Hebreos 2:14-15

Afirmada la unión de Cristo y los hijos, en su relación con una raíz común y participación de la misma naturaleza, el apóstol procede a declarar los fines, el uso y la necesidad de esa unión, con respecto a la obra que Dios había diseñado. él a, y los fines que él tenía que lograr de ese modo. De éstos, dos establece en estos dos versículos, a saber, la destrucción del diablo, y la liberación por ella de los que estaban en servidumbre a causa de la muerte; ninguno de los cuales podría haber sido forjado o efectuado sino por la muerte del capitán de la salvación; que él no podría haber sufrido, ni lo que de otro modo podría haber hecho les hubiera sido provechoso a ellos, si él no hubiera sido de la misma naturaleza que los niños; como aparecerá en la apertura de las palabras mismas.

Hebreos 2:14 . ᾿Επεὶ ου῏ν τὰ παιδία κεκοινώνηκε σαρκὸς καὶ αἵματος, καὶ αὐτὸς παραπλησίως μετέσχε τῶν αὐτῶν, ἵνα διὰ τοῦ θανάτου καταργήσῃ τὸν τὸ κράτος ἔχοντα τοῦ θανάτου, τουτέστι, τόν διαβολον, καὶ ἀπαλλάξῃ τούτους, ὅσοι φοβῳ θανάτου διὰ παντὸς τοῦ ζῇν ἔνοχοι η῏ σαν δουλείας.

᾿Επεὶ ου῏ν. VL: “quia ergo”; Bez.: “quoniam ergo”; “porque por lo tanto.” Syr., מֶטול גֵּיר, "por ver", o "porque"; Eras., “posteaquam igitur”; nuestro, “por cuanto entonces”. ᾿Ετεί se usa a veces para ἐφ᾿ ου῏, "postquam", "ex quo tempore", "de dónde"; de modo que no exprese causalidad en cuanto a lo que sigue, sino sólo la precedencia de aquello a lo que se refiere.

Pero no se usa en ese sentido con ου῏ν , que aquí se adjunta, sino [en el sentido de] “quoniam”, “quandoquidem”; la partícula ου῏ν, “por lo tanto”, expresando claramente una causalidad. Están bien traducidos por los nuestros, "por lo tanto", o "por lo tanto".

Τὰ παιδία κεκοινώνηκε σαρκὸς αἵματος. VL “Pueri communicaverunt carni et sanguini”; “Los niños se comunicaban en carne y hueso”. Syr., בְּנָיִּא, “Los hijos eran participantes”, o “participan”. Eras., “Commercium habent cum carne et sanguine”; “Tener comunión” (o “comercio”) “con carne y sangre”. Bez., “Pueri participes sunt carnis et sanguinis”; “Los hijos son partícipes de carne y sangre;” como el nuestro

El vulgar expresa el tiempo pasado, que requiere el original. etíope, “Él hizo a sus hijos partícipes de su carne y sangre”; con respeto, como debe parecer, al sacramento de la eucaristía.

Καὶ αὐτὸς παραπλησίως μετέσχε τῶν αὐτῶν. VL, "Et ipse similiter" ("consimiliter", AM,) "participavit eisdem". Bez., “Ipse quoque consimiliter participes factus est eorundem”; como el nuestro, “Él también participó de lo mismo”. Y el sir., א הָו בָּח כדְמוּתָא אֶשְׁהַּיְהַּ בְּהֵין בְּהָלֵין; “Él también, en la misma semejanza” (o “manera”), “fue partícipe” (o “participó”) “de las mismas” (o “mismas cosas”.

”) Arab., “Él también, como ellos, participó en las propiedades de los mismos;” es decir, verdaderamente participó de la carne y la sangre en todas sus propiedades naturales o esenciales. Ethiop., “Y él también fue hecho como un hermano para ellos”.

῞Ιςα διὰ θαςάτου. Syr., דְּמַיְתָה “ut per mortem suam”, “que por su propia muerte”; correctamente en cuanto al sentido. Καταργήοη, VL: “destueret”; todas las demás traducciones latinas, “aboleret” “para que él pudiera destruir”; tan nuestro. Pero destruir respeta a la persona; “abolere”, en primer lugar, el poder. Τὸν τὸ κράτος ἔχοντα τοῦ θανάτου.

“Eum qui tenebat mortis imperium”, Syr., Eras., Vul.; “El que tenía” (o “tenía”) “el dominio de la muerte”. Bez., “Eum penes quem est mortis robur”; “El que tenía el poder de la muerte”. Ethiop., “El príncipe de la muerte”. Τουτέστι τὸν διάβολον. Syr., דִּאיתַוְהִי סָטָנָא, “que es Satanás”. Καὶ ἀπαλλάξῃ (algunas copias dicen ἀποκαταλλάξῃ) τούτους ὅσοι.

V., “et liberaret cos”; Bez., “et liberos redderet eos”; “y libérenlos”, “y háganlos libres”. Sir.: “y suéltalos”. Διὰ παντὸς τοῦ ζῆν. “Per omne vivere suum”, “mientras vivieron”, “toda su vida”.

῎Ενοχοι η῏σαν ὸουλείας. “Obnoxii erant servituti”, Bez.; “Mancipati erant servituti”; propiamente, “Damnates erant servitutis”; “detestable”, “sujeto a servidumbre”.

“Así que, por cuanto los hijos son participantes de carne y sangre.” Esta expresión no se usa en ninguna otra parte de la Escritura. Κοινωνέω es tener algo en común con otro; ἀκοινώνητος es el que no tiene nada en comunión o en común con los demás. Y esta palabra se usa en referencia a todo tipo de cosas, buenas y malas; como naturaleza, vida, acciones, cualidades, obras.

Aquí da a entender la participación común e igualitaria de los hijos en las cosas de que se habla. Son igualmente comunes a todos. Estos son σάρξ καὶ αἷμα, “carne y sangre”; es decir, la naturaleza humana, sujeta a la muerte, a la miseria, a la destrucción. Algunos tendrían, no la naturaleza del hombre, sino la condición frágil y débil de la humanidad para ser designada en esta expresión.

Así Enjedinus, y después de él Grotius, quien nos remite a Hebreos 5:7 ; 1 Timoteo 3:16 ; 1 Corintios 4:11 , para la confirmación de este sentido.

Pero en ninguno de esos lugares se menciona “carne y sangre”, como aquí, sino sólo “carne”; cuya palabra se usa de diversas formas tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Sin embargo, en todos los lugares a los que se hace referencia, se toma, no por la calidad de la vida humana, ya que es enfermiza y débil, sino por la naturaleza humana misma, que es así. En cuanto a lo de 1 Timoteo 3:16 , se ha declarado ampliamente.

Y el diseño de este lugar rechaza esta glosa, que fue inventada solo para derrotar el testimonio dado en estas palabras sobre la encarnación del Hijo de Dios: porque el apóstol agrega una razón en estos versículos por la cual el Señor Cristo debía ser uno solo. con los niños como para tomar sobre sí su naturaleza; lo cual es, porque eso estaba sujeto a la muerte, que por ellos iba a sufrir. Y aquí sólo se menciona la “carne y la sangre”, aunque no completan la naturaleza humana sin un alma racional, porque en y por ellos es que nuestra naturaleza está sujeta a la muerte.

Sólo podemos observar además, que el apóstol, teniendo una consideración especial hacia los santos bajo el antiguo testamento, expresa su participación de carne y sangre en el tiempo preterperfecto, o tiempo pasado: que en proporción debe extenderse a todos los que creen en Cristo; a menos que digamos que tiene respeto por el interés común de toda la humanidad en la misma naturaleza, en la raíz de la misma; de donde se dice que Dios de “una sangre” los hizo a todos.

Παραπλησίως, como vemos, los intérpretes traducen “similiter”, “consimiliter”, “eodem modo”, “ad eandem similitudinem”; es decir, ὁμοίως, o τὸν αὐτὸν τρόπον “del mismo modo”, o “de la misma manera”. Y παραπλήσιος es tanto como κατὰ πάντα ὅμοιος, Hebreos 2:17 , “en todos los sentidos”. Aquí está restringido por τῶν αὐτῶν, “lo mismo”; es decir, carne y sangre, naturaleza humana. En cuanto a la naturaleza humana, él era en todos los sentidos como los niños.

Μετέσχε, “partem habuit”, “participes erat”, “él participó”. Y en el uso de esta palabra todavía se entiende el caso dativo de la persona, ya veces se expresa. Entonces Platón, ῞Ινα δὴ μετέχοι τῶν τπαγμάτων αὐτοῖς, “Para que pudiera compartir” (o “participar”) “en los mismos actos con ellos”. Y aquí también se entiende, 'Para que pudiera participar con ellos de carne y sangre.

'Y el apóstol cambia a propósito la palabra que había usado antes con respecto a los niños, Κεκοινώνηκε τὰ παιδία, ellos tenían la naturaleza humana en común; eran hombres, y eso era todo, no teniendo existencia sino en y por esa naturaleza. En cuanto a él, había probado antes que tenía una naturaleza divina, por lo que era más excelente que los ángeles; y aquí dice de él, μετέσχε, existiendo en su naturaleza divina, además tomó parte con ellos de la naturaleza humana que hace una diferencia entre sus personas, aunque en cuanto a la naturaleza humana eran en todo iguales. Y esto elimina la excepción de Schlichtingius, o Crellius, que no se dice que esté más encarnado que los niños.

