Hebreos 5:11

En el versículo 11 el apóstol entra en su digresión diseñada. Y primero expresa la ocasión y la razón de ello, tomadas del tema o materia en que en este lugar era necesario que insistiera, y la condición, con el transporte anterior, o más bien el aborto espontáneo, de aquellos a quienes habló. Por lo tanto, evidencia la necesidad de su digresión, que consiste en despertar tales advertencias como entonces y ahora necesitamos, cuando debemos estar excitados a una debida asistencia a las verdades espirituales y misteriosas.

Hebreos 5:11. Περὶ οὗ πολὺς ἡμῖν ὁ λόγος καὶ δυσερμήνευτος λέγειν, ἐπεὶ νωθροὶ γεγόνατε ταῖς ἀκοαῖς.

Περὶ οὗ, "de quo", "de quién". El siríaco, עֲלַוְהִי דֵּין עַל הָנָא מַלְכִיזֶדֶק; "de quién, incluso del mismo Melquisedec:" que ninguna otra traducción sigue. Πολὺς ἡμῖν ὁ λόγος. Vulg., "grandis nobis sermo". Rhem., "de quien tenemos gran habla"; inapropiadamente, e ininteligiblemente. Arias, "multus nobis sermo", "tenemos mucho que decir.

" Eras., "multa nobis forent dicenda", "muchas cosas deben ser dichas por nosotros:" insinuando como si fueran pretermitadas; es decir, lo que se podría haber dicho. Beza, "multa nobis tía dicenda", "tenemos muchas cosas que decir" siríaco, סגִּיאָא הִי לַן מֶלְּתָא לְמִאמְרָהּ, "multa forent verba facienda". Traducir. Políglota., "podríamos usar muchas palabras". Tremel.

, "multus est nobis sermo quem eloquamur;" tenemos mucho discurso que podemos pronunciar" o "hablar:" correctamente, "tenemos muchas palabras que decir". Καὶ δυσερμήνευτος λέγειν. Vulg. Lat., "et interpretabilis ad dicendum". Valla corrigió esta traducción. Erasmo primero sospechó que originalmente estaba en la traducción, "ininterpretabilis"; que, aunque es una palabra bárbara, evidentemente pretende el sentido del original.

Por lo tanto, es traducido por los rehemistas, "inexplicable de pronunciar"; que no expresa ni el latín ni el original. Los expositores que siguen esa traducción sostienen, (mientras que la palabra significa negativamente, "eso no puede ser interpretado"; o afirmativamente, "que necesita interpretación;") con maravillosa variificación, como manifiesta Erasmo, si la palabra tiene algún significado, es, "lo que es fácil de interpretar", contrario al original.

Arias, "difficilis interpretatio dicere". Eras., "difficilia explicatu", "cosas difíciles de explicar". Así que Beza. La nuestra, "difícil de pronunciar"; " difícil de ser expuesto al hablar. Syr., לַמְפַשָׁקוּתָהּ וְעַסְקָא "et labor ad exponendum;" o, como Tremel., "et occupatio ad exponendum illud;" "Y es un trabajo duro exponerlo", un trabajo laborioso.

"De quien tenemos muchas cosas que decir, y esas difíciles de ser expuestas. " ̓Επεὶ νωθροὶ γεγόνατε. Vulg., "quoniam imbecilli facti estis;" "Porque os habéis vuelto débiles", indebidamente. Arias, "segnes", "perezoso". Así que Erasmus y Beza. "Aburrido". Syr, כְּרַיְהֵא, "enfermo", "débil". Ταῖς ἀκοαῖς. Vulg. Lat., "ad audiendum", "débil para oír". Arias, "auribus". Así que Erasmus y Beza. Pero ἀκοή significa la facultad de oír y el acto de oír, así como el instrumento de la misma. "Aburrido de la audición". [8]

[8] TRADUCCIÓN. Γεγόν. implica un curso de declinación, que nuestro autor pone suficientemente de manifiesto con su traducción. Conyheare y Howson lo traducen más enfáticamente, "ya que os habéis vuelto aburridos en el entendimiento". Ed.

Hebreos 5:11. Sobre quién tenemos muchas cosas que hablar, y difíciles de explicar, viendo que te vuelves perezoso en la audición [oaburrido de la audición].

Hay cuatro cosas combinadas en este versículo en forma de resumen del discurso que va a seguir:

1.El tema del cual trataría; "Sobre quién".

2.La manera en que trataría al respecto; Tenía "muchas cosas que decir".

3. La naturaleza de esas cosas, no tanto absolutamente en sí mismas como por respeto a los hebreos; Eran "difíciles de explicar" y entender.

4.La razón de esto, a saber, porque "se volvieron aburridos en la audición". "Respecto a quién", es decir, Melquisedec, no Cristo; y así lo expresa la traducción "siríaca". Pero tiene la intención de no tratarlo absolutamente, ni de su persona ni de su cargo. Estas eran cosas que ya habían pasado, y buscar curiosamente en ellas no era para la edificación de la iglesia. Y el apóstol no tenía ningún diseño para perturbar las mentes de los creyentes con cosas innecesarias o curiosas.

Y no habría estado mal si esto hubiera sido bien considerado por aquellos que nos han cargado con tantas especulaciones innecesarias sobre su persona y cargo; y algunos de ellos directamente opuestos al alcance y diseño del apóstol. Pero el propósito del apóstol es tratar de él hasta ahora y en el que era un tipo de Cristo, y como tal está representado en la historia concerniente a él. Por lo tanto, algunos traducen περὶ οὗ, por "de qua re", "de lo cual importa"; es decir, la semejanza y conformidad entre Melquisedec y Cristo, que era una verdad grande, necesaria e instructiva.

Πολὺς ἡμῖν ὁ λόγος, "tenemos mucho que decir"; muchas cosas de las que hablar o tratar. Pero no la multitud de las cosas sólo que tenía que hablar, sino el peso y la importancia también de ellas se pretende en esta expresión. Así que el "grandis sermo" de lo vulgar, no pretende la nobleza del habla, sino el peso de las cosas de las que se habla. Y cuando el apóstol viene a insistir particularmente en las cosas aquí previstas, parecen más bien misteriosas e importantes que muchas. Sin embargo, niego que no sino que el apóstol insinúe que había varias, sí, muchas cosas de esa importancia para ser declaradas e insistidas, en esta ocasión.

Algunas traducciones, como hemos visto, suministran las palabras por "forent", otras por "sunt". El primero parece haber comprendido que el apóstol tenía la intención de abstenerse por completo de tratar sobre este tema, y que debido a que era tan profundo y misterioso, que, considerando su condición, no sería provechoso para ellos, ni para su edificación. Por lo tanto, les hace saber que, aunque podía tratar de muchas cosas concernientes a Melquisedec, y las que eran necesarias para ser declaradas, sin embargo, debido a su incapacidad para recibirlas, él las toleraría.

Y varios intérpretes lo hacen aprehender su mente. Pero esto no es de ninguna manera consistente con su compromiso expreso de declararles todas esas cosas, Hebreos 7. Por lo tanto, sólo declara en general, que tiene muchos misterios importantes para instruirlos, pero no se dedicaríainmediatamentea esa obra, hasta que les hubiera hablado lo que era necesario para prepararlos para una debida atención.

