Hebreos 12:6

῞Ον γὰρ ἀγαπᾷ Κύριος, παιδεύει· μαστιγοῖ δὲ πάντα υἱὸν ὅν παραδέχεται.

El apóstol, procediendo con el testimonio divino de su propósito registrado por Salomón, reteniendo exactamente el sentido del todo, cambia las palabras en la última cláusula. Porque en vez de יִרְצֶה וּכְאָב אֶתאּבֵּן, “y como un padre el hijo en quien se deleita, en quien se complace; él suple μαστιγοῖ δὲ πάντα υἱὸν ὅν παραδέχεται, “y azota a todo el que recibe por hijo.

En los Proverbios las palabras son exegéticas de las anteriores, por una alusión a un padre terrenal: “Porque Jehová al que ama, corrige, como el padre al hijo a quien quiere.” En el apóstol explican aún más lo que se afirmó antes; pero el sentido es el mismo. Y la razón del cambio parece ser, porque el apóstol aplicaría el nombre de "hijo", de donde argumenta, a los principalmente destinados, a saber, los hijos de Dios; y no a los que ocasionalmente se mencionan en la alusión, que son los hijos de padres terrenales.

O podemos decir, que el apóstol hace esta adición, confirmando lo dicho antes; viendo que explica completamente la similitud de la última cláusula en el original, en los siguientes versos. Sin embargo, el sentido en ambos lugares es absolutamente el mismo.

El siríaco en la última cláusula dice לבְּנָיֵּא, en número plural, “los hijos; ” y en las últimas palabras conserva el hebraísmo, בְּהוּן דְּהָו צָבֵא, “en quien él quiera”, de רָצָה, es decir, “tiene complacencia”.

Puede haber una doble distinción en la lectura de la última cláusula. Algunos colocan el incisum, o nota de distinción, en πάντα; y luego el sentido es, “Él azota a todo el que recibe o reconoce como hijo:” algunos en υἱόν, como lo vertemos, “a todo el que recibe por hijo; ” que es la mejor lectura.

Hebreos 12:6 . Porque el Señor al que ama, castiga y azota a todo el que recibe por hijo.

Hay una razón que se nos da en estas palabras por la que no debemos desmayar bajo los castigos divinos, como significa la conjunción roja "por". Y esta razón consiste en una regla general, por la cual se confirma como muy razonable lo dicho antes, y se da paso a lo que sigue. Y esta regla es de esa naturaleza, como adecuada para responder a todas las objeciones contra la doctrina de las aflicciones, y el trato de Dios con nosotros en ellas; los cuales, cuando lleguemos al juicio, encontraremos que son muchos.

Y esta regla es que todas estas cosas deben ser referidas a la soberanía, sabiduría y bondad de Dios. 'Este', dice él, 'es el camino de Dios; así le parece bien tratar a sus hijos; así puede hacerlo debido a su dominio soberano sobre todo. ¿No puede hacer lo que quiera con los suyos?

Esto lo hace con infinita sabiduría, para su bien y ventaja; como también para evidenciar su amor por ellos y el cuidado de ellos. 'Y esto es lo que se nos enseña principalmente en estas palabras, a saber,

Obs. 1. Que en todas nuestras aflicciones, la resignación de nosotros mismos al soberano placer, a la infinita sabiduría ya la bondad de Dios, es el único medio o modo de preservarnos del desfallecimiento, del cansancio o del descuido del deber. Después de todas nuestras discusiones, deseos y súplicas, esto es a lo que debemos llegar: de lo cual tenemos un caso y ejemplo ilustre en Job. Véase Job 33:12-13 ; Job 34:18-19 ; Job 34:23 ; Job 34:31-33 ; Trabajo 42:-6

Primero , en la primera parte del testimonio dado a la soberanía y sabiduría de Dios, en las formas y métodos de su trato con sus hijos, se nos instruye,

Obs. 2. Que el amor antecede al castigo: castiga a quien ama. Así es con cualquier padre. Primero tiene el amor de un padre, antes de castigar a su hijo. Por lo tanto, todo lo que es materialmente lo mismo con el castigo de los hijos, si es donde el amor de adopción no precede, es castigo. El amor, por lo tanto, aquí pretendido, es el amor de adopción; es decir, el amor de benevolencia, por el cual hace a los hombres sus hijos, y su amor de complacencia en ellos cuando lo son.

Obs. 3. Castigar es un efecto de su amor. No sólo es consecuencia de él, sino que brota de él. Por tanto, no hay nada propiamente penal en los castigos de los creyentes. El castigo procede del amor a la justicia, no del amor a la persona castigada. El castigo es por amor a la persona castigada, aunque mezclado con desagrado por su pecado.

Obs. 4. Para el castigo se requiere que la persona castigada esté en un estado en el que haya pecado, o que sea pecador; pero no es propiamente castigado porque es pecador, de modo que el pecado debe tener una influencia inmediata en el castigo, como la causa meritoria de él, de donde la persona debe recibir una condignidad de castigo al mismo. Pero la consideración de un estado de pecado se requiere para todo castigo; porque el fin de esto es quitar el pecado, someterlo, mortificarlo, dar un aumento en la gracia y la santidad, como veremos.

