Hebreos 6:12

῞Ινα μὴ νωθροὶ γένησθε, μιμηταὶ δὲ τῶν διὰ πίΣτεως καὶ μακροθυμίας κληρονομούντων τὰς ἐπαλλελίας .

Νωθροί, "segnes;" "perezoso", "aburrido". Γένησθε, "sitis", "efficiamini"; "ser" o "convertirse", o ser hecho. Syr., וַדְלָא תֶּתְקַטַע, "ut non praecidatur", "ut non abseindatur;" "que no se corte:" que los intérpretes se refieren a la diligencia antes mencionada. La traducción en el Políglota lo traduce, "neque torpeseatis", como sigue la traducción en las Biblias Jayan, sin elección ni alteración.

De hecho, קְטַע. se usa a veces en el mismo sentido con estar "cansado", "aborrecer", ser afectado con problemas, Habacuc 2:3; de donde sobreviene la pereza y el descuido de la diligencia: pero su significado apropiado y usual es "cortar"; lo mismo con el hebreo גָּדַע, "que no seas perezoso". Μιμηταὶ δέ, "imitatores"; y así los rehemistas lo traducen "imitadores:" que es una palabra que no se usa mucho entre nosotros, y cuando se usa comúnmente se toma en un sentido malo, Los "seguidores" hacen mejor, hasta ahora, con nosotros expresar lo que se pretende.

"Quién por fe καὶ μακροθυμίας." Syr., בְּנגִירוּת רוּתָא, "en longitud de espíritu"; "longanimitatem", "patientiam", "patientem animum", "lenitatem"; "longanimidad", "paciencia", "una mente paciente", "tolerancia". Es evidente que la misma gracia se destina a todas estas diversas expresiones; cuya naturaleza investigaremos. Κληρονομούντων τὰς ἐπαγγελίας.

Syr., יָרְתֵא דְּמוּלְכָנָא חֲוַו "fuerunt haeredes promissionis", "eran herederos de la promesa"; refiriéndose a los creyentes bajo el Antiguo Testamento. Vulg. Lat., "haereditabunt promissiones", "quién heredará las promesas"; que debe respetar a los creyentes presentes, sinceros y perseverantes. Beza, "haereditario jure obtinent promissionem". Otros, "obtinent promissam haereditatem" y "haereditatem accipiunt promissionis"; que Schmidius elige como más exacto, aunque sin razón.

La de Beza es apropiada, porque κληρονομεῖν es "jure haereditario obtinere". Vea nuestra exposición sobreHebreos 1:4. Nosotros, "heredamos las promesas".

Hebreos 6:12. Que no seáis perezosos, sino seguidores de ellos [su ejemplo] que por la fe y la paciencia paciente heredan las promesas. Este versículo pone un cierre completo a la exhortación anterior, construida sobre la descripción dada de profesores inútiles y apóstatas. Y aquí hay una entrada hecha en un discurso de otra naturaleza, pero destinado y aplicado al mismo fin y propósito. Por lo tanto, podemos considerarlo como una continuación de la exhortación anterior, reforzada con un nuevo argumento de gran importancia.

Para

1. El apóstol da una advertencia contra unmal o viciodirectamente opuesto al deber que había estado presionando, y que, si se admitiera, obstruiría su cumplimiento: "Para que no seas perezoso". Y en ello la serie de ese discurso tiene su conexión con el comienzo del versículo 11: "Deseamos que seáis diligentes", y "que no seáis perezosos"; la diligencia y la pereza son la virtud y el vicio opuestos, que son el asunto de su exhortación.

2.Él les da unanueva direccióny aliento para el cumplimiento del deber al que se les exhorta, que también los guía en la manera de su cumplimiento. Y aquí él expresa una introducción a un discurso de otra naturaleza que inmediatamente sigue, como se observó: "Pero sed seguidores".

3. 'Esta dirección y aliento consiste en la propuesta de unejemplode otros para ellos, que cumplieron con el deber al que él los exhorta. Y en cuanto a su dirección, les declara cómo lo hicieron, incluso con fe y paciencia; así que para su aliento les recuerda lo que obtuvieron por ello, o al hacerlo, heredaron las promesas de Dios.

Primero, el apóstol advierte a los hebreos contra lo que, si se admitiera, frustraría su exhortación, y efectivamente los mantendría alejados del deber exhortado a: ̔́Ινα μὴ γένησθε νωθροί, "Que no seáis segnes", "molles", "ignavi"; "pesado" y "perezoso". Antes les había acusado que eran νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς, Hebreos 5:11, "aburridos" o "perezosos en el oído:" no absolutamente, sino comparativamente; no fueron tan diligentes o laboriosos como deberían haber sido; o la reprimenda se refería únicamente a algunos de ellos.

Aquí les advierte que no sean νωθροὶ τοῖς πράγμασι, "perezosos en las obras" o que trabajen en tareas prácticas. Somos perezosos al escuchar, cuando no aprendemos las verdades del Evangelio con diligencia e industria, cuando no las tomamos en nuestra mente y entendimiento por el uso diligente de los medios designados para ese fin. Y somos perezosos en la práctica, cuando no nos incitamos al debido ejercicio de esas gracias y al cumplimiento de esos deberes, que la verdad en la que somos instruidos dirige y requiere de nosotros.

Y esta pereza se opone τῇ σποῦδῃ, versículo 11, a un "esfuerzo diligente y diligente" en el cumplimiento de nuestro deber: "Muestre diligencia y no sea perezoso". Y este vicio, nuestro santo apóstol, de acuerdo con su gran sabiduría y cuidado, frecuentemente advierte a los hebreos en esta epístola. Porque él sabía que la mayor intención de nuestros espíritus, y la mayor diligencia de nuestras mentes y los esfuerzos de toda nuestra alma, son necesarios para una continuidad útil en nuestra profesión y obediencia.