“Que por la muerte καταργήοῃ.” Esta palabra es peculiar de Pablo; lo usa casi en todas sus epístolas, y eso con frecuencia. En otra parte aparece solo una vez en el Nuevo Testamento ( Lucas 13:7 ), y en un sentido en el que él no lo aplica. Lo que suele querer decir con esta palabra es hacer que una cosa o persona cese en su condición presente y no sea lo que era.

Entonces Romanos 3:3 , Μὴ ἡ ἀπιστία αὐτῶν τὴν πίστιν τοῦ Θεοῦ καταργήσει; “¿Su incredulidad anulará la fe en Dios?” haz que cese, vuelve inútil la promesa. Y Romanos 3:31 , Νόμον οὗν καταργοῦμεν διὰ τῆς πίστεως; “¿Hacemos nula la ley por la fe?” quitarle su uso y fin.

Romanos 4:14 , Κατήργηται ἡ ἐπαγγελία “La promesa queda sin efecto.” Romanos 7:2 , ᾿Εὰν δὲ ἀποθάνη ὁ ἀνὴρ, κατήργηται ἀπο τοῦ νόμου, “Si su marido muere, ella queda libre de la ley,” la ley del marido no tiene más poder sobre ella.

Entonces Romanos 7:6 ; 1 Corintios 13:8 ; 1 Corintios 13:10-11 ; 1 Corintios 15:24; 1 Corintios 15:26 ; 2 Corintios 3:11 ; 2 Corintios 3:13 ; Gálatas 3:17 ; Gálatas 5:4 ; Gálatas 5:11 ; Efesios 2:15 .

La intención del apóstol en esta palabra es hacer que cualquier cosa cese, o sea nula en cuanto a su antiguo poder y eficacia; no quitar, aniquilar o destruir la esencia o el ser de ella. Y la expresión que se usa aquí tiene el mismo propósito que en Salmo 8:3 , לְהַשְׁבִּית איֹיֵב וּמִהְנַקֵּם, “aquietar” o “hacer cesar al enemigo y al autovengador”.

Τὸν τὸ κράτος ἔχουτα τοῦ θανάτου. Κράτος es propiamente "vis", "rebur", "potentia", "fuerza", "fortaleza", "poder", como el de las armas o ejércitos en batalla. Y a veces se usa para rol, imperio y autoridad. ᾿Εν κράτει εἷναι, es estar en el lugar del poder; y κράτος ἔχειν, es poder disponer de aquello a lo que se refiere. Y en ambos sentidos veremos que se dice que el diablo tiene κράτος τοῦ θαςάτου, “el poder de la muerte”.

Ahora bien, no hay ninguna noción bajo la cual el diablo sea más conocido o mencionado entre los judíos, que el de que tiene el poder de la muerte. Su apelativo común entre ellos es, מלאךְ המות, el ángel de la muerte;” y también le llaman Samael. Entonces el Targum de Jonatán, דמותא והזת אתתא סמאל מלאךְ, Génesis 3:6 , “Y la mujer vio a Samael, el ángel de la muerte.

Y Maimón. Más Nebuch. liberación 2, cap. 30, nos dice del Midrash que Samael montó sobre la serpiente cuando engañó a Eva; es decir, lo usó como su instrumento en esa obra. Y la mayoría de ellos reconocen que Satanás fue el principal objetivo de la tentación de Eva, aunque Aben Ezra lo niega en su comentario sobre las palabras y lo disputa. Y añade, que por Samael, el ángel de la muerte, entienden a Satanás: lo cual prueba por las palabras de sus sabios, que dicen en unos lugares que Satanás habría impedido que Abraham sacrificara a Isaac, y en otros que Samael lo he hecho; lo que prueba que es uno y el mismo a quien se refiere con ambos nombres.

Y por eso suelen llamarlo ראש כל השדים סמאל הרשע, “el malvado Samael, el príncipe de todos los demonios”; y decid de él: סמאל גרים מותא לכל עלמא, Samael trajo la muerte a todo el mundo. De modo que por este Samael, o ángel de la muerte, es evidente que al que se llama ὁ διάβολος, se le entiende como príncipe y soberano de los demás. Así también hablan expresamente en Bava Bathra, Distinc.

Hashatefir: הוא יצר הרע אר שמעון הוא שטן הוֹא מלאךְ המות; “Rabí Simeón dijo, el mismo es Satanás, y el ángel de la muerte, y el producto del mal;” es decir, la causa y autor de la misma. Y lo llaman el ángel de la muerte por muchas razones, cuya consideración puede darnos alguna luz sobre la razón de la expresión aquí usada por el apóstol. La primera es la antes mencionada, a saber, que por su medio la muerte entró y vino sobre todo el mundo.

Su tentación fue la primera ocasión de muerte; y por eso es llamado por nuestro Salvador, ᾿Ανθρωποκτόνος ἀπ᾿ ἀρχῆς, Juan 8:44 , “Un homicida desde el principio”. Y aquí él tenía el poder de la muerte, prevaleciendo para volver a toda la humanidad odiosa a la sentencia y al golpe de la misma.

En segundo lugar, porque se emplea en juicios grandes y señalados para infligir la muerte a los hombres. Él es la cabeza de esos מלְאֲכֵי רָעִים, "ángeles malos", que mataron a los egipcios, Salmo 78:49 .

Así que en Salmo 91:5 , estas palabras, “No temerás a מֵחֵ׃ יָעוּ יוֹמָם” “de la flecha que vuela de día”, son traducidas por el Targum, מותא דשדי ביממא מן גרמא אָ ángel de la muerte, al cual dispara de día.” Y en el siguiente verso estas palabras, מִקֶּטֶב יָשׁוּד צָהַרָיִם, “de la destrucción que devasta al mediodía”, traducen, מסיעת שידין דמחבלין בטיהדא; el salmista trata de destrucciones grandes y repentinas, que afirman que son obra de Satanás.

Y por lo tanto, los helenistas también traducen el último lugar por δαιμόνιον μεσημβρινόν, “el diablo al mediodía”; en donde son seguidos por las traducciones latina vulgar, árabe y etíope. Y a esto parece aludir el apóstol, 1 Corintios 10:10 , donde dice que los que murmuraron en el desierto fueron destruidos ἀπὸ τοῦ ολοζρευτοῦ “por el destructor”; ὁ ἄγγελος ὀλοθρευτὴς, que מלאךְ המות, “el ángel destructor”, o “el ángel de la muerte”; como en esta epístola lo llama ὁ ὀλοθρεύων Hebreos 11:28 .

Y puede ser que este sea el llamado בְּכוֹר מָיֶת, Job 18:13 , “el primogénito de la muerte”, o el que tiene derecho a administrarla. También lo llaman אשמודי, es decir, ὀλοθοευτής, “el derrochador” o “destructor”; y שד, de שוד, “desperdiciar” o “destruir”; como también אבדון, que, según nos dice Juan, es el nombre hebreo del ángel del abismo, Apocalipsis 9:11 , siendo su nombre griego ᾿Απολλύων, es decir, מלאךְ המות, y ὀλοθρευτὴς.

En tercer lugar, los judíos posteriores suponen que este ángel de la muerte quita la vida a todo hombre, incluso a los que mueren de muerte natural. Y así, como expresan la antigua fe de la iglesia, que la muerte es penal, y que vino sobre todos por el pecado a través de la tentación de Satanás, así también descubren la esclavitud en la que ellos mismos están por temor a la muerte todos sus días.

; porque cuando un hombre está a punto de morir, dicen que el ángel de la muerte se le aparece de una manera terrible, con una espada desenvainada en la mano, de allí cae no sé qué veneno en él, con lo cual muere.

Por lo tanto, aúllan, se lamentan y rasgan sus vestiduras con tristeza por la muerte de sus amigos; y han compuesto una oración para sí mismos contra este terror. Por eso también de haber sido muertos por el ángel de la muerte, esperan y oran que su muerte sea una expiación por todos sus pecados. Aquí yace “el aguijón” de la muerte, mencionado por el apóstol, 1 Corintios 15:55 .

De ahí que tengan una larga historia en su Midrash, o exposición mística del Pentateuco, sobre la última sección de Deuteronomio sobre la venida de Samael para quitarle la vida a Moisés, a quien repelió y ahuyentó con la vara que tenía escrito el Shem Hamphorash. eso. Y la historia similar la tienen en un libro sobre los hechos de Moisés, que Aben Ezra rechaza en Éxodo 4:20 . Esta mano de Satanás en la muerte, manifestándose como penal, es lo que los mantiene en esclavitud y temor todos sus días.