Y sus discursos subsiguientes, antes de volver a este tema de nuevo, no son razones por las que interrumpirá totalmente el manejo de ellos, sino una debida advertencia a ellos por negligencias precedentes, por lo que podrían estar excitados para prepararse de manera debida para recibir lo que tenía que declarar.

La naturaleza de las cosas tratadas, con respecto a la capacidad de los hebreos, se declara a continuación: Λόγος δυσερμήνευτος λέγειν. Cuán diversamente se traducen estas palabras que hemos visto antes. Puede ser que las cosas que Pablo mismo aquí llama δυσερμήνευτα, sean aquellas que Pedro pretende en su epístola, llamándolas δυσνόητα,2 2 Pedro 3:16, "cosas difíciles de entender"; que es lo mismo con lo que nuestro apóstol aquí pretende.

La frase, δυσερμήνευτος λέγειν, es algo inusual, y el sentido de la misma no es fácil de expresar al máximo en nuestro idioma. Λέγειν parece ser para ἐν τῷ λέγειν, "in dicendo", "en el hablar" o pronunciarlo: o, cuando se habla y se pronuncia, es "difícil de interpretar", es decir, de ser entendido. Porque la interpretación pretendida no es la del apóstol al hablar, sino la que se hace en el entendimiento de los que la oyen. Porque el que oye una cosa pronunciada, y la considera, hace la interpretación de ella para sí mismo, como observa Jerónimo, Epist. ad Evagr. El apóstol no intima, por lo tanto,

1. Que sería unasunto difícil para él declarartodas las cosas concernientes a la conformidad entre Melquisedec y Cristo, que eran necesarias para ser conocidas para la edificación de la iglesia; Porque lo que tenía por revelación e inspiración (como tenía todo lo que escribió como parte del canon de la Iglesia, o regla de fe y obediencia) no era motivo de dificultad para él para descubrir y expresar.

Es cierto que siendo llamado a ser apóstol de una manera especial, no habiendo conversado con el Señor Cristo en la carne, fue llevado en visión al cielo, y allí escuchó inmediatamente de él ἄῤῥητα ῥήματα ἃ οὐκ ἐξὸν ἀνθρώπῳ λαλῆσαι,2 2 Corintios 12:4, "palabras inefables, que no eran posibles" (o "lícitas") "para que un hombre las pronunciara.

Las cosas y la manera del discurso de Cristo a él fueron acompañadas con tal gloria que la naturaleza humana no perfeccionada no puede soportar. Pero estas cosas pertenecían a su propia confirmación particular en su oficio y obra, y no a la edificación de la iglesia en general. Porque lo que recibió por revelación para ese fin, lo declaró libre y plenamente, Hechos 20Hechos 20:20; Hechos 20:27. Ni

2.Que sumanerade declararlo sería oscura y difícil de entender; ya que algunos han acusado blasfemamente a sus escritos de oscuridad y complejidad. Tampoco se puede tomar ninguna pretensión contra la claridad y perspicuidad de las Escrituras en la declaración de verdades y revelaciones divinas. Porque es delas cosas mismas, y no de la manera de su declaración, que habla, como también lo hace Pedro en el lugar antes mencionado.

Dos cosas, por lo tanto, son pretendidas por el apóstol en esta expresión:

1.Que, en lo que tenía que hablar sobre este tema, había algunas cosasen su propia naturaleza sublimes y misteriosas. En las revelaciones divinas hay grandes diferencias en el asunto de ellas. Por la manera de su declaración en las Escrituras, hasta ahora están de acuerdo, que todo se declara absolutamente como debe ser, con respecto al fin de la Escritura; es decir, la gloria de Dios y la edificación de la iglesia.

Pero entre las cosas mismas reveladas hay una gran diferencia. Algunos de ellos están más cerca y más expuestos a nuestros entendimientos y capacidades; otros de ellos son más sublimes y misteriosos, y exceden más nuestra comprensión. Y tales son las cosas que pretende el apóstol. Por lo tanto,

2. Él no habla de estas cosas sólo con respecto asu propia naturaleza, sino anuestro entendimiento, que son débiles e imperfectos. Es un asunto difícil para nosotros en cualquier medida tolerable comprender los misterios divinos, cuando se nos proponen claramente. Pero sin embargo, tampoco se hablan estas cosas positivamente en este lugar con respecto simplemente a la comprensión de aquellos a quienes son entregadas, sino con respecto a una indisposición peculiar en las mentes de algunos, que les impide cumplir con su deber.

Esto el apóstol encarga en particular sobre estos hebreos en este versículo; y luego agravar su culpa, de sus causas, naturaleza, circunstancias y consecuencias, en aquellos que siguen hasta el final de este capítulo y la mitad del siguiente. Y cuando por la presente los ha preparado para una atención más diligente, vuelve a declarar las cosas mismas que aquí pretende. Y los romanistas se protegen muy débilmente de la fuerza de un argumento que surge por sí mismo contra el gran fundamento de su superstición, de la naturaleza del discurso del apóstol en esta epístola.

Porque mientras que él profesa tratar del sacerdocio y sacrificio de Cristo en todas sus preocupaciones, y en todo su uso en la iglesia de Dios, de donde es que no hace mención en lo más mínimo, ni da la menor insinuación de su sacerdocio, misa y sacrificio de él; ¿Por qué solo, si las crees, las otras cosas se comunican y se hacen efectivas a la iglesia? No menciono ahora lo que (Dios ayude) probaré después, a saber, que él declara aquellas cosas que son completamente inconsistentes con ellas, y destructivas de ellas; Pero sólo nos preguntamos en la actualidad de dónde debería suceder que en este discurso, que, si las cosas que pretenden son verdaderas, no es ni completa, ni útil, ni apenas inteligible sin ellas, no debería mencionarlas en absoluto. "Esto", dicen nuestros rehemistas en este lugar, "fue porque la misa era un misterio demasiado grande para San Francisco.

Pablo para familiarizar a estos hebreos con; y, por lo tanto, aquí insinúa que no los familiarizaría con ella, ni les impartiría la doctrina de ella.'¡Parece, por lo tanto, que la misa es un misterio mayor que el sacrificio de Cristo en la cruz, o cualquier cosa que se refiera a su propio sacerdocio personal! Esto parece ser una suposición de una audacia competente, en la que es mucho si deben creerse a sí mismos.

Además, considerando que la misa es uno de los sacramentos de la iglesia, que debe celebrarse continuamente entre los fieles, ¿de dónde debe temer el apóstol hablar de la naturaleza de aquello de lo que fueron hechos partícipes, y en lo que se ejercitaron todos los días, si entonces se conociera, o en uso en la iglesia? Harían del cristianismo una religión muy extraña, en la que debería ser algo peligroso e ilegal instruir a los hombres en su deber.

Pero, como hemos probado antes, las cosas aquí previstas por el apóstol son todas ellas retomadas y manejadas por él en los capítulos siguientes; lo que hace suficientemente evidente que su misa y sacerdocio no eran ninguno de ellos.

