Hebreos 5:12-14

Los tres versículos siguientes, como todos tratan del mismo asunto con lo anterior, por lo que tienen el mismo diseño en sí mismos, y no pueden ser cortados en su exposición. Las razones de la reprensión introducidas en el versículo 11 se expresan aquí, y el crimen reprendido está cargado de diversos agravantes. Y estos agravantes se toman de tales circunstancias de las personas, y tales consecuencias y efectos de su culpa, que hacen evidente que la reprensión dada fue justa y necesaria.

Hebreos 5:12. Καὶ γὰρ ὀφείλοντες εἷναι διδάσκαλοι διὰ τὸν χρόνον, πάλιν χρείαν ἔχετε τοῦ διδάσκειν ὑμᾶς, τίνα τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς τῶν λογίων τοῦ Θεοῦ, καὶ γεγόνατε χρείαν ἔχοντες γάλακτος, καὶ οὐ στερεᾶς τροφῆς.

Πᾶς γὰρ ὁ μετέχων γάλακτος, ἄπειρος λόγου δικαιοσύνης· νήπιος γάρ ἐστι. Τελείων δέ ἐστιν ἡ στερεὰ τροφή, τῶν διὰ τὴν ἑξιν τὰ αἰσθητήρια γεγυμνασμένα ἐχόντων πρὸς διάκρισιν καλοῦ τε καὶ κακοῦ.

Καὶ γὰρ ἀφείλοντες εἷναι, "etenim debentes esse," Arias; "etenim cum deberetis esse," Vulg.; "etenim cure debeatis", Eras.; "vos enim quos oportuit", Beza. Todo con el mismo propósito. "Para cuando debas", o más bien, "para cuando como debas ser." הּיָּבִין חֲוַֹיְתוּן גֵּיר, Syr., "debitores estis enim". La palabra denota una deuda de cualquier tipo, en cosas reales o morales; Todo lo que se debe de nosotros, o que se requiere justamente de nosotros, así se expresa.

Διδάσκαλοι. Vulg. Lat., Rhem., "magistri", "maestros". Eras., Bez., "doctores". Syr., מלְפָנֵא, "maestros", instructores de otros. Διὰ τὸν χρόνον. Vulg. Lat., "propter tempus". Rhem., "por tu tiempo"; suministrando "tu" innecesariamente. "Pro temporis ratione", Bez., Eras.; "Teniendo en cuenta el tiempo". "Por el momento", es apropiado en nuestro idioma.

El siríaco parafrasea esta expresión, מֶטוּל דְּזַבְנָא לְכוּן בִּיוּלְפָנָא, "viendo que has tenido tiempo en", o "bajo institución", disciplina, instrucción, doctrina; 'por el tiempo en que has sido enseñado e instruido'. árabe., "por la duración del tiempo;" que se pretende, pero no se expresa. Uno de los últimos tiempos, "jamdudam", "hace mucho tiempo"; "Habéis sido enseñados tanto tiempo desde entonces, que habréis sido maestros hace mucho tiempo;" Πάλιν, "rursum". Syr., הָשָׁא דֵּין תּוּב, "pero ahora otra vez". "Contra", "del otro lado"; "Mientras que ustedes deberían haber sido maestros, en el otro lado".

Χρείαν ἔχετε, "indigetis," Vulg.; "necesitas", Rhem.; "Opus Habetis", "Opus est ut"; "Tienes necesidad", "estás en necesidad", es necesario.

Τοῦ διδάσκειν ὑμᾶς, "ut vos doceamini," "que te enseñen;" en voz pasiva. Syr., דְּתִאלְפוּן, "que aprendas". Apropiadamente, "para enseñarte"; "que debería, que debíamos, que uno debería enseñarte".

Τίνα τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς τῶν λογίων τοῦ Θεοῦ. Vulg. Lat., "quae sint elementa exordii sermonum Dei." Rhem., "cuáles son los elementos del principio de las palabras de Dios;" impropia y oscuramente. Syr., מֶלָּוְהִי וַּאלָהָא אִילֵין אֵנֵין כְתִיבָתָא קַדְמְיָתָא דְּרִישׁ, "los primeros escritos del principio de las palabras de Dios;" suponiendo στοιχεῖα para pretender las letras del alfabeto.

"Quae sint elementa initii eloquiorum Dei", Eras., Beza; es decir, "oraculorum". Λόγια θέσφατα. Los nuestros, "que son los primeros principios de los oráculos de Dios"; "que son los principios fundamentales de la revelación divina".

Πᾶς γὰρ ὁ μετέχων γάλακτος. "Qui lactis est particeps", Vulg. Lat. Rhem., "que es partícipe de la leche". "Cui cum lacte res est," Bez. Que traducimos, "que usa leche"; es decir, para su alimento: como Syr., דְּמֵאכוּלְתֵהּ חַלְבַּא הוּ, "cuyo alimento es la leche"; quien, mientras hablamos, vive de leche.

῎Απειρος λόγου δικαιοσύνης. "Expers est sermonis justitiae", Vulg. Rhem., "no es hábil de la palabra de justicia". "Rudis est;" es "poco hábil en", o más bien, "no tiene experiencia de la palabra de justicia". El Syriae algo diferente, לָא מַפֵס בְּמֶלְּתָא דְּכִאנוּתָא; "no se enseña", persuadido, instruido, "en la palabra de justicia".

Νήπιος γάρ ἐστι. "Parvulus enim est," Vulg.; "Porque es pequeño". Rhem., "un niño". "Infans enim est." Syr., דְּשַׁבְיָא הוּ, "él es poco hábil", "sin experiencia". "Porque él es un bebé".

Τελείων. "Perfectorum", Vulg.; "El perfecto." "Adultorum,'Eras., Beza. " Los mayores de edad". Syr., דּגְמִירֵא, "perfectorum;" so ad verbum. ̔Η στερεὰ τροφή, "cibus solidus," "solida slimonia;" "carne fuerte", "alimento fuerte". Τῶν διὰ τὴν ἕξιν. "Eorum qui pro ipsa consuetudine," Vulg. Lat.; "Los que por costumbre.

""Propter habitum," Bez.; " por razón de un hábito", correctamente. "De utilidad", dicen los nuestros; que es la forma en que se obtiene un hábito. Syr., דּמְדַרְשִׁין, "que han preguntado mucho"; que están listos en las investigaciones. Τὰ αἰσθητήρια γεγυμνασμένα ἐχόντων. "Exercitatos habent sensus;" "sen-suum organa"; "los órganos o instrumentos de sus sentidos"; que tienen sus sentidos listos y expeditos.

Hebreos 5:12. Porque mientras que por el tiempo debéis ser maestros, tenéis necesidad de que uno os enseñe de nuevo cuáles son los primeros principios de los oráculos de Dios; y se vuelven tales que tienen necesidad de leche, y no de carne fuerte. Porque todo aquel que usa leche es inhábil en la palabra de justicia; porque él es un bebé. Pero la carne fuerte pertenece a los que son mayores de edad. incluso aquellos que, por razón del uso, tienen sus sentidos ejercitados para discernir tanto el bien como el mal.

La acusación de un crimen o falta insinuada en el versículo anterior es, como se dijo, mejorada y tripulada para una condena más completa e inevitable. Estas dos cosas, por lo tanto, el apóstol diseña con estas palabras:

1.Dar rienda suelta a la carga general que les había cargado, y probar la equidad de la misma en casos particulares. Esto lo declara en esa conjunción causal, γάρ, "para dónde",

2.Ampliar y declarar además la naturaleza de la falta que se les imputa, a partir de sus efectos y consecuencias, con otras circunstancias. Y esto se hace,

(1.) De una circunstancia agravante del tiempo, o de la duración de la temporada de instrucción y crecimiento en el conocimiento que habían disfrutado: "Considerando por el tiempo".

(2.)De la consideración de un deber que podría esperarse justamente de ellos, con respecto a ese tiempo y temporada "Debíais haber sido maestros".

(3.) De un evento contrario, o cómo las cosas se cayeron con ellos en el otro lado: "Tenían necesidad de que se les enseñaran cuáles eran los primeros principios de los oráculos de Dios". Y

(4.)El todo es reforzado por una antítesis entre dos clases de oyentes de la palabra, expresada en una elegante similitud o metáfora. La naturaleza instructiva de esta similitud consiste,

[1.]En esa semejanza o conformidad que está entre el alimento corporal y la palabra del evangelio tal como se predica.

[2.]En la variedad de alimentos naturales, según convenga a los diversos estados y condiciones de los que se alimentan de ellos; contestadas por las doctrinas de la verdad en el evangelio, que son de varios tipos. Y en el ejemplo de esto, los alimentos naturales se reducen a dos clases,

[1.]"Leche";

[2.]"Carne fuerte:"

y los que se alimentan de dos clases, niños y hombres en edad madura; ambos que se aplican a los oyentes de la palabra. Por lo tanto, el apóstol, en la aplicación de esta similitud, nos representa dos clases de profesores del evangelio, u oyentes de la palabra, y da una descripción de ellos por sus varias cualidades. Para

[1.]Hay algunos que son νήπιοι, "bebés", y continúan siéndolo; y algunos son τέλειοι, como son "mayores de edad" o "perfectos".

[2.]Estos νήπιοι, o "bebés", se describen por una doble propiedad: para,

primero. Son νωθροὶ ταῖς ἀκσαῖς, versículo 11, "aburrido en el oído";

2dly. Son ἄπειροι λόγου δικαιοσύνης, "inhábiles en la palabra de justicia". En oposición a esto, τέλειοι aquellos que son espiritualmente adultos, son,

1º. Se supone que es ἔχοντες νοῦν, tal como tener entendimientos, para ser capaz de instrucción;

2dly. Se dice que tienen αἰσθητήρια γεγυμνασμένα, sentidos ejercidos para discernir el bien y el mal. Los diferentes medios que deben aplicarse a estos diferentes tipos para su bien, de acuerdo con sus respectivas condiciones, se expresan en los términos de la metáfora: al primero, γάλα, "leche"; al otro, στερεὰ τροφή, "alimento fuerte, o alimento; todos comprendidos en el esquema subsiguiente:

AUDITORES EVANGELIL

1. Νήπιοι.

Suntque.

(1.) Νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς.

(2.) ῎Απειροι λόγου δικαιοσύνης.

Opus habent

Γάλακτος.

2.Τέλειοι.

Suntque

(1.) Φρόνιμοι.

(2.) Τὰ αἰσθητήρια γεγυμνασμένα ἔχοντες.

Opus habent

Στερεᾶς τροφῆς.

Y la intención del apóstol es representar a los hebreos aquí su estado y condición, surgiendo de su ser "aburridos en la audiencia". Y esto lo hace tanto absoluta como comparativamente, con respecto a lo que otros eran, y lo que ellos mismos podrían y deberían haber sido. Porque muestra que todavía eran "bebés, inhábiles en la palabra de justicia", y que tenían necesidad de "ser alimentados con leche".

Primero, lo primero considerable en estas palabras, es un agravamiento de la falta reprendida en los hebreos, de una circunstancia de tiempo: Διὰ τὸν χρόνον, "pro ratione temporis". "Teniendo en cuenta el tiempo y la temporada que ustedes los hebreos han tenido, podrían haber sido de otra manera hace mucho tiempo;" "Jamdudum", como se traducen las palabras. O διὰ τὸν χρόνον puede no pretender el espacio de tiempo, sino lanaturaleza de la estación bajo laque estaban.

"La temporada es tal, ya sea que consideren las oportunidades de ella, o los peligros de ella, o la brevedad de su continuación, que deberían haberla mejorado tan diligentemente, que podrían haber estado trabajando en la enseñanza de otros, si hubieran sido celosos del evangelio, como deberían ser, 'Tales veces que vinieron y pasaron por encima de los hebreos, en cuanto a su profesión del evangelio, requirieron más que una diligencia ordinaria en su mejora.

No hay inconveniente en este sentido, y tiene buena instrucción en él; pero más bien me adheriré a lo que se recibe más comúnmente, Διὰ τὸν χρόνον, "por el tiempo", es tanto como 'con respecto al tiempo pasado y pasado desde su primer llamamiento y profesión del evangelio.'Pero los hombres pueden tener tiempo suficiente, y sin embargo no tener ventaja por ello, por falta de otras ayudas y asistencias necesarias.

Un árbol puede haber sido plantado durante mucho tiempo en un desierto seco y estéril, y sin embargo, sería una vanidad esperar cualquier gran crecimiento o prosperidad de entonces, ya que no tiene el beneficio de la lluvia ni de un suelo fructífero. Y cuando Dios espera fruto de su viña, no sólo le da tiempo, sino todas las demás cosas necesarias para su mejora, Isaías 5:1-4.

Por lo tanto, se supone que durante el tiempo previsto, estos hebreos no querían medios necesarios de instrucción. Esto el apóstol había declarado antes, Hebreos 2:1; Hebreos 2:3. La palabra del evangelio fue "predicada" y "confirmada" a ellos.

Y así como tuvieron por un tiempo el ministerio de todos los apóstoles, y de varios de ellos por una continuación más larga, así se supone justamente que tuvieron uno de ellos sobreviviendo y permaneciendo entre ellos. Además, tenían en común las escrituras del Antiguo Testamento, que testificaban de todo lo que se les había enseñado acerca de Jesucristo; y la mayoría de los escritos del Nuevo Testamento fueron comunicados a ellos antes de este tiempo.

Por lo tanto, durante la temporada prevista, disfrutaron de medios suficientes para "crecer en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo". Sin una suposición de esto, no podrían haber sido justamente reprendidos por falta de competencia. Sí, en cada expresión de su crimen esto se supone. Eran "torpes en el oído"; lo cual no podrían haber sido si la palabra no se les hubiera predicado constantemente, porque sin predicación no puede haber audiencia.

Y todo esto el apóstol hace evidente, Hebreos 6:7, donde los compara con la tierra, que tiene frecuentes lluvias que caen sobre ella, debido a los abundantes riegos que habían recibido por la constante predicación de la palabra a ellos.

En cuanto a la duración de esta temporada en particular, no fue igual a todos ellos. Cada uno tenía sólo el tiempo desde su propia conversión para dar cuenta. Si tomamos las palabras con respecto a toda la iglesia en Jerusalén, entonces la fecha de este tiempo se fijará en el día de Pentecostés, cuando, al derramar el Espíritu Santo sobre los apóstoles, testificó y se evidenció por el milagro de lenguas, con el sermón de Pedro a ellos que siguió al respecto, tantos miles de ellos se convirtieron a la fe, Hechos 2.

Y si se permite esto, el espacio de tiempo previsto era de unos treinta años. Pero, para no atar la expresión a ninguna epójá especial, es suficiente que tuvieran, todos y cada uno de ellos a quienes el apóstol quiere, más tiempo del que habían usado o mejorado. Y debemos observar que,

Obs.1. El tiempo en el que disfrutamos de la gran misericordia y privilegio de la dispensación del Evangelio para nosotros, es un asunto que en particular debe ser explicado.

