Hebreos 5:10

En el versículo 10, el apóstol regresa al mejoramiento del testimonio dado al sacerdocio de Cristo tomado deSalmo 110. Y por esto da paso a otra digresión necesaria, sin la cual no podría seguir provechosamente la instrucción que pretendía [para] los hebreos de ese testimonio, como veremos en los siguientes versículos.

No había sacado nada de ese testimonio del salmista, sino sólo que el Señor Cristo era un sacerdote; y cuando hubo hecho esto en general, lo cual era necesario que hiciera, declara sus actos sacerdotales para los cuales fue habilitado en virtud de ese oficio: para un sacerdote debe ser quien se "ofreció" a Dios como lo hizo. Pero tenía una intención adicional y peculiar en la producción de ese testimonio.

Y esto era, no sólo para probar que era un sacerdote en general, y por lo tanto tenía derecho a realizar todos los oficios y deberes sacerdotales en favor del pueblo, lo que hizo en consecuencia, versículos 7-9, sino para declarar la naturaleza especial y la preeminencia de su sacerdocio, como está escrito o ensombrecido por el sacerdocio de Melquisedec. La demostración y declaración de lo cual es lo que ahora diseña.

Pero tan pronto como ha establecido su afirmación general, en este versículo, considerando la grandeza del asunto que tenía entre manos, como también la dificultad de entenderlo correctamente que debería encontrar entre los hebreos, se desvía a una digresión preparatoria, en la que continúa el resto de este y todo el capítulo siguiente, retomando su propósito aquí propuesto al comienzo del séptimo capítulo.

Hebreos 5:10. Προσαγορευθεὶς ὑπὸ τοῦ Θεοῦ ἀρχιερεὺς κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδέκ. [7]

Hebreos 5:10. Llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.

[7] TRADUCCIONES. Προσαγ. Declarado de Dios. Craik. Habiendo sido nombrado por Dios. Conybeare y Howson. Genannt. De Wette. Craik comenta justamente: "El término debe distinguirse de καλούμενος, versículo 4. Literalmente significa 'dirigido', y se refiere a la forma de la declaración enSalmo 110.

Προσαγορευθείς, "llamado". Se refiere al testimonio producido, versículo 6. Y aquí se manifiesta quién es el que se pretende con esas palabras: "Como él dice en otro lugar: Tú eres sacerdote". Es decir, Dios lo dijo; porque él era προσαγορευθεὶς ὑπὸ τοῦ Θεοῦ,dictus, cognominatus, נִקְרָא; "llamado", "pronunciado". "Salutatus", como "salutare aliquem regem", es pronunciarlo así.

Y podemos indagar en la razón de esta expresión peculiar. Antes había declarado que el Señor Cristo, el Hijo de Dios, era "un sacerdote según el orden de Melquisedec". Ahora bien, puede haber más supuestas aquí de lo que realmente se pretende. Cuando decimos que Finees, Elí y Sadoc eran sumos sacerdotes del orden de Aarón, pretendemos que tuvieran el mismo sacerdocio que Aarón. Pero ese no es el significado de la expresión en este lugar y materia.

El sacerdocio de Cristo y de Melquisedec no eran lo mismo; porque la de Cristo es tal que ningún simple hombre podría sostener o ejercer: solo estos dos sacerdocios, como se expresa en la Escritura, tenían un acuerdo especial en diversas cosas, los detalles de los cuales el apóstol enumera y explica, Hebreos 7. Porque a cuenta de diversas cosas que eran singulares en la persona de Melquisedec (ya sea absolutamente, o como su historia se relata en la Escritura, que es la regla de nuestra comprensión de las cosas sagradas), y adecuadas para prefigurar o ensombrecer al Señor Cristo en su sacerdocio, por encima de lo que había en Aarón o en su oficio, se dice que fue hecho "sacerdote según el orden de Melquisedec", o de acuerdo con las cosas de las que se habla.

