Hebreos 12:16-17

Μή τις πόρνος ἢ βέβηλος ὡς ᾿Ησαῦ, ὅς ἀντὶ βρώσεως μιᾶς ἀπέδοτο τὰ πρωτοτόκια αὑτοῦ· ἴστε γὰρ ὅτι καὶ μετέπειτα θέλων κληρονομῆσαι τὴν εὐλογίαν ἀπεδοκιμάσθη· μετανοίας γὰγ τόπον οὐχ εὗρε, καίπερ μετὰ δακρύων ἐκζητήσας αὐτήν.

Μή τις πόρνος. Sir.: “para que no se halle entre vosotros ningún hombre que sea fornicario”. ῎Η βέζηλος. Syr., ורְפֵא, y "desmayo", o un reincidente. ᾿Αντὶ βρώσεως μιᾶς. Vulg.: “propter unam escam”. Rhem.: “un plato de carne”. Bez.: “uno educado”; “un bocado”, algo para comer de una vez. Decimos, “un bocado de carne”; pero era “caldo”, que no es menos “edulium” que la carne.”

῎Ιστε γάρ. Vulg.: "scitote enim". “Porque sabéis”, imperativamente. “Porque vosotros lo sabéis”. Syr., יָרְעִין אַנְתּוּן, “tú lo sabes”.

Hebreos 12:16 . Para que no haya ningún fornicario o profano, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su primogenitura. Porque sabéis que después, cuando quiso heredar la bendición, fue rechazado; porque no halló lugar de arrepentimiento, aunque lo buscó con lágrimas.

El apóstol procede a dar otros ejemplos de tales males por los cuales las sociedades cristianas se corromperían y se abriría el camino para la apostasía total; que debían ser diligentemente atendidos y cuidadosamente vigilados. Y el fin de esto es que tales males puedan ser prevenidos, o aquellos que son culpables de ellos sean recobrados (cuya dificultad en el último caso es declarada), o sean echados fuera de la iglesia, para que no sea profanada; que son los fines de esta inspección.

Él junta “fornicación” y “blasfemia”; y eso probablemente por estas tres razones:

1. Porque son, por así decirlo, las cabezas de los dos tipos de pecados de los que los hombres pueden ser culpables, a saber, los pecados de la carne y los pecados de la mente, Efesios 2:3 .

2. Porque suelen ir juntos. Los fornicarios, es decir, los que lo son habitualmente, siempre se vuelven profanos; y las personas profanas, de todos los demás pecados, son aptos para alumbrar por la fornicación. Estas cosas están escritas con los rayos del sol en los días en que vivimos.

3. Son los pecados especiales cuya renuncia por sincero arrepentimiento es más rara. Pocos fornicadores o personas profanas llegan alguna vez al arrepentimiento.

Es solo uno de estos, a saber, la blasfemia, del cual tenemos un ejemplo en Esaú. La Escritura no menciona nada de su fornicación. Su toma de esposas de entre los hititas, quienes parecen haber sido personas orgullosas, malas e idólatras, en cuanto que eran “tristeza mental”, o una amarga provocación, “para Isaac y para Rebeca”, Génesis 26:34-35 ,

no puede llamarse fornicación, pues el sentido de la palabra estaba entonces restringido, cuando no se conocía el mal de la poligamia.

Hay en las palabras,

1. Los males de que se ha de velar, en la forma y modo antes declarados.

2. Un motivo eficaz para abstenerse de la última de ellas, tomado del ejemplo de quien fue culpable de ella, y el éxito de esa culpa; que era Esaú.

3. En ese ejemplo podemos observar,

(1.) Que se le acusa de este pecado de profanación;

(2.) La forma en que se manifestó así mismo, o en que consistió su blasfemia;

(3.) La cuestión de la misma;

(4.) Su vano intento de recuperarse de esa condición a la que fue arrojado por su profanación: todo lo cual debe ser abierto.

1. El primer mal mencionado es la “fornicación”. Pero se da la advertencia, como a la iglesia, con respecto a las personas en primer lugar: “Que no haya fornicario”. Se hace referencia al cargo anterior: 'Mirad diligentemente que no haya fornicadores en vuestra sociedad. Cuídate de que ninguna persona caiga en ese pecado; o si lo hicieren, que sean quitados de en medio de vosotros. El pecado les es malo, pero la comunión de sus personas es mala para vosotros.