Este tiempo se dispensa de diversas maneras, su medida es dada por la voluntad soberana y la sabiduría de Dios. Todos los que tienen tiempo dado para este propósito, no tienen el mismo tiempo. El día del evangelio no es de la misma duración para todas las naciones, iglesias, personas, a quienes se concede. Pero todos tienen tiempo y luz suficientes para hacer el trabajo que se requiere de ellos. Y es un talento para ser contabilizado. Tampoco debemos dar cuenta de ello sólo en general, sino en cuanto a nuestra mejora de sus deberes en particular.

Estos hebreos tuvieron ese tiempo. Y no fue suficiente, no respondió al designio de Dios en ella, que profesaran el evangelio, y no renunciaran a Jesucristo, como lo hicieron algunos entre ellos; Además, se esperaba de ellos que crecieran y prosperaran en conocimiento y santidad proporcionales a su tiempo y medios: y al no hacerlo, se les imputa como un gran agravante de su culpa.

Un mal era que no se habían beneficiado de la dispensación del evangelio, pero especialmente era así, en que no habían respondido al tiempo que Dios les había confiado en su gracia. Y todos podemos hacer bien en considerarlo, que tienen el mismo día de gracia, misericordia y paciencia, con lo que disfrutaron. Vea nuestra exposición deHebreos 3:13; Hebreos 3:15.

En segundo lugar, se expresa un deber, cuya falta de cumplimiento se carga también como un agravante del pecado en el que se insiste. εἷναι διδάσκαλοι, "Debieron haber sido maestros". Διδάκαλος es la palabra por la cual los escritores del Nuevo Testamento expresan "Rabino", que era el nombre usual de los maestros públicos de la ley entre los judíos. Él es uno así, no sólo que es apto y se reúne para enseñar e instruir a otros ocasionalmente, sino que también tiene discípulos comprometidos con él, dependiendo de él, y aprendiendo de él.

Así es llamado nuestro Salvador mismo en el Evangelio; y así se denominó a sí mismo con respeto a sus discípulos, Marco 4:38; Juan 13Juan 13:13. Y Juan nos dice que es el mismo nombre con el hebreo "Rabino", y el siríaco "Rabboni", Juan 1:38; Juan 20:16.

Y es el nombre del oficial de enseñanza dado por Cristo a la 1 Corintios 12:28; Efesios 4:11. Tampoco se usa en ninguna parte, sino para un maestro público, predicador o instructor de discípulos en el conocimiento de Dios.

̓Οφείλοντες εἷναι, "deberías ser". Él no sólo dice que habían disfrutado de un tiempo y una temporada de instrucción tales como para que pudieran haber sido capaces de enseñar e instruir a otros; pero él declara que esto se esperaba de ellos como su deber. Y la correcta comprensión de esto depende de la consideración del estado y la condición de las iglesias en aquellos días. Porque esta reprensión ahora parecería grosera e irrazonable.

Nuestros oyentes no consideran que sea su deber aprender a ser maestros; al menos no en la iglesia, y por medio del conocimiento que se alcanzará en ella. Piensan que es suficiente para ellos, si en el mejor de los casos pueden escuchar con algún beneficio para sí mismos. Pero este no era el estado de cosas en los tiempos primitivos. Cada iglesia era entonces un seminario, en el que se hacía provisión y preparación, no solo para la continuación de la predicación del evangelio en sí mismo, sino también para el llamamiento, la reunión y la enseñanza de otras iglesias, Cuando, por lo tanto, una iglesia fue plantada por primera vez por el ministerio de los apóstoles, fue por un tiempo continuada bajo su propio cuidado e inspección inmediatos, y luego generalmente comprometidos por ellos al ministerio de algunos evangelistas.

Por ellos fueron instruidos cada vez más en los misterios de la religión, y dirigidos en el uso de todos los medios por los cuales pudieran crecer en gracia y conocimiento. Y en este estado continuaron, hasta que algunos se encontraron reunidos entre ellos para ser hechos supervisores e instructores del resto, 2 2 Timoteo 2:2; Hechos 14:23; Tito 1:5.

Tras su fallecimiento, otros debían ser llamados y elegidos de entre ellos para la misma obra por la iglesia. Y así se preveía la preservación y propagación sucesiva de las iglesias; siendo adecuado a la naturaleza y la ley de todas las sociedades, así como a la institución y el amor de Cristo a sus iglesias, que, en cumplimiento de su nombramiento, puedan continuar y preservar su ser y orden.

Y este curso, a saber, que los maestros de la iglesia deberían ser educados en ella en la iglesia, continuó inviolable hasta la escuela pública de Alejandría, que se convirtió en un precedente para otros lugares para un aprendizaje mixto de filosofía y religión; que después de un tiempo corrompió a ambos, y al final a toda la iglesia misma.

Y esta era también la manera anterior en las sinagogas de los judíos tenían en ellos maestros públicos de la ley, que eran sus rabinos, o διδάσκαλοι. Por estos, otros, sus discípulos, sentados a sus pies mientras enseñaban y predicaban, fueron instruidos en el conocimiento de ello; como Pablo da un ejemplo en sí mismo y en su maestro Gamaliel, Hechos 22:3.

Y entre estos discípulos, aquellos que se beneficiaron por encima de los demás de una manera especial, como Pablo afirma que hizo "por encima de sus iguales" (es decir, aquellos que habían disfrutado el mismo tiempo y medios con él), Gálatas 1:14, fueron luego ellos mismos diseñados y llamados a ser διδάσκαλοι, o maestros.

Y los hombres en aquellos días no sólo aprendieron en la iglesia que después podrían enseñar en la misma, sino también que podrían ser instrumentales en la obra del evangelio en otros lugares: porque de las iglesias salieron los que fueron utilizados en la propagación del evangelio ordinariamente; que ahora no puede ser imitado, a menos que se restaure todo el orden antiguo, lo que aún no esperamos.

Por tanto, a los oyentes en la iglesia no sólo se les enseñaban aquellas cosas que podrían ser suficientes para su propia edificación, sino también todo lo que era necesario para la edificación de otros; una habilidad a cuya instrucción era su deber apuntar. No digo que este fuera el deber detodos losoyentes. Cada uno no debía trabajar para beneficiarse de la palabra de que él mismo podría ser un maestro. Muchas cosas pueden incapacitar invenciblemente a varias personas de cualquier trabajo u oficio.

Pero sin embargo, en aquellos días podría ser el deber de muchos, especialmente en esa iglesia de los hebreos; porque este fue el gran seminario de predicadores para todo el mundo todo aquel tiempo en el que la ley debía salir de Sión, y las aguas sanadoras de Jerusalén. Y había dos razones por las cuales el ministerio de los judíos era tan necesario y útil para el mundo, por el cual los gentiles eran hechos deudores ante ellos, por la participación de sus cosas espirituales; no sólo que eran de ellos originalmente, y poseídos por ellos antes de que los gentiles tuvieran algún interés en ellos, sino también porque por su ministerio les fueron comunicados, Romanos 15:27

1.Porque, después de su conversión a Cristo, inmediatamente hicieron un gran progreso en el conocimiento. Porque antes habían recibido las semillas y los fundamentos de todas las verdades evangélicas en las escrituras del Antiguo Testamento; Y tan pronto como la luz del Evangelio brilló en sus corazones, todas las cosas les fueron aclaradas, desde el verdadero sentido de aquellos principios en los que antes habían sido instruidos y que ahora se les manifestaba.

Y nuestro apóstol inmediatamente culpa a estos hebreos por la falta de un conocimiento de esos principios. Pero, por lo tanto, aquellos que realmente se beneficiaron de la palabra estaban listos rápidamente para este trabajo. Por otro lado, los conversos gentiles, dejando de lado la consideración de la iluminación extraordinaria, la revelación y la inspiración por el Espíritu de Dios, de la cual muchos en aquellos días fueron hechos partícipes, deben requerir más tiempo para ser perfectamente instruidos en los misterios del evangelio, a los cuales habían sido tan completos extraños.

2.Fue en las sinagogas de los judíos, a través de sus dispersiones en el mundo, que los predicadores del evangelio comenzaron a divulgar su mensaje. Porque Dios había ordenado de tal manera, que en todo lugar se les declarara primeroel cumplimiento de la promesahecha a sus padres, Hechos 13:32-33; Hechos 13:46.

Ahora bien, esto no podía ser hecho sino por aquellos que eran judíos; porque los conversos gentiles, siendo incircuncisos, no podían tener acceso a sus sinagogas ni aceptación con ellos. Por esta razón, era muy importante para estos hebreos prosperar en el conocimiento, para que pudieran ser capaces de enseñar a otros, cuando Dios en su providencia los llamara a ello. Y así fue, que cuando esta iglesia, no mucho después de su primera plantación, fue dispersada por la persecución, todos los miembros de ella subieron y bajaron predicando el evangelio con gran éxito, primero a los judíos, y luego también a los griegos, Hechos 8:4; Hechos 11:19-20. Después de esto, los que tuvieron éxito, como parece, fueron negligentes y negligentes en el aprendizaje, y por lo tanto no aptos para este trabajo; que el apóstol culpa en ellos.

Esto lo tomo como el significado del lugar. Pero si usted supone que el apóstol usa la palabra διδάσκαλοι en un sentido más amplio, para cualquiera que sea capaz de instruir a otros, como sus vecinos, familias o parientes, según lo requiera la ocasión, entonces era el deber de todos estos hebreos haber sido tales maestros, y su pecado fue en el que no pudieron serlo.

Obs.2. Las iglesias son las escuelas de Cristo, en las que sus discípulos son entrenados hasta la perfección, cada uno de acuerdo con la medida señalada para él, y su utilidad en el cuerpo.

Podemos considerar a la iglesia en general, y con respecto a algunos miembros particulares de ella.

Primero En general, todo aquel que le pertenece debe tener un doble objetivo; primero su propiaedificación, y luego suutilidadcon respecto a los demás. El primero es el fin principal, tanto del ministerio como de la administración de todas las ordenanzas en la iglesia, Efesios 4:11-13. Esto, por lo tanto, en primer lugar, es lo que todos deben atender diligentemente; que también son continuamente exhortados, alentados y persuadidos en las Escrituras, como lo que se requiere indispensablemente de ellos, 2 Pedro 3:18.

Y aquellos que son negligentes aquí frustran todos los fines del amor y cuidado de Cristo hacia ellos en su iglesia; por lo que deben responder. Y la falta de ella, en buena medida, es un síntoma terrible de acercarse a la ruina eterna, como declara nuestro apóstol, Hebreos 6:7-8. La iglesia es el jardín de Cristo, cerrado y regado; y cada planta que continúe en una condición marchita y poco ahorrativa será finalmente arrancada y expulsada.

Por lo tanto, aquí deben probarse y examinarse a sí mismos todos los que cuidan de sus propias almas, y que tienen la intención de no hacer uso de las ordenanzas del Evangelio sólo para tolerarlos en su seguridad, y así acelerar y agravar su destrucción. Y no hay nada más lamentable, en la profesión actual de la religión cristiana, que la lamentable negligencia de la mayoría de los presentes. Escuchan la palabra, en su mayor parte, como compañía, o costumbre, o sus lujurias, o facilidad, los dirigen.

Y se contentan con oír hablar de ella, sin ningún esfuerzo por mejorarla. Así que muchas almas bajo el mejor de los medios llegan al peor de los fines. Pero esto no es todo. Debemos aprender en la iglesia para que podamos ser útiles a los demás; un asunto en el que pocos piensan o se preocupan. Pero este Cristo espera de todos los miembros de sus iglesias de una manera especial. Porque toda iglesia es "el cuerpo de Cristo, y de los miembros en particular"1 Corintios 12:27; es decir, de todo el cuerpo, y unos a otros.

Y el apóstol allí muestra lo monstruoso que es para un miembro ser inútil en el cuerpo. Cada uno debe contribuir al crecimiento del todo, Efesios 4:16; Colosenses 2:19. El que no lo hace, está muerto. De una forma u otra, cada uno puede contribuir a este edificio, arrojado a este santuario, algunos sus talentos, algunos sus ácaros Tiempos, estaciones, oportunidades, ventajas para la utilidad, están en la mano de Dios; Pero nuestro deber es estar preparados para ellos, y luego aferrarnos a ellos.

No es la suerte de todos o el llamado a ser maestros públicos de otros; y está prohibida la realización de esa obra sin la debida habilidad y un llamado ordenado, Santiago 3:1; pero cada uno puede tener ocasión de hacer uso de la mayor de esa luz y conocimiento que se les comunica en la dispensación de la palabra.

Los que no tienen rebaños que cuidar aún pueden tener familias, parientes, hijos, sirvientes, amos, a quienes, por su luz y conocimiento, pueden beneficiarse; y se les exige que así lo hagan. Puede que no sea el deber de todos, en todo momento, "convencer a los ganadores" y detener las bocas de aquellos que se oponen a la verdad; pero es así ser

"Siempre dispuesto a dar respuesta a todo hombre que pida razón de la esperanza que hay en ellos, con mansedumbre y temor"1 1 Pedro 3:15.;

y así será suplicar y defender la verdad, si son llamados a sufrir por ella, como los mártires de los días pasados. En estas y otras cosas semejantes yace esa utilidad en el cuerpo de Cristo a la que cada miembro de él debe aspirar bajo los medios de instrucción que ofrece en su iglesia. Y los que no lo hagan tendrán su parte con los no rentables. VerFilipenses 2:15-16. Es una condición triste, cuando una persona no puede devolver una respuesta tolerable a esa pregunta: "¿De qué te sirve en la iglesia de Cristo?"

Segundo En particular, sin duda sería bueno si algunas personas en cada iglesia pudieran ser entrenadas bajo instrucción con este mismo diseño, de ser hechas para ser maestros de otros. El Señor Cristo ciertamente proveerá obreros para su cosecha, pero a su manera, y no en cumplimiento de nuestra negligencia.

Obs.3. Es deber de los ministros del evangelio esforzarse por aumentar el conocimiento de sus oyentes, hasta que también puedan instruir a otros, de acuerdo con sus llamados y oportunidades. Lo mismo hicieron aquellos que enseñaron estos hebreos, de donde son reprendidos por fallar en sus expectativas. Algunos, puede ser, tienden a temer que sus oyentes no sepan demasiado. Muchos deseos y afectos corruptos pueden llevarlos a hacerlo; que se resuelven en sí mismos, con respecto al beneficio o la reputación.

Y esto ha procedido tan lejos en la degeneración de la iglesia de Roma, como para producir el elogio de la obediencia ciega y la ignorancia, como la madre de la devoción; que nada podría inventarse más contrario a todo el curso y diseño del evangelio Y está bien si ningún otro está manchado con la misma enfermedad. Incluso los hombres buenos tenían necesidad de vigilar contra las descomposiciones de la mente, cuando encuentran en juicio, puede ser, que algunos de sus oyentes sean como David, "más sabios" en las cosas de Dios "que sus maestros.

" Y Josué mismo fue ferviente con Moisés para prohibir a Eldad y Medad profetizar; de ninguna buena manera, como aparece por la respuesta de Moisés: "¿Envidioso por mi causa?" Números 11:29. Pero esto ocasionó la oración de ese hombre santo, que es para nosotros una regla del deber: "¡Quiere Dios que todo el pueblo del Señor fuera profeta, y que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos!" Y para un ministro fiel, no hay mayor corona ni causa de regocijo, que cuando puede ser instrumental para llevar a cualquiera de sus oyentes hacia la perfección, para que sus dones y habilidades puedan eclipsar los suyos, especialmente si están acompañados con humildad y santidad. Y para aquellos que son negligentes en esta obra, o, tomando sobre sí el lugar y el deber de maestros, son incapaces de hacerlo, traicionan las almas de los hombres, y llevarán su propio juicio.