Este Dios requiere de nosotros, esta es la naturaleza de las cosas mismas sobre las que estamos familiarizados merece, y necesaria es para el fin al que apuntamos. Si nos desmayamos, o nos volvemos negligentes en nuestro deber, si somos descuidados o perezosos, nunca resistiremos hasta el fin; O si continuamos en un curso tan formal como el que consistirá con esta pereza, nunca llegaremos al bendito fin que esperamos o buscamos.

Las oposiciones y dificultades con las que seguramente nos encontraremos, desde dentro y desde fuera, no darán paso a esfuerzos débiles y lánguidos. Tampoco el Dios santo prostituirá recompensas eternas a aquellos que ya no tienen más consideración por ellos que entregarse a la pereza en su búsqueda. Nuestro curso de obediencia se llama correr en una carrera, y luchar como en una batalla; Y aquellos que son νωθροί en tales ocasiones nunca serán coronados con la victoria. Por lo tanto, de un debido cumplimiento de esta precaución depende nuestra perseverancia presente y nuestra salvación futura. Para

Obs. 1. La pereza espiritual es ruinosa de cualquier profesión, aunque por lo demás nunca tan esperanzadora.

El apóstol fue persuadido de "cosas buenas, y tales que acompañan a la salvación", concernientes a estos hebreos; Pero, sin embargo, les hace saber que si tenían la intención de disfrutarlos, no debían ser perezosos. La pereza es un afecto vicioso, y uno de los peores a los que está sujeta la mente del hombre; Porque donde tiene lugar y prevalece, no hay un buen principio o hábito que permanezca. No hay nada, ningún vicio entre los hombres, que los paganos, que construyeron sus direcciones a la luz de la naturaleza, y la observación de los caminos de los hombres en el mundo, den más severamente en precauciones contra ellos.

Y, de hecho, era fácil manifestar que nada aumenta más la degeneración de la humanidad que este afecto depravado, como una entrada en todos los vicios sórdidos, y una obstrucción perfecta para todas las empresas virtuosas y loables. Pero, ¿qué dirá el que venga después del rey? Salomón ha descrito tan gráficamente este afecto, con su naturaleza vil y efectos ruinosos, en diversos pasajes de los Proverbios, que nada necesita o puede ser añadido a ellos. Además, es sólo la pereza espiritual a la que tenemos ocasión de hablar:

1.La pereza espiritual es una indisposición habitual de la mente a los deberes espirituales en su tiempo y temporada apropiados, que surge de la incredulidad y los afectos carnales, produciendo un descuido de los deberes y peligros, negligencia, descuido o formalidad en la asistencia a ellos o en el desempeño de ellos. El comienzo es perjudicar la negligencia, y el final de esto está arruinando la seguridad:

(1.) Es en general unaindisposición y falta de preparación de la mente, y por lo tanto se opone a todo el principio de nuestra guerra espiritual. Se requiere que el fervor en espíritu, la prontitud de mente, la preparación con toda la armadura de Dios, y en ello ceñir los lomos de nuestras mentes, esforzándonos por despojarnos de todo peso, y el pecado que nos acosa tan fácilmente, deben estar en nosotros constantemente, en el curso de nuestra obediencia.

Pero esta pereza es la que nos da una indisposición de mente, en oposición directa a todos ellos. Así se describe, Proverbios 26:15. Una persona bajo el poder de este vicioso moquillo mental está indispuesta a todo deber, lo que la hace penosa para él.

(2.)Cuando llega a su punto álgido, eshabitual. No hay hombre, pero puede estar ocasionalmente indispuesto a los deberes espirituales. La constitución más sana y atlética está sujeta a la incursión de algunos moquillos. A veces las enfermedades corporales pueden indisponernos, a veces las tentaciones presentes pueden hacerlo. Tal fue la indisposición que sobrevino a los discípulos en el monte, Mateo 26:40-41; que sin embargo no estuvo exenta de pecado, por lo cual fueron reprendidos por nuestro Salvador.

Pero cuando estas cosas son ocasionales, cuando esas ocasiones se esfuerzan por prevenir o eliminar, no se puede decir que las personas superadas con ellas sean absolutamente perezosas. Puede haber muchas faltas reales donde no hay un vicio habitual.

(3.)Pero existe esta pereza en un grado peligroso,

[1.]Cuando este esgeneralmenteel marco de la mente, cuando tiene tal falta de preparación para los deberes santos que los descuida o es fría y formal en el desempeño de ellos. Este era el temperamento de Laodicea, Apocalipsis 3:15. Ella hizo lo suficiente externamente para satisfacerse a sí misma, pero de tal manera y manera como todo lo que hizo fue desaprobado por Cristo. La tibieza es el alma y la forma de la pereza.

[2.]Cuando las personasgeneralmente no cumplen con los medios externos que nopueden dejar de reconocer, contienen advertencia de esto e invitación a otro marco. Así que el esposo reconoce que fue la voz de su Amado la que llamó, diciendo: "Ábreme, mi cónyuge, mi amor, mi paloma, mi inmaculada; porque mi cabeza está llena de rocío, y mis mechones con las gotas de la noche", Cantares Cantares de los Cantares 5:2.