Por último, se agrega la razón de la afirmación anterior: "Viendo que sois perezosos", "lentos" o "aburridos en la audición". Νωθροί. Esta palabra no se usa en ninguna parte del Nuevo Testamento, sino aquí yHebreos 6:12, donde la traducimos como "perezosa". Νωθρός est, "qui non facile potest ὠθεῖσθαι ;" "uno que no se agita o mueve fácilmente, pesado, perezoso, inactivo, aburrido", opuesto a aquel que es diligente en sus negocios; comoProverbios 22:29.

Ταῖς ἀκοαῖς. Ακοή se usa tanto para el "oído", la "facultad de oír", el "acto de oír" y "cosas escuchadas". Por lo tanto, "perezoso en el oído", por el cual el apóstol declara la culpa de estos hebreos, es una expresión metafórica. "Estás", dice, "al oír la palabra, como personas perezosas, que no hacen ningún trabajo, no realizan esfuerzos, no alcanzan ningún buen fin, debido a sus constituciones e inclinaciones terrenales, aburridas e inactivas.

'Las condiciones y cualidades de tales personas Salomón pinta a la Proverbios 12:27; Proverbios 18:9; Proverbios 19:24; Proverbios 21:25; Proverbios 22:13; Proverbios 24:30-34; Proverbios 26:13-15.

Él abunda en la reprensión de ello, como uno de los vicios más perniciosos a los que nuestra naturaleza está sujeta. Y en el oprobio que Cristo echará sobre los ministros infieles en el último día, no hay nada más grande que que eran "perezosos",

Mateo 25:26. A tales personas, por lo tanto, el apóstol compara a estos hebreos, no absolutamente, sino en cuanto a este único deber de escuchar. El evangelio, tal como se predica, él llama λόγον τῆς ἀκοῆς, "la palabra de oír", Hebreos 4:2; la palabra que se comunica a los hombres por el oído, la cual así reciben, Romanos 10:17; que deben ser escuchados y atendidos diligentemente.

Este deber la Escritura expresa por προσέχειν, Hechos 16:14; que es "escuchar y asistir diligentemente, para aferrarse a las cosas oídas". Un descuido de esto el apóstol encarga a los hebreos con. "No agitáis", dice él, "las facultades de vuestras almas, vuestras mentes y entendimientos, para concebir correctamente y comprender las cosas que os son habladas; no los atiendes según su importancia y tu preocupación en ellos; No los atesoráis en vuestros corazones, conciencias y recuerdos, sino dejadlos escapar y olvidarlos: "Porque el apóstol tiene la intención de todas las faltas y negligencias que concurren a una audiencia inútil.

No es la imbecilidad natural de la mente lo que él culpa en ellos; ni la debilidad de la comprensión que puedan ser desagradables por falta de mejora por la educación; ni una falta de aprendizaje y sutileza para buscar en cosas profundas y difíciles: porque estos, aunque todos son defectos y obstáculos en la audición, sin embargo, no son crímenes. Pero es una negligencia moral e inadvertencia, una falta de cumplimiento de su deber de acuerdo con su capacidad para atender los medios de su instrucción, lo que él les encarga.

La torpeza natural de nuestras mentes para recibir cosas espirituales está, puede ser, incluida; Pero son nuestros afectos depravados, que nos arrojan al descuido de nuestro deber, los que son condenados. Y hay varias cosas en las que se nos instruye por la presente; como

Obs.1. Hay reveladas en las Escrituras diversas verdades profundas y misteriosas, que requieren una diligencia peculiar en nuestra asistencia a su declaración, para que podamos entenderlas correctamente o recibirlas de la manera debida. Para demostrar esta proposición, estableceré y confirmaré las observaciones que siguen:

1.Hay algunas cosas o verdades reveladas en las Escrituras que tienen unaobservación peculiarpuesta sobre ellas, como aquellas que son profundas y misteriosas. 1 Timoteo 3:16; Efesios 5:32; 1 Corintios 2:6-8; 1 Corintios 15:51; Efesios 3:4-5.

2.Las doctrinas concernientes a estas cosas no son oscuras y oscuras, sino claras,evidentesy perspicaces. Podemos conceder con seguridad que lo que no está claramente entregado en las Escrituras no es de necesidad indispensable para ser conocido y creído. Y hay innumerables razones por las que Dios no dejaría ninguna verdad importante bajo una oscura revelación. Y nadie pretende que lo sea, sino los que primero rechazan las cosas reveladas; Entonces todas las cosas que se hablan de ellos les parecen oscuras y oscuras. Hay dos prácticas acerca de estas cosas que son igualmente perniciosas:

(1.)Una pretensión de cosas misteriosas, que no se revelan claramente. Esto lo llama el apóstol un curioso entrometimiento o "entrometerse en cosas que no hemos visto"; que quienes lo hacen son "vanamente envanecidos por su mente carnal", Colosenses 2:18; y contra la cual nos advierte, Romanos 12:3.

Los misterios que están claramente revelados en las Escrituras, en cuanto a la doctrina de ellos, son suficientes para ejercer la mayor de nuestras investigaciones sobrias y humildes especulaciones. Crear misterios celestiales, como el pretendido Areopagita, en nuestra propia imaginación, exprimirlos de letras, palabras o expresiones individuales, como los judíos cabalísticos, para desahogar nuestras propias fantasías de misterios, o para cubrir verdades claras y sobrias con términos crudos y groseros, para que puedan vestirse de la vizard de ser misteriosos, es abandonar la palabra, y entregarnos a la conducta de nuestra propia imaginación.

(2.)Un descuido y desprecio de las revelaciones claras y abiertas, porque las cosas reveladas son misteriosas. Y como este es el fundamento de los errores más escandalosos que en este día infestan la religión cristiana, como en los socinianos y otros, así es ese veneno el que secretamente influye en muchos entre nosotros en un desprecio abierto de las verdades más importantes del evangelio. De hecho, no declararán que son falsas; Pero juzgan que es conveniente que se les deje solos donde están, como cosas que no debemos entender.

3.La profundidad y el misterio de las cosas destinadas se encuentran ensí mismasy en su propia naturaleza. Son efectos de la sabiduría divina, sí, los más grandes que Dios jamás haya obrado o declarado. Por lo tanto, la doctrina de ellos se llama su "sabiduría",1 Corintios 2:7; su "múltiple sabiduría", Efesios 3:10; como habiendo puesto sobre ellos los caracteres más eminentes de infinita sabiduría.

Podemos ver otras cosas por la luz del sol mejor de lo que podemos ver el sol mismo; No porque el sol sea menos visible y discernible en sí mismo, sino porque nuestra facultad visiva es demasiado débil para soportar su luz resplandeciente. Lo mismo ocurre con estas cosas misteriosas: son grandes, gloriosas, verdaderas, evidentes en sí mismas; Pero nuestros entendimientos son débiles e incapaces de comprenderlos plenamente.

4.El principio de estos misterios se refiere a lapersona, los oficios y lagraciade nuestro Señor Jesucristo. En cuanto a su persona, es declarada por nuestro apóstol,1 1 Timoteo 3:16; en cuanto a su trabajo y oficio, Filipenses 2:7-11; y en cuanto a su gracia, Efesios 3:8-11. Y por lo tanto,

5.De todas las cosas que debemos aprender en la dispensación de la palabra, estas somos nosotros con la mayor diligencia para atender, Filipenses 3:8-10, como aquellas en las que la gloria de Dios y nuestra propia obediencia están más preocupadas. Algunos suponen que debemos contentarnos totalmente con las sencillas lecciones de moralidad, sin ninguna investigación diligente adicional en estos misterios; que es a la vez rechazar, si no la totalidad, pero la parte principal del evangelio, y aquello sin lo cual lo que queda no estará disponible.