Lasegundarama de la reprensión apostólica consiste en una declaración de la consecuencia o efecto de la negligencia reprendida: "Tienes necesidad de que uno te enseñe de nuevo cuáles son los primeros principios de los oráculos de Dios".

Χρείαν ἔχετε, "tienes necesidad"; "Hay necesidad de ello en su cuenta; si no se os enseña de nuevo, no conoceréis los "principios de los oráculos de Dios". Se nos dice χρείαν ἔχειν, que necesitamos aquellas cosas naturalmente sin las cuales no podemos vivir bien, comoMateo 6:8; y moralmente sin la cual no podemos cumplir con nuestro deber.

Τοῦ διδάσκειν ὑμᾶς. Hay una antítesis aquí, entre su deber y el evento, o a lo que antes se mencionó como se esperaba de ellos. Se esperaba justamente que fueran διδάσκαλοι, "maestros"; pero tenían necesidad de τοῦ διδάσκειν αὐτοῦς, "que uno les enseñara". Y así, πάλιν, que traducimos "otra vez", puede traducirse bien, "por el contrario", o "en el otro lado": "Por lo tanto, por tu negligencia, has caído que en lugar de ser "maestros de otros", de ser maestros de las asambleas, tú, "por otro lado", tuvieras que ser colocado en la forma más baja de los que aprenden; La evidencia más alta de tu torpeza y falta de competencia.

Τοῦ διδάσκειν, es decir, decimos nosotros, "que uno te enseñe"; τίνα, que "uno u otro debería hacerlo". O μέ puede ser suministrado; "que debería enseñarte". Así que usa la misma clase de expresión, Οὐ χρείαν ἔχετε γράφειν ὑμῖν, "No tenéis necesidad de escribiros"; es decir, "para que os escriba"1 1 Tesalonicenses 4:9.

Como él habla expresamente,1 1 Tesalonicenses 1:8, ̔̀Ωστε μὴ χρείΑν ἡμᾶς ἔχειν λαλεῖν τι, "Que no necesitemos hablar nada". Pero sin embargo, mientras que el apóstol no trata de su propio ministerio personal hacia ellos, sino de su instrucción continua por los medios constantes que disfrutaban, se puede dejar indefinidamente, que "uno" o "algunos" hagan ese trabajo, 'Para que se te enseñe'.

Τίνα τὰ στοιχεῖα, "que sean los primeros principios"; no sólo cuáles son, sino lo que son, se pretende. Las palabras, tal como se encuentran en nuestra traducción, parecen insinuar que sólo esto está dirigido, a saber, que se les debe enseñar a distinguir entre los primeros principios de la religión cristiana y las superstrucciones sobre ellos, o las deducciones necesarias de ellos; Pero la naturaleza misma de las cosas mismas está destinada. Debían ser instruidos en los principios de la religión cristiana en el sentido que debía explicarse.

Στοιχεῖον es usado por nuestro apóstol con indiferencia, para que pueda ser tomado en un sentido bueno o malo, según lo requieran sus adjuntos. Con frecuencia lo aplica a los principios y rudimentos de la religión judía, o instituciones mosaicas: Gálatas 4:3, Στοιχεῖα τοῦ κόσμου, "Los rudimentos del mundo"; terrenal, carnal, mundano, en oposición a los principios espirituales y celestiales del evangelio: Gálatas 4:9, Ασθενῆ καὶ πτωχὰ στοιχεῖα, "Elementos débiles y mendigos", que no podían enriquecer las almas de los hombres con gracia.Gálatas 4:3

Colosenses 2:8; Colosenses 2:20. Tampoco hace uso de esta palabra en ningún momento sino cuando trata con los judíos, o con aquellos que hicieron judaísmo. Por Pedro la palabra es usada en otro sentido; ya sea apropiada o metafóricamente,2 2 Pedro 3:10; 2 Pedro 3:12.

Στοιχεῖα son los "primeros principios" de cualquier cosa, natural o artificial, o el primer fundamento de cualquier ciencia; Como las letras del alfabeto son el στοιχεῖα de la lectura, los principios, rudimentos, elementos.

Στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς, es decir, τὰ στοχεῖα τὰ πρῶτα, los "primeros principios", como en nuestra traducción; "Los principios del principio". Τῶν λογίων τοῦ Θεοῦ, "de los oráculos de Dios", "eloquiorum Dei". Λόγια Θεοῦ son las Escrituras; usualmente en el Nuevo se aplica a estos del Antiguo Testamento:Hechos 7:38, ̔́Ος ἐδέξατο λόγια ζῶντα δοῦναι ἡμῖν, "Quien recibió los oráculos vivientes para dárnoslos;" es decir, la ley, "que si un hombre hace, vivirá en ellos.

" A los judíos ἐπιστεύθησαν τὰ λόγια τοῦ Θεοῦ, "se les confiaron los oráculos de Dios", Romanos 3:2; es decir, todas las escrituras del Antiguo Testamento: para que lo que no les fue encomendado de la misma manera no se cuente entre los "oráculos de Dios" pertenecientes al Antiguo Testamento.

1 Pedro 4:11, Εἵ τις λαλεῖ, ὡς λόγια Θεοῦ, "Si alguno habla, como los oráculos de Dios"; es decir, que los que enseñan, hablen con gravedad y autoridad, y de todas las maneras conformes a las Escrituras. Y las Escrituras son llamadas así, porque como oráculos fueron dadas por Dios por inspiración,2 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:21.

Por lo tanto, ahora podemos preguntar qué es lo que el apóstol pretende con estos "primeros rudimentos" o "principios de los oráculos de Dios". Generalmente se comprende que diseña losprincipios catequéticosde la religión cristiana, que también, como se supone, reconoce al comienzo del próximo capítulo; Principios tales como conversos, o niños pequeños, generalmente son instruidos y catequizados.

Y puede ser que los llame "principios", como los judíos llaman a los principales jefes de su religión "fundamenta legis", los "fundamentos de la ley"; como también llama a estos principios θεμέλιον, el "fundamento", Hebreos 6:1. Pero sin embargo, después de considerar las palabras, y su uso de ellas en otros lugares, antes de declarar, juzgo que él tiene otro diseño.

Στοιχεῖα él en otra parte declara ser las instituciones de la ley; y λόγια τοῦ Θεοῦ denotan peculiarmente las escrituras del Antiguo Testamento. El uso y fin de estas instituciones, como se designa y declara en los oráculos de Dios, fue escribir a Jesucristo, como nuestro apóstol probará y confirmará más plenamente después. Esto fue lo primero que los judíos debían aprender en ellos, por ellos y de ellos; a saber, que Moisés y los profetas dieron testimonio al Señor Cristo, su persona, su oficio, su muerte y sacrificio; como también que estas cosas por sí solas estaban representadas en las instituciones de la ley.

Estos eran "los rudimentos de los oráculos de Dios" encomendados a los judíos; Y estos, es decir, el significado, el sentido, el fin y el uso de ellos, no los habían aprendido, sino que tenían necesidad de que se les enseñara de nuevo. Esto los hizo inclinarse a su antiguo judaísmo, hacer poco progreso en la percepción de los misterios del evangelio y desear mezclar las ceremonias de la ley con las ordenanzas de la misma. Pero como esto era peculiar para ellos, así que no niego sino que, por analogía, puede extenderse a los primeros principios necesarios de la religión cristiana. Y de todo este discurso podemos observar,

Obs.4. Que las Sagradas Escrituras deben ser consideradas, consultadas y sometidas como "los oráculos de Dios".

La consideración de que lo sean así se suma a nuestro deber y nos dirige en su cumplimiento. Porque estamos llamados por ella a sopesar correctamente lo que se les atribuye y lo que les pertenece como tal. Y esto nos influirá con la debida consideración y reverencia que se requiere hacia ellos. Por lo tanto, podemos considerar,

1.Su eficacia y poder. Esteban los llama τὰ λόγια ζῶντα, los "oráculos vivientes" de Dios, Hechos 7:38. Lo son con respecto a su Autor, son los oráculos del "Dios viviente"; mientras que los oráculos con los que Satanás enamoró al mundo eran la mayoría de ellos en los santuarios y tumbas de hombres muertos; cuando, en sus idolatrías, los israelitas fueron acusados de haber "comido los sacrificios de los muertos", Salmo 106:28.

Y lo son con respecto a su uso y eficacia; Están "viviendo", porque les dan vida oráculos que los obedecen. "Guarda esta palabra", dice Moisés, "porque es tu vida", Deuteronomio 32:47Y dice Dios que dio al pueblo preceptos, "que si el hombre hace, vivirá en ellos", Ezequiel 20:11.

Y no impide que Esteban hable de la ley dada por Moisés, acerca de la cual nuestro apóstol, dice que era "el ministerio de la muerte", 2 Corintios 3:7; porque no era así en sí mismo, sino a causa del pecado y la incapacidad de los hombres para guardarlo. Así que la ley no podía dar vida, en que era débil por el pecado, Romanos 8:3.

Además, Pablo habla sólo de laparte preceptivade la ley, con la maldición anexa a su transgresión. Esteban trata del todo, como tenía respeto a Jesucristo. Son palabras acompañadas de poder y eficacia divinos, para vivificar y dar vida a los que las obedecen; que procede de su Autor, y su poder en ellos, comoHebreos 4:12.

Las Escrituras no son una "letra muerta", como algunos han blasfemado, sino los "oráculos vivientes de Dios", es decir, vivificantes, vivificantes; o están acompañados con un poder viviente, que pondrán y ejercerán sobre las almas de los hombres. Porque Dios todavía nos habla en ellos Así dice: Esteban: "Moisés recibió los oráculos vivientes de Dios para dárnoslos; ' "No sólo a nuestros padres, que vivieron en aquellos días, sino también a nosotros, ahora tantas generaciones después.'Y de la misma manera Dios, por medio de sus profetas y apóstoles, continúa hablándonos; que da poder y eficacia a su palabra.

2. Autoridad. Son los "oráculos de Dios", que tiene autoridad suprema sobre las almas y conciencias de todos nosotros. Así que los tesalonicenses son elogiados, que

"cuando recibieron la palabra, no la recibieron como palabra de hombres, sino como es en verdad, palabra de Dios"1 Tesalonicenses 2:13.;

es decir, sometiendo absolutamente sus almas y conciencias a la autoridad de Dios, hablando en ellas y por ello. Y sin este respeto nunca podemos leer ni escuchar las Escrituras de una manera debida.

3.Verdad infalibley certeza absoluta. Son los "oráculos de Dios", que es la primera verdad, cuyo ser es la verdad y que no puede mentir. Todo lo que puede ser falso tiene una inconsistencia con su ser. Suponer que cualquier cosa que no es absolutamente verdad puede proceder de él, es negarle que sea Dios. Pedro no da ninguna otra prueba de que en la predicación del evangelio "no siguieron fábulas astutamente ideadas", sino que fueron confirmadas por el oráculo de 2 Pedro 1:16-21.

Dios es "un Dios de verdad", Deuteronomio 32:4; y todas sus palabras son "palabras de verdad", Eclesiastés 12:10. Aquí, entonces, solas, las almas de los hombres pueden encontrar descanso y paz asegurados. Cualquier otra cosa en la que puedan apoyarse, cualquier apariencia de verdad que pueda tener, sin embargo, la falsedad y la mentira pueden estar en ella.

Antes de que Dios diera sus oráculos a los hombres, es decir, antes de enviar su luz y verdad para guiarlos y guiarlos, ellos no hicieron más que vagar perpetuamente en la ignorancia, el error y la oscuridad, hasta la destrucción. Y en la medida en que alguien tome cualquier otra cosa que no sean los oráculos de la verdad como guía, deben fluctuar continuamente; Y aunque no siempre son realmente engañados, nunca están seguros, pero lo son.

"Te mostraré lo que se observa en las Escrituras de verdad", Daniel 10:21, es la única guía que tenemos para nuestras almas.

4.Misterios." Los oráculos" tienen misterios en ellos, y bajo esta encubierta Satanás se esforzó por ocultar sus delirios. Porque mientras que los oráculos de Dios eran misteriosos por la materia contenida en ellos, que es sagrada, santa, sublime e incomprensible, se entregó en expresiones oscuras, enigmáticas y dudosas, para que, haciendo una apariencia de algo misterioso, pudiera dibujar una nube de oscuridad sobre sus mentiras y falsedades.

Y es en oposición a todos los supuestos misterios de la adoración gentil, que nuestro apóstol, resumiendo las principales doctrinas concernientes a la persona y mediación de Cristo Jesús, dice: "Sin controversia grande es el misterio de la piedad"1 Timoteo 3:16. Los oráculos de Dios son misteriosos desde las profundidades y la excelencia de las cosas reveladas, entregadas en palabras de verdad y sobriedad.

Y esto nos enseñará cómo debemos comportarnos con respecto a la palabra, estos oráculos de Dios. Generalmente se reconoce que es nuestro deber leerlo, estudiarlo, meditar en él y atender a su dispensación en la predicación; y aquellos por quienes estas cosas son descuidadas llevarán su propio juicio; pero en cuanto a la manera de cumplir con estos deberes, puede haber un gran fracaso entre los mejores.

Esa diligencia, esa reverencia, esa sumisión de mente y conciencia, esa dependencia de Dios para la revelación de su mente y voluntad, que debe acompañar constantemente a todos los que consideran y atienden a los oráculos de Dios, con demasiada frecuencia estamos perdidos.

Obs.5. Dios, en infinito amor y sabiduría, ha dispuesto tanto de su palabra como que hay primeros principios, claros y necesarios, establecidos en ella, para facilitar la instrucción que él pretende con ello.

Los hombres han aprendido esta sabiduría en la enseñanza de todas las artes y ciencias. Primero establecen principios generales y teoremas, que hacen la base y el fundamento de todas sus siguientes deducciones instructivas. Y así hay "primeros principios de los oráculos de Dios".

y,1. Sonsencillos y fáciles de aprender. Las cosas mismas contenidas en ellos, como se ha demostrado, son profundas y misteriosas; pero todos ellos están tan claramente declarados, como para que el que corre pueda leerlos. Es una verdad incuestionable, que lo que no se revela clara y claramente en la palabra, aunque sea verdad, y el conocimiento de ella muy útil, sí, necesario para algunas personas en algunas circunstancias, sin embargo, no pertenece a esos "principios de los oráculos de Dios", que es el deber de todos los hombres conocer y creer expresamente.

Podría repasar todos los principios que son de esta naturaleza, y demostrar que todos ellos son tan claramente, tan plenamente, tan claramente revelados, enseñados y expresados, y que en palabras y términos tan adecuados para la razón y el entendimiento de los hombres, que nadie a quien venga la palabra de Dios puede ignorarlos sin la culpa de la negligencia supina y la horrible pereza; ni nadie se equivocará acerca de ellos, a menos que sus mentes estén poseídas por prejuicios invencibles, o afectos carnales, corruptos y terrenales.