Tanto la voz, como el amor, y la larga espera de Cristo, se le manifestaron; y sin embargo, ella no cumple con él, sino que pone sus excusas, Cantares Cantares de los Cantares 5:2-3. Y la pereza de las personas será contada en proporción a los medios de diligencia de que disfrutan. Algunos pueden no ser somnolientos, mundanos, descuidados, perezosos, a una tasa de culpa tan barata como otros, aunque sea grande en todos.

[3.]Cuando las personas sealegran de las ocasiones que las justifiquen y satisfagan sus mentes en la omisión de deberes u oportunidades para ellas. Esto desecha el deber que se nos ha prescrito, Hebreos 12:1; lo cual, sin embargo, es indispensablemente necesario para alcanzar el fin de nuestra fe. Cuando los hombres no sóloaceptenfácilmente las ocasiones que se les ofrecen para desviarlos del deber, sino que sean aptos parabuscare inventar turnos por los cuales puedan, como suponen, ser excusados de ello; a la que la naturaleza corrupta es extremadamente propensa, están bajo el poder de este hábito vicioso.

Especialmente es así cuando los hombres son propensos a aprobar tales razones para este fin, ya que, siendo examinados por las reglas del deber, con las ofertas del amor de Cristo, son más ligeros que la vanidad. Así se agrega de la persona perezosa, que esconde su mano en su seno, que es "más sabio en su propia presunción que siete hombres que pueden dar una razón", Proverbios 26:15-16.

Se complace a sí mismo con sus tontas pretensiones por su pereza por encima de todas las razones que se le pueden dar en sentido contrario. Y tal es la razón alegada por el cónyuge cuando se adelantó con este marco por una temporada, Cantares Cantares de los Cantares 5:3.

[4.]Cuando hay un grandescuido de nuestras propias oraciones, cuando en cualquier momento hemos sido capaces de hacerlas. Así que el esposo, en quien tenemos un ejemplo de una represalia en este mal, ora fervientemente por la venida y acercamiento de Cristo a ella en las santas dispensaciones de su Espíritu, Cantares Cantares de los Cantares 4:16; Pero cuando él se entrega a su deseo, ella pospone el entretenimiento de él.

Así que los hombres oran por gracia y misericordia a veces; Pero cuando llegan las estaciones de la comunicación de ellos, son totalmente independientes en el cuidado de ellos. Posponen las cosas para otra temporada, y se encuentran muchas veces con el éxito mencionado, Cantares Cantares de los Cantares 5:6.

[5.]Cuando en los conflictos sobre deberes, la balanza a menudo se pone del lado de la carne y la incredulidad. A veces es así cuando los deberes se consideran como futuros, y a veces como presentes. Cuando los deberes se consideran futuros, las dificultades y objeciones contra ellos, como por materia o manera, tiempo o estación, o grado, una cosa u otra, serán sugeridas por la carne. La gracia en los creyentes se moverá por un cumplimiento absoluto.

Si prevalecen las razones, insinuaciones y objeciones contrarias, el alma "consulta con carne y sangre", y está bajo el poder de la pereza espiritual. Y también los hombres, por pretensiones frívolas y discusiones de sí mismos y del mundo, se mantienen alejados de los deberes más importantes. Y a veces hay un conflicto en la entrada de los deberes de la adoración de Dios, como orar, escuchar la palabra y cosas por el estilo. La gracia agita el alma a la diligencia, la espiritualidad y el vigor del espíritu. La carne en todas las cosas es contraria a ella. Por lo general, dar lugar a la carne, para ser puesta bajo el poder de una fría formalidad, es una evidencia de una pereza prevalente.

2.Aunque esta pereza puede tener varias causas y ocasiones, sin embargo, la principal de ellas son las que he mencionado, a saber, la incredulidad y los afectos carnales:

(1.) La incredulidades la causa principal de ello, como la fe es de esa diligencia y vigilancia que se le oponen. Sí, sólo por fe estamos entusiasmados con la actuación de todas las demás gracias y el cumplimiento de todos los demás deberes. Así como está en su naturaleza para vivificarnos a ellos, así sólo él toma todos los demás motivos para una obediencia vigorosa. Por lo tanto, todas las indisposiciones al deber surgen de la incredulidad.

Esto debilita la eficacia de todo lo que debería excitarnos a ello, y aumenta cada dificultad que se encuentra en el camino de ella. Así como la fe quitará montañas de nuestro camino, o nos ayudará a conquistar las mayores oposiciones, así la incredulidad hará montañas de colinas de topos, hará que cada obstáculo sea una dificultad inconquistable. El alma hecha perezosa por ella, grita: "Hay un león en el camino, un león en las calles", Proverbios 26:13. Y todo su camino "es como un seto de espinas",

Proverbios 15:19; es decir, tan grave y problemático que no le importa dar un paso en él. De ahí la oposición en estas palabras: "Que no seáis perezosos, sino seguidores de los que por medio de la fe hay", etc. Si nos volvemos perezosos, es una evidencia segura de la decadencia de la fe.

(2.)Los afectos carnalespromueven de diversas maneras este mal estado de ánimo. El amor a la facilidad, la riqueza, el beneficio, el placer, rápidamente hará que los hombres sean espiritualmente perezosos. Donde estos prevalecen, todo en el camino de la santidad y la obediencia es difícil y molesto. Se harán representaciones extrañas a la mente de todos los deberes, si no en general, pero en todos los casos que se ofrecen. Son difíciles, o tediosos, o intempestivos, o innecesarios, o la pérdida que hacemos en la actualidad puede ser recuperada en otro momento.