No hay castigo en el cielo, ni en el infierno. No en el cielo, porque no hay pecado; no en el infierno, porque no hay enmienda. El castigo es compañero de los que están en el camino, y sólo de ellos.

Obs. 5. El amor divino y el castigo son inseparables. “A quien ama;” es decir, a quien ama. Ninguno sale libre, como declara inmediatamente el apóstol. Es verdad, hay diversos grados y medidas de castigos; las cuales comparativamente hacen que algunos parezcan no tener nada, y otros no tener nada más: pero absolutamente la divina παιδεία, o castigo instructivo, se extiende a todos en la familia de Dios, como veremos.

Obs. 6. Cuando el castigo se manifiesta (como lo hace de muchas maneras, con respecto a Dios, el autor de él, y a los que son castigados) como no ser penal, es un amplio sello puesto a la patente de nuestra adopción: lo cual prueba el apóstol en los siguientes versos.

Obs. 7. Siendo este el camino y la manera en que Dios trata a sus hijos, existe toda la razón del mundo por la que debemos asentir a su sabiduría soberana al respecto, y no desfallecer bajo su castigo.

Obs. 8. Ninguna persona en particular tiene razón alguna para quejarse de su parte en el castigo, ya que esta es la forma en que Dios trata a todos sus hijos, 1Pe 4:12; 1 Pedro 5:9 .

En segundo lugar , la última cláusula de este testimonio divino, tal como la expresó el apóstol: “Y azota a todo el que recibe por hijo”, si fuera, como generalmente se entiende, lo mismo con la primera afirmación, expresada con un poco más de seriedad, sería no necesita más exposición, la misma verdad está contenida en uno y otro. Pero confieso, a mi juicio, que hay algo peculiar en ello; que propondré, y lo dejaré al lector. Y,

1. La partícula δέ no es en ninguna parte meramente conjuntiva, y no significa más que “y”, como nosotros y otros lo expresamos aquí. Puede ser más bien "etiam", "incluso"; o “también”, “además”.

2. El verbo, "azotar", argumenta al menos un grado y una medida peculiares en el castigo, por encima de lo que es ordinario; y nunca se usa sino para expresar un alto grado de sufrimiento. Una flagelación es lo máximo que se usa en παιδεία, o “instrucción correctiva”. Por tanto, lo máximo de lo que Dios inflige a cualquiera en este mundo está incluido en esta expresión.

3. Por παραδέχεται, “recibe, acepta, posee, declara”, el apóstol expresa יִרְצֶה en el original; la palabra por la cual Dios declara su reposo, aquiescencia y complacencia en Cristo mismo, Isaías 42:1 . Por lo que se incluye aquí una aprobación especial.

4. “Todo hijo”, no debe tomarse universalmente, porque así todo hijo no es azotado; pero está restringida a los hijos que Dios acepta.

Sobre estas consideraciones, me veo inducido a juzgar que este es el significado de las palabras, a saber, 'Sí, incluso (también) castiga severamente, por encima del grado y medida ordinarios, a aquellos hijos a quienes acepta y deleita de una manera peculiar. .'Para,

1. Esto le da un sentido distinto a esta oración, y no la convierte en una mera repetición en otras palabras de lo que fue antes.

2. La partícula introductoria y el significado de las palabras mismas requieren que haya un avance en ellas, por encima de lo dicho antes.

3. Los tratos de Dios en todas las épocas, como en diversos casos, con sus hijos, han sido responsables de esto.

4. La verdad contenida aquí es sumamente necesaria para el sostén y consuelo de muchos de los hijos de Dios. Porque cuando son señalados por la aflicción, cuando todos deben darse cuenta de que son azotados de una manera peculiar, y sufren más allá de la medida ordinaria de los hijos de Dios, están listos para desanimarse, como lo estuvo Job, y David, y Hemán, y estar completamente desanimado. Pero una debida aprehensión de esto (que es una verdad, ya sea que se pretenda aquí o no, según lo juzgo), a saber, que es el camino de Dios darles las pruebas y ejercicios más severos, azotarlos, cuando otros lo harán. ser más levemente castigado, a quien ama, acepta y se deleita de una manera peculiar, los hará levantar la cabeza y regocijarse en todas sus tribulaciones.

Véase Romanos 5:3-5 ; Rom 8, 35-39; 1 Corintios 4:9-13 ; 2 Corintios 6:4-10 ; 2 Corintios 11:23-28 .

Las razones y fines del trato de Dios con aquellos a quienes posee y recibe de una manera peculiar, con esa provisión de consuelo celestial para la iglesia, con armas santas contra el poder de las tentaciones en casos como el que se queja Hemán, Salmo 88 , que se atesoran en esta verdad sagrada, bien merecen nuestra ampliación sobre ellos, si fuera adecuado a nuestro diseño actual.