Y esto es necesariamente necesario para la naturaleza de los primeros principios. Deben ser máximas clara y evidentemente declaradas y afirmadas, o son muy incumplidas para ser los primeros principios de conocimiento en cualquier tipo.

2. Son tales como ser aprendidos, recibidos, creídos de una manera debida, el camino es claro para los hombres hacia laperfección; Tienen tal influencia en todas las demás verdades sagradas, que, de hecho, no son más que deducciones de ellas, o corrientes menores de esa fuente bendita que está contenida en ellas, y lo hacen y preparan la mente para ellas, que tienen fácil acceso a ella. Estando las mentes de los hombres debidamente incrustadas con estos "primeros principios de los oráculos de Dios", es inconcebible cómo pueden prosperar en el conocimiento de los misterios más profundos, y eso de una manera debida.

Si, de hecho, cuando los hombres han sido instruidos en estos principios, se vuelven descuidados y negligentes, como si dejaran de obtener lo suficiente, y no necesitaran buscar más, como es la manera de muchos, no serán de ninguna ventaja para ellos. El que pone los cimientos de una casa, y descuida el mantenimiento del edificio, no encontrará más que un triste refugio en una tormenta. Y considerando que Dios ha diseñado el conocimiento de estos principios como un medio para un mayor crecimiento y mejora, de donde se les llama así, donde se descuida ese fin, él destruirá el otro logro, que será completamente inútil.

Pero donde esta base está bien establecida, donde estos principios se aprenden debidamente y se mejoran como deben ser, hacen que el camino sea suave y fácil para mayores grados de conocimiento; Quiero decir, a los que son industriosos en el uso de medios. Y esto, como hace evidente cuál es nuestro deber con respecto a ellos, da gran aliento para el cumplimiento de ellos. Debemos aprenderlos, porque son principios; Y se nos anima a aprenderlos, porque abren el camino a una mayor mejora.

3.Son tales que si no sondebidamente aprendidos, correctamente entendidos, y si la mente no está poseída con ellos, todos los esfuerzos hacia logros superiores en luz y conocimiento son absurdos, y resultarán infructuosos. Sí, algunos estánllegando; Y entre otros, varias consecuencias, todas ellas peligrosas, y algunas de ellas perniciosas, se derivan de esta negligencia. Para

(1.) Algunos tienden a llegar aespeculaciones abstrusas, tanto en sí mismos como en la manera de su revelación, antes de que tengan algún conocimiento de esos "primeros principios de los oráculos de Dios". Y constantemente sobreviene uno de estos eventos; porque o bien están "siempre aprendiendo, y nunca llegan al conocimiento de la verdad", cansándose en la búsqueda de cosas que no pueden comprender ni ser conducidos a una comprensión correcta; o bien están "vanamente envanecidos en sus mentes carnales", sobre la presunción de que saben algo maravilloso más allá de la tasa común de otros hombres, cuando no saben nada como deberían, nada con respecto a sus principios propios,

(2.)Esta es la causa de la que tantas personas, usando la industria y la diligencia en el oído de la palabra, aprendan, prosperen y se beneficien tan poco como lo hacen. Toda predicación, al menos en su mayor parte, supone un conocimiento de estos primeros principios; sin el cual no se puede entender ni una sola palabra que se diga en él. Muchos, por lo tanto, al no estar familiarizados con ellos, deben necesariamente perder esa ventaja por la predicación de la palabra que de otro modo podrían alcanzar.

Y este fue el mismo caso en la mano entre nuestro apóstol y los hebreos, que lo puso en tal situación. Sabía que era su deber declarar a la iglesia "todo el consejo de Dios", y que en las verdades más profundas y misteriosas del evangelio, llevándolas así a la perfección; pero también descubrió que estas cosas resultarían inútiles para muchos, porque sus mentes aún no estaban bien incrustadas con los "primeros principios de los oráculos de Dios.

Esto lo puso en el estrecho que expresa al comienzo del sexto capítulo. Y así cae entre nosotros. A menudo es un dolor para nosotros, considerar cuántos de nuestros oyentes parecen tener poca ventaja por el mejor de nuestros esfuerzos, debido a su ignorancia en los supuestos principios y fundamentos de lo que entregamos. Por lo tanto, oyen, y se van completamente despreocupados por lo que han oído; y, puede ser, quejarse del sermón o predicador, cuando la culpa estaba únicamente en sus propios entendimientos.

Pero como debemos, por el bien de algunos que son verdaderos principiantes, desviarnos a su instrucción en esos principios fundamentales de la religión; así que no debemos, en cumplimiento con su pereza y negligencia que han omitido descuidadamente conocerlos, cesar nuestro esfuerzo por llevar almas más diligentes y prósperas hacia la perfección, ni Pablo lo haría en este lugar. Mientras tanto, los padres, maestros, ministros, todos en sus diversas posiciones y capacidades, deben considerar cuán grande es tener a todos aquellos comprometidos a su cuidado, o bajo su inspección, bien instruidos en esos "primeros principios de los oráculos de Dios".

(3.)De ahí que las multitudes sean tan fácilmente seducidas a errores necios y sottish, y tales como derrocan el fundamento de la verdad y la fe en aquellos que los entretienen. Las cosas se les proponen bajo pretextos engañosos, que al principio parecen tener algo excelente y peculiar en ellos, y, por lo que pueden discernir, no tienen ninguna tendencia malvada; Pero después de que los han abrazado y han sido puestos bajo su poder, se encuentra, cuando es demasiado tarde, que prácticamente han renunciado al fundamento del evangelio, y ahora son tomados en la trampa que no se puede romper, porque es para su vida.

4.Estos principios son tales que si sólo ellos son conocidos, recibidos, creídos, obedecidos, siempre que su progreso en el conocimiento no sea obstruido por la propia negligencia, prejuicios o lujurias de los hombres, pueden alcanzar el fin de la fe y la obediencia, en la salvacióndesus almas. Son tales, que sin el conocimiento expreso de lo cual en aquellos que son adultos, la Escritura no habla nada de ninguna posibilidad de alcanzar la vida y la inmortalidad.

Y como se declaró antes, el conocimiento de ellos, donde no se mejoran debidamente para un aumento de luz, de acuerdo con los medios que disfrutamos, no está disponible de ninguna manera; pero en la suposición de que un hombre es llevado a conocer estos principios de los oráculos de Dios, en la falta de medios y ventajas para llevarlo hacia la perfección en el conocimiento de otros principios de verdad, útiles y necesarios en sus lugares y circunstancias, aunque los ignore, o caer en errores acerca de ellos, no inconsistentes o destructivos de los principios que ha recibido, son suficientes en su propia especie para guiarlo y conducirlo a descansar con Dios.

Y como esta consideración no dará el menor semblante a la pereza o negligencia de cualquiera que disfrute o pueda disfrutar de la ventaja de crecer en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor Jesucristo; Por lo tanto, es un alivio con respecto a su condición quienes, debido a la ceguera de sus supuestos guías, o en cualquier otra ocasión, no reciben los medios para una mejora adicional.

Y de lo que se ha hablado parece, tanto de la gran importancia que es para nuestra fe y obediencia, estar bien instruido en los principios principales de la religión, como también de lo inexcusable que es, en aquellos que por cualquier temporada han disfrutado de los medios de instrucción, ser encontrados defectuosos aquí.

Obs.6. Los que viven bajo la predicación del evangelio son desagradables a los pecados grandes y provocadores, si diligentemente no velan contra ellos. Tal fue el de estos hebreos aquí mencionados. Pero de esto, como también del peligro de tales pecados, debemos tratar más después.

En tercer lugar, se deduce, como una ilustración de lo que antes se les había encargado a los hebreos, y con el mismo propósito: "Y se vuelven tales que tienen necesidad de leche, y no de carne fuerte". Esta alusión escogió el apóstol, para representarles el estado o condición en que fueron traídos por su negligencia pecaminosa, así como para dar vida y fuerza a su reprensión; y, por lo tanto, lo persigue hasta el final del capítulo. Γεγόνατε, "os habéis convertido". La palabra puede tomarse en un doble sentido; para

1.Puede significar: "Parece lo que eres, y lo que necesitas. Puede ser que algunos hayan tenido otros pensamientos de usted, debido a su profesión, y el tiempo de instrucción que ha disfrutado. Has tenido "un nombre para vivir", y posiblemente para estar en una condición muy floreciente, como ser la primera iglesia en el mundo, la madre en algún tipo de todas las demás iglesias, y tales que han tenido privilegios que ninguna otra iglesia ha tenido, o jamás disfrutará.

Pero, después de la prueba, se pone de manifiesto cuán torpe y perezoso has sido, cuán ignorante eres, y cuán poco has mejorado tu temporada.'Y de la misma manera será evidente un día, que muchas iglesias y personas que hacen una buena aparición, a causa de sus privilegios y placeres externos, serán encontrados, cuando son llevados al equilibrio del santuario, para ser ligeros, vacíos, muertos y en todos los sentidos insuficientes.

Pero las cosas han cambiado en el mundo. Las iglesias son ahora estimadas, o pretenden estimarse, por sus súplicas de antigüedad, orden exterior, solemnidad de formas y una grandeza aparentemente sagrada, sin el menor respeto a la luz, el conocimiento y la santidad de sus miembros. En los días de los apóstoles no era así. A menos que las iglesias en sus miembros prosperaran en gracia, conocimiento y santidad, no tenían respeto por las cosas externas, aunque nunca tan buenas en su lugar y orden, sino como agravantes del pecado y el juicio de profesores inútiles.

Y este puede ser el sentido de esa expresión, γεγόνατε, "os habéis convertido"; porque así son muchas cosas en la Escritura que se dice que son, cuando se manifiestan, o parecen serlo.

2.Puede ser que el apóstol por esta expresión denote una decadencia y declinación en ellos. "Te has convertido", es decir, ahora, en lo que antes no eras. Así que Crisóstomo en el lugar: Οὐκ εἴπε χρείαν ἔχετε, ἀλλὰ γεγόνατε χρείαν ἔχοντες· τούτεστι ὑμεῖς ἠθελήσατε, ὑμεῖς ἑαυτοὺς εἰς τοῦτο κατεστήσατε, "Esto es a lo que ahora os habéis traído.

"Se les había enseñado y habían aprendido las cosas del Evangelio; Pero ahora, a través de su descuido, olvido y deseo de que la industria creciera en gracia y conocimiento, fueron decaídos en una gran oscuridad, ignorancia y confusión. Y se sabe que esto no es algo inusual entre los profesores. A través de su inadvertencia, negligencia pecaminosa, mentalidad mundana, pierden el conocimiento que habían alcanzado; y, en una continuación perversa en un curso tan malo, a través del justo juicio de Dios, incluso todo lo que parecían tener les es quitado.

El conocimiento puede perderse, así como la santidad, al menos en los grados de la misma. Y es muy probable, por la naturaleza y el tenor de todo su discurso, que este sea el mal que el apóstol les acusa de ello; que manifiesta suficientemente la grandeza de su pecado y el peligro de su condición. Porque es peor con aquellos que, por su propia falta, han perdido lo que habían alcanzado en los caminos de Dios, que con aquellos que nunca alcanzaron lo que era su deber hacer; Porque la pérdida de luz y conocimiento procede de causas de una culpa más enorme de lo que una mera ignorancia de ellos ordinariamente, o de hecho puede hacer.

Lo que así se convirtieron, en cuanto a su estado y condición, expresa el apóstol en la misma semejanza.

1.Positivamente; Eran tales que tenían necesidad γάλακτος, de "leche".

2.Negativamente; καὶ οὐ στερεᾶς τροφῆς, "y no de carne fuerte".

Κρείαν ἔχοντες, en el mismo sentido que χρείαν ἔχετε antes; sólo que, al unirse con γεγόνατε, puede pretender su decadencia y declinación en un estado peor que el que tenían anteriormente: "Has venido a estar en necesidad". En la semejanza propuesta, la palabra de Dios se compara con la comida, y los diversos tipos de ella, tanto en cuanto a su naturaleza como a su uso; porque es el alimento de nuestras almas.

Y el apóstol en este lugar distingue la comida natural en "leche" y "carne fuerte"; lo que nos da una distribución de los oráculos de Dios en dos cabezas generales también, respondiendo con respecto al uso de estos dos tipos de alimentos.

1.Positivamente, "Tienes necesidad de leche". Toda la palabra de Dios es, puede ser, a veces comparada absolutamente con la leche, debido a su pureza y libertad de mezclas corruptas, de donde es apta para alimentarse: 1 Pedro 2:2, "Como niños recién nacidos, desead la leche sincera de la palabra, para que crezcais por ella.

" Nada es de un alimento más natural que la leche; Y nunca es hiriente, sino donde el cuerpo está poseído por obstrucciones. Estos en la mente, con respecto a la palabra, el apóstol en ese lugar nos advierte que echemos fuera. Versículo 1: "Por tanto, dejando a un lado toda malicia, y toda astucia, y las hipocresías, y las envidias, y las malas palabras, como niños recién nacidos". Así que Santiago lo hace de la misma manera, Santiago 1:21.

En este lugar, digo, se supone que todo el evangelio, toda la palabra de Dios, que es el alimento de nuestras almas, se compara con la leche. Pero más bien juzgo que incluso aquí algunas partes especiales o doctrinas de la palabra, adecuadas a la condición de aquellos a quienes habla el apóstol, están destinadas. Él los llama "bebés recién nacidos"; es decir, personas recién convertidas a Cristo, y puede ser débil en la fe.

A estos les aconseja que busquen alimento adecuado en la palabra, para el alimento de sus almas, o para fortalecerlas en la fe y la obediencia; Y esas son esas claras doctrinas de verdad que se cumplieron para aquellos que aún no eran capaces de misterios más elevados. Por lo tanto, son sólo algunas partes de la palabra, y algunas cosas enseñadas en ella, las que se comparan con la leche, tanto con respecto a la naturaleza como al uso común de la misma.

Es un tipo de alimento que es fácil de digerir, no necesita gran fuerza de la naturaleza para convertirlo en nutrimento; y, por lo tanto, el alimento común de los bebés, los niños y las personas enfermas, no es suficiente para mantener la salud y la fuerza de las personas mayores de edad y una constitución saludable. Así que nuestro apóstol usa la misma semejanza,1 1 Corintios 3:1-2,

"Y yo, hermanos, no podría hablaros como espirituales, sino como carnales, como a niños en Cristo. Te he alimentado con leche, y no con carne; porque hasta ahora no habéis podido soportarlo, ni ahora sois capaces".

La misma similitud, la misma distribución de las partes de ella, se utiliza como en este lugar. La razón por la que los bebés son alimentados con leche es porque quieren la fuerza de la naturaleza para digerir la carne más fuerte; Así que dice que fueron capaces de soportar leche, pero no carne fuerte espiritualmente. Es evidente, por lo tanto, lo que el apóstol aquí entiende por "leche", es decir, tales doctrinas de verdad como él llama "los primeros principios de los oráculos de Dios", verdades claras y fundamentales; Tales en cierta medida podrían ser capaces de hacer, pero no de los grandes y profundos misterios del evangelio.

Y declara a quién quiere con estos "bebés", incluso aquellos que son "carnales"; es decir, que, a causa de su indulgencia a sus afectos carnales, habían mantenido sus almas en una condición débil y destemplada como a las cosas espirituales.