Cada afecto carnal prevaleciente será escuchado en el caso, y tiene algo que ofrecer para disuadir a la mente de su deber. Y la secreta aversión de la carne de la comunión con Cristo en deberes funciona en todos ellos. Por lo tanto, si vemos a un hombre perezoso, negligente, descuidado en los deberes de la religión, podemos estar seguros de que un afecto carnal u otro es poderoso en él.

3.En cuanto a los efectos generales de esta pereza espiritual, pueden reducirse a estas tres cabezas:

(1.)Undescuido de deberes conocidos, en, materia o manera. Los deberes conocidos de los profesores son públicos o privados; y yo los llamo conocidos, porque ambos son reconocidos por todos como tales, y ellos mismos están bajo la convicción de su ser. Pero donde esta pereza es predominante, se debatirán deberes claros. ¿Qué deber más claro que el de abrir nuestros corazones a Cristo cuando él llama; ¿O recibir diligentemente esas insinuaciones de su amor y su mente que él ofrece en sus ordenanzas? Sin embargo, esto será una disputa y debate del alma, cuando esté bajo el poder de la pereza, Cantares Cantares de los Cantares 5:2-3.

Y lo hace realmente cuando no presta atención diligente a la dispensación de la palabra. Por lo tanto, la omisión de deberes en sus tiempos y oportunidades, ya sean públicos o privados, ya sea de piedad o caridad, de fe o amor, o el desempeño de ellos sin vida y deleite, simplemente para cumplir con la costumbre o satisfacer convicciones, es una evidencia de un alma que crece bajo una pereza pecaminosa hasta una seguridad ruinosa.

(2.)La ausencia de tentaciones, y peligros por ellas, es otro efecto general de esto. Estos nos acosan por todas partes; especialmente lo hacen con referencia a todos los deberes de obediencia. En la vigilancia contra ellos, un conflicto con ellos, y la prevalencia sobre ellos, consiste principalmente nuestra guerra. Y sin la debida consideración hacia ellos, no podemos preservar la vida ni producir los frutos de la fe.

Aquí la pereza espiritual nos hará descuidados. Cuando los hombres comienzan a caminar como si no tuvieran enemigos, como si en su curso de vida, su conversación, sus llamamientos y ocasiones, no hubiera trampas ni tentaciones, la pereza espiritual se ha apoderado de sus mentes.

(3.)El cansancio y el desaliento despiadado en un tiempo de problemas y dificultadeses otro efecto de esto. Y a estas cabezas se les pueden reducir todos sus efectos y consecuencias perniciosas particulares.

Y esta breve descripción de la pereza espiritual, en su naturaleza, causas y efectos, es un desalojo suficiente de nuestra afirmación, por lo que no necesito dar más confirmación.

En segundo lugar, en la dirección positiva dada, y el estímulo adjunto, hay un ejemplo propuesto, y un deber ordenado con respecto al mismo. Las personas cuyo ejemplo está prescrito se mencionan aquí sólo indefinidamente: "Sed seguidores de ellos", que en el versículo siguiente él trae al caso de Abraham. Para tratar con aquellos que se gloriaban grandemente en tener a Abraham como su padre, no se les podría proponer ningún ejemplo más pertinente y convincente, para hacerles saber que Abraham mismo no obtuvo las promesas de otra manera que la que ahora les propone.

Y como nuestro Salvador les había dicho, que si querían ser hijos de Abraham, debían hacer las obras de Abraham, de lo contrario su jactancia de ser su padre no los serviría; Así que nuestro apóstol les muestra la misma necesidad de su fe y paciencia en particular. Además, estaba en el siguiente capítulo de necesidad de preferir a Melquisedec, como un tipo de Cristo, antes que él y por encima de él; y por lo tanto, como había tratado en un caso similar antes con Moisés, se aprovecharía de esto, dándole su debido elogio, para que no pareciera menospreciar nada de él. Y esto lo hace en ese caso en el que vino a tener su mayor honor, o a convertirse en "el padre de los fieles".

Por lo tanto, las personas incluidas en la partícula τῶν, τῶν κληρονομοῦντων, son los patriarcas del antiguo testamento. Es verdad, se expresa de tal manera que aquellos que en ese momento eran creyentes reales, sinceros y sensatos, podrían ser intencionados, o aquellos que se habían quedado dormidos en la fe del evangelio; pero como trata en todas las ocasiones con estos hebreos, con ejemplos y ejemplos del Antiguo Testamento, como lo hemos visto y considerado en general en el tercer capítulo, así su expresión inmediata de Abraham como el principal de los que él pretendía, limita su diseño a aquellos bajo esa dispensación.

Claramente él diseña a aquellos a quienes para el mismo propósito enumera después en particular, con los ejemplos de su fe, Hebreos 11. Tampoco hay ninguna dificultad en la variedad de sus expresiones con respecto a ellos. De los del capítulo 11 dice, que "todos murieron en fe, y obtuvieron un buen informe por cuenta de ello", pero "no recibieron la promesa", versículos 13, 39; de los que estaban en este lugar, que "por la fe y la paciencia heredaron las promesas.

Pero una cosa es "recibir las promesas" y otra es "heredar las promesas". Al "recibir" las promesas, Hebreos 11, el apóstol respeta el cumplimiento real de la gran promesa concerniente a la exhibición de Cristo en la carne. Esto no lo hicieron ni pudieron recibir quienes murieron antes de su encarnación.

Pero la "herencia" de las promesas, aquí destinadas, es una participación real de la gracia y la misericordia propuestas en ellas, con gloria eterna. Esto todos lo recibieron, siendo salvos por la fe, así como nosotros, Hechos 15:10-11; Hebreos 4:2.

Con respecto a estas personas, les propone elcaminoque tomaron y elfinque alcanzaron. El camino que tomaron fue "por fe y paciencia", o "longanimidad".