Ahora bien, debido a que el apóstol coloca este mal, con el que le sigue, a la puerta de la apostasía final, y hace más que insinuar la dificultad, si no la imposibilidad moral, de la recuperación de aquellos que son culpables de ellos, debemos investigar en la naturaleza de la misma, y ​​por lo tanto su peligro. Y,

(1.) Este pecado es más directa y particularmente opuesto a la santidad a la que les está exhortando, como aquella sin la cual no verán al Señor. Y algunos juzgan que por "santidad" en ese lugar, se entiende el hábito contrario a la fornicación. Sin embargo, esto es peculiarmente opuesto a la santidad y santificación del evangelio, como declara el apóstol, 1 Corintios 6:18-20 . Y es ese pecado en el que suelen caer los hombres que abandonan la profesión de santidad, como lo atestigua la experiencia.

(2.) Aunque aquí y en otros lugares el pecado de fornicación está severamente prohibido, sin embargo, en este lugar el apóstol no se refiere a todas las personas que pueden, a través de la tentación, ser sorprendidas en ese pecado, ni un solo hecho dará esta denominación; pero los que viven en este pecado, los que son fornicarios habitualmente, los que son puestos a la cabeza de los que nunca heredarán el reino de Dios, 1 Corintios 6:9 .

Los tales deben ser excluidos de la iglesia, como prenda y señal segura de su exclusión del cielo. No es de extrañar, por lo tanto, si el apóstol da a entender una gran dificultad de la recuperación de tales.

(3.) Bajo este nombre de “fornicador”, o fornicación, se entienden todos los pecados del mismo tipo. Porque la Escritura llama fornicación a toda conjunción con mujeres, no en matrimonio lícito, 1 Corintios 5:9-12 ; Efesios 5:5; 1 Timoteo 1:10 .

De modo que por los fornicarios, fornicarios y adúlteros, como se expresa en Hebreos 13:4 , o todos los que pecan contra su propio cuerpo, sea dentro o fuera del estado de matrimonio, sea con solteros o casados, están destinados. Por tanto, la amonestación no respeta la práctica de los gentiles en aquel tiempo, en la que la fornicación de los solteros era menospreciada; ni el libertinaje de los judíos, que no consideraban pecado acompañar a una pagana, al menos si no estaba casada; pero es general, en cuanto a todos los que son tan culpables de inmundicia como para entrar bajo esta denominación.

(4.) Este es un pecado, que cuando los hombres se entregan habitualmente, nunca, o muy raramente, se recuperan de él. Cuando alguna lujuria sensual ha obtenido un predominio habitual en alguna, contrae una liga tan íntima con la carne, que difícilmente es erradicada. Tales pecados generalmente mantienen a los hombres seguros hasta el juicio futuro. Por lo tanto, Dios, como castigo de la idolatría, entregó a algunos a la inmundicia, a causa de las concupiscencias de sus propios corazones, Romanos 1:24-26 , a saber, para que por ellos pudieran ser asegurados para la venganza eterna que habían merecido.

(5.) No hay clase de pecadores que serían tan escandalosos para las iglesias, si fueran tolerados en ellas, como fornicadores. Y por lo tanto, los paganos se esforzaron, en el extremo de su malicia y falsas acusaciones, para acusar de adulterio, incesto, lujuria promiscua e inmundicia a los cristianos en sus asambleas. Porque sabían muy bien que, si pretendían lo que quisieran, si pudieran fijar esta mancha sobre ellos, serían el odio y el desprecio comunes de la humanidad.