Esta condición de ellos, como era consecuencia de su propio pecado, por lo que era un dolor y desaliento para aquel que diseñó y deseó fervientemente llevarlos a la perfección, "a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo". Y siendo este el gran fin del ministerio hacia la iglesia, Efesios 4:12-13, no es un problema pequeño para todos los que son fieles en el desempeño de su oficio, cuando encuentran que sus oyentes no prosperan tanto como para ser capaces de recibir los misterios más altos de la verdad.

Es penoso para ellos, ya sea detenerse siempre en los primeros rudimentos de la religión, o tratar de cosas que temen que estén por encima de la capacidad de sus auditores. Su deleite y satisfacción es estar dispersando los misterios del evangelio y del reino de Dios. Aquí tenemos un ejemplo muy eminente en nuestro apóstol. Sus escritos y su predicación a las iglesias eran del mismo tipo, como en varios lugares que él declara.

Y vemos que la mayor parte de sus epístolas está ocupada con la declaración de los misterios más profundos de la voluntad, la sabiduría y el consejo de Dios. Y por esta causa es ahora por algunos reflexionado, como una persona cuyos escritos son oscuros y difíciles de entender; Porque los hombres comienzan a no temer arrojar la vergüenza y la culpa de su propia ignorancia sobre una supuesta oscuridad en sus escritos. Por lo tanto, estos hebreos tenían necesidad de leche, y eso no por la ternura de su constitución, sino por haber contraído un mal hábito mental.

2.Negativamente, dice queno tenían necesidad de "carne fuerte"; Es decir, no era conveniente, en su condición actual, presentarlo ante ellos, a menos que primero estuvieran lo suficientemente excitados por su estúpida negligencia. Στερεὰ τροφή es "carne que produce alimento sólido". Ahora, como en general todos los misterios principales del evangelio, toda esa sabiduría que predicó ἐν τοῖς τελείοις1 Corintios 2:6, "a" (o "entre") "los que eran perfectos" o adultos, y crecieron hasta cierta buena medida en la estatura de Cristo, están destinados por este medio; así que en especial respeta las cosas que pertenecen al sacerdocio y al sacrificio de Cristo.

Estas son carne sólida para las almas de los creyentes sanos. Y por este medio los cristianos pueden tomar una medida debida de su salud espiritual, fortaleza y crecimiento. Si las doctrinas sólidas concernientes a los oficios de Cristo, especialmente su sacerdocio y sacrificio, son adecuadas para sus mentes y afectos, si encuentran alimento y alimento espiritual en ellos, es una buena evidencia de su progreso en el conocimiento de Cristo y del evangelio.

Pero si tales cosas no tienen sabor ni deleite en ellas para su apetito espiritual; Si no los digieren fácilmente, ni encuentran beneficio en ellos, es evidente que no son más que débiles y débiles, como lo demuestra el apóstol en los siguientes versículos.

Y podemos observar desde el primer sentido de esa expresión: "Te has convertido",

Obs.7. Habrá un tiempo en que los profesores falsos y poco rentables se manifestarán y descubrirán, ya sea para su convicción actual o para su confusión eterna.

Y desde el segundo sentido de la misma, se puede observar,

Obs.8. Que los hombres a menudo secretamente empeoran cada vez más bajo la profesión y los medios de gracia. De las causas y formas de este documento vea nuestra exposición sobreHebreos 4:13.

Obs.9. Hay disposiciones de verdad en las Escrituras, adecuadas para la instrucción espiritual y la edificación de toda clase de personas que pertenecen a Jesucristo. Hay en ella tanto "leche" como "carne fuerte".

Los discípulos de Cristo siempre fueron, y siempre serán, en este mundo, de varios tipos, tamaños y capacidades. En la casa de Dios hay toda clase de vasijas, de menor y mayor cantidad, copas y banderines, Isaías 22:24. Hay en la iglesia bebés, jóvenes y padres1 1 Juan 2.

Hay entre los oyentes del Evangelio personas sanas, sanas, prósperas; y los que son débiles, enfermizos y débiles. Sus diferentes edades y capacidades, con sus distintas medidas de oportunidades y diligencia, sus tentaciones y ocasiones de vida, hacen que esta diversidad sea necesaria e inevitable; Como en el mismo rebaño de ovejas hay corderos, y ovejas fuertes, y ovejas grandes con crías. Ahora, en una casa donde habitan juntos ancianos, y hombres fuertes, y niños o bebés, aquellos que están sanos y aquellos que están enfermos, si todos ellos están atados a la misma dieta o alimento, algunos de ellos necesariamente deben perecer.

Pero un cabeza de familia sabio proveerá para ellos de manera diferente, de acuerdo con sus diversos estados y capacidades, lo que sea saludable y conveniente para todos ellos; Y la sabiduría principal del mayordomo de la casa es dar a cada uno una porción apropiada para él. Así es en la iglesia de Cristo, que es la familia de Dios; y por lo tanto, el gran Dueño de Casa ha preparado su maná celestial de acuerdo con el apetito espiritual y la digestión de todos ellos.

Así como al recibir el maná cada uno recogió לְפִאּאָכְלוֹ, Éxodo 16:18, según su apetito y necesidad, así es el maná celestial de la palabra dispuesto, para que cada uno pueda tener lo que le convenga. Hay en la palabra, como se dijo antiguamente, vados donde el cordero puede vadear, y profundidades donde el elefante puede nadar. Hay en ella doctrinas claras y primeros principios, necesarios para todos; Y hay verdades de una búsqueda más profunda, que son provechosas para algunos. Y con respecto a estas cosas podemos observar,

1. Que el Señor Cristo cuida especialmente de los débiles, los jóvenes, los enfermos ylos enfermos de su rebaño. Hay, de hecho, una diferencia que poner entre aquellos que son tan invenciblemente por sus enfermedades naturales, tentaciones y ternura en los caminos de la religión, y aquellos que lo son a través de su propia negligencia y pereza, como lo fue con estos hebreos. Este último tipo debe ser severamente amonestado y reprendido; pero al primero Cristo muestra singular ternura y compasión.

Así que, en primer lugar, encomendó a Pedro el cuidado y el encargo de sus corderos, Juan 21:15. Y el mismo afecto lo declara en su propia persona, ya que es el gran Pastor de las ovejas, Isaías 40:11. Él cuidará de todo el rebaño, de acuerdo con el oficio y el deber de un pastor, pero su cuidado especial es con respecto a sus corderos, y los que están con crías; y en la severidad que amenaza contra los pastores falsos y ociosos, considera principalmente su descuido de los enfermos, los enfermos, los quebrantados y lo que es expulsado, Ezequiel 34:4.

Por lo tanto, en la dispensación del Evangelio, éstos deben ser atendidos cuidadosamente, y se les debe proporcionar cuidadosamente alimentos convenientes o alimento adecuado a su estado y condición. Y no sólo eso, sino que en todas las cosas deben ser tratados con la misma mansedumbre, ternura y mansedumbre que Cristo ejerce hacia ellos. Un día llamará a algunos a una cuenta por el uso rudo y brutal de sus corderos.

Ya sea que les hayan impedido ser alimentados de acuerdo con su necesidad, o los hayan expulsado de su pasto, o hayan ejercido más severidad contra ellos, todo debe ser contabilizado por el amor y el cuidado de Cristo. Pero

2. Eldeleitede Cristo está en aquellos que prosperan, y son fuertes en la fe, como aquellos de quienes recibe más honor y gloria. Por lo tanto, debemos aspirar a que todos ellos sean tales, tales que puedan absorber y prosperar con alimentos sólidos, los misterios más profundos del evangelio. Pretender, a partir del cuidado de Cristo de los débiles, que esas otras verdades más profundas y misteriosas, que el apóstol compara con la "carne fuerte", son innecesarias para ser investigadas, es altamente blasfemo.

A esto algunos han venido; Piensan que no tenemos necesidad de investigar los principales misterios del evangelio, sino de tomar las claras lecciones de moralidad que se nos dan en él, y en otros buenos libros además. Pero una reflexión más elevada sobre la sabiduría de Dios, los hombres apenas pueden contraer la culpa. ¿Con qué fin nos ha revelado estas cosas? ¿Por qué ha registrado esa revelación en su palabra? ¿Por qué nombra a todo su consejo, así revelado, para ser declarado y predicado?

Ciertamente, nunca hubo nada más imprudentemente artificioso que dar la Escritura a la iglesia, si no es nuestro deber esforzarnos por conocer las cosas principales contenidas en ella. Pero estos hombres parecen no conocer el designio de Dios hacia su iglesia. Pueden aprenderlo si lo desean de nuestro apóstol, Efesios 4:7-14.

No es simplemente que los hombres puedan tener tanta luz y conocimiento, fe y obediencia, como, por así decirlo, servirán a su turno, para llevarlos finalmente al cielo, aunque ninguna medida pretendida de estas cosas es suficiente para ese fin, donde los hombres descansan en ellas descuidando logros posteriores. Pero Dios tiene el objetivo de llevar a los hombres a descubrimientos más claros de su sabiduría, gracia y amor, de lo que han alcanzado hasta ahora; en comunión más cercana consigo mismo; a un crecimiento más pleno en luz, conocimiento, fe y experiencia; para que incluso en este mundo se comunique más eminentemente de sí mismo a ellos: lo cual hace en y por las verdades que ellos desprecian.

Estas verdades y doctrinas, por lo tanto, también, que el apóstol llama "carne fuerte" para "los que son mayores de edad", deben ser escudriñadas, investigadas y predicadas. Por lo tanto, por lo tanto, seguirá en general,

1.Que es sabiduría de los dispensadores del Evangelio considerar qué doctrinas son las más adecuadas para la capacidad y condición de sus oyentes. Y en particular,

2. Que es un curso absurdo e inútil, instruirlos en los misterios mayores del evangelio que aún no han puesto bien el fundamento, en la comprensión de los principios más comunes y obvios del mismo; que el apóstol confirma e ilustra: Hebreos 6:13-14,

"Porque todo aquel que usa leche es inhábil en la palabra de justicia; porque él es un bebé. Pero la carne fuerte pertenece a los que son mayores de edad, incluso aquellos que, por razón del uso, tienen sus sentidos ejercitados para discernir tanto el bien como el mal".

Estos versículos contienen una ilustración adicional y una confirmación de lo que se afirmó antes; y se añade una razón con respecto a los hebreos, por qué necesitaban leche, y no carne fuerte. Con este fin, el apóstol da una descripción de los dos tipos de oyentes antes mencionados. Primero, De los que usanleche, versículo 13; es decir, quién debe hacerlo. En segundo lugar, de aquellos a quienes la carne fuerte pertenece más apropiadamente, versículo 14.

Del primero dice: "Todo el que usa leche es inhábil en la palabra de justicia". Puede ser que el razonamiento del apóstol hubiera parecido más perspicaz si el sujeto y el predicado de esta proposición hubieran sido cambiados; como si hubiera dicho: 'Aquellos que no son hábiles en la palabra de justicia tenían necesidad de leche.'Y así habla en el siguiente versículo, donde se dice que aquellos que son de "edad plena" y "tienen sus sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal", tienen necesidad o uso de "carne fuerte".

Pero todos tienen el mismo propósito. Habiéndoles dicho en el versículo anterior que eran "tales como tenían necesidad de leche", él describe en esto qué clase de personas son que están en esa condición, incluso aquellos que son "poco hábiles en la palabra de justicia"; tales son "bebés".

Πᾶς ὁ μετέχων γάλακτος, "quisquis lacte participatur". Este es el tema del que se habla: cada uno de los que son del número de ellos que, a causa de su estado y condición débil, deben ser alimentados y alimentados con leche. Lo que es esta leche, lo que se pretende con ella, y lo que se va a alimentar con ella, ya han sido declarados. Se menciona aquí sólo para repetir el tema del que se habla, y que es más a fondo para ser descrito. Porque él es,

῎Απειρος λόγου δικαιοσύνης. "Inhábil", decimos nosotros. "Rudis", "inexpertus". Propiamente, "uno que no tiene experiencia", como en el margen de nuestra traducción. Así que se dice que cualquiera es "inexpertus armorum", "no experto en armas". Así que David se quitó la armadura de Saúl, sin duda excelente en sí misma, porque no había sido tan ejercitado en tales brazos como para estar listo y experto en ellos.

̓́Απειρος es, aquel que "no está familiarizado" con cualquier cosa, ya sea en cuanto a su naturaleza o su uso. Y cuando esto se refiere al entendimiento, no está mal interpretado por "falta de habilidad", "poco hábil". Y esto se habla, no de aquel que es completamente ignorante de cualquier asunto, sino que, teniendo algún conocimiento general de él, no es capaz sabiamente de administrarlo y mejorarlo hasta su propio fin. Y se habla con respeto a "la palabra de justicia".

Λόγου δικαιοσύνης. Uno piensa que por δικαιοσύνη aquí, τελειότης se pretende, λόγος τέλειος : y esto se pone para τέλειος : y λόγος τέλειος, es lo mismo con eso σοφία,1 1 Corintios 2:6, y γνῶσις,Efesios Efesios 3:10.

Pero cualquier cosa que nos guste o nos apetezca puede ser así recogida de cualquier palabra o texto, saltando de una cosa a otra sin ninguna razón o consecuencia. Esta palabra de justicia" no es otra sino la palabra o doctrina del evangelio Es λόγος σταυροῦ, la "palabra de la cruz", de su tema principal,1 1 Corintios 1:18; y es λόγος δικαιοσύνης, por su naturaleza, uso y fin.

Ahí se nos revela la justicia de Dios, Romanos 1:17; y la justicia de Cristo, o Cristo como él es "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree", Romanos 10:4, y sólo así declara el camino de justicia, qué es lo que Dios aprueba y acepta, y cómo llegamos a interesarnos en ello; como veremos más adelante en general.

Ahora bien, no se dice que los hebreos sean ignorantes, es decir, completamente, de esta "palabra de justicia", porque poseyeron e hicieron profesión del evangelio; sino sólo para ser "poco hábil" en ella, especialmente en los grandes misterios de ella, tal como ahora les estaba comunicando. No habían alcanzado una comprensión clara y clara de las verdades del Evangelio, a fin de poder mejorarlas para sus propios fines; O bien, no tenían experiencia en sí mismos de su poder, eficacia y realidad.

Por último, El apóstol da la razón general de todo este estado y condición, de donde es así con cualquiera: Νήπιος γάρ ἐστι. No puede ser de otra manera con uno así, ya que no es más que un bebé.'Él pretende, por lo tanto, en las primeras palabras, no usar leche ocasionalmente, sino alimentarse solo con leche. Tales son νήπιοι. La palabra se usa para significar el tipo más pequeño de niños, como llamamos bebés, o los que son débiles y tontos como ellos.

La alusión es al primer tipo, como vivir solo de leche. Hay diversas cualidades que son propias de los niños, como la simplicidad, la inocencia, la sumisión, la debilidad y la ignorancia. Y debido a que estos son diferentes, los creyentes a veces, con respecto a algunas de estas cualidades, son comparados con ellas; y a veces se les prohíbe ser como ellos, con respeto a otros de ellos. David dice de sí mismo que era como un "niño destetado", debido a su sumisión, y la resignación de su voluntad a la voluntad de Dios, Salmo 131:2.