En cuarto lugar, suponen que este ángel de la muerte tiene poder sobre los hombres incluso después de la muerte. Un castigo horrible que imaginan en particular que les inflige, que está establecido por Elias en su Tishbi en חבוט הקבר, del Midrash de Rabí Isaac, el hijo de Parnaer; porque cuando un hombre, como dicen, sale de este mundo ויושב על קביו בא מלאךְ המות, “viene el ángel de la muerte y se sienta sobre su sepulcro.

Y trae consigo una cadena, en parte de hierro, en parte de fuego, y haciendo que el alma vuelva al cuerpo, rompe los huesos y atormenta de diversas maneras tanto el cuerpo como el alma por un tiempo. Este es su purgatorio; y la mejor de sus esperanzas es que su castigo después de esta vida no será eterno. Y este variado interés de Satanás en el poder de la muerte los mantiene en lúgubre cautiverio todos sus días, y los pone en la invención de varios caminos para su liberación.

Así una de sus oraciones solemnes en el día de la expiación, es ser librados de הביט o este castigo del diablo en sus tumbas; a cuyo fin también le ofrecen un gallo para su pacificación. Y su oración a este propósito en su Berachoth es esta, רזזן וibilidad. Fue מגזירות רעות ומנדל gueramente “Para que te plazca (buen Señor) librarnos de los malos decretos” (o “leyes”), “de la pobreza, del desprecio, de toda clase de castigos, de los juicios del infierno, y de los golpes en la tumba por el ángel de la muerte.

Y esta suposición es igualmente admitida por los mahometanos, que tienen también esta oración: "Deus noster libera nos ab angelo interrogante tormento sepulchri, et a via mala". Y ahora se entregan a muchas de esas imaginaciones lascivas, que proceden de su ignorancia de la justicia de Dios. Pero, sin embargo, a partir de estas aprehensiones de ellos podemos ver lo que el apóstol quiso decir con esta expresión, llamando al diablo “el que tenía el poder de la muerte”.

Καὶ ἀπαλλάξῃ τούτους ὅσοι, “Et liberaret ipsos”, “hos”, “quotquot”, “quicunque”, “y liberar a los que”. ᾿Απαλάττω es "despedir", "liberar", "gratis"; y en el uso de la palabra al caso acusativo de la persona, se añade o se entiende el genitivo de la cosa: ᾿Απαλάττω σε τούτου, “Yo te libero de esto.

” Ταύτας ἀπαλλάξειν σε τῆς σ᾿φθαλμίας, Aristoph. "Para librarte de esta monstruosidad". Y a veces se expresa el caso genitivo de la cosa donde se omite el acusativo de la persona: ᾿Απαλλάττειν φόβου, es decir, τινά, “liberar o librar del temor”; pues aquí se expresa el caso acusativo de la persona y se omite el genitivo de la cosa: ᾿Απαλλάξῃ τούτους, es decir, φόβου o θανάτου, “para librarlos”, es decir, de la muerte o del temor a causa de la muerte.

῎Ενοχοι ἧσαν δουλείας. ῎Ενοχος es "desagradable", "obstrictus", "reus", "damnas". El que es legalmente odioso, sujeto, sujeto a alguna cosa; es decir, ley, crimen, juez, juicio, castigo, en todos los aspectos en que se usa la palabra. El que está bajo el poder de cualquier ley está ἔνοχος τῷ νόμῳ, “sujeto a su autoridad y castigo”. Ver Mateo 5:21-22 ; Mateo 26:66 ; Marco 3:29 ; 1 Corintios 11:27 ; Santiago 2:10 . Ahora bien, la δουλεία, “servidumbre”, o “esclavitud”, aquí mencionada, es penal, y por lo tanto se dice que los hombres son ἔνοχοι, “desagradables” para ella. [6]

[6] LECTURAS. Tischendorf, sobre la base de una preponderancia considerable de MS. autoridades, dice αἵματος καὶ σαρκός. EXPOSICIÓN. Él, para hacernos partícipes de su filiación con Dios, ha tomado parte primero de nuestra filiación con Adán. TRADUCCIONES. Καταργ. Hacer impotente. Craik. Someterlo. Estuardo. Deshacerlo. De Wette. E.D.

Hebreos 2:14 . Así que, por cuanto [o, viendo por lo tanto que ] los hijos son [ eran en común ] participantes de carne y sangre, él mismo también [ de la misma manera ] participó [ participó ] de lo mismo; para que mediante [mediante] la muerte pudiera destruir [ anular la autoridad de ] aquel que tenía el imperio de la muerte, esto es, el diablo; y librar [ libertar, liberar ] a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre.

En los versículos anteriores, como se mostró, el apóstol declaró la necesidad que había de parte de Dios, queriendo llevar a muchos hijos a la gloria, constituir entre ellos y el capitán de su salvación una unión tal que fuera justa para que él sufra en su lugar. En éstos procede a manifestar en particular cuál es esa naturaleza en la participación común en que consistió la unión deseada, en qué eran todos de uno, y cuáles fueron las razones especiales por las que el Señor Cristo se hizo partícipe de esa naturaleza.

Esta coherencia de estos versículos nos la da Crisóstomo brevemente: Ει῏τα δείξα; τὴν ἀδελφότητα, καὶ τὴν αἰτίαν τίθησι τῆς οἰκονομίας, “Habiendo mostrado la hermandad” (que había entre Cristo y los niños) “él establece las causas y aquí se expresan;

Hay varias cosas que el apóstol supone en estas palabras como conocidas y concedidas por los hebreos; como, primero, que el diablo tenía el poder de la muerte; en segundo lugar, que por este motivo los hombres se llenaron de miedo y llevaron una vida llena de ansiedad y problemas a causa de ese miedo; tercero, que el Mesías efectuaría una liberación de esta condición; en cuarto lugar, que la forma en que iba a hacer esto era por medio de su sufrimiento.

Todo lo cual, tal como están contenidos en la primera promesa, de modo que fueron admitidos por los hebreos de la antigüedad, lo hemos probado plenamente en otra parte. Y por todo esto da el apóstol una razón de su anterior concesión, que el Mesías fue por un poco de tiempo hecho inferior a los ángeles, cuyas causas y fines declara aquí. Hay en las palabras,

Primero , una suposición de un estado y condición doble de los hijos que serán llevados a la gloria:

1. Natural, o su estado y condición natural; todos ellos eran partícipes comunes de carne y sangre: “Así que, por cuanto los hijos eran partícipes de carne y sangre.”

2. Moral, su estado y condición moral; eran odiosos hasta la muerte, ya que es un castigo por el pecado, y estaban en gran servidumbre por temor a ella: “Los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre”.

En segundo lugar , hay una doble afirmación con respecto a esta suposición, por parte de Cristo, el capitán de la salvación:

1. En cuanto a su condición natural, que él participó de él, así debía hacerlo: “Él también participó de lo mismo”.

2. En cuanto a su condición moral, los libró de ella: “Y líbralos”.

En tercer lugar , los medios por los cuales hizo esto, o esto iba a ser hecho, evidenciando la necesidad de su participación con ellos en su condición de naturaleza, para que pudiera aliviarlos de su condición de problemas; lo hizo por la muerte: “Eso por la muerte”.

En cuarto lugar , el efecto inmediato de su muerte, que tiende a su liberación y libertad, y que es la destrucción del diablo, en cuanto a su poder sobre e interés en la muerte como penal, de lo cual su liberación es una consecuencia infalible: "Para que él pueda destruir él”, etc

En primer lugar, el apóstol expresa, como a modo de suposición,

1. La condición natural de los hijos, es decir, los hijos que Dios diseñó para llevar a la gloria, aquellos que fueron entregados a Cristo; eran en común “participantes de carne y sangre”. No me detendré a quitar la presunción de algunos, que sin embargo no son pocos entre los romanistas, que refieren estas palabras a la participación de la carne y la sangre de Cristo en el sacramento; a lo cual también, como hemos observado, da apoyo la versión etíope: porque no sólo no hay nada en la expresión que incline a tal imaginación, sino que también enerva todo el diseño del discurso y argumento del apóstol, ya que de la primera consideración de ello aparece.

“Carne y sangre” son, por una sinécdoque habitual, puestas por la naturaleza humana entera; no como si por “sangre” se entendiera el alma, porque se dice que la vida está en ella, como si no actuara sin ella; pero se usa esta expresión porque no se trata de la naturaleza humana como absolutamente considerada, sino como mortal, pasible, sujeta a las enfermedades ya la muerte misma, a lo que se refiere. Y no es más que si hubiera dicho: 'Los niños eran hombres sujetos a la muerte', porque aquí da su razón por la cual el Señor Cristo fue hecho un hombre sujeto a la muerte.

Que él y los niños deberían ser de una misma naturaleza, lo había mostrado antes. Por cuanto, pues, como esta era la condición de los hijos, que todos eran participantes de la naturaleza humana, sujetos a sufrimientos, dolor y muerte, él también lo era. Y esto se expresa así para exponer el amor y la condescendencia de Jesucristo, como se verá más adelante.

2. Lo segundo en estas palabras es la condición moral de los hijos. Y hay varias cosas, en parte insinuadas, en parte expresadas, en la descripción que aquí se nos da; como,

(1.) Su patrimonio absolutamente considerado, estaban sujetos a la muerte:

(2.) Las consecuencias de ese patrimonio,

[1.] Produjo miedo en ellos;

[2.] Ese miedo los llevó a la esclavitud:

(3.) La continuación de esa condición, fue por todo el curso de sus vidas.