Porque las pretensiones de los hombres superiores son hacia Dios y la religión, si resultan en deseos tan viles, son más despreciables y más abominables. Mientras que, por lo tanto, la iglesia hace una profesión peculiar de separación y dedicación a Dios, en santidad, pureza de corazón y vida, nada puede ser un reproche más grande para ella que el que los fornicarios se encuentren en su comunión. Y el descuido de la iglesia visible aquí durante algunas edades, al permitir que el libertinaje de la vida en los deseos de la carne se difundiera grandemente entre sus miembros, siendo promovida en el clero por la prohibición del matrimonio legal con ellos, probó su ruina. Y,

Obs. 1. Aquella iglesia que tolera en su comunión a hombres que viven en pecados tan graves como la fornicación, se aparta totalmente, en cuanto a su disciplina, de la regla del evangelio. Y también es por lo tanto evidente que,

Obs. 2. Los profesantes apostatas son propensos a los pecados de inmundicia. Porque siendo vencidos por la carne, y llevados a servidumbre, como 2 Pedro 2:19 , son esclavos y deudores de ella, para servirla en las concupiscencias de la inmundicia.

2. El segundo mal contra el que hay que vigilar es la “profanidad”; o que no haya ninguna persona profana entre ellos. Porque son las personas a las que se refiere en primer lugar, como es evidente en el caso de Esaú. Para ser "profano", se puede tomar de forma pasiva o activa. En el primer sentido, es una persona o lugar separado y expulsado de la sociedad de las cosas sagradas. Así se dice que las cosas santas son profanadas, cuando los hombres quitan la veneración que se les debe, y las exponen al uso común o al desprecio.

“Profanar” es violar, corromper, prostituir para uso común, las cosas sagradas y santas, ya sea en su naturaleza o por institución divina. “Profano” activamente, es aquel que desprecia, menosprecia o menosprecia las cosas sagradas. A los que se burlan de la religión, o que miran a la ligera sus promesas y amenazas, que desprecian o descuidan su adoración, que hablan irreverentemente de sus preocupaciones, los llamamos profanos; y tales son, y de tales está lleno el mundo hasta el día de hoy.

Esta profanación es el último paso de entrada a la apostasía final. Cuando los hombres, de profesantes de la religión, se vuelven despreciadores y burladores de ella, su estado es peligroso, si no irrecuperable.

3. Un ejemplo de este mal se nos da en Esaú: “Una persona profana, como Esaú”. 'Es decir', dicen algunos, 'él era el tipo de una persona profana; no parece que él mismo lo fuera.' Pero el apóstol lo llama expresamente, una "persona profana", y declara cómo se evidenció a sí mismo como tal, o en qué consistía su profanidad. Y la verdad es que hay muy pocos en la Escritura de los cuales se dan más evidencias de ser reprobados.

Y esto debería advertir a todos los hombres a no confiar en los privilegios externos de la iglesia. Él fue el primogénito de Isaac, circuncidado según la ley de esa ordenanza, y participante en toda la adoración de Dios en esa santa familia; sin embargo, un marginado del pacto de gracia y la promesa del mismo.

4. La forma en que ejerció y manifestó su profanación se declara: “Quien por un bocado de carne vendió su primogenitura”. Muchos expositores, en la consideración del pecado de Esaú, como está registrado, Génesis 25:29-34 , reflexionan sobre muchos delitos en él, especialmente la intemperancia y la gula; por lo que puedo ver, sin causa.

Su deseo de comida de su propio hermano, cuando estaba hambriento y débil, podría ser inofensivo. Pero él cayó en su pecado en la ocasión que luego cayó; lo cual el apóstol aquí informa como un asunto de hecho, y lo acusa de blasfemia. La cuestión de hecho es conocida, y debemos investigar en qué actuó su blasfemia. Y así lo hizo,

(1.) En una disposición a desprenderse de su primogenitura, con todo lo que estaba contenido en él y anexado a él. Aunque supongo que entonces era muy joven, porque la historia se añade inmediatamente después de estas palabras: “Y los niños crecían”, versículo 27; sin embargo, habiendo sido criado en la familia de Isaac, no podía dejar de saber qué pertenecía a ese derecho de primogenitura, y qué estaba anexado a él por institución divina. Y mientras que, como veremos, esto tenía algo de sagrado, el desvalorizarlo era una gran profanidad; debemos investigar aquí qué era este derecho de primogenitura, y cómo lo vendió, y en qué se manifestó como profano por ello.