Y nuestro Salvador requiere que recibamos el reino de Dios como niños pequeños, echando fuera esos afectos y pasiones perversos y destemplados que pueden retrasarnos en nuestro deber, Mateo 18:3; Lucas 18:17; y, por otro lado, con respecto a esa debilidad, ignorancia e inconstancia, de las cuales están bajo el poder, se nos prohíbe ser como ellos1 1 Corintios 14:20; Efesios 4:14.

Here the respect unto a babe is upon the account of these latter qualities. “Such,” saith Chrysostom, “as must be fed with milk; for being left unto themselves, they will put dirt and straw into their mouths.” And it is plain what sort of persons the apostle intendeth in this description: they are such as, enjoying the dispensation of the word, or who have done so for some season, yet, through their own sloth and negligence, have made little or no proficiency in spiritual knowledge. Such persons are babes, and have need of milk, and are not capable of instruction in the more heavenly mysteries of the gospel. And we may observe, that,

Obs. 1. The gospel is the only “word of righteousness,” in itself and unto us.

Utterly in vain will it be to seek for any material concernment of righteousness elsewhere. The law was originally a word of righteousness both in itself and unto us. As it was in our hearts, it was that effect of the righteousness of God in us, whereby we were made conformable and like unto him; which was our righteousness, Efesios 4:24; Colosenses 3:10; Eclesiastés 7:29.

As written in tables of stone, it was a transcript of what was created in our hearts, representing the righteousness of God objectively in the way of doctrine, as the other did subjectively by the way of principle. The sum of its precepts and promises was, “Do this, and live;” or, “The man that doeth those things shall live by them,” Romanos 10:5, from Levítico 18:5; Ezequiel 20:11; Deuteronomio 30:14.

Hence it was every way a complete word of righteousness. And on all occasions it is in the Scripture pleaded as just or righteous, holy, equal, good; such as. God was glorified in, and man had no reason to complain of. But now, upon the entrance of sin, this law, although it continues eternally righteous in itself, yet it is no longer a word of righteousness unto us. Nay, it is become an occasion of more sin and more wrath, and on both accounts, of a greater distance between God and us; which are contrary to that righteousness which it was originally the word of, Romanos 4:15; Romanos 7:10-13.

We were dead, and it could not give life; and after we were once sinners, it could do nothing at all towards the making of us righteous, Romanos 8:3-4. Wherefore the gospel is now the only “word of righteousness,” both in itself and unto us. It is so declaratively, as the only means of its revelation; and it is so efficiently, as the only means of its communication unto us.

1. It is so declaratively, because “therein is revealed the righteousness of God,” Romanos 1:17. This at first was revealed by the law; but now, as to our interest in it and benefit by it, it is so only by the gospel. For that declaration of the righteousness of God which remains in the law, however it be pure and holy in itself, tends not to beget righteousness in us, nor to give us peace with God. This, therefore, is done only by the gospel, and that on several accounts. For,

(1.) Therein the righteousness and severity of God against sin are more fully revealed than ever they were or could be by the law, in its sanction or most severe execution. It is true, our apostle tells us that “by the law is the knowledge of sin,” that is, of what it is, or what is so; but the knowledge of what it deserves in the righteousness of God is made more openly manifest by the gospel.

Had God executed the sentence of the law on all offenders, he had thereby declared that he would not pardon sin; but in the gospel he declares that he could not do so, with the honor of his holiness, without an equivalent price and satisfaction. His righteousness and severity against sin are more fully manifested in the suffering and sacrifice of Christ to make atonement for sin, which are the foundations of the gospel, than ever they could have been in or by the law, Romanos 3:25; Romanos 8:2-3.

(2.) The faithfulness of God in the accomplishment of his promises is frequently in the Scripture called his “righteousness;” and it is so. And the first express promise that God ever gave unto his creatures was concerning Christ and his coming in the flesh, Génesis 3:15. From this did all other promises of God arise, as from their spring and fountain; and upon the accomplishment thereof do all their accomplishments depend.

For if this be not fulfilled, whatever appearance there may be of any such thing, yet indeed no one promise of God was yet ever fulfilled from the foundation of the world. Hereon, then, alone depended the declaration of the righteousness of God, as it consists in his faithfulness. And this is done in and by the gospel, which is a declaration of God's fidelity in the accomplishment of that ancient, that original promise, Romanos 15:8; Lucas 1:70; Hechos 3:18; Hechos 3:24-26.

(3.)La justiciaque Dios requiere, aprueba, acepta, es sólo allí declarada y revelada. Y esto también se llama con frecuencia "la justicia de Dios"2 2 Corintios 5:21; Romanos 10:3; o "la justicia que es de Dios por la fe", Filipenses 3:9.

No es ahora la justicia revelada en la ley lo que Dios requiere de nosotros, como si nos fuera imposible; pero es esa justicia sólo en la que "Cristo es el fin de la ley, para justicia a todo aquel que cree", Romanos 8:3-4; Romanos 10:3-4. Por lo tanto

2.El evangelio es la palabra de justicia declarativamente, porque sólo él nos revelanuestra propia justicia; es decir, lo que Dios requiere en nosotros y aceptará de nosotros. Esta es la gran pregunta de la humanidad que no está completamente endurecida en el pecado, es decir, que no está ya en la mitad del infierno, es decir, qué harán por una justicia con la cual comparecer ante Dios, responder a su justicia y ser aceptados con él; porque estos son los fines de nuestra justicia, esto debe hacer, o no nos servirá.

Aquí la humanidad, abandonada a sí misma y a la ley, vagaría eternamente, hasta que fuera tragada en la ruina eterna; y mil caminos han estado trazando con este propósito. Y después de que todo dentro de ellos, sin ellos, alrededor de ellos, por encima de ellos, les ha dicho: 'Este no es el camino', todos ellos, después de haber caminado un poco a la luz del fuego y las chispas que han encendido, deben recibir esto de la mano de Dios, para que se acuesten en tristeza, Isaías 1:11.

Vea la pérdida a la que son traídos expresados, Miqueas 6:6-7. Pero aquí el evangelio surge como el sol en su resplandor, disipando todas las tinieblas y nieblas, y evidentemente declarando una justicia satisfactoria para todas las necesidades y todo el diseño del alma, una justicia adecuada a la santidad de Dios, respondiendo a su justicia, convirtiéndose en nuestra de una manera que expresa la bondad, la gracia y el amor de Dios, por el cual todas las propiedades santas de su naturaleza son glorificadas, y nuestras almas aseguradas.

Y esta es la justicia de Cristo, tanto en lo que hizo y sufrió por nosotros como en nuestro lugar, imputada a nosotros, o contada a nosotros por nuestra justicia, a través de la fe en él. Esto se declara solo en el evangelio; Y, de hecho, todo el evangelio no es más que la declaración de él, en su naturaleza, causas, efectos y consecuencias. Por lo tanto, principalmente, el evangelio es llamado una "palabra de justicia", como ese bendito misterio de verdad en el que la justicia de Dios, de Cristo y del hombre, se encuentra y se centra, para la gloria eterna de Dios, el honor de Cristo y nuestra salvación.

3. Es una palabra de justicia declarativamente, porque la doctrina de la misma nos enseña e instruye clara y eminentemente a ser justos con esa justicia que consiste en santidad universal y fecundidad en buenas obras; es decir, en el cumplimiento de todos los deberes hacia Dios y el hombre. Esto también se llama nuestra justicia, y en ella se nos manda ser justos,1 1 Juan 3:7.

Y aunque todos los deberes de justicia y santidad son enseñados y ordenados por la ley, sin embargo, son más perfectos, plenos y claramente así por el evangelio. Porque en ella se explica más plenamente la naturaleza de ellos, las instrucciones instructivas para su debido cumplimiento están más llenas de luz, claras y evidentes, y su aplicación se administra mucho más eficazmente que bajo la ley. La doctrina del evangelio es universalmente una doctrina de santidad y justicia, permitiendo no el menor semblante, indulgencia o dispensación, bajo ningún pretexto, al menor pecado, sino condenando los trastornos más íntimos del corazón con la misma severidad que lo hace la perpetración externa del pecado real, ni permitiendo una descarga de cualquier deber.

VerTito 2:11-12. Y no se requiere más de nosotros en este mundo sino que nuestra conversación sea tal como se convierte en el evangelio. Y aquellos que, bajo cualquier pretexto, lo hacen ministerio de pecado e injusticia, llevarán su propio juicio.

Otra vez; Es "la palabra de justicia" eficientemente, ya que es el instrumento de comunicarnos justicia o de hacernos justos. Para

1. Tomad nuestra justicia por aquello con lo cual somos justos delante de Dios, la justicia de Dios en Cristo, y nos es ofrecida o comunicada por las promesas del evangelio solamente, Hechos 2:38-39.

2. La fe, mediante la cual recibimos esas promesas, y Cristo en ellas, con justicia para vida, se realiza en nosotros por la predicación del evangelio, Romanos 10:17. Y

3.Nuestra santificación y santidad se realiza en nosotros por ello, Juan 17Juan 17:17. Qué cosas deberían explicarse más ampliamente, pero que ahora debo contraer mi discurso; Por lo tanto, en todos estos aspectos, y con respecto a todas las demás preocupaciones reales de él, el evangelio es en sí mismo y para nosotros la palabra de justicia. Por lo tanto

Obs.2. Es un gran agravante de la negligencia de las personas bajo la dispensación del evangelio, que es una "palabra de justicia".

Para evidenciar esto, es aquí llamado así por el apóstol, para que tales personas puedan saber qué es lo que descuidan y desprecian. Ser independientemente de cualquier mensaje de Dios, no atenderlo diligentemente, no usarlo y perseguirlo hasta su fin apropiado, es una gran afrenta a la divina Majestad; pero mientras que este mensaje de Dios es una palabra de justicia, en la que todas las preocupaciones de la justicia de Dios y las nuestras están envueltas, este es el agravante más alto del que es capaz nuestra desobediencia. Considere también,

Obs.3. Que Dios requiere, de todos los que viven bajo la dispensación del evangelio, que sean "hábiles en la palabra de justicia".

Aquí se culpa a aquellos que, después del tiempo que habían disfrutado en la audiencia, aún eran "poco hábiles" en ella; y esto es parte de esa gran y severa acusación que el apóstol en este lugar maneja contra algunos de los hebreos. Ahora, esta habilidad en el evangelio que se requiere de nosotros respeta las doctrinas o las cosas. Así como se respeta la doctrina del Evangelio, así también se pretende tener conocimiento práctico.

Como respeta las cosas, también lo es la experiencia. Y esto la palabra en el original arroja una consideración sobre; de donde colocamos en el margen, como el verdadero significado de ello, "no tiene experiencia". No excluiré absolutamente ninguno de los dos sentidos. Y en cuanto a la primera, o habilidad como es un conocimiento práctico, es una habilidad, disposición o destreza para usar las cosas para sus fines apropiados. Supone un conocimiento teórico de su naturaleza, uso y fin, y afirma una capacidad y destreza para emplearlos en consecuencia; como el que es hábil en un oficio o misterio es capaz de manejar las reglas, herramientas e instrumentos del mismo para su propio fin.

Por lo tanto, en el deber propuesto, se supone que un hombre tenga el conocimiento de las doctrinas del evangelio; y se requiere que sea capaz de manejarlos fácilmente para sus fines apropiados. Para conocer la naturaleza de este deber, debemos considerar cuáles son esos fines del Evangelio con respecto a los cuales se requiere de nosotros que seamos capaces de usar y mejorar hábilmente las verdades del mismo. nombrará sólo tres de ellos:

1. Elaumento y establecimiento de nuestra fe. No hay nada para nosotros de mayor preocupación, ni se debe hacer de otra manera sino por la palabra del evangelio. Así se ingenera primero la fe; y sólo así se nutre, fortalece y aumenta. Es la semilla, es el alimento, es la vida de fe. ¿En qué consiste, entonces, la destreza y la capacidad de usar la doctrina del Evangelio para fortalecer y preservar nuestra fe, que se requiere de nosotros? Puede reducirse a estas tres cabezas:

(1.)Lalimpiezay la debida aplicación de su objeto propio. Cristo es el objeto peculiar, inmediato y propio de la fe, y a través de él creemos en Dios,1 1 Pedro 1. Ahora él es en todos los sentidos como tal, en su persona, oficios, obra, rectitud, revelado, declarado y propuesto a nosotros, en la doctrina y las promesas del Evangelio.

Aquí, por lo tanto, consiste nuestra habilidad en la palabra de justicia, en tener en disposición, y aplicar debidamente por fe, la doctrina y las promesas concernientes a Cristo y su mediación. Estos son el alimento de la fe, mediante el cual crece y se fortalece mediante el ejercicio genuino y adecuado de ella, 2 Corintios 3:18.

Y donde falta esta habilidad, donde las personas no pueden presentar su fe diariamente con objetos adecuados, como se presenta en la doctrina y las promesas del evangelio, decaerá, y todos los frutos de ella se marchitarán.

(2.)Estahabilidaden la palabra de justicia se ejerce en la preservación de la fe, por una resistencia a las tentaciones que se levantan contra ella. La gran manera de preservar la fe en los ataques de Satanás, es tener en una disposición alguna palabra adecuada y oportuna del evangelio mediante la cual pueda ser asistida y excitada. Entonces la fe podrá sostener su escudo, por el cual los dardos ardientes de Satanás serán apagados.

Así trató nuestro Señor Jesucristo mismo en su tentación. Tan pronto como Satanás hizo algún asalto contra él, inmediatamente repelió sus armas y aseguró su fe, por una palabra adecuada de la Escritura, todos cuyos almacenes estaban abiertos para él, que era de "rápido entendimiento en el temor del Señor". Por lo tanto, el que es hábil en el evangelio tendrá en buena disposición, y será capaz de manejar hábilmente, preceptos, promesas, advertencias, instrucciones y de oponerlos a todas las sugerencias de Satanás, para la preservación y seguridad de su fe.

Otros estarán perdidos, y no sabrán qué hacer cuando las tentaciones les sobrevengan, sí., comúnmente están desconcertados en su propia oscuridad y por sus propios razonamientos, hasta que son tomados en las trampas del maligno. Hay un antídoto peculiar en las Escrituras contra el veneno de toda tentación o sugerencia de Satanás. Si los tenemos listos, y somos hábiles en la aplicación de ellos, será nuestra seguridad o nuestra curación.

(3) Sólo por este medio se asegura la fe contra "los astutos oficios de los hombres que están al acecho para engañar". Se sabe cuán diversa y continuamente la fe es asaltada por los oficios, las violencias y los sofismas de los seductores; como, por ejemplo, por aquellos que "se han equivocado con respecto al trote, diciendo que la resurrección ya pasó". ¿Y cuál es el problema? "Ellos derrocan la fe de algunos", como 22 Timoteo 2:18.

Lo mismo puede decirse de todas las demás doctrinas importantes de la verdad evangélica. Y vemos qué estragos se han hecho entre los profesores por este medio; cómo no sólo la fe de algunos, sino de multitudes en nuestros días, ha sido derrocada por este medio. Y la razón es, porque no han sido hábiles en la palabra de justicia, ni han sabido sacar de esa revista de verdades sagradas lo que era necesario para la defensa de su fe.