(1.) Se da a entender que estaban sujetos, detestables, culpables de la muerte, y que como era penal, debido al pecado, contenido en la maldición de la ley; la cual se suele declarar lo que comprende y hasta dónde se extiende. Sobre este supuesto reside todo el peso de la mediación de Cristo. Los hijos que habían de ser llevados a la gloria eran abominables hasta la muerte, y la maldición y la ira de Dios en ella, de la cual vino a librarlos.

(2.) [1.] El primer efecto y consecuencia de esta aversión a la muerte que concurre a su estado y condición es que estaban llenos de temor de ella: “Por temor a la muerte”. El miedo es una perturbación de la mente, que surge de la aprehensión de un mal futuro inminente; y cuanto mayor sea este mal, mayor será la perturbación de la mente, siempre que la aprehensión de él sea responsable.

El temor a la muerte, entonces, aquí se entiende, es esa inquietud mental que los hombres tienen en la expectativa de que la muerte les sea infligida, como castigo debido a sus pecados. Y esta aprensión es común a todos los hombres, y surge de una presunción general de que la muerte es penal, y que es el "juicio de Dios que los que cometen pecado son dignos de muerte", como Romanos 1:32 ; Romanos 2:15 .

Pero es limpiado y confirmado por la ley, cuya sentencia conocida es: “El alma que pecare, esa morirá”. Y esta angustiosa espera del acontecimiento de esta aprehensión es el miedo a la muerte que aquí se pretende. Y de acuerdo con los medios que los hombres tienen para llegar al conocimiento de la justicia de Dios son, o deberían ser, sus temores del mal que está en la muerte. Pero incluso aquellos que habían perdido todo conocimiento claro de las consecuencias de la muerte natural, o de la disolución de su presente condición mortal, sin embargo, en una confusa aprehensión de que era penal, siempre la estimaron φοβερῶν φοβερώτατον, la más temible de todas las cosas que existen. así a la naturaleza humana.

Y en algunos esto se eleva y aumenta, hasta que llegue a ser φοβερὰ ἐκδοχὴ κρίσεως, καὶ πυρὸς ζῆλος, ἐσθίειν μέλλλοντος τοὺς ὐπεναντίους, como hablan, Hebreos 10:27 ,

“una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios.”

Y esto es lo primero que hay en esta descripción del estado y condición de los hijos que serán llevados a la gloria. Siendo detestables hasta la sentencia de muerte, no podían sino vivir con temor a la ejecución de la misma.

[2.] Por este medio son llevados a la servidumbre. La angustiosa expectativa de la muerte como castigo los lleva a la servidumbre, en cuya naturaleza debemos indagar un poco. Diversas cosas concurren para hacer de cualquier estado un estado de servidumbre; como,

1 er . Que sea involuntario. Ningún hombre es esclavo por su voluntad; lo que el hombre escoge no le es servidumbre. Un hombre al que le perforan la oreja, aunque siempre fue un sirviente, nunca estuvo en cautiverio; porque disfrutaba de la condición que le agradaba. Propiamente toda esclavitud es involuntaria.

2 dias _ La servidumbre genera fuertes deseos de persecución y pone a los hombres en todo tipo de tentativas de libertad. Hiel de los yugos, y haced que aquellos sobre los que codician sean fáciles. Mientras los hombres sean conscientes de la servidumbre, que es contra la naturaleza (pues lo que no lo es, no es servidumbre), desearán y trabajarán por la libertad. Cuando algunos en el senado romano preguntaron a un embajador de los Privernates, después de haber sido derrotados en la batalla, si les concedían la paz, cómo la mantendrían, qué paz deberían tener con ellos.

él respondió: “Si bonam dederitis, et fidam et perpetuam; si malam, mano diuturnam”. A lo que algunos en el Senado irrumpieron, como si los hubiera amenazado con la guerra y la rebelión; pero los más sabios lo elogiaron como uno que hablaba como un hombre y un hombre libre, agregando como su razón,

“An credi posse, ullum populum, aut hominem denique in ea conditione, cujus eum poeniteat, diutius quam necesse sit mansurum”, Liv., lib. 8 gorras 21

Tan cierto es que la servidumbre cansa y despierta deseos inquietos en todos, y esfuerzos en algunos por la libertad.

3 días . La esclavitud deja perpleja a la mente. Surge del miedo, la mayor perturbación de la mente, y va acompañado de cansancio y desconfianza; todo lo cual es desconcertante.

4to . _ Donde la servidumbre es completa, radica en una tendencia a males futuros y mayores. Tal es la servidumbre de los malhechores condenados, reservada para el día de la ejecución; tal es la esclavitud de Satanás, quien es mantenido en cadenas de oscuridad para el juicio del gran día. Y todas estas cosas concurren en la servidumbre que aquí se pretende; que es un estado y una condición mental abatidos y molestos, que surgen de la aprensión y el temor de la muerte que se les infligirá, y de la incapacidad de quienes deben evitarla, acompañada de deseos infructuosos y vanos intentos de liberarse de ella, y de escapar del mal temido.

Y esta es la condición de los pecadores fuera de Cristo, de la cual hay varios grados, que responden a sus convicciones; porque el apóstol no trata aquí de que los hombres sean siervos del pecado, lo cual es voluntario, sino de su sentido de la culpa del pecado, que se obra en ellos aunque quieran o no, y de cualquier manera se deshacen del yugo de ella, aunque por ninguno son capaces de hacerlo así: porque,

(3.) Se dice que continúan en este estado durante toda su vida. No es que siempre estuvieran perplejos con esta esclavitud, sino que nunca podrían liberarse por completo de ella; porque el apóstol no dice que estuvieron así en cautiverio todos sus días, sino que eran detestables y "sujetos" a él. No tenían medios para liberarse o liberarse de él, sino para que en cualquier momento pudieran ser traídos justamente bajo su poder; y cuanto más se deshacían de sus pensamientos, más aumentaba su peligro. Este fue el estado de los hijos cuya liberación fue emprendida por el Señor Cristo, el capitán de su salvación. Y por lo tanto podemos observar que,

I. Todos los pecadores están sujetos a la muerte, ya que es penal. La primera frase les alcanza a todos, Génesis 2:17 ; y por eso se dice que son “por naturaleza hijos de ira”, Efesios 2:3 , odiosos hasta la muerte, para ser infligidos en forma de ira y venganza por el pecado.

Esto pasa sobre “todos, por cuanto todos pecaron”, Romanos 5:12 . Esto todos los hombres ven y saben; pero no todos consideran suficientemente lo que está contenido en la sentencia de muerte, y muy pocos cómo puede evitarse. La mayoría de los hombres consideran la muerte como el destino y la condición común de la humanidad, debido a su frágil condición natural; como si perteneciera a la condición natural de los hijos, y no a la moral, y fuera consecuencia de su ser, y no el demérito de su pecado.

No consideran que aunque los principios de nuestra naturaleza están en sí mismos sujetos a disolución, si hubiésemos guardado la ley de nuestra creación, ésta hubiera sido impedida por el poder de Dios, comprometido a continuar la vida durante nuestra obediencia. La vida y la obediencia debían ser proporcionales, hasta que la obediencia temporal terminara en la vida eterna. La muerte es penal, y el hecho de que sea común a todos no impide sino que sea el castigo de todos.

Más adelante se declarará cómo se cambia en los creyentes por la muerte de Cristo. Mientras tanto, toda la humanidad está condenada tan pronto como nace. La vida es un indulto, una suspensión de la ejecución. Si durante ese tiempo no se demandare con eficacia el indulto, la sentencia se ejecutará conforme a la severidad de la justicia. Bajo esta ley nacen ahora los hombres; este yugo lo han puesto sobre sí mismos por su apostasía de Dios. Tampoco tiene ningún propósito quejarse contra él o entrar en conflicto con él; solo hay una forma de entrega.

II. El temor a la muerte, como es penal, es inseparable del pecado, antes de que el pecador sea librado por la muerte de Cristo. Tenían “miedo a la muerte”. Hay un miedo a la muerte que es natural e inseparable de nuestra condición actual; eso no es más que la aversión de la naturaleza a su propia disolución. Y esto tiene varios grados, ocasionados por las diferencias de constitución natural de los hombres, y otras ocurrencias y ocasiones accidentales: de modo que algunos parecen temer demasiado a la muerte, y otros nada en absoluto; Me refiero a aquellos que están libres de ella, ya que está en la maldición y bajo el poder de Satanás.

Pero esta diferencia es de ocasiones extrañas y accidentales; hay en todos, naturalmente, la misma aversión de ello. Y esta es una enfermedad sin culpa, como nuestro cansancio y enfermedad, inseparablemente anexada a la condición de mortalidad. Pero los pecadores en su estado natural temen a la muerte como algo penal, como resultado de la maldición, como bajo el poder de Satanás, como una terrible entrada a la ruina eterna. Hay, en verdad, mil maneras por las cuales este temor es sofocado por una temporada en las mentes de los hombres.