Algunos piensan que aquí hay un ἕν διὰ δυοῖν, y que sólo se pretende una fe constante y duradera. Pero su fe, y el ejercicio constante de ella contra las oposiciones, se les propone más bien bajo el nombre de fe. Porque por μακροθυμία se pretende una gracia o deber distinto, se manifiesta en el versículo 15, donde el carro de Abraham sobre su creencia y recepción de la bendición se expresa por οὕτω μακροθυμήσας, "después de haber soportado pacientemente".

Cuál era esa fe, o de qué tipo, que aquí se atribuye a los patriarcas, es evidente por el contexto. Porque era esa fe la que tenía la promesa especial de Dios en Cristo por su objeto; no una fe general, no común, sino aquella que respetaba la promesa dada desde la fundación del mundo, y expresamente renovada a Abraham. Algunos entre nosotros niegan totalmente este tipo de fe, y más allá de la creencia de la verdad o veracidad de Dios en general, no permitirán una fe especial con respecto al pacto y la promesa de gracia en Cristo Jesús; mientras que, de hecho, no hay otra fe verdadera, útil, salvadora y propiamente llamada así en el mundo.

Es verdad, esta fe especial en la promesa supone fe en general con respecto a la verdad y veracidad de Dios, ni puede ser sin ella. Pero esto puede ser, y es en muchos donde el otro no está, sí, donde es despreciado. Esta, por lo tanto, fue la fe que aquí se nos recomendó y se nos propuso, El objeto especial de ella fue el Mesías, o Cristo mismo, como Salvador del pecado; con esta limitación especial, como vendría después.

La razón formal de ello era la verdad de Dios en sus promesas, con su inmutabilidad y poder infinito para darles un logro. Y el medio de ingenerar esta fe en ellos era la promesa misma. Por esta fe fueron justificados y salvos, Génesis 15:6. Pero se puede preguntar cómo esta fe podría proponernos como ejemplo, viendo que respetaba la futura exhibición de Cristo, y debemos respetarlo desde hace mucho tiempo que vino en la carne.

Pero esta circunstancia no cambia nada en la naturaleza de las cosas mismas; porque aunque, en cuanto a la exhibición real del Mesías, la consideraban como futura, sin embargo, en cuanto a los beneficios de su mediación, fueron hechos presentes y eficaces para ellos por la promesa. Y la fe requerida de nosotros respeta de la misma manera al Señor Cristo y los beneficios de su mediación; y por su exposición real en la carne no cambia en su naturaleza de lo que era la suya, aunque sea extremadamente ventajosa en cuanto a su luz.

Lo siguiente que se les atribuye es μακροθυμία. "Paciencia", decimos nosotros; es decir, ὑπομονή. Pero estas gracias se distinguen expresamente,2 2 Timoteo 3:10, Τῇ πίστει τῇ μακροθυμίᾳ, τῇ ὑπομονῇ, "fe, longanimidad, paciencia". Así que claramenteColosenses 1:11, Εἰς πᾶσαν ὑπομονὴν καὶ μακροθυμίαν, "A toda paciencia y longanimidad.

"Y en muchos lugares se recomienda como una gracia y un deber 2 Corintios 6:6; Gálatas 5:22; Efesios 4:2; Colosenses 3:12.

Y a menudo también se atribuye a Dios, Romanos 2:4; Romanos 9:22; a Cristo,1 1 Timoteo 1:16. Μακρόθυμος es propiamente אֶרֶךְ אַפַיִם "longanimis:" o, como dice Santiago, βραδὺς, Santiago 1:19, "lento para la ira"; opuesto a ὀξύθυμος, "apresurado", "pronto enojado", "amargo en espíritu.

Es un estado de ánimo gracioso y tranquilo, una tranquilidad mental, sobre bases santas y espirituales de fe, no sujeto a provocaciones, para no cansarse de la oposición. Por tanto, aunque el apóstol dice de la misma manera en otro lugar, que "tenemos necesidad de paciencia, para que, después de haber hecho la voluntad de Dios, podamos recibir la promesa", Hebreos 10:36; Sin embargo, la longanimidad aquí pretendida es distinta de ella.

Porque como la paciencia es una graciosa y sumisa quietud mental al pasar por los problemas y miserias presentes; Así que esta μακροθυμία, o "longanimidad", tolerancia, tolerancia o longanimidad, es una disposición mental tranquila y amable, capaz de enfrentar una serie de dificultades y provocaciones sin ser exasperado por ellas para desertar o cesar del curso en el que estamos comprometidos.

Así que donde se atribuye a Dios, significa que la bondad de su naturaleza, y el propósito de su voluntad, que, a pesar de sus múltiples provocaciones, y, por así decirlo, nuevas represalias diarias, sin embargo, él soportará a los pecadores, y no se desviará de su curso de bondad y misericordia hacia ellos. Y con nosotros tiene un doble objetivo. Para

1.En el curso de nuestra fe y profesión encontraremos muchas dificultades y oposiciones, con muchos escándalos y ofensas. Estos hombres tienden a disgustarse, a disgustarse y, por lo tanto, a ser provocados como para dejar el camino en el que se encuentran con ellos. En varias ocasiones sorprendentes, "se preocupan por hacer el mal", Salmo 37:8.