Vendió τὰ πρωτοτόκια αὑτοῦ, “suum jus primogeniti”, Bez;. “su derecho de primogénito”. “Jus primogeniturae suae, “el derecho de su propia primogenitura”; las cosas que le pertenecen como primogénito.

Es evidente en las Escrituras que había muchos derechos y privilegios de primogenitura en la iglesia; algunos de ellos surgidos de la luz de la naturaleza, y tan comunes entre toda la humanidad; y algunos de ellos de institución divina.

Entre estos, los judíos, muchos de ellos, cuentan el sacerdocio; y son seguidos aquí por la mayoría de nuestros expositores. Pero mucho me equivoco si, por “el sacerdocio del primogénito”, los judíos entienden otra cosa que su dedicación a Dios en virtud de la ley de la santificación de todo varón que abrió la matriz, Éxodo 13:2 ; Éxodo 22:29 ; Éxodo 34:19 : de donde fueron cambiados por los levitas, que fueron llevados al sagrado oficio, Números 8:16-18 .

Estando, pues, el sacerdocio establecido en aquella tribu, que Dios tomó a cambio de los primogénitos, que eran consagrados por la ley de abrir la matriz, llamaron sacerdocio a su estado. Pero no parece que hubiera ningún oficio ordinario del sacerdocio hasta la institución del de Aarón, para ser típico del sacerdocio de Cristo; sólo hubo una persona antes extraordinariamente llamada a ese oficio, con el mismo propósito, a saber, Melquisedec.

Pero el lector, si lo desea, puede consultar nuestros Ejercicios sobre el Sacerdocio de Cristo, antepuestos al segundo volumen de esta Exposición, donde estas cosas se tratan en general, Ejercicios 25-34. Por lo tanto, no admitiré esto entre los privilegios. de la primogenitura, y puede dar argumentos suficientes para refutarla. Pero este no es lugar para insistir en estas cosas.

Una doble porción de la herencia paterna fue asignada al primogénito por la ley, Deuteronomio 21:17 . Y esto no era más que la determinación de la luz de la naturaleza en cierta medida; porque se da una razón natural para ello: “Él es el principio de su fuerza: suyo es el derecho del primogénito.

” Así que cuando Rubén perdió su primogenitura, la doble porción fue dada a José y sus hijos, 1 Crónicas 5:1 . Este derecho, por lo tanto, ciertamente fue vendido, lo que yacía en él, por Esaú.

Había también en él un derecho de gobierno y gobierno, siempre el resto de los hijos de la familia; la cual fue trasladada a Judá por la confiscación hecha por Rubén, 1 Crónicas 5:2 . Y por lo tanto, cuando Isaac transfirió la primogenitura y la bendición a Jacob, le dice a Esaú: “Yo lo he puesto por señor tuyo, y a todos sus hermanos le he dado por siervos”, Génesis 27:37 .

Estas cosas ordinariamente, sí constantemente, pertenecían a los primogénitos. [Pero además, hubo una bendición que de Abraham corrió en la línea patriarcal, que fue comunicada de padre a hijo, que contenía un recinto de todos los privilegios de la iglesia, y la preservación de la Simiente prometida. Esto, lo confieso, era distinto de la primogenitura, y así lo distinguió Esaú, quien en su queja de su hermano, clamó:

“Él me ha suplantado estas dos veces: me quitó la primogenitura; y he aquí ahora me ha quitado mi bendición”, Génesis 27:36 .

Pero aunque no estaba anexado inseparablemente al derecho de primogenitura, sin embargo, había una expectativa justa de que debería transmitirse de acuerdo con la primogenitura. Por lo tanto, no solo Esaú lo llama su bendición, "Me ha quitado mi bendición", versículo 36, sino que Isaac lo llama también: "Él me ha quitado tu bendición", versículo 35. No era suya por destino divino, como parecía. en el asunto; ni lo había hecho suyo al obtener un interés especial en la promesa por fe, porque no lo tenía; pero en el curso ordinario iba a ser suyo, y en el propósito de su padre era suyo, y así en su propia expectativa: pero Dios cortó la línea de sucesión aquí, y se la dio a Jacob.