Algunos viven en una ignorancia brutal, sin recibir nunca ninguna convicción plena de pecado, juicio o eternidad. Algunos posponen los pensamientos de su estado presente y futuro, resolviendo cerrar los ojos y precipitarse en él, cuando ya no pueden evitarlo. El miedo se les presenta como el precursor de la muerte, pero evitan el encuentro y se abandonan al poder de la muerte misma. Algunos se complacen con vanas esperanzas de liberación, aunque bien no saben cómo ni por qué deben ser partícipes de ella.

Pero dejemos que los hombres renuncien a estos cambios impotentes y permitan que su propia luz innata se excite con los medios de convicción de los que disfrutan, y pronto descubrirán qué juicio se hace en sus propias almas con respecto a la muerte venidera y qué efectos. producirá. Llegarán a la conclusión de que es “el juicio de Dios, que los que cometen pecado son dignos de muerte”, Romanos 1:32 ; y entonces sus propias conciencias los acusan y los condenan, Romanos 2:14-15 ; de donde inevitablemente el miedo, el pavor y el terror se apoderarán de ellos. Y entonces,

tercero El miedo a la muerte, como castigo, hace que la mente de los hombres sea odiosa hasta la esclavitud; que es lo que tenemos en parte antes declarado. Es un estado de angustia que a los hombres les desagrada, pero que no pueden evitar. Es una inquietud penal, que surge de un sentimiento de miseria futura. De buena gana los hombres se librarían de ella, pero no pueden. Hay una cadena de Dios en ella que no debe romperse. Los hombres pueden irritarse con él, pero no pueden quitárselo; y si Dios se los quita sin concederles una liberación y entrega legítimas, es para su mayor miseria.

Y esta es, en una medida u otra, la porción de cada uno que está convencido de pecado antes de ser liberado por el evangelio. Y algunos han discutido qué grados son necesarios antes de creer. Pero lo que es necesario para cualquiera alcanzar es su deber; pero esta servidumbre no puede ser deber de ningún hombre, porque es involuntaria. Seguirá a la convicción de pecado, pero no es deber de nadie; más bien, es un efecto de la ley del que cada uno debe liberarse, tan pronto como pueda de una manera y manera correctas.

Este estado, entonces, recae sobre los hombres, lo quieran o no. Y esto es así si tomamos la servidumbre pasivamente, ya que afecta el alma del pecador; lo que parece querer decir el apóstol al colocarlo como un efecto del temor a la muerte. Tómalo activamente, y no es más que la sentencia de la ley, que obra y causa en el alma; y así todos los pecadores son inevitablemente detestables para él. Y este estado, como hemos observado, llena a los hombres de deseos posteriores y los pone en varios intentos de liberación.

Algunos sólo desean la comodidad presente, y comúnmente se apartan de ella entregándose por completo a las concupiscencias de sus corazones, y por lo tanto al ateísmo; a lo cual Dios muchas veces, en su justo juicio, los entrega, sabiendo que se acerca el día en que su lamentable alivio temporal presente será recompensado con la miseria eterna. Algunos esperan lo que está por venir, y de acuerdo con su luz y asistencia se aplican de diversas maneras para buscar alivio; algunos lo hacen por su propia justicia, y en su búsqueda también hay innumerables caminos, en los que no se debe insistir ahora; y algunos lo hacen por Cristo, lo cual declara el apóstol en el lugar siguiente cómo es efectuado por él.

Dos cosas, como se mostró, se afirman del Señor Cristo, en consecuencia de la suposición premisa de que los hijos son participantes de carne y sangre, y de su abominación hasta la muerte y la servidumbre:

1. Que de su condición natural él mismo participó.

2. Que de su condición moral los libró; lo cual, para que pudiera hacer, era necesario que participara del otro.

1. “Él también participó de lo mismo”. La palabra

παραπλησίως, "del mismo modo", "de la misma manera", denota tal similitud que es consistente con una identidad específica. Y por eso Crisóstomo desde aquí exhorta a los marcionitas y valentinianos, que negaron la realidad de la naturaleza humana de Cristo, viendo que él participó de ella de la misma manera que nosotros; es decir, verdadera y realmente, tal como lo hacemos nosotros.

Pero, sin embargo, la palabra, por la fuerza de su composición, insinúa alguna disparidad y diferencia: "Tomó parte de la naturaleza humana realmente como nosotros, y casi de la misma manera que nosotros". Porque había dos diferencias entre ser partícipe de la naturaleza humana la naturaleza y la nuestra:

Primero , en que subsistimos individualmente en esa naturaleza; pero tomó su parte en esta naturaleza para subsistir consigo mismo en la persona del Hijo de Dios.

En segundo lugar , esta naturaleza en nosotros está acompañada de muchas enfermedades, que siguen a las personas individuales que son partícipes de ella; en él estaba libre de todos ellos. Y esto lo insinúa también el apóstol en la palabra μετέσχε, cambiando su expresión de la que declara el interés común de los hijos en la misma naturaleza, que es en todo igual y semejante. El todo es que él tomó su propia porción, a su manera, para sí mismo.

Y esta observación elimina lo que por lo tanto se objeta contra la deidad de Cristo.

“Cum Christus”, dice Schlichtingius, “hominum mortalium et fragilium dux et fautor sit, propterea is non angelus aliquis, multo vero minus ipse Deus summus qui solus inmortalitatem habet, sed homo suo tempore malis, et variis calamitatibus obnoxius esse debuit”.

Es cierto, de ahí se desprende que Cristo debe ser un hombre, sujeto a sufrimientos y muerte, y no un ángel, como declara además el apóstol en el versículo siguiente; pero que no deba ser Dios no aparece. Como Dios, ciertamente, no podía morir; pero si el que era Dios no hubiera tomado parte de carne y sangre, Dios no podría haber redimido a su iglesia “con su propia sangre”. Pero este es el perpetuo paralogismo de estos hombres: “Porque se afirma que Cristo fue verdaderamente un hombre, por lo tanto no es Dios”; lo cual es negar el evangelio, y todo su misterio.

Procede con sus excepciones contra la aplicación de estas palabras a la encarnación del Señor Cristo; cuya suma es: 'Que las palabras παραπλησίως μετέσχε denotan una conformidad universal o identidad específica entre Cristo y los niños, no solo en cuanto a la esencia, sino también en cuanto a todos los demás aspectos de la naturaleza humana, o de lo contrario ningún beneficio podría redundar en ellos de lo que hizo o sufrió.'Pero,

(1.) Las palabras no afirman tal cosa, como se ha declarado;

(2.) No es cierto.

Los hijos eran partícipes de la naturaleza humana ya sea por creación del polvo de la tierra, como Adán, o por generación natural; el Señor Cristo fue concebido de una virgen, por el poder del Espíritu Santo; y, sin embargo, el beneficio redunda en los hijos. Es evidente, pues, que la semejanza que insta el apóstol se limita a la sustancia de la carne y la sangre, o esencia de la naturaleza humana, y no debe extenderse a los intereses personales de uno u otro, ni al modo por lo cual se hicieron partícipes de la misma naturaleza.

Tampoco se toma el argumento a favor de la encarnación de Cristo meramente de las expresiones de este versículo; pero mientras que antes había probado que estaba por encima y delante de los ángeles, incluso Dios sobre todo, y aquí da a entender que su existencia antecede a su participación de carne y sangre, su encarnación se produce necesariamente.

2. La necesidad de esta encarnación de Cristo, con respecto a su fin, ha sido antes declarada, evidenciada y confirmada. Ahora nos detendremos sólo un poco para admirar el amor, la gracia y el misterio de ella. Y vemos aquí,

IV. Que el Señor Cristo, por su inefable amor, se sometió voluntariamente a toda condición de los niños para ser salvados por él, y a todo en toda condición de ellos, excepto el pecado.

Siendo ellos de carne y hueso, que deben estar acompañados de muchas enfermedades y expuestos a todo tipo de tentaciones y miserias, él mismo también participaría de lo mismo. Su delicia estaba desde antiguo en los hijos de los hombres, Proverbios 8:31 , y su corazón estaba lleno de pensamientos de amor para con ellos; y que solo le puso en esta resolución, Gálatas 2:20 ; Apocalipsis 1:5 .

Cuando Dios rehusó los sacrificios y los holocaustos, por considerarlos insuficientes para hacer la expiación requerida, y el asunto recayó sobre su mano sola, fue un gozo para él tener un cuerpo preparado en el cual podría realizar su obra, aunque sabía lo que tuvo que hacer y sufrir en ello, Salmo 40:7-8 ; Hebreos 10:5-9 . Se regocijó en hacer la voluntad de Dios, tomando el cuerpo preparado para él, porque los hijos eran participantes de carne y sangre. Aunque era “en forma de Dios”,

igual a él, sin embargo, “esa mente”, ese amor, ese afecto hacia nosotros, estaba en él, que para ser como nosotros, y así salvarnos, “se despojó a sí mismo, y tomó la forma de un siervo, ” nuestra forma, y ​​se hizo semejante a nosotros, Filipenses 2:5-8 . Él sería como nosotros, para hacernos semejantes a él; Él tomaría nuestra carne para darnos su Espíritu; él se uniría a nosotros, y llegaría a ser “una sola carne” con nosotros, para que nosotros pudiéramos unirnos a él, y llegar a ser “un espíritu” con él, 1 Corintios 6:17 .