Triste sería ciertamente la condición de la iglesia de Dios, si los predicadores y oyentes estuvieran de acuerdo en el descuido y desprecio de los misterios del evangelio. Estas, digo, son las cosas que nuestra mayor diligencia, al leer, escuchar y meditar en la palabra, en la oración y las santas súplicas por luz y sabiduría, para que podamos conocerlas y crecer en el conocimiento de ellas, es indispensable de nosotros.

Obs.2. Es necesario que los ministros del evangelio a veces insistan en las verdades más abstrusas y difíciles, que se revelan para nuestra edificación.

El apóstol no sólo insiste en el oficio sacerdotal de Cristo, la naturaleza y el ejercicio de él en su propia persona, sino que juzga necesario explicar la prefiguración mística del mismo en el sacerdocio de Melquisedec. ¿Por qué no se habría omitido eso, ya que él reconoce expresamente que las cosas concernientes eran duras y difíciles en el sentido antes explicado, y la doctrina que propuso en general podría ser declarada y enseñada sin ella? ¿No es esto una curiosidad innecesaria, y tal que tiende más a la diversión y desconcierto de sus discípulos que a su edificación?

'No', dice él; "Puede haber curiosidad en la manera, pero no puede haber ninguna en el asunto, cuando declaramos y exponemos sólo lo que se revela en la Escritura. No fue en vano que el Espíritu Santo registró estas cosas concernientes a la persona y oficio de Melquisedec. La fe y la obediencia de la iglesia se preocupan por la debida comprensión de ellos; y, por lo tanto, esta explicación no debe descuidarse.'Por lo tanto, para aclarar y dirigir nuestro deber en este asunto, podemos considerar,

1. Que debe ser el designio de todo ministro fiel, en el curso de su ministerio, no retener nadade los encomendados a su cargo que pertenece a su edificación, como lo hacen todas las cosas que están escritas en las Escrituras, sino declararles "todo el consejo de Dios", en la medida en que él mismo ha alcanzado, Hechos 20Hechos 20:20; Hechos 20:27.

Dar tiempos y temporadas a verdades, doctrinas, exposiciones especiales, está comprometido a su propia prudencia por Aquel por quien es hecho "supervisor, para alimentar a la iglesia de Dios"; pero su diseño en general es "retener nada que sea provechoso", como es el sentido de toda la Escritura, incluso en sus pasajes más abstrusos y difíciles, 2 Timoteo 3:16.

2. Que su deber es, tanto como en él miente, llevar a sus oyentes a laperfección, Hebreos 6:1 el ministerio mismo se da a la iglesia "para el perfeccionamiento de los santos", Efesios 4:12-13, o el traer de todos ellos "a un hombre perfecto" en Cristo Jesús, todo el que es fiel en ese oficio debe hacerlo su diseño y obra.

Y aquí pertenece su crecimiento en luz y conocimiento, y el de las verdades más misteriosas, de una manera especial. Y mientras que algunos, a través de la bendición de Dios en su santa diligencia y esfuerzos, prosperan y crecen en luz y conocimiento por encima de los demás, no deben obstruirse en su progreso, al estar siempre atados a sus líneas y medidas que, puede ser, se retrasan por su propia pereza y negligencia. Después tendremos ocasión de hablar. Pero

3.Mientras que la mayor parte de nuestras congregaciones, puede ser, con frecuencia son tales que necesitan leche, y aún no son hábiles en la palabra de justicia, es nuestro deber también insistir en aquellasverdades más clarasque son adecuadas para su edificación.

4.Aquellos que son llamados por el estado de sus rebaños a participar a veces en la exposición de pasajesabstrusos y misteriososde las Escrituras, pueden hacer bien en observar las reglas subsiguientes, todo lo cual puede ser evidentemente recogido de la forma y manera de nuestro tratamiento de nuestro apóstol con respecto a Melquisedec y su oficio:

(1.)Que sus interpretaciones sean abierta y evidentemente conformes a laanalogía de la fe. Buscar nuevas opiniones en, o fundar doctrinas nuevas o peculiares sobre, pasajes abstrusos y místicos de las Escrituras, es una curiosidad pestilente.

(2.)Que la exposición de ellos seanecesariaa partir de las circunstancias actuales, que son principalmente dos:

[1.]Que las cosas contenidas en ellos pertenecen a alguna verdad importante, que se declara claramente para la sustancia de ella en otros lugares, aunque de ellos pueda recibir luz e ilustración. Por lo tanto, nuestro apóstol no elige intencionalmente, y con un propósito establecido por sí mismo, ese pasaje abstruso y misterioso sobre Melquisedec; pero mientras estaba ocupado en la declaración del sacerdocio de Cristo, lo consideraba, como aquello que le pertenecía, y que agregaría luz y argumento a la verdad que tenía en la mano.

Y aquí consiste la mayor sabiduría en el tratamiento de tales lugares, es decir, cuando podemos reducirlos a esa cabeza y asiento apropiados de doctrina en otros lugares a los que pertenecen, que es nuestra guía segura en su interpretación. Elegir esos lugares para que nuestros sujetos hablen por separado, y convertirlos en la única base de nuestro discurso, puede tener una curiosidad injustificable.

[2.]Cuando se ofrecen a sí mismos en el curso de nuestra obra o ministerio, donde Dios da luz al sentido del Espíritu Santo en ellos, no deben serrenunciados, ya que seríamos estimados fieles en nuestro trabajo.

(3.)Recordar siempre que lo que se expresa tan abstrosamente es a propósito, para el ejercicio, como de nuestra fe, humildad y sujeción de mente a la autoridad del Espíritu Santo que habla en las Escrituras, así como de nuestra diligencia y dependencia de él para la instrucción; lo que exige un marco especial de espíritu en el trabajo que emprendemos.

(4.)Que se insinúe a los que han de instruir la dificultad y la necesidad de tratar con respecto a tales cosas, para que estén preparados para asistir con diligencia y juzgar con sobriedad lo que se entrega. Así trata nuestro apóstol con los hebreos en esta ocasión en este lugar. Bajo la debida observación de estas reglas, será necesario a veces que los ministros del evangelio insistan en las verdades más abstrusas y difíciles que se revelan en las Escrituras, y eso porque hacerlo es necesario para la edificación de la iglesia.

Obs.3. Hay una luz gloriosa y evidencia en todas las verdades divinas, pero debido a nuestra oscuridad y debilidad, no siempre somos capaces de comprenderlas. Nuestra falta de ese conocimiento de ellos que es nuestro deber tener, y que es necesario para nuestra edificación, es sólo de nosotros mismos, y en su mayor parte de nuestro descuido pecaminoso de lo que se requiere para ello.

Obs.4. Muchos de los que reciben la palabra al principio con cierta disposición, pero después hacen un progreso lento, ya sea en conocimiento o gracia. Esto el apóstol aquí carga sobre los hebreos; que debemos considerar más adelante.