Ahora, como Jacob, en todo su diseño, no apuntó a las riquezas y el poder personal, en el que estaba contento de ver a su hermano superarlo con creces, como lo hizo; sino en una herencia de la bendición patriarcal, en la que estaban contenidas la Simiente prometida y la iglesia-estado, en la cual la primogenitura era una entrada externa, una señal y prenda de ella: así Esaú, al vender su primogenitura, virtualmente renunció a su derecho a la bendición, que pensó anexa a ella.

(2.) Pero se puede preguntar cómo vendió este derecho de primogenitura, o cómo pudo vender lo que no estaba en su propio poder. La palabra es ἀπέδοτο, “él entregó”, o “él se rindió; ” pero mientras que lo hizo por un precio que estimó una consideración valiosa por él, e hizo un trato expreso al respecto, el sentido que se da en la palabra es, que lo vendió, como está expresado, Génesis 25:33 .

No podía por ningún contrato cambiar el curso de la naturaleza, para que él, que era el primogénito, realmente no lo fuera; pero era su derecho en virtud de ello que se separó de ellos. Ahora bien, aunque esto no era absoluto, o investido inmediatamente en él, viendo al padre, todavía vivo, podría por causas justas desheredar al primogénito, como Jacob hizo con Rubén; sin embargo, tenía derecho a él, "jus ad rein", y un interés seguro en él, como en los afectos de su padre.

A esto renunció; y por la presente también virtualmente se separó de la bendición. Pero esto no lo comprendió directamente. Por tanto, aunque nunca buscó la recuperación de la primogenitura, cuya renuncia había confirmado con un juramento, sin embargo, esperaba poder retener la bendición todavía.

(3.) Es evidente cómo en toda esta acción la llevó profanamente. Para,

[1.] Descubrió una facilidad y disposición para desprenderse de su derecho de primogenitura, y todo lo que estaba anexado a él por institución divina. Si hubiera puesto su principal interés en ello, si hubiera considerado correctamente el privilegio de ello, si hubiera considerado por fe la promesa que lo acompañaba, no habría sido tan fácil, ni tan fácilmente sorprendido en renunciar a él. Pero siendo un hombre entregado enteramente a sus placeres, y al amor de las cosas presentes, parece que rara vez entretuvo pensamientos serios acerca de lo que era significativo, en cosas espirituales y celestiales.

[2.] En que lo hizo en una ocasión tan pequeña, y lo valoró a una tarifa tan pequeña como un "plato de lentejas" o un "bocado de carne"; es decir, de lo que se iba a comer.

[3.] En que, sin más deliberación, confirmó la venta con juramento solemne; por lo que descubrió el mayor desprecio de lo que se había separado.

[4.] En su indiferencia por lo que había hecho, después de que el poder de su presente tentación había pasado: porque está dicho: "Él comió y bebió, y se levantó y se fue", como un hombre completamente despreocupado en lo que había hecho; sobre lo cual el Espíritu Santo añade esta censura: “Así menospreció Esaú su primogenitura”. No sólo la vendió, sino que la despreció, Génesis 25:31-34 .

Esta fue la blasfemia de Esaú. Y podemos observar que,

Obs. 3. Los malos ejemplos propuestos a la luz de las Escrituras, despojados de todos los colores y pretensiones, expuestos en sus raíces y causas, son advertencias eficaces a los creyentes para que se abstengan de toda ocasión que conduzca a males similares, y mucho más de los males mismos. Con este fin se invoca aquí el pecado de Esaú.

Obs. 4. Donde hay en alguien un principio predominante latente de profanación, una tentación o prueba repentina lo dejará salir a los mayores males, como sucedió con Esaú; y lo vemos diariamente comprobado con asombro.

Obs. 5. Este principio de profanación, al preferir los bocados de este mundo a los privilegios de nacimiento de la iglesia, es lo que en este día amenaza con la ruina actual de la religión. ¿Qué es lo que hace que tantos abandonen su profesión en un momento de prueba o persecución? Es porque no tendrán hambre del evangelio; tendrán sus bocados, que prefieren antes que la verdad y los privilegios de los mismos.