Y como éste fue fruto de su eterno amor antecedente, así es un manantial de amor consecuente. Cuando Eva fue traída a Adán después de haber sido sacada de él, Génesis 2:23 , para manifestar la base de ese afecto que había de haber siempre entre ellos, él dice de ella: “Esto es ahora hueso de mis huesos, y carne. de mi carne

Y por esta condescendencia de Cristo, dice el apóstol, somos “miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos”, Efesios 5:30 ; de donde infiere que ama y alimenta a su iglesia, como el hombre a su propia carne. Y cómo este amor inexpresable de Cristo debe constreñirnos a amarlo y vivir para él, 2 Corintios 5:14 ; como también trabajar para ser como él, en lo que consiste toda nuestra bienaventuranza, ya que para ese fin él quiso ser como nosotros, ¡de donde surgieron todos sus problemas y sufrimientos! Aquí también vemos que,

V. Fue sólo en carne y sangre, la sustancia y esencia de la naturaleza humana, y no en nuestras debilidades personales, que el Señor Cristo fue hecho semejante a nosotros.

Tomó para sí la naturaleza de todos los hombres, y no la persona de ningún hombre. No sólo tenemos en común la naturaleza humana, sino que cada uno tiene enfermedades y debilidades particulares que siguen a esa naturaleza, tal como existen en nuestras personas pecaminosas. Tales son las enfermedades y los dolores de nuestro cuerpo por los trastornos internos y el desorden de las pasiones de nuestra mente. De estos el Señor Cristo no participó.

No era necesario, no era posible que lo hiciera; no es necesario, porque él podría proveer para su curación sin asumirlos; no es posible, porque no pueden tener lugar en una naturaleza inocente y santa. Y por lo tanto tomó nuestra naturaleza, no por una nueva creación inmediata de la nada, o del polvo de la tierra, como Adán; porque si es así, aunque pudiera haber sido como nosotros, no habría sido pariente nuestro, y así no podría haber sido nuestro Goel, a quien pertenecía el derecho de redención: ni por generación natural,lo cual habría hecho que nuestra naturaleza en él fuera abominable al pecado y castigo de Adán: sino por una concepción milagrosa de una virgen, por la cual él tenía verdaderamente nuestra naturaleza, pero no sujeto por sí mismo a ninguno de los males a los que está sujeto como propagado desde Adán en un curso ordinario. Y así, aunque estaba unido a nosotros en nuestra naturaleza, sin embargo, como era "santo, inocente e inmaculado" en esa naturaleza, estaba "apartado de los pecadores".

Hebreos 7:26 . De modo que, aunque nuestra naturaleza sufrió más en su persona de lo que era capaz en la persona de cualquier simple hombre, sin embargo, no siendo degradada por ninguna imperfección pecaminosa, siempre fue excelente, hermosa y gloriosa. Y entonces,

VI. Que el Hijo de Dios tome parte de la naturaleza humana con los hijos es el efecto más grande y admirable del amor, la sabiduría y la gracia divinas.

Así lo propone nuestro apóstol, 1 Timoteo 3:16 , misterio en el cual los ángeles con toda diligencia anhelan mirar, 1 Pedro 1:11-12 . Véase Juan 1:14 ; Isaías 9:6 ; Romanos 9:5 .

Los ateos se burlan de ella, los cristianos engañados la niegan; pero los ángeles la adoran, la iglesia la profesa, los creyentes encuentran en ella consuelo y beneficio. “Los cielos”, de hecho, “cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos”, Salmo 19:1 ; y

“Las cosas invisibles de Dios, desde la creación del mundo, se hacen claramente visibles, siendo entendidas por las cosas que son hechas, su eterno poder y Deidad,” Romanos 1:20 .

En particular, el hombre mismo está “hecho aterradora y maravillosamente”. Estas obras del poder y providencia de Dios manifiestan grandemente la gloria de su sabiduría, omnipotencia y bondad, y son como la luz, que fue creada el primer día, al principio de todas las cosas, como hemos mostrado. Pero en este caso, de asumir la naturaleza humana en subsistencia personal consigo mismo, esa luz dispersa se reúne en un solo sol, emitiendo los más gloriosos rayos, para la manifestación de sus infinitas excelencias muy por encima de todas las demás cosas. Y esto seguramente no se hizo sino por el mayor fin que puede concebirse; y tal es la salvación de los pecadores.

Pero debemos proceder con nuestro apóstol; y da la razón y fin de esta maravillosa dispensación. El final es, la liberación de los niños de la condición antes descrita. Y, en primer lugar, se nos propone el medio por el cual obró y realizó este fin: “Por la muerte”, debía hacerlo por la muerte.

“Para que por la muerte él pudiera librarlos;” es decir, por su propia muerte. Esto, así como se coloca como un fin principal de su participación en la carne y la sangre, también es el medio del fin adicional al que se apunta, a saber, la entrega de los hijos fuera de la condición expresada. Algunas traducciones añaden: “Por su propia muerte”, que evidentemente se entiende, aunque no esté literalmente en el texto, la muerte que experimentó en la naturaleza de hombre, de la cual fue partícipe.

Su muerte fue el medio para librarlos de la muerte. Algunos distinguen entre la muerte en primer lugar que sufrió Cristo, y la muerte al final del versículo de la que se dice que los niños temen; porque este último, dicen, es más extenso que el primero, ya que comprende también la muerte eterna. Pero nada en el texto parece dar a entender que el capitán de la salvación por la muerte de una clase debe librar a los hijos de la de otra; tampoco el discurso del apóstol soportará tal suposición.

Porque si hubiera podido liberar a los niños de cualquier manera o medio, así como sufriendo lo que les correspondía por el pecado, ¿de dónde podría surgir esa necesidad indispensable que aboga por tantas consideraciones de hacerse semejante a ellos, viendo sin la participación de su naturaleza que él insta, podría haber hecho cualquier otra cosa para su bien y beneficio, sino solo sufrir lo que les correspondía? Y si se dice que sin esta participación de su naturaleza no podía morir, lo cual era necesario que hiciera, deseo saber si la muerte que iba a sufrir no era la muerte que ellos detestaban.

por quienes murió, ¿cómo podría serles más provechoso que cualquier otra cosa que pudiera haber hecho por ellos, aunque no hubiera muerto? No hay base, entonces, para pretender tal anfibología en las palabras como la que algunos sostienen.

Cómo, como hemos observado antes, la muerte de Cristo se coloca aquí en medio, como el fin de una cosa y el medio o causa de otra, el fin de su propia encarnación y el medio de la liberación de los hijos. Desde el principio podemos ver,

VIII. Que el fin primero y principal de la asunción de la naturaleza humana por parte de Jesucristo el Señor, no fue reinar en ella, sino sufrir y morir en ella.

Él fue, de hecho, desde la antigüedad destinado a un reino; pero debía “sufrir”, y así entrar en su gloria, Lucas 24:26 . Y así habla de su venida al mundo para sufrir, para morir, para dar testimonio de la verdad, como si esa hubiera sido la única obra para la que se encarnó. La gloria iba a seguir, un reino a seguir, pero el sufrimiento y la muerte fueron la obra principal que realizó.

Gloria que tuvo con su Padre “antes que el mundo fuese”, Juan 17:5 ; y en él un gobierno conjunto con él sobre todas las obras de sus manos. No necesitaba haber sido hecho partícipe de carne y sangre para haber sido rey; porque él era el Rey eterno, inmortal, invisible, el Rey de reyes y Señor de señores, el único Soberano, desde la eternidad.

Pero no podría haber muerto si no hubiera sido hecho partícipe de nuestra naturaleza. Y por eso, “cuando el pueblo lo tomó por la fuerza y ​​lo hizo rey”, se escondió de ellos, Juan 6:15 ; pero no se escondió cuando vinieron a prenderlo por la fuerza y ​​darle muerte, sino que afirmó que para aquella hora, o negocio, vino al mundo, Juan 18:4-5 ; Juan 18:11 .

Y esto establece aún más su amor y condescendencia. Vio la obra que se le proponía, cómo iba a estar expuesto a miserias, aflicciones y persecuciones, y finalmente a "hacer de su alma una ofrenda por el pecado", pero, porque todo era para la salvación de los niños. , él estaba contento con él y se deleitaba en él, ¿Y cómo, entonces, debemos estar contentos con las dificultades, dolores, aflicciones y persecuciones, que por causa de él estamos o podemos estar expuestos, cuando él a propósito tomó nuestro naturaleza, para que por nuestro bien esté expuesto y sujeto a mucho más de lo que somos llamados!