Obs.5. Es la pereza de los hombres en el oído la única causa de que no mejoren los medios de gracia, o no prosperen bajo la dispensación de la palabra; O bien, todos nuestros abortos espontáneos, con respecto al evangelio, deben resolverse en nuestra propia pereza, negligencia y afectos depravados. Porque no es ningún vicio, falta o aborto espontáneo en particular al oír, lo que el apóstol intenda y reprende; pero la falta en general de tal asistencia a la palabra como para ser edificada por ella, procediendo de afectos corruptos y negligencia del deber.

Y considerando que este es un pecado de naturaleza tan peligrosa que nos priva de todo beneficio por el evangelio, será necesario dar un resumen del deber deescuchar la palabra de una manera debida, para descubrir aquellos defectos y faltas que constituyen esta pereza de la que estamos advertidos. Por lo tanto, al oír, según lo previsto y ordenado en el evangelio, pertenecen todas las cosas requeridas de nuestra parte para hacer útil la palabra y para darle su efecto apropiado en nuestras almas: "La fe viene por el oír", Romanos 10:17.

Todo lo que se requiere de nosotros para que podamos creer y obedecer la palabra, pertenece en general a este deber de escuchar; y por un descuido de cualquier cosa material a ello se nos denomina νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς, y contraemos la culpa del vicehéroe reprendido. Tres cosas en este sentido coinciden con el deber previsto:

1.Qué espreparatoriopara ello;

2.Audiencia real, o asistencia a la palabra predicada;

3.Lo quese requiere despuéspara que nuestra audición sea útil y eficaz. De la cual hablaré en uno o dos casos bajo cada título:

1. Podemos considerar lo que es necesario para esto en forma depreparación, para que no seamos oyentes perezosos. Hay una preparación debida a la correcta santificación del nombre de Dios en cualquier obediencia en general, que ahora no pretendo, y he hablado de ella en otra parte. La oración, la meditación y una debida reverencia y consideración a la autoridad y presencia especial de Dios, con fe ejercida en sus promesas, son necesarias para ello. Estas cosas, por lo tanto, supongo aquí, y solo daré uno o dos ejemplos de lo que peculiarmente respeta el deber de oír, peculiarmente en forma de preparación:

(1.)Casi ninguna clase de personas caen bajo tales abortos espontáneos fatales en esta gran preocupación de las almas, como aquellos cuyos corazones están excesivamente influenciados por el amor, los negocios y las preocupaciones de este mundo; porque además de que la materia de ellos, que, siendo terrenal, es diametralmente opuesta a la de la palabra, que es celestial, aliena y mantiene la mente alejada de las propuestas y razonamientos de ella, hay tantas pretensiones secretas coloridas por las cuales estas cosas se insinuarán en los pensamientos y afectos así dispuestos, como que no hay contienda contra ellos donde habitualmente se fijan.

Por lo tanto, la Escritura no formula una acusación tan pesada contra ninguna causa u ocasión de audiencia infructuosa como lo hace contra estas preocupaciones y amor al mundo. Cuando los hombres son demasiado diligentes en y sobre estas cosas, lo hacen, pero ciertamente se engañan a sí mismos, si en cualquier suposición juzgan que no son perezosos al escuchar. Ya sea antes, o debajo, o después de este deber, descubrirán que han sido predominantes.

"La codicia", nos dice el apóstol, "es idolatría", Colosenses 3:5. Y los corazones codiciosos de los hombres nunca adoran al ídolo de este mundo con tanta solemnidad y devoción como cuando lo establecen en las ordenanzas de Dios, como bajo la predicación de la palabra; porque entonces realmente lo erigen en la habitación de Dios mismo.

No, lo hacen con un desprecio de Dios, como halagándolo con su apariencia externa, que él desprecia, y entregando sus afectos internos a su ídolo querido. Y esto se hace no sólo cuando los pensamientos y afectos de los hombres están realmente ocupados y ejercitados acerca de las cosas terrenales durante la dispensación de la palabra, sino cuando sus mentes, a través de un amor hacia ellos y plenitud de ellos, están previamente indispuestos a ese marco y temperamento que la naturaleza de este deber requiere.

Por lo tanto, a menos que estas preocupaciones y negocios del mundo sean efectivamente expulsados, y nuestros corazones sean debidamente exonerados de ellos, seremos νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς, y caeremos bajo la culpa del pecado aquí reprendido.

(2.)Antecedente al oír, y a modo de preparación para ello, se requiere en nosotrosun deseo de la palabra "para que crezcamos por ello"1 Pedro 2:2. El fin que nos proponemos a nosotros mismos al escuchar tiene una gran influencia en la regulación de todo el deber. Algunos escuchan para satisfacer sus convicciones; algunos, su curiosidad e indagación tras nociones; algunos, para complacerse a sí mismos; algunos, fuera de costumbre; algunos, por compañía; Y muchos no saben por qué, o sin fin alguno.

No es de extrañar que tales personas sean perezosas y poco rentables bajo la audición. Por lo tanto, para cumplir correctamente con este deber, se requiere de nosotros que consideremos cuál es nuestra condición o estatura en Cristo; cuán cortos llegamos de esa medida en fe, conocimiento, luz y amor, que debemos y esperamos alcanzar. Para suplirnos con este crecimiento y crecimiento, la predicación de la palabra es designada por Dios como alimento para nuestras almas; y nunca lo recibiremos correctamente a menos que lo deseemos y anhelemos para este fin y propósito.

Cuando conocemos nuestra debilidad, imbecilidad y múltiples defectos, y venimos a la palabra para obtener suministros de fortaleza adecuados a nuestra condición, estamos en el camino de prosperar bajo ella. Y en cuanto a los que no tienen este deseo y apetito, que no entienden una idoneidad entre la palabra y su condición espiritual, que responde a la de la comida a su estado natural que tiene hambre y desea crecimiento y fuerza, serán "aburridos en la audición", en cuanto a todos los fines benditos y beneficiosos de ella.

(3.)Se requiere de nosotros liberar nuestras mentes, lo que yace en nosotros, de ser poseídos con tales afectos corruptos que son aptos para repeler la palabra, y negarle una entrada en nuestros corazones. "Intus existens prohibet alienum"; cuando la mente está llena de cosas de otra naturaleza, no hay lugar en el que la semilla de la palabra pueda tener admisión. Y estas cosas son de dos tipos:

[1.]Lujuriascorruptas opecados consentidos. La expulsión de estos se nos ordena, Santiago 1:21, "Apartad toda inmundicia, y lo superfluo de travesuras, y recibid con mansedumbre la palabra injertada".

Si uno no se hace, el otro no lo hará. Si "la inmundicia y lo superfluo de la travesura" no se desechan y se nos quitan, la palabra no será "recibida", al menos no con "mansedumbre". Debemos dejar de lado πᾶσαν ῥμπαρίαν, "toda inmundicia". ̔Ρυπαρία, "salidas", pertenece primero al cuerpo, como ῥύπος; 1 Pedro 3:21.

Y del ἀπόθεσις ῥύπου allí mencionado, el "eliminar la suciedad del cuerpo" mediante el lavado del agua, es este ἀποθέμενοι πᾶσαν ῥυπαρίαν: que, tal como se aplica a la mente, responde a la parte espiritual del bautismo, en la limpieza del alma de la inmundicia espiritual y la corrupción. VéaseIsaías 4:4.