¿Qué hace que la profesión de religión en algunas naciones se tambalee en este día? ¿No es a causa de los bocados de paz exterior, con, puede ser, dignidades y preferencias que yacen en el otro lado, y alguna hambre presente o supuesta falta de cosas terrenales, en que pueden caer? Que los hombres finjan lo que les plazca, es por un espíritu de profanación que abandonan los privilegios y las asambleas de la iglesia por cualquier ventaja exterior; y cuál será su éxito, lo veremos en el siguiente versículo.

Hebreos 12:17 . “Porque sabéis que después, cuando hubiera querido heredar la bendición, fue rechazado; porque no halló lugar para el arrepentimiento, aunque lo buscó con lágrimas”.

1. La eficacia del ejemplo propuesto consiste en la debida consideración de la consecuencia del pecado ejemplificado. 'Tal fue el pecado de Esaú, contra el cual debéis velar en vosotros mismos y en los demás; porque sabéis lo que siguió. Esta partícula, “porque”, declara ser la razón del siguiente relato.

2. Se expresa la forma en que entendieron este consecuente del pecado de Esaú: “Vosotros sabéis”. Lo sabían por la Escritura, donde está registrado. Él los supone familiarizados con las Escrituras y lo que contienen; como ellos fueron; así como dice de Timoteo, 2 Timoteo 3:15 ; como es deber de todo cristiano serlo.

Además, existe una fuerza peculiar de persuasión y convicción cuando argumentamos a partir del propio conocimiento y concesiones de los hombres. 'Vosotros mismos sabéis esto; lo conocéis muy bien por las Escrituras, y por lo tanto que sea de gran peso y consideración para vosotros.'

3. La fuerza general de la exhortación de la consideración del evento de la profanación de Esaú, se toma de la sorpresa que le sobrevino cuando descubrió a qué lo había llevado su pecado. Porque se le representa como un hombre bajo gran asombro, como si no pensara demasiado en caer en tal condición. Y así, en un momento u otro, les sucederá a todas las personas profanas, que han rechazado la misericordia y los privilegios del evangelio; caerán en un momento u otro bajo terribles sorpresas, en la vida, o en la muerte, o en el último día.

Entonces verán el horror de esos crímenes de los que antes no hacían nada. Por lo cual se advierte aquí a los hebreos, y con ellos a todos los que profesan el evangelio, que no renuncien a su profesión, no sea que caigan en sorpresas similares, cuando sea demasiado tarde para buscar la liberación de ellos.

4. Lo que hizo sobre esta sorpresa, con los efectos de la misma, se declaran,

(1.) Se anota el momento en que lo hizo; fue "después". Este después no fue menos, quizás, de cuarenta o cincuenta años. Porque vendió su primogenitura cuando era joven; ahora bien, cuando dispuso el recibir la bendición, Isaac era viejo, es decir, como de ciento cuarenta años, Génesis 27:2 . Tanto tiempo vivió en su pecado, sin ningún sentido de ello o arrepentimiento por ello.

Las cosas le fueron prósperamente en el mundo, y no tuvo en cuenta en lo más mínimo lo que había hecho, ni cuál sería el final de ello. Pero caer ahora en una nueva angustia, lo llena de perplejidad. Y así es con todos los pecadores seguros. Mientras las cosas les vayan bien, pueden continuar sin remordimientos; pero en un tiempo u otro su iniquidad los alcanzará, Génesis 42:21-22 .

(2.) Lo que diseñó; y eso era, para heredar la bendición: “Hubiera heredado la bendición”. Se consideraba heredero presunto de la bendición patriarcal, y no sabía que prácticamente había renunciado a ella y la había perdido meritoriamente al vender su primogenitura. Así que el apóstol aquí distingue entre la primogenitura y la bendición. Él “vendió” la primogenitura, pero habría heredado la bendición; estimó que le pertenecía por derecho de herencia, cuando él mismo había destruido ese derecho.

Así se distinguió: “Me quitó la primogenitura; y he aquí ahora me ha quitado mi bendición”, Génesis 27:36 . Tenía, sin duda, la aprensión de que había muchas cosas excelentes contenidas en él; especialmente, un estado y condición floreciente en este mundo, en una multiplicación de la posteridad, y poder sobre los enemigos, los cuales fueron expresados ​​en la promesa hecha a Abraham, Génesis 22:17 .