Así que David fue ὀξύθυμος, muy poco animado, cuando, sobre la brecha que Dios justamente hizo sobre Uza, se dice que lo que Dios había hecho disgustó a David. Pero esta es esa gracia por la cual el alma (si se evita que un creyente se ofenda, o admita provocaciones pecaminosas de accidentes cruzados, oposiciones, lesiones, escándalos, decepciones. Así es el deber de que se nos prescriba en particular con respecto a los demás, Efesios 4:2. Además

2. Hay varias cosas en las promesas de Dios de las cuales los creyentes desean fervientemente, si fuera posible, un logro presente, o un mayor grado de evidencia en su logro, o una mayor velocidad hacia él. Tales son el sometimiento total de sus corrupciones, el éxito o la libertad de las tentaciones, la liberación de la iglesia de los problemas, y cosas por el estilo. Ahora, cuando estas cosas se retrasan, cuando el corazón está listo para enfermarse por el aplazamiento de sus esperanzas, el alma tiende a desanimarse, a ceder sus expectativas; y si lo hace, rápidamente también abandonará sus deberes.

La gracia que nos mantiene en silencio esperando en Dios para el cumplimiento de todo lo que nos concierne en su propio tiempo y temporada, que nos preserva de desmayos y desalientos pecaminosos, es esta μακροθυμία, esta "longanimidad" o tolerancia.

Estas fueron las formas en que llegaron a heredar las promesas. Los paganos de antaño imaginaban que sus héroes, o patriarcas, por grandes y, como se les llamaba, acciones heroicas, por valor, coraje, la matanza y conquista de sus enemigos, generalmente acompañados con orgullo, crueldad y opresión, se abrían paso hacia el cielo. El camino de los héroes de Dios, de los patriarcas de su iglesia y pueblo, para su descanso y gloria, para el disfrute de las promesas divinas, fue por fe, paciencia, longanimidad, humildad, persecución duradera, abnegación y las virtudes espirituales generalmente consideradas en el mundo hasta pusilanimidad, y así despreciadas. Tan contrarios son los juicios y caminos de Dios y de los hombres, incluso sobre lo que es bueno y digno de alabanza. Obsérvese, a medida que avanzamos, que,

Obs. 2. La fe y la paciente longanimidad son la única manera por la cual los profesores del evangelio pueden alcanzar el descanso con Dios en el cumplimiento de las promesas. Es una triste consideración, de qué manera y por qué medios piensan algunos hombres venir al cielo, o comportarse como si lo hicieran. No son más que pocos los que piensan que estas cosas son necesarias para ello como una profesión desnuda; pero viviendo declaradamente en toda clase de pecados, ¡sin embargo suponen que heredarán las promesas de Dios! Pero este no era el camino de los hombres santos de la antigüedad, cuyo ejemplo se nos propone. Algunos piensan que la fe al menos es necesaria para esto; Pero por la fe entienden poco más que profesan la verdadera religión, sobre la cual hay tantas disputas en el mundo.

Esta no era la fe de Abraham; Es decir, esto solo no era así. En qué consistió, y cómo se actuó, tendremos ocasión de declarar después. Pero, ¿qué piensan los hombres de la longanimidad antes descrita? Su alivio contra ella, es confiar en una fe que no la necesita. Porque esa fe común con la que la mayoría de los hombres se contentan, rara vez o nunca los pone en el ejercicio de la paciente longanimidad.

Es contra los actos de una fe viva que surgen aquellas oposiciones con las que el ejercicio de esa otra gracia es necesario para entrar en conflicto. Y daré algunos ejemplos de ello, en los que se hará aparecer la necesidad de ello; porque si tuviera que manejarlo en general, todas las dificultades que se encuentran en el camino de nuestra profesión caerían bajo consideración. De fe trataremos después. Y

1. Es necesario con respecto a losreprochesa los que la profesión de una fe salvadora expondrá a los hombres. Lo ha hecho siempre, y lo hará mientras este mundo continúe. Y por lo general se echan sobre los creyentes en una variedad tan grande, en toda clase de ocasiones, que sería un largo trabajo invocar al principal de ellos; porque son los principales efectos de los esfuerzos de Satanás, ya que él es "el acusador de los hermanos.

" Voy a citar sólo en los de un tipo; y son aquellos sobre los que, en sus apuros, dificultades y tentaciones, el mundo reflexiona, como si su profesión de fe en Dios fuera vana, falsa e hipócrita. Cuando los hombres le dijeron a David: "¿Dónde está ahora tu Dios?" o "¿Qué ha sido de tu religión y profesión, tu pretendida confianza en Dios?" dice que fue como "una espada asesina en sus huesos"; atravesó profundamente y dolió mucho, Salmo 42:10.

Y se habla en la persona de nuestro Salvador: "El oprobio ha quebrantado mi corazón, y estoy lleno de pesadez", Salmo 69:20. Y este fue el oprobio que fue lanzado sobre él en la cruz, como se manifiestan las siguientes palabras: "Me dieron hiel por mi carne; y en mi sed me dieron de beber vinagre", versículo 21. Y este reproche fue el que ilustramos en: "Sacudieron la cabeza hacia él, diciendo: Confió en Jehová que lo libraría; que lo libere, viendo que se deleita en él", Salmo 22:7-8; Mateo 27:43.

Y lo que le sucedió al Señor Cristoen la cruz, enseña a la iglesia lo que debe esperarbajo ella. En esta condición, el paciente sufre es nuestro único alivio. Si eso no es en ejercicio, nos desmayaremos y nos desanimaremos, o "nos preocuparemos por hacer el mal", o diremos en nuestros corazones: "Haremos a los demás lo que ellos nos han hecho a nosotros". No se hace estúpido y sin sentido de la agudeza y maldad de ellos.