Todavía quedan en estos versículos los efectos de la muerte de Cristo: “Para destruir el pecado y librar”, etc.; donde debemos considerar,

1. Quién es el que tenía el poder de la muerte;

2. En qué consistía ese poder suyo;

3. Cómo fue destruido;

4. Cómo por la muerte de Cristo;

5. Cuál fue la entrega que se obtuvo para los hijos con ello.

1. El que tenía el poder de la muerte es descrito por su nombre, ὁ διάβολος, “el diablo”; el gran enemigo de nuestra salvación; el gran calumniador, maquillador y falso acusador; el tizón de la creación; cabeza y capitán de la apostasía de Dios, y de todo abandono de la ley de la creación; la serpiente antigua, el príncipe de los ángeles apóstatas, con todos sus asociados, que primero acusó falsamente a Dios ante el hombre, y continúa acusando falsamente a los hombres ante Dios: de los cuales antes.

2. Su poder en y sobre la muerte se aprehende de diversas maneras. Lo que los judíos conciben de esto lo hemos declarado antes, y mucha de la verdad está mezclada con sus fábulas; y el apóstol trata con ellos sobre su reconocimiento en general de que él tenía el poder de la muerte. Propiamente en qué sentido, o en qué respecto, se dice que lo tiene, los expositores eruditos no están de acuerdo. todo consentimiento,

(1.) Que el diablo no tiene poder absoluto, soberano y supremo sobre la muerte; ni,

(2.) Cualquier ἐξουσία, o "autoridad" al respecto, "de jure", por derecho propio, o por concesión, para actuar legal y correctamente al respecto de acuerdo con su propia voluntad; ni,

(3.) Cualquier poder de juzgar o determinar en cuanto a la culpa de la muerte que se le ha confiado, que es peculiar de Dios, el rector supremo y juez de todos, Génesis 2:17 ; Deuteronomio 32:39 ; Apocalipsis 1:18 .

Pero no están de acuerdo en qué consiste positivamente este poder de Satanás. Algunos lo sitúan en sus tentaciones al pecado, que atan a la muerte; algunos, en su ejecución de la sentencia de muerte, tiene el poder de un verdugo. No puede haber ninguna duda de que todo el interés de Satanás en referencia a la muerte se expresa en esta expresión. Esta muerte es la que fue amenazada en el principio, Génesis 2:17 , muerte penal para ser infligida en forma de maldición, Deuteronomio 27:26 ; Gálatas 3:10; esto es, la muerte que consiste en la disolución del alma y del cuerpo, con todo lo que tiende penalmente a ello, con la destrucción eterna del cuerpo y del alma. Y hay varias cosas en las que consiste el κράτος, o poder de Satanás en referencia a esta muerte; como,

(1.) Él fue el medio para traerlo al mundo. Así es la opinión de los judíos sobre este asunto expresada en el libro de la Sabiduría, escrito, como es muy probable, por uno de ellos no mucho antes de esta epístola. Nos dicen, Sab 1:13, ῾Ο Θεὸς θάνατον οὐκ ἐποίησε, “Dios no hizo la muerte”, no pertenecía a la constitución original de todas las cosas; pero, Sab 2:24, Φθόνῳ διαβόλου θάνατος εἱσῆλθεν εἰς τὸν κόσμον, “Por la envidia del diablo la muerte entró en el mundo.

” Y esa expresión de εἰσῆλθεν εἰς τὸν κόσμον es retenida por el apóstol, Romanos 5:12 ; sólo que pone el final sobre la causa que lo merece moralmente, el pecado del hombre, como aquí se pone sobre la causa que procura eficientemente, la envidia del diablo. Y en esto consistía una parte no pequeña del poder de Satanás con respecto a la muerte.

Pudiendo introducir el pecado, también tenía poder para introducir la muerte; la cual, en el justo juicio de Dios, y por sentencia de la ley, fue inseparablemente anexada a ella. Y, por una paridad de razones, en la medida en que continúa teniendo poder sobre el pecado, mereciendo la muerte, tiene poder sobre la muerte misma.

(2.) Habiendo entrado así en el mundo el pecado y la muerte, y toda la humanidad siendo culpable de uno y detestable para el otro, Satanás vino a ser su príncipe, como siendo el príncipe o autor de ese estado y condición en la que están. trajo. Por eso se le llama “el príncipe de este mundo”, Juan 12:31 , y el “dios” del mismo, 2 Corintios 4:4 ; puesto que todo el mundo está bajo la culpa de ese pecado y muerte a la que él los trajo.

(3.) Habiendo dictado Dios la sentencia de muerte contra el pecado, estaba en el poder de Satanás aterrorizar y atemorizar las conciencias de los hombres con la expectación y el pavor de ello, llevándolos así a la esclavitud. Y muchos Dios le da, para estar agitado y aterrorizado como si fuera su placer. Con este fin, las personas excomulgadas fueron entregadas a Satanás para vejarlas, 1 Timoteo 1:20 . Los amenaza como verdugo con la obra que tiene que hacer con ellos.

(4.) Dios lo ha ordenado para que sea el ejecutor de la sentencia de muerte sobre los pecadores obstinados por toda la eternidad; en parte por el agravamiento de su castigo, cuando siempre verán, y lamentarán sin alivio, su insensatez al escuchar sus seducciones; y en parte para castigarse a sí mismo en su lamentable empleo. Y por estas varias razones se dice que Satanás tiene el poder de la muerte. Y por lo tanto es evidente que,

VIII. Todo el poder de Satanás en el mundo sobre cualquiera de los hijos de los hombres se basa en el pecado y la culpa de la muerte que lo acompaña. La muerte entró por el pecado; la culpa del pecado lo introdujo. Aquí viene el interés de Satanás, sin el cual no podría tener más que hacer en la tierra de lo que tiene en el cielo. Y según abunda el pecado o es subyugado, así su poder se agranda o se reduce. Como es espíritu, es poderoso, fuerte, sabio; como pecador, es malicioso, sutil, ambicioso, vengativo, orgulloso.

Sin embargo, ninguno de estos le da su poder. Aquel que lo hizo puede hacer que su espada lo atraviese y preservar al hombre, aunque sea débil y mortal, de toda su fuerza como un espíritu poderoso, y sus intentos como uno malvado. Y, sin embargo, estas son las cosas en él que los hombres generalmente temen, cuando aún por ellas no puede alcanzar ni un cabello de sus cabezas. Pero aquí yace el fundamento de su poder, incluso en el pecado, que tan pocos consideran. Después,

IX. Todos los pecadores fuera de Cristo están bajo el poder de Satanás. Pertenecen a ese reino de muerte del cual él es el príncipe y gobernante. “El mundo entero yace τῷ πονηρῷ”, “en poder de este maligno”. Si a alguno no se le quita la culpa de muerte, el poder del diablo se extiende sobre él. Un poder es, en efecto, el que se regula. Si fuera soberano o absoluto, devoraría continuamente.

Pero está limitada a tiempos, estaciones y grados, por la voluntad de Dios, el juez de todos. Pero grande es, y responde a sus títulos, el príncipe, el dios del mundo. Y por mucho que los hombres se enorgullezcan, como lo hicieron los judíos de la antigüedad, de que son libres, si no son libres por un interés en la muerte de Cristo, son esclavos de este tirano bestial; y como Él obra eficazmente en ellos aquí, infligirá furiosamente venganza sobre ellos en lo sucesivo.

3. Es destruido: “Destruidlo”. El sentido y la importancia de la palabra aquí usada se declaró antes. No se aplica a la naturaleza, esencia o ser del diablo, sino a su poder en y sobre la muerte; como se declara en otro lugar, Juan 12:31 , “Ahora es el juicio de este mundo, ahora es echado fuera el príncipe de este mundo”.

Lo que aquí se llama la destrucción del diablo, allí se llama la expulsión del príncipe de este mundo. Es echarlo de su poder, de su principado y gobierno; como Colosenses 2:15 ,

“Habiendo despojado a los principados y potestades, los exhibió abiertamente, triunfando sobre ellos en su cruz;”

como solían hacer los conquistadores cuando no habían matado a las personas de sus enemigos, sino que los habían despojado de su dominio y los habían llevado cautivos. La destrucción, entonces, que aquí se pretende de “el que tenía el poder de la muerte”, es la disolución, evacuación y remoción de ese poder que tenía en y sobre la muerte, con todos los efectos y consecuencias de la misma.

4. También se expresan los medios por los cuales Satanás fue así destruido. Fue “por la muerte”, por su propia muerte. Este, entre todos los demás, parecía la forma y los medios más improbables, pero de hecho no solo era el mejor, sino el único modo en que podía lograrse. Y debe declararse y vindicarse la manera en que se hizo. El cuádruple poder de Satanás en referencia a la muerte, antes mencionado, estaba todo fundado en el pecado.

La obligación del pecador hasta la muerte era lo que le daba todo su poder. La eliminación, entonces, de esa obligación necesariamente debe ser la disolución de su poder. Una vez removidos los cimientos, todo lo que se construye sobre ellos debe necesariamente caer a tierra. Ahora bien, esto, en referencia a los hijos por quienes murió, se hizo en la muerte de Cristo, virtualmente en su muerte misma, realmente en su aplicación a ellos.