Melquisedec. No se dice que sea un sacerdote de la orden, sino עלאּדִּבְרָתִי, κατὰ τάξιν, según las cosas habladas de Melquisedec, como sacerdote; según la manera de lo que se relata con respecto a él. Y esto, a mi juicio, es la razón del uso de esta palabra προσαγορευθείς en este lugar; porque no significa un llamado al cargo, es decir, κλητός constantemente, sino que es la denominación de aquel que se llama así, por alguna cierta razón.

"Porque", dice el apóstol, "de la semejanza especial que había entre lo que Melquisedec era y lo que Cristo había de ser, Dios llamó a su sacerdocio Melquisedeciano; en lo cual debo declarar necesariamente en qué consistía esa semejanza: 'lo que él hace después. Así era su sacerdocio de apellido de su tipo, y no Aarón.

"Llamado por Dios", ἀρχιερεὺς. En el versículo 6, traduce el hebreo כֹהֵן por ἱερεὺς solamente, "un sacerdote". Y no significa más. Porque donde se pretende el sumo sacerdote en una nota de distinción, lo llaman כֹהֵן הַגַּדוֹל, el "grande" o "sumo sacerdote"; "Sacerdos Magnus", "Summus"; "pontifex", "pontifex summus" Pero toda la naturaleza, el derecho y el privilegio del oficio, pertenecían a cualquiera como sacerdote.

Todo sumo sacerdote era un sacerdote absolutamente; Pero cada sacerdote no era un sumo sacerdote también. Aarón y sus hijos estaban juntos separados para el mismo oficio del sacerdocio, Éxodo 28:1; pero algunos deberes en la ejecución del oficio estaban peculiarmente reservados a aquel que era jefe y singular. Y porque el que era singular tenía así diversas preeminencias sobre otros sacerdotes, y también que el cumplimiento de algunos deberes, y la ofrenda de algunos sacrificios, como el de la gran expiación, se le encomendaron solo a él, que eran peculiarmente típicos de las acciones sacerdotales de Cristo; Como se le llama ἱερεύς, un "sacerdote" absolutamente, como investido en el verdadero oficio del sacerdocio, así es llamado por nuestro apóstol, el "Jefe" o "Sumo Sacerdote", no porque hubiera algún otro en o del mismo orden que él, sino porque todas las preeminencias del sacerdocio estaban solo en él, y realmente respondió lo que fue escrito por las singulares actuaciones del sumo sacerdote aarónico.

Por lo tanto, fue "llamado sumo sacerdote κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδέκ", "según el orden de Melquisedec". Esto no es una limitación de su sacerdocio a un cierto orden, sino una referencia a ese sacerdocio por el cual el suyo fue prefigurado de la manera más eminente. Y hay dos cosas que el apóstol pretende en este documento. Primero, una concesión de que no era un sumo sacerdote de acuerdo con la constitución, la ley y el orden del sacerdocio de Aarón.

Y esto no sólo lo concede aquí, sino que en otros lugares afirma positivamente, Hebreos 8:4; sí, y prueba en general que era imposible que lo fuera, y que si lo hubiera sido, su sacerdocio no habría sido de utilidad para la iglesia, Hebreos 7:11-14, etc.

No fue llamado como ellos, ni vino a su oficio como ellos lo hicieron, ni fue confirmado en él por los mismos medios, ni tuvo derecho a él por la ley, ni su trabajo fue el mismo que el de ellos. En segundo lugar, que había un sacerdocio antecedente y diferente del de Aarón, designado por Dios para representar el camino y la manera en que llamaría al Señor Cristo a su oficio, así como la naturaleza de su persona en el desempeño del mismo, en lo que se afirma y lo que se oculta con respecto a aquel que individual y solo fue investido con ese oficio; es decir, Melquisedec.

Mira de qué manera y por qué medios se convirtió en sacerdote; por lo mismo, con otras excelencias y preeminencias peculiares añadidas a ellas, también fue llamado Cristo, para que pueda ser dicho, y es llamado por Dios, un sacerdote según su orden o forma de nombramiento. Porque así como él, sin ceremonia, sin sacrificio, sin consagración visible, sin "la ley de un mandamiento carnal", fue constituido sumo sacerdote, así también Cristo fue Cristo, por la palabra inmediata del Padre, diciéndole: "Tú eres mi Hijo, sacerdote para todos" o "según el poder de una vida sin fin". Y en este sentido se le llama "sacerdote según el orden de Melquisedec".