David no era así, ni Cristo mismo; ni es la voluntad de Dios que los desanimemos con un descuido de la consideración. La gloria y el honor de Dios y el evangelio están hasta ahora relacionados con ellos, y Dios los diseña para el ejercicio de nuestra fe, como para que no sean despreciados. Pero dará una quietud y uniformidad de espíritu bajo ellos, de modo que ningún deber será obstruido, ni esa satisfacción. que tenemos en los caminos de Dios de alguna manera impedidos. Y en este caso, este paciente sufre de tres maneras:

(1.) Encomendando toda nuestra causa a Dios; comolo hizo en 1 Pedro 2:23.

(2.) Esperando pacientemente la súplica de nuestra causa, bajo un sentido de nuestro propio pecado, y un reconocimiento de la justicia de Dios, Miqueas 7:9-10.

(3.)Apoyando al alma con un testimonio de su propia sinceridad,1 1 Corintios 4:3-4.

2.Con respecto a laviolenciay laspersecuciones. Estos, también, esa fe que tiende al disfrute de las promesas expondrá a los hombres. Y prueban grandes pruebas, a veces por su violencia, y a veces por su continuidad. Algunos vienen con la furia de una tormenta, como si fueran a derribar a todos los que tienen delante; Tales fueron las persecuciones primitivas, y que en este día en muchos lugares bajo el poder papal.

Otros, por su larga duración en desperdiciar, molestar, consumir problemas, están diseñados gradualmente para "desgastar a los santos del Altísimo", Daniel 7:25. Y qué; El caos ha sido hecho en todas las épocas por ellos, de un tipo y del otro, es conocido por todos. El número de apóstatas en tales temporadas ha excedido en su mayor parte al de los mártires.

Y muchos se han marchitado insensiblemente y se han cansado por completo bajo problemas de larga duración, cuando no podían aprehenderlos sin fin. Aquí tenemos necesidad de paciencia paciente, si tenemos la intención de heredar las promesas. Esta es la gracia que calmeth y sostiene al alma bajo todas estas presiones:

(1.) Guardándolo y preservándolo del oscurecimiento y perturbador de los afectos y pasiones de la ira, la tristeza mundana, el miedo carnal y el amor desmesurado de las cosas presentes. Por este medio "en paciencia poseemos nuestras almas", Lucas 21:19; que si los afectos desordenados hacen como una vez llevaron a cabo nuestro poder, y poseen la conducta de ellos, rápidamente estaremos perdidos en nuestra profesión.

(2.)Al permitirnos tomar una perspectiva tranquila de las cosas eternas, de las cosas buenas prometidas, y su gloriosa excelencia en comparación con lo que aquí sufrimos, 2 Corintios 4:16-18.

(3.) Preservándonos de todos los caminos irregulares e intentos de liberación. Porque sin esta gracia elegiremos no sufrir, y así desheredarnos de las promesas; o no sufriremos de la manera debida, para la gloria de Dios o para nuestro propio beneficio; o se apartará para medidas ilegales.

3.Es necesario con respectoa nuestra espera por el cumplimiento de muchas grandes promesas concernientes al reino de Cristo y el interés del evangelio en este mundo. Que hay tales promesas registradas en las Escrituras, y que aún no se han cumplido, es, supongo, generalmente concedido. Sin embargo, hablo de aquellos que están satisfechos en sus mentes más allá de toda vacilación que hay; y de los que se vivieron antes de la realización de algunos de ellos, que se proponen para nuestro ejemplo.

Porque así hicieron los padres bajo el antiguo testamento, que vivieron antes de la venida de Cristo en la carne. En estas promesas y su cumplimiento los creyentes se encuentran muy preocupados; y los que no lo son, rechazan el interés en el cuerpo espiritual de Cristo y su gloria en el mundo. Ahora bien, debido a que su logro se difiere más allá de los deseos y expectativas de los hombres, como lo fue en la antigüedad la promesa de la venida de Cristo, muchas tentaciones sobrevienen al respecto.

Y no pocos han habido, por un lado, que, en casos tristes, se han apresurado y han adelantado el logro en prácticas injustificables; Fingiendo la fe, han renunciado a la paciente longanimidad. Y no menos han desechado toda expectativa de ellos, por otro lado, como si nunca se cumplieran. Aquí, por lo tanto, también tenemos necesidad de paciencia paciente. Sin ella caeremos en uno de los extremos mencionados, los cuales son atendidos con peligros ruinosos para la profesión.

VerHabacuc 2:1-4. Con respecto a estas cosas, los días del evangelio son el tiempo del "reino y la paciencia de Jesucristo", Apocalipsis 1:9. Él ha comenzado a establecer su reino; y nunca será prevalecido contra él, Daniel 7:27.

Sin embargo, muchas cosas que le pertenecen, especialmente a su tranquilidad y extensión, aún no se han cumplido; Y mientras lo son, se cometen muchos ultrajes en el mundo contra su gobierno e interés. Por lo tanto, es en la actualidad el tiempo de su paciencia, así como de su reinado. Y por lo tanto, se nos exige que "guardemos la palabra de su paciencia" Apocalipsis 3:10; o permanecer en la fe de aquellas cosas respecto de las cuales ejerce paciencia en el mundo. Así se dice con respecto a los juicios que Dios en su propio tiempo ejecutará sobre el mundo anticristiano y perseguidor,

"El que lleva al cautiverio irá al cautiverio; El que mata con la espada debe ser muerto con la espada. Aquí está la paciencia y la fe de los santos", Apocalipsis 13:10.