Καὶ περισσείαν κακίας, "y lo superfluo de la travesura". "Debería parecer que puede quedar algo de "travesura", solo la "superfluidad" debe ser desechada". No; Pero "toda travesura" en la mente es como un humor superfluo en el cuerpo, que lo corrompe y lo destruye. Es el poder corruptor y depravador y la eficacia de los deseos prevalecientes en la mente lo que se pretende; y esto debe ser "apartado", si tenemos la intención de recibir τὸν ἔμφυτον λόγον, "la palabra injertada (implantada)"; es decir, la palabra del evangelio, que no fue diseñada por Dios para ser "escrita en tablas de piedra, sino en las tablas carnosas de nuestros corazones", 2 2 Corintios 3:3.

De ahí esa gran promesa de quitar el corazón de piedra, figurado por las tablas de piedra en las que estaba escrita la ley, y dar un corazón de carne, en el que la palabra del evangelio debe ser escrita e injertada. Ver este texto interpretado más a fondo,1 1 Pedro 2:1-2. Él, por lo tanto, que viene con su mente llena y poseída con lujurias ruidosas, como son todas, será aburrido y perezoso en la audición, viendo que su corazón seguramente vagará tras sus ídolos.

Porque las mentes de los hombres, llenas de sus concupiscencias, son como las cámaras de imágenes de Ezequiel, que estaban llenas de toda clase de representaciones, "derramadas sobre la pared"; de esa manera, cuando volvían sus ojos, tenían objetos idólatras para entretenerlos, Hebreos 8:10; Hebreos 8:12.

Tales imágenes llenan sus mentes las imaginaciones corruptas de las personas sensuales y terrenales, que cada pensamiento tiene un objeto listo para su entretenimiento, desviando efectivamente el alma del entretenimiento de la palabra injertada. Sin esto podemos recibirlo como una palabra nocional, como una verdad en nuestro entendimiento, pero no podemos recibirlo como una palabra implantada en nuestros corazones para salvar nuestras almas.

[2.]Las preocupaciones y los negociosdel mundo que han poseído la mente, producen en ella la misma indisposición en el oído. Dios mismo da esta razón por la cual un pueblo profesante no se benefició de la dispensación de la palabra, es decir, porque "sus corazones fueron tras su codicia", Ezequiel 33:31.

El profeta predicó, y el pueblo se sentó diligentemente delante de él como sus oyentes; pero estando sus mentes poseídas por el amor del mundo, la palabra era para ellos como viento, y de ninguna utilidad. En parte se mantuvo fuera por el ejercicio de sus mentes sobre otras cosas; y lo que se recibió fue rápidamente ahogado, que es el efecto apropiado de las preocupaciones del mundo, Mateo 13:22.

2.En elactoo deber de audiencia misma, se requierendeellos diversas cosas que no incurrirían en la culpabilidad del crimen reprobado; como

(1.)Una debidareverencia de la palabrapor sí misma. La reverencia espiritual es nuestro humilde respeto religioso de cualquier cosa a causa de su autoridad y santidad. Así se debe a todo lo que Dios ha puesto su nombre, y a nada más. Mientras que, por lo tanto, Dios ha "magnificadosu palabra sobre todo su nombre", Salmo 138:2, o cualquier otra ordenanza por la cual se revela a nosotros, es debida de una manera especial. Así es este deber expresado en el ejemplo de1 Tesalonicenses 2:13

"Cuando recibisteis la palabra de Dios, que oísteis de nosotros, no la recibisteis como palabra de hombres, sino (como es en verdad) la palabra de Dios, que obra eficazmente en vosotros que creéis".

El apóstol se compromete a recibir la palabra cuando se les predicó, por la manera en que se les prestó, con el respeto y la reverencia que se debía a su relación con Dios; que también tuvo una gran influencia en su eficacia sobre ellos. "Habéis recibido λόγος ἀκοῆς παρ ̓ ἡμῶν τοῦ Θεοῦ, "verbum auditus"; דְּבַראּשמַע, palabra de oído".

Debido a que la predicación y el oír eran el camino constante que Dios había señalado para la comunicación y recepción del evangelio, la palabra misma fue así denominada. Despreciarlos, por lo tanto, es realmente despreciar el evangelio. Y se dice que esta palabra reciben παρ ̓ ἡμῶν, "de nosotros"; es decir, como instrumentos de su promulgación y declaración. Por esta razón, a veces lo llama "nuestra palabra" y "nuestro evangelio"; 'esa palabra y evangelio de Dios que hemos predicado'; como se agrega, Θεοῦ, "de Dios"; no concerniente a Dios, sino de lo cual Dios es el autor, y que él ha designado para ser predicado y dispensado en su propio nombre, 2 Corintios 5:18-19.

Esto, por lo tanto, lo atendieron "no como la palabra de los hombres", sino, según la verdad, "como la palabra de Dios". La oposición puede ser al original de la palabra, o a la dispensación de la misma. Si se trata del original, entonces el sentido es: 'No como a una palabra que fue ideada o inventada por hombres'; como Pedro declara que en la predicación del evangelio "no siguieron fábulas astutamente inventadas", 2 Pedro 1:16.

Sin embargo, esto no parece ser la intención aquí, aunque puede incluirse. Pero la oposición es a los administradores o predicadores de ella; como si hubiera dicho: 'En tu atención a la palabra, no la consideraste simplemente como dispensada por nosotros, sino que ascendiste en tus mentes a Aquel cuya palabra es originalmente, por quien fue designada y en cuyo nombre te fue predicada'. Y esto nos da la naturaleza justa de esa reverencia que se requiere de nosotros al escuchar, es decir, un humilde respeto a la autoridad y santidad de la palabra, impresa en ella por Aquel cuya palabra es.

Se puede objetar: 'Que esta reverencia se debe solo a la palabra tal como está escrita, que es pura y totalmente la palabra de Dios; pero no como lo predican los hombres, en el que hay, y debe haber, una mezcla de enfermedades humanas". Por lo tanto, algunos han sido acusados de arrogancia por expresar esas palabras del apóstol en sus oraciones: "Para que la palabra predicada por ellos sea recibida, "no como palabra de hombres, sino, como es en verdad, palabra de Dios".

Respuestas.[1.] Es verdad, "tenemos este tesoro en vasijas de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de los hombres", 2 Corintios 4:7. El ministerio por el cual se nos transmite la palabra no es más que una "vasija"; y los ministros no son más que "vasijas de barro", frágiles, débiles, quebradizas, y a veces puede ser contaminada. Pero. sin embargo, en y por ellos la palabra de Dios es un "tesoro", un tesoro celestial, que enriquece nuestras almas.

[2.]Podemos considerar hasta qué punto la palabra, tal como se predica, es la palabra pura de Dios; Y así, tener su nombre en él, es el objeto de nuestra reverencia. Y

1º. Es suyooriginalmente; Procede de él, y no de la invención de los hombres, como se mostró antes.

2dly. Es su palabramaterialmente. Se predican las mismas cosas que se declaran en las Escrituras, sólo que se explican y acomodan a nuestro entendimiento y uso; lo cual es necesario para nosotros.