Esto hizo que presentara su reclamo por la bendición, sin el menor sentido de los privilegios espirituales de la misma; porque él era una “persona profana”. Y en esto él era un tipo de los judíos incrédulos en ese tiempo; porque se adhirieron a las cosas externas de la bendición, el cuerpo de la misma, hasta el rechazo de Aquel que era toda su vida, alma y poder. Y no es inusual que los hombres deseen fervientemente los privilegios externos de la iglesia, que no valoran la gracia y el poder internos de ellos; pero son personas profanas

(3.) El evento de este intento fue que "él fue rechazado". “Fue reprobado”. Así que los traductores en general. No es que su eterna reprobación se intente aquí, (pero este rechazo abierto y solemne de él del pacto de Dios, y las bendiciones del mismo, fue una evidencia de que Dios lo reprobó, por lo que se lo propone como el tipo de réprobos, Romanos 9:11-12 ), pero la negativa de su padre a darle la bendición patriarcal es lo que aquí se pretende.

(4.) Está su comportamiento bajo este rechazo, y el evento del mismo: “Lo buscó diligentemente con lágrimas”, pero “no halló lugar de arrepentimiento”. Porque lo que pretende el apóstol se cumplió después de su rechazo, cuando su padre le había declarado que su bendición se había ido para siempre, Génesis 27:33-38 .

Todo es lo mismo si nos referimos a αὐτήν, al final del versículo, al antecedente remoto, "la bendición", o al siguiente, que es "arrepentimiento"; porque lo que buscaba en el arrepentimiento, es decir, el arrepentimiento de su padre, o el cambio de su mente, era también la bendición. Porque ahora todos están generalmente de acuerdo en que no hay nada en las palabras que deba insinuar en lo más mínimo que buscó de Dios la gracia del arrepentimiento; ni hay nada en el registro que parezca de esa manera. Y más bien interpretaré esta palabra, con Beza, de la bendición, que del arrepentimiento de Isaac; porque su clamor en la historia fue inmediata y directamente por la bendición.

(5.) La forma en que buscó la bendición es que "lo hizo diligentemente con lágrimas". Así expresa el apóstol el registro, Génesis 27:38 , “Y Esaú dijo a su padre: ¿Tienes una sola bendición, padre mío? bendíceme también a mí, oh padre mío. Y Esaú alzó su voz y lloró:” como también los del versículo 34.

Ningún hombre, considerando los intensos afectos que había entre ellos, puede expresar ese conflicto de naturaleza que estaba en esta ocasión entre Isaac y Esaú. Pero en uno, la gracia y la sumisión a la voluntad de Dios vencieron toda repugnancia natural; en el otro, la resolución de más pecados se ofreció para el alivio, “dijo en su corazón que mataría a su hermano”, versículo 41. Así es en todos los casos similares.

Las cosas que son más terribles y convulsas para la naturaleza, en los que creen, son puestas en orden a su debido tiempo por la gracia y la resignación a la voluntad de Dios; y por otro lado, el pecado, con sus artificios engañosos, no cesará de ofrecer sus consuelos a los incrédulos en apuros, hasta que toda esperanza sea cortada y desvanecida para siempre.

Pero debido a que aquí hay una apariencia de severidad algo más que ordinaria, en la negación perentoria de una bendición divina a alguien que tan fervientemente la buscó y clamó por ella, la manera en que la buscó debe ser considerada. Y,

[1.] Lo hizo cuando ya era demasiado tarde. Porque no sólo había perdido su derecho a ella mucho antes, y vivía en la impenitencia bajo esa pérdida, sino que la sagrada investidura de otro en esa bendición había pasado solemnemente, lo cual no podía ser recordado. Así habla Isaac aún bajo su sorpresa: “Yo lo he bendecido; sí, y será bendito”, Génesis 27:33 .