La Escritura era la "torre de David, construida para una armería, en la que cuelgan mil hebillas, todos escudos de hombres poderosos". Hay armas preparadas en abundancia para la defensa de la fe, si estamos listos y diestros en su manejo.

Se puede decir con una confianza que la verdad justificará, que las razones por las cuales tantos caen de la fe del evangelio al papado, cuáquerismo o similares, pueden reducirse a estas dos cabezas:

[1.]La satisfacción de algunalujuria especial, humor perverso o inclinación; y

[2.]Falta de habilidad en la palabra de justicia, como tal: todas las demás pretensiones no son más que sombras y coberturas de estas dos razones de apostasía.

Y así hay dos clases de personas que caen de la fe:

[1.]Tales como seducirse principalmente por sus propios deseos y varios intereses. ῎Ανθρωποι κατεφθαρμένοι τὸν νοῦν, ἀδόκιμοι περὶ την πίστιν, 2Ti 3:8; 1 Timoteo 6:5; hombres de mentes corruptas, que rechazan y rechazan la verdad por amor a sus lujurias y pecados. Y

[2.]Tales que son engañados y seducidos; y son ἄκακοι, no perversamente malos, Romanos 16:18, porque no son hábiles en la palabra.

Hay dos maneras en las cuales, o dos casos en los que tenemos necesidad de asegurar nuestra fe contra las oposiciones de los hombres, y ambas dependen de nuestra habilidad en la palabra:

[1.]Cuando hemos de probar y confirmar la verdad contra ellos. Así se dice de Apolos, que "convenció poderosamente a los judíos, mostrando por las Escrituras que Jesús era Cristo", Hechos 18:28. Pero, ¿cómo fue capaz de hacerlo? Porque él mismo era "poderoso en las Escrituras", versículo 24; Es decir, estaba listo y era hábil en la palabra de justicia, y esto mientras era solo un discípulo privado.

[2.]Cuando hemos de defenderlo contra la oposición de los ganadores, y sus bocas no pueden ser detenidas de otra manera. Si los hombres son hábiles y listos en las Escrituras, aunque desprovistos de todas las ventajas del conocimiento, es inexpresable cuán capaces serán, y tales personas han sido, en confundir todos los sofismas de los adversarios más sutiles de la verdad. Cuando sin esta habilidad, los hombres mienten para ser capturados como presa por el próximo seductor. Por lo tanto, sin el deber aquí ordenado, podemos ver fácilmente cuál es, en todos los aspectos, nuestra condición con respecto a nuestra fe.

2.El siguiente fin de las doctrinas del Evangelio, para las cuales necesitamos esta habilidad para manejarlas, es laguía de nosotros en todo el curso de nuestro deber, para que no estemos fuera de nuestro camino, ni perdidos al respecto. La palabra es nuestra regla, nuestra guía, nuestra luz, en todo nuestro caminar delante de Dios; Pero si no lo conocemos, si no estamos listos para usarlo y aplicarlo, nunca caminaremos con firmeza ni rectitud.

(1.)Esta es nuestra guía en todo el curso de nuestras vidas. "Tus estatutos", dice David, "son los hombres de mi consejo", aquellos con quienes aconsejó en todas las ocasiones. Aquellos que son hábiles en la palabra, en los preceptos, instrucciones e instrucciones de ella, tienen su gobierno en una disposición para todas las ocasiones del deber, y en todo el curso de sus asuntos. El camino en el que deben andar todavía se les representará; mientras que otros vagan en la oscuridad, y en el mejor de los casos caminan en "peraventura", o peligro, con Dios; que le rendimos "andando contrario", Levítico 26:21.

(2.)En casos particularmente difíciles, que a menudo nos suceden en el curso de nuestra conversación en este mundo. Tales como estos, donde los hombres son poco hábiles en la palabra, o bien los enredan y los llenan de perplejidades, de modo que están al final de su ingenio, y no saben qué hacer, o de lo contrario violenta y presuntuosamente los atraviesan, para herir sus conciencias y endurecer sus espíritus contra un sentido de pecado.

Pero el que conoce a fondo la palabra, y es capaz de aplicarla hábilmente a todas las ocasiones del deber, se liberará de estos estrechos de la manera debida; porque no hay ningún caso de esta naturaleza que nos pueda suceder, pero hay reglas e instrucciones en las Escrituras que nos guiarán con seguridad a través de ella, si somos hábiles en su aplicación.

(3.)El correcto cumplimiento de todos los deberes hacia los demás depende de esto, y sin él fallamos más o menos en todos ellos. Por lo tanto, estamos capacitados para amonestar, exhortar, instruir, consolar y reprender a aquellos en quienes estamos interesados, y eso con tal autoridad que pueda tener una influencia sobre sus mentes y conciencias. Sin esto, no conocemos ni la verdadera naturaleza, ni los fundamentos ni las razones, de ningún deber que realicemos hacia los demás, ni podemos hacer uso de aquellas cosas que solo harán que lo que decimos o hagamos sea efectivo.

As therefore it is so with respect unto the increase and preservation of our faith, so also with regard unto all our duties, the whole course of our obedience, it is necessary that we should be skillful in the word of righteousness.

3. Consolation in distress depends hereon. This the Scripture is the only storehouse of. Whatever is taken from any other stores and applied unto that purpose, is but vanity and froth. Here all the springs, principles, causes, reasons, arguments, for true consolation of mind in distress, are treasured up. And on what various occasions, and how frequently, these cases occur wherein we stand in need of especial consolation, we all.

know by experience. And in them all, it is unavoidable that we must either be left unto darkness and sorrow, or betake ourselves unto reliefs that are worse than our troubles, if we have not in a readiness those grounds of solid consolation which the Scripture is stored withal. But whatever are our sorrows or troubles, however aggravated or heightened, whatever be their circumstances, from what cause soever they rise, of sins or sufferings, our own or others in whom we are concerned, if we are skillful in the word of righteousness, we may at all times and places, in prisons, dungeons, exiles, have in readiness wherewith to support and refresh our souls. And this I thought meet to add for the discovery of the importance of that duty, a defect whereof is here blamed in the Hebrews by our apostle.

Again; the word signifies “want of experience,” and so it respects the things of the gospel. With respect unto them it is said, ‘They have not experience of the word of righteousness;'that is, of the things contained in it, and their power. And in this sense also it deserves our consideration; for the want of this experience, where we have had time and means for it, is both our great fault and our great disadvantage.

Now, by this experience I intend a spiritual sense, taste, or rel ish, of the goodness, sweetness, useful excellency, of the truths of the gospel, endearing our hearts to God, and causing us to adhere unto him with delight and constancy. And this experience, which is of so great use and advantage, consists in three things:

1. A thorough mixture of the promises with faith. This I shall not enlarge upon, because I have spoken unto it expressly in the second verse of the fourth chapter. In brief, it is that lively acting of faith which the Scripture expresseth by “tasting,” “eating,” “drinking;” which gives a real incorporation of the things we are made partakers of. When faith is assiduously acted upon the promises of God, so as that the mind or soul is filled with the matters of them, and virtue goes forth from them in all its actings, as they will be influenced by every object that it is filled withal, then the foundation is laid of their experience.

This the apostle intends, Efesios 3:17, “That Christ may dwell in your hearts by faith.” Faith, by its frequent lively actings on Christ, brings him, as it were, to make a constant residence in the heart, where he always puts forth his power, and the efficacy of his grace.

2. In a spiritual sense of the excellency of the things believed, wherewith the affections are touched and filled. This is our taste, how that the Lord is gracious. And hence are we said to be “filled with joy in believing,” as also to have the “love of God shed abroad in our hearts;” which, with sundry things of the same nature belong unto this experience. And no tonic can express that satisfaction which the soul receives in the gracious communication of a sense of divine goodness, grace, and love unto it in Christ, whence it “rejoiceth with joy unspeakable and full of glory.

” And this is different from the evanid joys of hypocrites. They are all from without, occasional, depending merely on something peculiar in the dispensation of the word, and on some circumstances of their own condition which they are commensurate unto; not engaging the heart unto greater love and more firm adherence unto God, but issuing absolutely in the present satisfaction of the affections.

But that love, delight, and joy, which are a part or effect of spiritual experience, have their root within, namely, in those actings of faith we before described. They are the fruits and flowers of it, which may be excited by external occasions, but proceed not from them; and therefore are they abiding, though liable to depressions and interruptions, But to be sure they always increase our love of, and strengthen our adherence unto God.

3. In experiments of the power of the word, on all occasions, especially as it is a word of righteousness. Sundry useful instances might here be insisted on; I shall mention two only:

(1.) There is in it a sense of the power of the word in giving peace with God. This is the difficultest thing in the world to be impressed on the mind of a man really and seriously convinced of the guilt of sin. Many ways such an one cannot but try, to find some rest and satisfaction; but all, after some vain promises, do issue in disappointments. But when the soul doth really close with that way which it is directed unto by the gospel, that is, when it mixeth it with faith as a word of righteousness, the authority of the word in the conscience doth secure it that its peace is firm and stable.

This it is to have an experiment of the word, when we find our souls satisfied and fortified by the authority of it, against all oppositions, that through Christ we are accepted of God, and are at peace with him.

(2.) In satisfying the heart to choose and prefer spiritual, invisible, and eternal things, before those that are present, and offer us the security of their immediate enjoyment. When we are satisfied that it is good for us, that it is best for us, to forego present earthly things, which we see and handle, and know full well the comfort, benefit, and advantage of, for those things which eye hath not seen, nor ear heard, nor can they by any reasonings of our own take place in the conceptions of our hearts, merely on the authority of the word, testifying to the excellency and certainty of these invisible things, then have we an experiment of the power of the word. Now, as the experience intended consists in these things, so it is easy to discern of how great importance it is, and how much it is our duty to endeavor it.

In the 14th verse, which completes the antithesis proposed, and wherein the apostle issues his discourse on this matter, four things are expressed :

1. The subject concerning whom he speaks, in opposition unto them whom he called νήπιοι, or “babes; and these are οἱ τέλειοι, “those that are of full age.”

2. The food that is proper for them, in opposition to the milk of babes; and that is στερεὰ τροφή, “ strong meat,” or sound, solid nourishment.

3. A description of them, giving an account of what is said concerning the meetness of strong meat unto them; and that is, because they are such as have αισθητήρια γεγυμνασμένα, “their senses exercised to discern good and evil:” which belongs unto the description of the subject of the proposition, “those of full age.”

4. The means whereby they came into this condition; it was διὰ τὴν ἕξιν, “by reason of a habit,” “use,” or “practice,” they had got. And these things must be explained.

1. Τέλειοι as opposed to νήπιοι naturally, are persons adult, grown up, come to “full age.” So our apostle makes the opposition, Efesios 4:13-14. He would have us come by the knowledge of God εἰς ἄνδρα τέλειον, “to a perfect man;” that we should be no more νήπιοι, “children, tossed up and down: which things in both places are morally to be understood.

As νήπιοι, therefore, are persons weak, ignorant, and unstable in spiritual things, so τέλειοι are those who have their understandings enlarged, and their minds settled in the knowledge of Christ, or the mysteries of the gospel.

Τέλειος, also, without respect to νήπιος, taken absolutely, is “perfect and complete,” such a one as to whom nothing is wanting. תָּמִים “integer,” “rectus;” “upright,” “sincere, perfect.” In that sense were they said to be “perfect” under the old testament, who were upright and sincere in their obedience. But this in general is not the perfection here intended; for it only respects an especial qualification of the mind with regard unto the truths of the gospel.

This our apostle mentions, 1 Corintios 2:6, Σοφίαν λαλοῦμεν ἐν τελείοις, “We speak wisdom” (that is, declare the mysteries of the gospel) “among them that are perfect;” that is, such whose minds, being freed from corrupt prejudices, are enlightened by the Spirit of God, and themselves thereby initiated into the mysteries of Christ.

Y a estos los llama después "hombres espirituales", o tales que han recibido el Espíritu de Cristo, por el cual conocemos las cosas que Dios nos da gratuitamente, 1 Corintios 2:12; 1 Corintios 2:15.

Y también hay grados en esta perfección, verla no es absoluta. Porque lo que es así, el apóstol niega haber estado en sí mismo, Filipenses 3:12. Mucho menos es en cualquiera de nosotros, o alcanzable por nosotros. Pero a "cada uno de nosotros se nos da la gracia, según la medida del don de Cristo". Una medida igual no está diseñada para todos, Efesios 4:13.

Cada uno tiene su tamaño, estatura o edad distintos, a los cuales ha de llegar. Así que todos pueden crecer para ser un "hombre perfecto", aunque uno sea más alto y más fuerte que otro. Y llevar a cada hombre a la perfección, según su medida, es el diseño de la obra del ministerio, Colosenses 1:28. Así que cuando cualquier gracia se eleva a un ejercicio sincero constante, se dice que es "perfecta",1 Juan 4:18.

Por lo tanto, los τέλειοι aquí, "los perfectos", o "los mayores de edad", son tales que siendo instruidos en la doctrina del evangelio, y usando diligencia en atenderla, han hecho un buen progreso, de acuerdo con sus medios y capacidades, en el conocimiento de Cristo y su voluntad.

2.A esta clase de oyentes pertenece la "carne fuerte"; es decir, debe ser provisto para ellos y propuesto a ellos. Esto es útil para su estado y condición. Lo que se pretende con esta carne, alimento o alimento fuerte, ya ha sido declarado.

3.La razón es adjunta de donde es que la carne fuerte pertenece a estas personas; o más bien, se agrega una descripción adicional, de donde parecerá que lo hace. Tienen "sus sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal".

Y debemos preguntar,

(1.)¿Cuáles son lossentidospretendidos?

(2.)Cómose ejercen.

(3.)Qué esdiscernir tanto el bien como el mal.

(1.)Para el primero, la alusión aún continúa entre los bebés y los que son adultos. Los bebés tienen todos sus sentidos. Porque αἰσθητήρια son propiamente "órganos sensuum", los órganos de los sentidos externos. Estos bebés tienen, incluso ojos, oídos y similares. Y tienen su sentido interno en su principio. Pero no saben cómo usarlos, para ninguna ventaja. No pueden, por su gusto, distinguir entre la comida que es buena y saludable, y la que es nociva o perniciosa.

Y los sentidos destinados son las facultades de comprender y juzgar las cosas espirituales; las habilidades de la mente para discernir, juzgar y determinar acerca de ellos. Y estos, en varios grados, están realmente en todo tipo de oyentes, bebés y mayores de edad. Pero

(2.)En aquellos mayores de edad estos sentidos son γεγυμνασμένα, "ejercitados". Esto hace la distinción. No son así en los bebés. Por lo tanto, no están listos y expeditos en sus actos sobre sus objetivos apropiados. No pueden hacer un juicio correcto acerca de las verdades espirituales, ni aprehender debidamente los misterios del Evangelio cuando se les proponen; y eso porque las facultades intelectuales de sus mentes no se ejercen espiritualmente sobre ellos.