3dly. La predicación de ella es laordenanzade Dios, sobre la cual está su nombre, de la misma manera que en su palabra; y en ello se debe una especial reverencia y respeto al nombre y autoridad de Dios.

4º. En virtud de esta institución de Dios, la palabra predicada, que es en sí misma sólomaterialmentela palabra de Dios, se convierteformalmente en tal; porque es la aplicación de la palabra de Dios a nuestras almas, en virtud de su mandato y nombramiento.

Por tanto, hay la misma reverencia debida a Dios en la palabra predicada, como en la palabra como está escrita; y una ventaja peculiar lo acompaña más allá de la lectura de la palabra, porque Dios mismo lo ha ordenado para nuestro beneficio.

Se puede objetar además: 'Que encontramos por experiencia que los predicadores de ella a veces mezclan sus propias enfermedades, y pueden ser errores de juicio, con su predicación de la palabra; Y esto debe disminuir la consideración que se propone como nuestro deber".

Respuestas.[1.] Dios se ha complacido en ordenar que la palabra nos sea dispensada por hombresdébiles y pecadorescomo nosotros; de donde se deduce inevitablemente que pueden, y probablemente a veces lo harán, mezclar algunas de sus enfermedades con su trabajo. Excepto, por lo tanto, contra este carácter de cosas, es excepto contra la sabiduría de Dios, y ese orden especial que Él ha diseñado para su propia gloria, 2 Corintios 4:7.

[2.]En una tubería que transporta agua a una casa puede haber undefectotal que a veces dará una entrada a un poco de polvo o tierra para mezclarse con el agua; Por lo tanto, rechazarás el agua misma, y dirás, que si no la tienes tal como sube en la fuente, no la considerarás, cuando vives lejos de la fuente misma, y no puedes tener agua sino la que se transporta en tuberías susceptibles de tales defectos y defectos? Tu negocio es separar la contaminación y usar el agua, a menos que tengas la intención de perecer de sed.

[3.]Que tal cosa pueda caer, y que siempre lo haga, nos da la oportunidad de ejercerdiversas gracias, y para el desempeño dediversos deberes, por lo que se vuelve a nuestro favor. Para

1º. Aquí radica el ejercicio apropiado de nuestroentendimiento espiritualen el evangelio, mediante el cual estamos capacitados para "probar todas las cosas, y retener lo que es bueno". Con este fin, nuestro apóstol requiere que "ejercitemos los sentidos para probar" (o "discernir") "tanto el bien como el mal". De este modo, de acuerdo con nuestro deber, separamos la paja del trigo; y no pequeño ejercicio de gracia y luz espiritual, para el gran mejoramiento de ellos, consiste en esto.

2dly. Ternurahacia los hombres en las enfermedades que discernimos en su trabajo, procedentes de la debilidad o de la tentación.

3dly. La consideración de este documento debe mantenernos en una constante dependencia y oración al Señor Cristo por lacomunicación de su Espíritu a nosotros, para "guiarnos", según su promesa, "a toda verdad"; que es la gran reserva que nos ha dado en este asunto. Y por lo tanto sigue,

(2.)Unasujeción inmediata del alma y de la concienciaa todo lo que se entrega en la dispensación de la palabra. Una disposición a aquí Cornelio declaró cuando iba a escuchar a Pedro predicar:Hechos 10:33, "Ahora estamos todos aquí presentes, para oír todas las cosas que te son mandadas por Dios;" es decir, para oír como para entregar nuestras almas en obediencia a la palabra, a causa de la autoridad de Dios, cuya palabra es.

Y cuando no estemos en este marco, seremos oyentes inútiles; Porque el final inmediato de nuestra audición es la práctica. Y la Escritura testifica tan plenamente de esto, que en diversos lugares declara positivamente que ninguna clase de audiencia, cualquiera que sea la apariencia de celo o diligencia con la que pueda ir acompañada, que no se emita en obediencia práctica, es en lo más mínimo para ser estimada. Pero no pretendo en este momento esta práctica, que es en orden de naturaleza consecuente con el oído de la palabra, sino esa sujeción práctica del alma y la conciencia a la palabra que solo le dará paso.

Porque incluso aquella práctica u obediencia que no procede de allí es defectuosa y corrupta, como teniendo ciertamente un fundamento falso o un fin equivocado. Aquí, entonces, radica la gran sabiduría de la fe en el oír, es decir, en entregar el alma y la conciencia a la autoridad dominante de Dios en la palabra, Romanos 6:17. Y por lo tanto, entre otras cosas, se requiere,

[1.]Que el corazón no tienereserva aprobadapara ninguna lujuria o corrupción, cuya vida salvaría de la espada de la palabra;

[2.]Queno tenga miedo de ningún debera causa de las dificultades y peligros con que puede ser atendido: porque donde estén estas cosas, el corazón se cerrará contra las influencias de la autoridad de Dios en su palabra.

[3.]Una vigilancia diligente contra las distracciones ydistracciones, especialmente las que están llegando a ser habituales de las tentaciones y la pereza. Esto es muy hablado por otros, y por lo tanto aquí se descarta sin más consideración. Y donde somos negligentes en estas cosas, o en cualquiera de ellas, seremos encontrados "aburridos en la audición".

3.También hay deberes que pertenecen a este documento que sonconsecuentescon la audiencia real; cuya descarga se requiere para liberarnos de la culpa del mal reprendido; como

(1.)Undebido examen de lo que es nuevo o dudosoen las cosas que se nos han entregado. Cuando el evangelio mismo fue predicado por primera vez, y así era nuevo para aquellos a quienes fue entregado, los bereanos son elogiados por examinar lo que les fue entregado por las Escrituras que habían recibido antes, Hechos 17:11.

Y en caso de que las cosas sean dudosas es el mandamiento que se nos da: "probar todas las cosas, y retener lo que es bueno"1, 1 Tesalonicenses 5:21; como también "probar los espíritus"1 1 Juan 4:1, o lo que se enseña bajo el pretexto de cualquier don espiritual.

No es que se hable nada para alentar ese humor cavilling que abunda tanto en algunos como que estarán exceptuando y disputando contra todo lo que se entrega en la dispensación de la palabra, si no se adapta absolutamente a sus sentimientos y concepciones, o porque piensan que podrían de otra manera, y puede ser mejor, han expresado lo que han oído; qué clase de personas bien pueden ser contadas entre la peor clase de oyentes inútiles, y tales que están más alejados de someter sus conciencias a la autoridad de Dios en su palabra, como deberían. Por lo tanto, podemos dar algunas reglas en este asunto; como

[1.]Hay algunas cosas que son principios tanfundamentalesde nuestra profesión, que deberían estar tan lejos de ser expuestas a un examen dudoso, que son parte de esa regla por la cual todas las demás doctrinas deben ser probadas y examinadas, como aquellas también por quienes son enseñadas,2 2 Juan 1:9-11. Y

[2.]Otras doctrinas también hay, tan evidentemente deducidas de la Escritura, y tan manifiestas en su propia luz, llevando consigo la convicción abierta de su verdad, como que en ningún momento deben ser objeto de unjuicio dudoso. Sólo lo que se entrega acerca de ellos puede ser comparado con las Escrituras, para su posterior ilustración y confirmación.

