". “La obra de la justicia será la paz”, Isaías 32:17 .

“El fruto de justicia se siembra en paz”, Santiago 3:18 . Y es así por una triple razón:

[1.] Porque es prenda y prueba de nuestra paz con Dios. Cuando somos castigados, especialmente si nuestras presiones son grandes o muchas, tendemos a cuestionar cuál es nuestro estado con respecto a Dios, quien parece estar tan disgustado con nosotros que nos convierte en los objetos peculiares de su ira; pero cuando estos frutos se producen en nosotros, son una gran evidencia de que Dios está en paz con nosotros, y que él diseña nuestro bien eterno en todos estos castigos, Romanos 5:3-5 .

[2.] Porque traen paz a nuestras propias mentes. Las aflicciones tienden a poner nuestras mentes en desorden; nuestros afectos se tumultarán y suscitarán grandes contiendas en nuestras almas. Pero por estos frutos de justicia nuestros corazones se aquietan, nuestras mentes se serenan, todos los tumultos se alivian y somos capacitados para “poseer nuestras almas en paciencia”.

[3.] Con respecto a los demás hombres. Lo siguiente que el apóstol nos da a cargo, después de haber terminado su discurso sobre el sufrimiento y las aflicciones, es que debemos "seguir la paz con todos los hombres", versículo 14. Ahora, la forma en que podemos hacer esto, es solo abundando en estos frutos de justicia; porque ellos solos son el camino y el medio para alcanzarla, si es posible. Y por lo tanto, ese cargo de seguir la paz con todos los hombres, no es más que un mandato para cumplir con todos los deberes de justicia hacia ellos.

Esta es la ventaja que viene por los castigos, que el apóstol pone en la balanza contra todo lo que es doloroso en ellos.

2. Está la estación en que dan este fruto; y eso es, “después”: “Sin embargo”, o “pero después”; esto es, claramente, después de haber estado un rato ejercitados con ellos. Este efecto de ellos, puede ser, no aparece al principio. Tenemos su sorpresa, como lo fue con Job, para entrar en conflicto, lo que suspende por un tiempo la producción de estos frutos. Entonces, el apóstol Pedro ora por los creyentes, que ὁλίγον πάθοντας, “después de haber sufrido un poco de tiempo, Dios los fortalecería y perfeccionaría”, 1 Pedro 5:10 .

Y así es evidente en la experiencia. Los castigos no operan efectivamente con este fin hasta después de algún tiempo de ejercicio. Primero tienden a someter la carne, a desarraigar la mala hierba, los espinos y las zarzas, a romper el terreno baldío y obstinado, y luego a cuidar las semillas de la justicia.

3. Así que se añade en último lugar, da este fruto “a ellos”, es decir, sólo a ellos, “que se ejercitan en ello”. La palabra aquí usada significa un ejercicio con diligencia y vehemencia; aludiendo en él a los que se desnudaban, para poner todas sus fuerzas en sus juegos públicos, o concursos por el dominio. Ver Hebreos 5:14 , con la exposición.

Por tanto, ser ejercitado por el castigo, es tener toda nuestra fuerza espiritual, toda nuestra fe y paciencia, probada al máximo, y obrado en todas las cosas convenientemente a la mente de Dios. Así fue con Job.

Y lo que queda para la explicación ulterior de estas palabras, está contenido en las siguientes observaciones.

Obs. 6. Aquellos que no pueden ver una excelencia en la abundancia de los frutos de justicia antes descritos, nunca podrán comprender que hay bien o beneficio en los castigos. Porque esto solo es lo que el apóstol propone para responder a todo lo que es grave o malo en ellos. Pero estas cosas los creyentes valoran más que la vida misma, y ​​pueden estimar bien de cada cosa, aunque sea tan aguda para la carne, que las promueve en sus almas.

Obs. 7. Nunca podemos encontrar ningún beneficio en los castigos, a menos que seamos “ejercitados” por ellos; es decir, que todas nuestras gracias son estimuladas por ellas a un santo y constante ejercicio. Porque solo de esta manera dan “el fruto apacible de justicia”.

Obs. 8. Sólo el fruto de la justicia nos traerá paz, nos dará un sentido de paz con Dios, paz en nosotros mismos y con los demás, en la medida de lo posible. Y,

Obs. 9. La gracia en las aflicciones prevalecerá al fin tranquilamente para serenar la mente bajo la tormenta levantada por ellas, y dar descanso con paz al alma.

Obs. 10. En esto radica la sabiduría de la fe en este asunto, no para juzgar los castigos, por el sentido presente que tenemos de lo que en ellos hay de malo y doloroso, sino por su fin y uso, que son bienaventurados y gloriosos.