Independientemente de lo que los hombres pretendan, de lo que los presuntuosos pecadores puedan halagarse, hay un tiempo limitado de la dispensación de la gracia, más allá del cual los hombres no serán admitidos a una participación de ella, ni usarán el camino correcto para alcanzarla. Y esto pueden hacer bien en considerar quienes pasan sus vidas en continua postergación de su conversión a Dios. Puede que vivan, pero su tiempo puede haber pasado, y se les impuso una advertencia de que nunca entrarán en el reposo de Dios. Ver Hebreos 3:11-15 , con la exposición.

[2.] No lo buscó en absoluto de la manera debida. La vehemencia externa en las expresiones y las lágrimas pueden estar influenciadas por consideraciones tales que no sean una evidencia de sinceridad interna. No la buscó en Dios, sino sólo en aquel que era el ministro de ella. Y de acuerdo con la ley de la institución de Dios, los ministros de las bendiciones del evangelio pueden estar limitados de comunicarlas; pero no hay ley o límites puestos a los tesoros infinitos de la bondad divina, si se les aplica de la manera debida.

Pero buscó el fin sin los medios: quería tener la bendición, pero no usó los medios para alcanzarla; a saber, la fe y el arrepentimiento. Porque a pesar de todo su dolor y problemas por su desilusión, no pensó en ningún arrepentimiento en sí mismo; pues inmediatamente tomó la resolución de seguir a Caín en su rechazo y matar a su hermano. Sin embargo, aquí radica la gran locura en la que la mayoría de los hombres son traicionados a través del engaño del pecado, a saber, que quieren tener el fin, la bendición de la misericordia y la gloria, sin el uso de los medios, en fe, arrepentimiento y obediencia. Pero es en vano desear o esforzarse en separar aquellas cosas que Dios, por una constitución inmutable, ha unido y juntado.

Por último, se expresa el motivo de este acontecimiento: “No halló lugar para el arrepentimiento”. Es decir, a pesar de su pretendido derecho, su reclamo de él, su seriedad con lágrimas al respecto; a pesar del inexpresable afecto de Isaac hacia él, y su temblorosa sorpresa ante el temor de que se había perdido la bendición; sin embargo, Isaac no cambió, no pudo, no pudo cambiar de opinión, ni arrepentirse de lo que había hecho, al conferir la bendición a Jacob, que Dios aprobó. Este triste evento tuvo la blasfemia de Esaú. Y podemos observar,

Obs. 1. Este ejemplo de Esaú corta todas las esperanzas por los privilegios externos, donde hay una profanación interna de corazón. Tenía tanto por lo que suplicar por la bendición, y tan justa probabilidad de obtenerla, como cualquier hipócrita profano puede tener en este mundo. Y,

Obs. 2. Los apóstatas profanos tienen sólo una temporada limitada, en la que es posible recuperar la bendición. Porque aunque aquí no hay indicios de que un hombre busque el arrepentimiento de Dios de la manera debida, y sea rechazado, lo cual es contrario a la naturaleza de Dios, quien es galardonador de todos los que le buscan diligentemente, sin embargo, hay una indicación de severidad. , al dejar en una condición irrecuperable, aun en esta vida, a los hombres que son culpables de tales provocaciones.

ordenanza para la preservación de los que creen, y la edificación de toda la iglesia, Romanos 11:22 .

Obs. 4. El pecado puede ser motivo de gran dolor, donde no hay dolor por el pecado; como sucedió con Esaú. Los hombres pueden lamentar eso en las consecuencias, que sin embargo les gusta bastante en las causas.

Obs. 5. Nadie sabe adónde puede conducirle un pecado deliberado, ni cuál será su resultado. Esaú no pensó, cuando vendió su primogenitura, que había perdido por completo la bendición eterna.

Obs. 6. La profanación y el menosprecio de los privilegios espirituales, es un pecado contra el cual Dios en un momento u otro testificará su severidad; sí, esto, en muchos aspectos, es el objeto apropiado de la severidad de Dios. No se perdonará en el hijo mayor y más amado de un Isaac.

Obs. 7. La constancia en la fe, con sumisión a la voluntad de Dios, establecerá el alma en aquellos deberes que son más molestos para la carne y la sangre. Nada podía prevalecer con Isaac para cambiar su mente, cuando sabía cuál era la voluntad de Dios.