[3.]Tampoco debe cuestionarse ligeramente lo que es entregado por cualquier ministro fiel y aprobado del evangelio, cuyo camino, y curso, y doctrina, y celo por la verdad, han sido conocidos; ni, sinevidencia manifiestade alguna falla o error, se hará el asunto de "disputas dudosas". Porque mientras que todo hombre es odioso al error, y algunos hemos encontrado, después de un largo curso de su profesión de la verdad, caer realmente en aquellos que son peligrosos para las almas de los hombres, no es pernicioso, no es conveniente que cualquier cosa que enseñen deba, en justa ocasión, estar exenta de una prueba y examen sobrios; así que mientras que los ministros del evangelio como los mencionados tienen la palabra de verdad confiada a ellos por Cristo mismo, y su promesa de dirección en el cumplimiento de su deber, mientras se comportan como sus mayordomos y dispensadores de los misterios de Dios, lo que declaran en su nombre no debe ser solicitado a la ligera con todo escrúpulo innecesario.

Por lo tanto, este deber, que en algunos casos y estaciones es de tanta importancia, puede ser menos necesario en otros casos y en otras estaciones; Sí, una pretensión de ello puede ser objeto de abuso en gran medida para la ruina de toda audición provechosa. Cuando abundan los errores y los falsos maestros, y cuando, por nuestra mejor atención a la regla, no podemos evitar escucharlos a veces; o cuando se nos imponen cosas nuevas, groseras o que tienen una apariencia de oposición a la analogía de la fe, o aquellas doctrinas del evangelio en las que hemos sido instruidos y establecidos; Es necesario que nos pongamos en guardia y sometamos lo que se enseña a un debido examen.

Pero donde hay un ministerio aprobado establecido, y las cosas entregadas evidencian de buena manera su propia consonancia con la Escritura y la analogía de la fe, una disposición e inclinación, bajo el pretexto de probar y examinar lo que se entrega, para excepto contra él y disputar al respecto, es la pesadilla de toda audiencia provechosa.

(2.)Asegurémonos de aprender lo que estamos aprendiendo. El apóstol se queja de algunos que "siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad", 2 Timoteo 3:7. De este tipo hay muchos todavía entre nosotros. Y por lo tanto, es que, después de haber estado mucho tiempo bajo los medios de instrucción en la sana verdad y conocimiento, están listos para escuchar y abrazar con avidez cualquier fantasía que sea contraria a ello.

La razón de esto es porque no aprendieron lo que aprendieron durante tanto tiempo. Aprender cualquier verdad como debemos, es aprenderla en sus principios apropiados, verdadera naturaleza y uso peculiar; aprenderlo en el respeto que tiene y el lugar que ocupa en el sistema de verdades del Evangelio; así que aprenderlo como para obtener una experiencia de su utilidad y necesidad para una vida de santa obediencia. A menos que aprendamos así lo que oímos, en su brújula y circunstancias, no nos resultará una "palabra injertada", y perderemos las cosas que parece que hemos forjado. Nuestro deber aquí puede reducirse a las cabezas:

[1.]Que aprendamos doctrinalmente qué respeto tiene toda verdad para Cristo, el centro de todas ellas.

[2.]Prácticamente qué influencia tienen en nuestra obediencia y santidad,

[3.]También se requiere una diligente atención para retener lo que hemos oído. Pero esto ha sido suficientemente hablado, Hebreos 2:1, donde se nos ordena expresamente. Lo mismo puede decirse también con respecto a la meditación y la santa conferencia; de lo cual verHebreos 3:12.

[4.]Un cuidado diligente para evitar la parcialidad en la obediencia a lo que escuchamos. Se espera que todos los hombres diseñen obedecer en algunas cosas, la mayoría en la mayoría de las cosas, pero pocos en todas. Dios culpó a los sacerdotes de la antigüedad de que eran "parciales en la ley",

Malaquías 2:9. O bien no enseñaban a los hombres toda la ley, y en ella todo su deber, sino que les reservaban las cosas que, si se conocían y practicaban, podrían volverse en su propia desventaja; porque habían aprendido en aquellos días a "comer", y así a vivir "el pecado del pueblo", Oseas 4:8 les enseñaron según sabían que les complacería oír, aceptando allí sus personas, como las palabras parecen importar.

Y por esto Dios dice que los haría "despreciables y viles ante todo el pueblo". No será otra cosa con aquellos que son parciales en su obediencia. Tales son personas que harán todo lo que consista en su propio juicio con sus intereses, sociedades, inclinaciones y la libertad que han imaginado para sí mismos. Porque hemos caído en tales días en los que algunos profesores juzgan que es una gran libertad y libertad estar exentos de la obediencia a diversos mandamientos de Cristo, y aquellos como ellos no pueden dejar de saber que lo son.

¡Ay del orgullo y la locura del corazón del hombre! servir al pecado, servir a la vanidad y la incredulidad, que son las únicas cosas que nos impiden el cumplimiento universal de todos los mandamientos del evangelio, y la sumisión a todas las instituciones de Cristo, se contabilizarán libertad y libertad, cuando sea parte de la esclavitud más vil del mundo. ¿De qué tienen miedo esas personas? ¿Es que se comprometerán demasiado lejos en un camino hacia el cielo, de modo que no puedan retirarse cuando lo harían? ¿Es que tendrán demasiadas ayudas contra sus corrupciones y tentaciones, y para el fomento de su fe y obediencia? ¿O es para que no se entreguen por completo a Cristo, y no estén en libertad, cuando venga un mejor amo, para reclamar una participación en él? ¡Qué grande es la miseria de tales pobres almas! Esta es la generación de profesores que perecieron en nuestros días.

De ellos salen cuáqueros, mundanos y, por último, burladores. Este es el campo en el que toda la apostasía crece visiblemente. Aquellos que son abiertamente profanos no pueden apostatar o alejarse. ¿De qué deberían caer? Cristo se complace en asegurar sus iglesias en buena medida, de modo que no tengamos casos frecuentes en ellas de este aborto espontáneo fatal; Pero de entre el número de profesores que caminarán en libertad, y son parciales en su obediencia, tenemos multitudes de ejemplos continuamente.

Que tales personas no piensen que se beneficiarán de la dispensación de la palabra; porque al fin se descubrirá que han sido "perezosos en la audición", y eso en uno de los peores casos de ese pecado.

Donde hay un descuido de estas cosas, que son todas necesarias y requeridas para una audiencia provechosa, no puede ser sino que los hombres serán νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς, y caerán merecidamente bajo la reprensión aquí dada por el apóstol a los hebreos, como vemos multitudes para hacer todos los días. Y mientras que todo esto procede del descuido pecaminoso y deliberado de los hombres acerca de sus propias preocupaciones eternas, es evidente que toda necesidad de un debido progreso y mejora bajo los medios de la gracia debe resolverse en su propia pereza y afectos depravados.

Obs.6. Es un asunto penoso para los dispensadores del evangelio, encontrar a sus oyentes no aptos para aprender y prosperar bajo su ministerio, a través de su negligencia y pereza. El apóstol se queja de ello aquí como lo que le causó tristeza y problemas. Y así es para todos los ministros fieles cuya suerte es tener tales oyentes En cuanto a otros, que son negligentes o perezosos en su propio trabajo, no puede ser sino que lo serán independientemente del estado de su rebaño.