Y la palabra no denota un ejercicio real, sino esa preparación, habilidad y aptitud para cualquier cosa, que se logra mediante un ejercicio asiduo; como un soldado que está entrenado está listo para su deber, o un luchador para premios (de donde se toma la alusión) a sus esfuerzos. Por lo tanto, tener nuestros sentidos ejercitados de la manera prevista, es tener nuestros entendimientos y mentes, a través del estudio constante y diligente, la meditación, la oración, el oído de la palabra, y los medios similares del aumento de la gracia y el conocimiento, para estar listos, aptos y capaces de recibir verdades espirituales, y convertirlas en alimento para nuestras almas. Porque así se deduce, así se ejercen,

(3.)Πρὸς διάκρισιν καλοῦ τε καὶ κακοῦ, "al discernimiento del bien y del mal". Διάκρισις, es un juicio exacto, poniendo una diferencia entre las cosas que se nos proponen; una determinación sobre un derecho de discernimiento de las diferentes naturalezas de las cosas. Y aquello sobre lo que se dice aquí que se ejerce esta facultad de juzgar y determinar, es elbien y el mal.

Pero mientras que son doctrinas y proposiciones de verdad que el apóstol trata concernientemente, se podría esperar que él debería haber dicho: 'al discernimiento, o dijuicio, de loque es verdadero y falso'. Pero

[1.]La alusión a la comida, que todavía continúa, requiere que se exprese así. De lo que es o puede ser propuesto como alimento para nosotros, algunos sonsanosy nutritivos, otrosdañinosy nocivos; El primero esbueno, el segundomalo.

[2.]Aunque la primera consideración de las doctrinas sea, ya sea verdadera o falsa, sin embargo, en esa suposición, la consideración principal de ellas se refiere a su tema, ya sea bueno o malo para nuestras almas, ya sea que tienda a nuestra edificación o destrucción.

Pero mientras que son los oráculos de Dios los que son el alimento propuesto, y no se puede suponer que haya mal en ellos, ¿qué necesidad de esta facultad de discernir en este caso entre el bien y el mal?

[1.]La similitud requería un respeto a ambos, porque los alimentos de ambos tipos pueden ser propuestos o puestos ante nosotros.

[2.]Aunque nada más que lo que es bueno esté preparado para nosotros en las Escrituras, en los oráculos de Dios, sin embargo, esta capacidad de juzgar o discernir entre el bien y el mal es necesaria para nosotros en la dispensación de ellos. Para

1º, Eso puede, por algunos, ser propuesto a nosotros como tomado de la Escritura, que ciertamente no es así, que no es alimento sano, sino merovenenopara las almas de los hombres. Tales son esas opiniones hirientes y ruidosas que los hombres de mentes corruptas desahogan, pretendiendo que se derivan de las Escrituras, en las que ciertamente son condenadas. O, o aplicar mal lo que esverdaderoen su propuesta, por lo cual puede llegar a ser malo y nocivo para nosotros. Para evitar estos peligros, es necesario que ejercitemos nuestros sentidos para discernir tanto el bien como el mal.

Por tanto, estas personas mayores de edad, son tales que están satisfechas para que se les prediquen los misterios del evangelio, y aquellos especialmente sobre el sacerdocio y el sacrificio de Cristo, viendo que sus mentes y entendimientos están tan ejercitados acerca de las cosas evangélicas, que pueden juzgar correctamente acerca de las cosas que se les proponen, discernir su bondad e idoneidad para el alimento de sus almas, como también para descubrir lo que es malo y rechazarlo.

4.Esta habilidad se alcanza διὰ τὴν ἕχιν, "por razón del uso". ̔́Εξις es un "hábito"; y un hábito es una disposición firme y arraigada, que da prontitud y facilidad en actos sobre su propio objeto. Ahora el apóstol tiene la intención de adquirir un hábito como el que se adquiere mediante el uso y el ejercicio; de donde lo traducimos "uso.." El primer principio o fuente de luz espiritual es infundido por el Espíritu Santo.

La mejora de este en un hábito fijo es por el ejercicio constante y continuo. Ahora bien, este hábito o uso respeta todas las formas y medios que están designados para nuestro aumento en el conocimiento de los misterios del evangelio. Porque por esto la mente, estando acostumbrada a los sentidos de la palabra de Dios, está capacitada para hacer un juicio correcto de lo que se le propone. Y las observaciones que aclaran aún más el sentido de las palabras, con las que cerraremos nuestra exposición de este capítulo, son las que siguen:

Obs.1. La palabra del evangelio, en la dispensación del mismo, es alimento provisto para las almas de los hombres.

Una suposición de esto recorre todo este discurso del apóstol, y se ha hablado ocasionalmente antes; Pero siendo lo que conduce y determina el sentido de este versículo también, en cuanto a lo que es instructivo en él, debe ser tocado de nuevo. Hay una nueva vida espiritual forjada en todos los que creen, la vida en virtud de la cual viven para Dios. El único medio externo usado por Dios en la comunicación de esta vida con nosotros es la palabra del evangelio1, 1 Pedro 1:23; Santiago 1:18.

Esta vida Dios cuida de preservar. Es la nueva criatura, aquella en nosotros que "nace de Dios", en virtud de la cual somos admitidos en su familia. Y Dios no dará a luz, y luego permitirá que lo que es nacido de él sea muerto de hambre. Ahora todo se incrementa y se mantiene por el mismo medio por el cual se genera o comienza. Por lo tanto, la provisión que Dios hace para esta nueva criatura, el alimento que prepara para ella, es su palabra,1 1 Pedro 2:1-3.

De aquí en adelante, la preservación de nuestra vida espiritual, nuestro crecimiento, aumento y fuerza, dependen absolutamente. Por lo tanto, dondequiera que Dios tenga una iglesia, allí preservará su palabra. Y donde él quita absolutamente eso, no tiene más familia, no más iglesia. Así que cuando la mujer, a través de la persecución del dragón, fue conducida al desierto, a una condición oscura y angustiada, sin embargo, Dios se encargó de que allí fuera alimentada, Apocalipsis 12:6.

Nunca fue completamente privada del alimento de la palabra. Es cierto que la provisión que hace aquí es a veces más abundante, y a veces más estrecha; sin embargo, nunca permitirá que se le quite tanto de cualquiera que sea suyo, sino que una mano diligente encuentre pan suficiente. Y sin más ampliación, podemos aprender por lo tanto varias cosas:

1.Ningún juicio debe ser temido y desaprobado como unaprivación de la dispensación de la palabra. Ningún juicio es como el hambre:

"Los que son muertos con la espada son mejores que los que son muertos de hambre; por estos pinos lejos, golpeados por falta de los frutos del campo", Lamentaciones 4:9.

Y ninguna hambruna como la de la palabra, que Dios amenaza como el más doloroso de sus juicios, Amós 8:11. Esto es tanto para ser temido por encima del otro como el alma debe ser preferida antes que el cuerpo, y la vida espiritual por encima de lo natural. Ser privados del alimento de nuestras almas es de todas las angustias lo más terrible. Y podemos hacer bien en considerar que cuando Egipto estaba en medio de su abundancia, que sin duda fue suficientemente abusada, fue entonces cuando su hambruna estaba a las puertas.

2.Ninguna misericordia temporal es tan susceptible de abuso comola plenitud del pan. Esto, unido al orgullo y la ociosidad, que generalmente lo acompañan en el mundo, produjo los pecados de Sodoma, Ezequiel 16:49. Así es con la plenitud de este alimento espiritual, el orgullo espiritual y la pereza espiritual son propensos a crecer con él, corromperlo y abusar de él.

Se requiere mucha sabiduría y atención para manejarnos correctamente bajo la abundante dispensación de la palabra, tal como en este tiempo disfrutamos. Algunos aparentemente son orgullosos y delicados, encerándose desenfrenadamente bajo su disfrute, de modo que la comida sana es despreciada por ellos, nada les servirá sino algunas delicias venenosas de imaginación cariñosa y tonta. Y algunos son perezosos, pensando en todos los dolores y cobrando demasiado de lo que toman o están en la palabra.

La curiosidad y la pereza de estos días no auguran nada bueno. Estoy casi convencido de que la generalidad de los egipcios se burló de José, cuando lo vieron pasar ese tiempo juntos "la tierra producida por puñados". Si no pensaban que su trabajo era totalmente innecesario, ¿por qué no lo hicieron de la misma manera, por qué no hicieron ninguna provisión para sí mismos? que después tanto se preocuparon. Aprende, por lo tanto, de él, así como puedas, a poner en provisión de este alimento espiritual en un tiempo de abundancia, para que puedas tener algunas tiendas para tu uso en un día malo que se aproxima.

3.Aquellos que por cualquier medio se esfuerzan por obstruir la dispensación de la palabra, hacen su esfuerzo por hambrientar las almas de los hombres. Les ocultan su comida, sin la cual no pueden vivir. Ya sea que esto se haga por negligencia, ignorancia o discapacidad en aquellos que se encargan de ser mayordomos de Dios, pero no tienen ninguna de sus provisiones bajo su disposición, o si se hace por un odio real a la palabra, la crueldad es terrible y el crimen será vengado. El pueblo maldecirá al que acabe maíz en un tiempo de escasez; y Dios maldecirá a los que, en cualquier momento, retengan de los demás el pan de vida.

4.La palabra debe ser estimada, valorada y buscada como nuestroalimento diario. La negligencia y el descuido sobre el alimento de nuestras almas es una evidencia demasiado grande de que no hay un principio de vida en nosotros. No pienses demasiado en tus dolores.

Obs.2. Mientras que la palabra es comida, es evidente que no beneficiará a nuestras almas hasta que sea comida y digerida.

Se llama aquí τροφή, "alimento"; que la comida no es como se prepara, sino como se recibe. Cuando el maná se recogía y se colocaba, y no se comía, "apestaba y criaba gusanos". Vemos que algunos se esfuerzan mucho por venir y escuchar la palabra. Esto no es más que la recolección de maná, ¿qué haces con ella después? Si miente por ti, no servirá de nada. Pero lo que se requiere para esta alimentación y digestión, fue, según recuerdo, antes declarado.

Obs.3. Es una evidencia de un estado de alma próspero y saludable, tener un apetito por los misterios más profundos del evangelio, o las doctrinas más sólidas de la verdad, y poder digerirlas provechosamente.

Esta es la esencia del carácter que el apóstol aquí da de tales personas; y culpa a estos hebreos de que tales no eran: y por lo tanto todos debemos ser así, que vivimos bajo circunstancias y ventajas semejantes a las suyas. Esta es la propiedad de un alma próspera, de un buen experto en la escuela de Cristo. Él está naturalmente inclinado a desear la declaración de las verdades más pesadas y sustanciales del evangelio; En ellos está particularmente encantado, y por ellos se beneficia: mientras que si llevas a otros más allá de la leche, o de los primeros principios, normalmente están perdidos, y muy poco beneficiados por cualquier provisión que puedas hacer para ellos.

Pero sin embargo, a veces cae en estas cosas espirituales como lo hace en las cosas naturales. Algunas personas enfermas y moquillos, con su apetito corrompido y su sabor viciado, desean mucho, e impetuosamente anhelan una comida fuerte; que no es posible para ellos, y que, cuando lo han comido, no hace más que aumentar su indisposición y aumentar su moquillo. Así que algunos, totalmente incompatibles con la comprensión correcta y la debida mejora de los profundos misterios del evangelio, sin embargo, por orgullo y curiosidad, descuidan y desprecian las cosas que son adecuadas para su edificación, y no desean nada, no se deleitan en nada más que en lo que está por encima de ellos, y de hecho más allá de su alcance.

Para que no seamos engañados, ni nos engañemos a nosotros mismos aquí, daré algunas diferencias entre esta propiedad de almas sanas, prósperas y sanas, deseando, deleitándose y beneficiándose de la fuerte carne de los misterios del evangelio, y el anhelo desmesurado de mentes espiritualmente enfermas y destempladas por aquellas cosas que no son compatibles con ellos:

1.Los deseos y apetitos de los primeros se mantienen siempre dentro de los límites de lo que estáescritoy claramente revelado en la palabra; Porque hemos demostrado que los misterios más profundos tienen las revelaciones más claras. Ofréceles cualquier cosa que no esté claramente atestiguada por la palabra, y se apartarán de ella como veneno. Han aprendido en todas las cosas a "pensar sobriamente", según la analogía de la fe, Romanos 12:3.

Serían sabios, pero hasta la sobriedad, y no por encima de lo que está escrito. Pero para el otro tipo, si algo esnuevo, curioso, aparentementemístico, alejado del sentido común y las aprensiones de los cristianos, sin ninguna consideración debida si es una verdad de Dios o no, eso es lo que corren con avidez y atrapan en la nube vacía de. Su tarea principal es "entrometerse en las cosas que no han visto, siendo vanamente envanecidos por sus mentes carnales", Colosenses 2:18.

2.La primera clase, tras la declaración y el descubrimiento de cualquier misterio profundo e importante del evangelio, se ocupa grandemente de unasanta admiración y reverencia de Dios, cuyas cosas son. Así que nuestro apóstol, habiendo tratado en los capítulos 9, 10 y 11 de su Epístola a los Romanos, los profundos misterios de la elección de la gracia, y los efectos de ella, cierra todo su discurso en una admiración de Dios, y una atribución de gloria a él, Romanos 11:8-36.

Así es con todas las almas santas y humildes, siguiendo su instrucción y vista que tienen de los misterios del evangelio, en esa luz maravillosa en la que son trasladados. El otro tipo se satisface en su propia especulación, sin verse muy afectado con la grandeza o la gloria de Dios, en las cosas que imaginan saber.

3.Los primeros encuentran verdadero alimento yalimentoen esta carne fuerte, para que su fe se fortalezca, su amor aumente y la santidad sea promovida en sus almas por ellos. Descubren por experiencia que tales cosas no sólo suenan en sus oídos o flotan en sus mentes en la noción de ellas, sino que real y verdaderamente su fe se alimenta de ellas; y siendo sus almas enteras afectadas con ellos, son alentados y dirigidos por ellos en el curso de su obediencia.

Otros, cuyos deseos proceden de los moquillos del orgullo y la curiosidad, no encuentran ninguna de esas cosas; Y así sus orejas que pican son adecuadas, y sus mentes inquisitivas satisfechas, no las consideran. Por lo tanto, es difícil ver a una de estas personas teóricas fructífera o útil; tampoco pueden soportar aquellas partes del yugo de Cristo que harían necesario el ejercicio constante de la fe y del amor.

4.Los primeros son siempre másy más humillados, los últimos cada vez máshinchados, por lo que alcanzan. Pero no debo extenderme más en estas cosas. Todavía quedan dos observaciones más, con el nombre de lo cual cerraremos nuestros discursos sobre este capítulo.

Obs. 4.El ejercicio asiduo de nuestras mentes acerca de las cosas espirituales, de una manera espiritual, es el único medio para hacernos sacar provecho al escuchar la palabra.

Cuando nuestros sentidos espirituales se ejercitan por razón del uso constante, están dispuestos a recibir, abrazar y mejorar lo que se les ofrece. Sin esto, seremos aburridos y lentos en la audición, el vicio aquí tan severamente reprendido.

Obs.5. El sentido espiritual de los creyentes, bien ejercitado en la palabra, es la mejor y más engañosa ayuda para juzgar lo que es bueno o malo, lo que es verdadero o falso, que se les propone.