En otra parte he evidenciado la corrupción del Targum enSalmo 110:4, de donde se toman estas palabras; también la malicia de algunos de los últimos maestros judíos, que harían que Melquisedec fuera llamado כֹהֵן, un "sacerdote" incorrectamente, ya que se decía que los hijos de David eran כֹהַנִים, es decir, "príncipes". Así que el Targum, "Tú eres un gran príncipe.

Pero la expresión aquí usada por el salmista está tomada directamente deGénesis 14:18, וְהוּא כֹהֵן לְאֶל עֶלְיוֹן, "Y era sacerdote de" (o "hasta") "el Dios Altísimo". Aquí ninguno de los judíos mismos es tan derrochador como para pretender que un príncipe está destinado, ¡un príncipe para el Dios Altísimo! No es nada, por lo tanto, sino esa obstinación que es el efecto de su incredulidad, que los arroja sobre el cambio de esta evasión. A continuación se formulan algunas observaciones:

Obs.1. Dios se complació en poner una señal de honor sobre la persona y el oficio de Melquisedec, para que en ellos hubiera una representación temprana y excelente hecha de la persona y el sacerdocio de Jesucristo.

No estoy aquí para preguntar quién era este Melquisedec, ni en qué consistía la naturaleza de su sacerdocio. Lo haré en otro lugar. Aquí se reflexiona sobre él como un tipo eminente de Cristo en su oficio. Y en cuántos detalles consistía la semejanza entre ellos, nuestro apóstol declara después. Mientras tanto, podemos observar, en general,

1. Que todo el verdadero honor que Dios hizo a cualquier persona bajo el antiguo testamento, fue para la prefiguración de Cristo, "para que en todas las cosas tuviera la preeminencia". Otra razón de la gran exaltación de Melquisedec en la iglesia, incluso por encima de Abraham, el padre de los fieles, no había ninguna.

2.Él era el único tipo de persona de Cristo que alguna vez estuvo en el mundo. Otros fueron tipos del Señor Cristo en la ejecución de su oficio, pero ninguno más que él fue nunca tipos de su persona. Por ser presentado "sin padre, sin madre, sin principio de días ni fin de vida", fue "hecho semejante al Hijo de Dios", y representó a su persona, lo que ningún otro hizo.

3.Él fue el primer tipo personal de Cristo en el mundo. Después de él hubo otros; como Isaac y Aarón, Josué, David y Salomón; Pero él fue el primero, y por lo tanto el más eminente.

4.Él era un tipo de Cristo en estos dos grandes oficios de un rey y un sacerdote; que nadie más que él fue,

5.Las circunstancias de su nombre, y el lugar de su reinado, de donde fue un "rey de justicia y paz", representan gloriosamente todo el efecto de la mediación de Cristo; todo lo cual se puede hablar después. Ahora bien, la exaltación de cualquiera en la misma clase es un mero acto de gracia soberana en Dios. Él podría honrar tanto a quien quisiera. Por lo tanto, Melquisedec es introducido sin la consideración de ninguna circunstancia de prerrogativa de su propia parte, para que toda su dignidad pueda ser poseída como del placer soberano de Dios. Dios, por lo tanto, habiendo referido todo a Cristo, es nuestra sabiduría hacer lo mismo.

Obs.2. Así como el Señor Cristo recibió todo su honor, como mediador, de Dios el Padre, así el fundamento y la medida de nuestra gloria y honor a él como tal dependen de la revelación y declaración de ello a nosotros, Él fue llamado, llamado y declarado de Dios "un sumo sacerdote según el orden de Melquisedec". Él lo hizo así, que era su honor; Él lo declaró así: de donde debemos darle todo honor. Pero esto se ha hablado en otros lugares.

Y por el respeto que estas palabras tienen al versículo precedente, podemos observar que,

Obs.3. Es una evidencia y un testimonio de que el Señor Cristo pudo ser, y es "el autor de la salvación eterna para todos los que le obedecen", porque él es "un sacerdote según el orden de Melquisedec"; es decir, su sacerdocio es eterno.