Cuando el pecador deja de ser odioso hasta la muerte, el poder de Satanás también cesa. Y esto hace todo aquel que tiene interés en la muerte de Cristo: porque “no hay condenación para los que están en Cristo Jesús,” Romanos 8:1 ; y esto porque murió. Él murió por sus pecados, tomó sobre sí esa muerte que les correspondía; siendo vencidos por ello, y cesando su obligación de hacerlo, el poder de Satanás queda disuelto.

La primera rama de su poder consistió en traer el pecado al mundo. Esto se disuelve cuando Cristo “quita el pecado del mundo”, Juan 1:29 ; lo cual hizo como “el Cordero de Dios”, por el sacrificio de sí mismo en su muerte, tipificado por el cordero pascual y todos los demás sacrificios de la antigüedad. Nuevamente, su poder consistió en su gobierno en el mundo, como arrojado bajo el pecado y la muerte.

De esto fue echado fuera, Juan 12:31 , en la muerte de Cristo. Cuando contendía con él por la continuación de su soberanía, fue vencido, el suelo sobre el que se encontraba, incluso la culpa del pecado, le fue arrebatado, y su título vencido. Y en realidad los creyentes son trasladados de estar bajo su dominio, del poder de las tinieblas, al reino de la luz y del Hijo de Dios.

Tampoco puede ya hacer uso de la muerte como castigo, como amenazada en la maldición de la ley, para aterrorizar y atemorizar las conciencias de los hombres: porque “justificados por la fe” en la muerte de Cristo, “tienen paz con Dios”, Romanos 5:1 . Cristo haciendo la paz entre Dios y nosotros por la sangre de su cruz, Efesios 2:14-15 ; 2 Corintios 5:19-21 , las armas de esta parte de su poder son arrebatadas de su mano, viendo que la muerte no tiene poder para aterrorizar la conciencia, sino como expresión de la maldición de Dios.

Y, por último, su ejecución final de la sentencia de muerte sobre los pecadores se le quita completamente de las manos por la muerte de Cristo, ya que aquellos por quienes Él murió nunca sufrirán pena de muerte. Y así fue Satanás, en cuanto a su poder sobre la muerte, totalmente destruido por la muerte de Cristo. Y todo esto dependía de la institución de Dios, señalando los sufrimientos satisfactorios de Cristo, y aceptándolos en lugar de los sufrimientos de los propios hijos.

Los socinianos nos dan otra exposición de estas palabras, como sabiendo que insistían en ser no menos destructivos de su error que la muerte de Cristo lo es del poder del diablo. La razón de esto, dice Schlichtingius, es,

“Quia per mortem Christus adeptus est supremam potestatem in omnia; qua omnes inimicos suos quorum caput est diabelus, coercet, eorum vires frangit, eosque tandem penitus abolebit.”

Pero si esto es así, y la abolición del poder de Satanás es un acto de poder soberano, entonces no fue hecho por la muerte de Cristo, ni hubo ninguna necesidad de que él participara de carne y sangre para ese propósito, o morir. De modo que esta exposición contradice tanto las palabras expresas del apóstol como todo el diseño de su discurso. Ninguna proposición puede ser más clara que esta, que el poder de Satanás fue destruido por la muerte de Cristo; que en esta interpretación de las palabras se niega.

5. Y de aquí se ve finalmente cuál fue la liberación que se procuró a los hijos con esta disolución del poder de Satanás. Respeta tanto lo que temían como lo que resultó de su miedo; es decir, la muerte y la servidumbre. Porque la liberación que aquí se pretende no es meramente una consecuencia de la destrucción de Satanás, sino que tiene en cuenta las cosas mismas sobre las cuales se ejerció el poder de Satanás.

Eran odiosos hasta la muerte, por la culpa del pecado, como penales, como bajo maldición, como acompañados del infierno o de la miseria eterna. De esto libró a los Hijos, haciendo expiación por sus pecados en su muerte, perdiendo virtualmente su obligación de hacerlo, y procurando para ellos la "redención eterna", como se declarará plenamente más adelante. Aquí también son liberados de la esclavitud antes descrita.

Quitado el miedo a la muerte, también se desvanece la esclavitud que de ello se deriva. Y estas cosas, tal como se hacen virtual y legalmente en la muerte de Cristo, así se cumplen realmente en y hacia los hijos, al aplicarles la muerte de Cristo, cuando creen. Y ahora podemos cerrar nuestra consideración de estos versículos con una o dos observaciones más; como,

X. La muerte de Cristo, a través de la disposición sabia y justa de Dios, es victoriosa, vencedora y prevaleciente.

El objetivo del mundo era llevarlo a la muerte; y en eso pensaron que habían terminado con él. El objetivo de Satanás también lo era; quien de ese modo supuso que debería haber asegurado su propio reino. ¿Y qué podría haber imaginado de otra manera la sabiduría mundana o satánica? El que es asesinado es vencido. Sus propios seguidores estaban dispuestos a pensar que sí.

“Esperábamos”, dicen ellos, “que él era el que había de redimir a Israel”, Lucas 24:21 .

Pero está muerto; y sus esperanzas están con él en la tumba. ¿Qué se puede esperar de aquel que es apresado, muerto, crucificado? ¿Puede salvar a otros, que parece que no podría salvarse a sí mismo? “Per mortem alterius, stultum est sperare salutem”; “¿No es una locura buscar la vida por la muerte de otro?” Esto fue lo que los paganos de antaño reprocharon también a los cristianos, que creyeron en uno que fue crucificado y murió él mismo; y ¿qué podían esperar de él? Y nuestro apóstol nos dice que esta muerte, esta cruz, fue tropezadero para los judíos y locura para los griegos, 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:23 .

Y así hubiera sido en sí mismo, Hechos 2:13 , si no hubiera sido en sí mismo la voluntad, el consejo, la sabiduría y la gracia de Dios, Hechos 4:28 . Pero él ordenó las cosas para que esta muerte de Cristo arrancara ese alfiler que mantenía unido todo el tejido del pecado y Satanás, que, como Sansón, él debería en su muerte derribar el palacio de Satanás alrededor de sus oídos, y que en muriendo debería conquistar y someter todas las cosas a sí mismo.

Todos los ángeles del cielo estaban mirando para ver cuál sería el final de esta gran prueba. Los hombres y los demonios ignoraban la gran obra que Dios tenía entre manos; y mientras pensaban que lo estaban destruyendo, Dios estaba en y por él destruyéndolos a ellos ya su poder. Mientras su talón estaba magullado , les partió la cabeza. Y esto debería enseñarnos a dejar todas las obras de Dios a sí mismo. Ver Juan 11:6-10 .

Él puede sacar luz de las tinieblas y alimento del comedor. Puede decepcionar a sus adversarios de sus mayores esperanzas y sus más justas posibilidades, y levantar las propias esperanzas de la tumba. Él puede hacer que el sufrimiento sea salvación, la muerte victoriosa, y sanarnos por las llagas de su Hijo. Y, en particular, debe impulsarnos a meditar sobre esta obra misteriosa de su amor y sabiduría.

Nunca podemos escudriñarlo lo suficiente, mientras nuestra investigación esté guiada por su palabra. Nuevos misterios, todas fuentes de refrigerio y alegría, se abrirán continuamente ante nosotros, hasta que lleguemos a estar satisfechos con la plenitud sin fin de ella hasta la eternidad. Otra vez,

XI. Un fin principal de la muerte de Cristo fue destruir el poder de Satanás: “Destruid al que tenía el imperio de la muerte”. Esto fue prometido desde antiguo, Génesis 3:15 . Debía quebrantar la cabeza de la serpiente. De él brotaron todas las miserias de las que vino a librar a sus elegidos, y que no podrían efectuarse sin la disolución de su poder. Él era

“ungidos para proclamar libertad a los cautivos, ya los presos apertura de la cárcel”, Isaías 61:1 .

Con este fin debía vencer al que los detuvo; lo cual hizo con su muerte, Colosenses 2:15 , y así llevó cautiva la cautividad, Salmo 68:18 , calmando a este enemigo y vengador propio, Salmo 8:2 , atando al hombre fuerte, Mateo 12:29 , y repartiendo el botín con él, Isaías 53:12 .

Y esto lo hizo por el mérito de su sangre, y la expiación que hizo por el pecado por medio de ella. Esto quitó la obligación de la ley hasta la muerte, y desarmó a Satanás. Y además, por el poder del Espíritu eterno, por el cual se ofreció a sí mismo a Dios, lo venció y lo sofocó. Satanás reclamó su derecho a la persona de Cristo; pero al venir a ponerlo en ejecución, se encontró con ese gran y oculto poder en él que no conocía, y fue completamente conquistado.

Y esto, como nos da una consideración particular de la excelencia de nuestra redención, en donde Satanás, nuestro viejo enemigo, quien primero nos frustró, quien siempre nos odia, y busca nuestro. la ruina, es conquistada, estropeada y encadenada; así nos enseña cómo contender con él, con qué armas resistir sus tentaciones y repeler sus temores, incluso aquellos por los que ya ha sido subyugado. La fe en la muerte de Cristo es el único camino y medio para obtener una conquista sobre él. Volará a la señal de la cruz bien hecha