Mientras estas cosas se están logrando, y hasta que se cumplan, durante esa gran temporada hasta su fin, los santos deben ejercer paciencia paciente, añadida a la fe en las promesas, o no verán el fin de ellas. Y esta paciente y longanimidad con respecto al cumplimiento de estas promesas produce estos cuatro efectos:

(1.)Unasilenciosa resignación de todos los tiempos y estaciones a la soberanía de Dios. El alma poseída de ella se calma con esto: "No me corresponde a mí conocer los tiempos y las estaciones, que Dios ha puesto en su propia mano", Deuteronomio 29:29.

(2.)Unadebida valoración de los goces actuales; lo cual es especialmente requerido, desde la venida de Cristo en la carne.

(3.)Unapronta aplicación de la mente a los deberes presentes, Juan 21:22.

(4.)Esperar en oración lo que aún no hemos recibido.

4.Es necesario también con respecto anuestra propia obediencia personaly todas las principales preocupaciones de ella. Hay tres cosas a las que los creyentes apuntan principalmente en el curso de su obediencia:

(1.)Para que sus corrupciones sean completamente sometidas.

(2.)Para que sus gracias sean vivificadas y fortalecidas para toda fecundidad.

(3.)Que, quitadas las tentaciones, abunden sus consuelos espirituales. Estas son las cosas que continuamente están presionando, anhelando y esforzándose. Y a veces en algunos, si no en todos, parecen haber hecho un progreso tan grande como para estar listos para una entrada en el descanso perfecto. Pero una vez más encuentran que surgen nuevas tormentas; las corrupciones se hacen fuertes, y la gracia está bajo decadencia; Las tentaciones abundan, y los consuelos están lejos.

Sí, y puede ser que se ejerciten con frecuencia con estos cambios y decepciones. Esto los llena de muchas perplejidades, y muchas veces los prepara para desmayarse. A menos que este paciente paciente y paciente nos acompañe en todo nuestro curso, no lo terminaremos con gloria a Dios, o consuelo a nuestras propias almas.

Pero se puede preguntar, por qué motivos y por qué razones el apóstol propone a estos hebreos el ejemplo de sus predecesores en este asunto. Por tanto, lo hace, o puede hacerlo, para estos fines: para que sepan que los exhortó,

1. A nada más que lo que se encontróen los que fueron antes que ellos, a quienes tanto amaban y admiraban; Y esto después, con el mismo fin, confirma con muchos ejemplos:

2. A nada más quelo que era necesario para todos los queiban a heredar las promesas; porque si estas cosas fueran requeridas de sus progenitores, personas tan elevadas en el amor y el favor de Dios, para ese fin, ¿cómo podrían imaginar que podrían ser dispensadas en cuanto a su observancia?

3.A nada más que lo que erapracticable, que otros habían hecho, y por lo tanto era posible, sí era fácil para ellos, por la gracia de Cristo, cumplir.

En tercer lugar, el apóstol, por su aliento a los deberes mencionados, expresa el fin que esos otros alcanzaron en la práctica de ellos. Κληρονομούντων τὰς ἐπαγγελίας "Quien hereda las promesas". Él habla en tiempo presente, pero principalmente se dirige a aquellos que vivieron antes, como hemos declarado. Y el apóstol aquí expresa el camino por el cual, en el uso de los medios, llegamos al disfrute de las promesas.

Y esto es por "herencia". No lo merecemos ni lo compramos, sino que lo heredamos. ¿Y cómo es que lo heredamos? De la misma manera que cualquier otro viene a una herencia, es decir, siendo los verdaderos herederos de ella. ¿Y cómo nos convertimos en herederos de esta herencia? Simplemente por la adopción gratuita de Dios; así que nuestro apóstol declara plenamente todo este asunto, Romanos 8:15-17,

"Habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: Abba, Padre. El Espíritu mismo da testimonio con nuestro espíritu, que somos hijos de Dios. Y si hijos, entonces herederos; herederos de Dios, y coherederos con Cristo".

Dios, por adopción libre y gratuita, nos hace sus hijos. Todos los hijos de Dios son herederos; Él tiene una herencia para todos ellos. Esta herencia les es prometida; y por lo tanto su disfrute de ella se llama "heredar las promesas". Por lo tanto, la gracia de la adopción es el fundamento, la causa y el camino de recibir la gracia y la gloria prometidas. Y con respecto a esto es que se dice que Dios no es injusto en nuestra recompensa, versículo 10.

Por habernos adoptado libremente y habernos hecho herederos, pertenece a su fidelidad y justicia preservarnos para nuestra herencia. Sólo nosotros somos herederos que tenemos medios asignados para el logro de nuestra herencia, a la cual es nuestro deber aplicarnos.

Heredaron ἐπαγγελίας, "las promesas". Cameron y Grocio en este texto observan, que donde se habla de los padres bajo el antiguo testamento en este asunto, allí se mencionan "las promesas"; Pero donde se habla de los creyentes bajo el Nuevo Testamento, allí se llama "la promesa", en el número singular. No daré sus razones por las que es así, porque ciertamente están equivocados en su observación: porque ambos son "la promesa" por un lado mencionada con respecto a ellos, comoHebreos 11:39; y "las promesas" frecuentemente con respecto a nosotros, 2 Corintios 7:1; 2 Pedro 1:4.

Por lo tanto, estas expresiones se usan promiscuamente, como es evidente por nuestro apóstol, Hebreos 11:13; Hebreos 11:39. Debido a que todos surgieron de unapromesa original, y todos se centraron en Aquel en quien y por quien debían cumplirse y hacerse eficaces, siendo "todo sí y amén en él"; y porque aquella que concernía a su persona y mediación incluía virtualmente todo lo demás, todos ellos son frecuentemente intencionados e incluidos bajo el nombre de "la promesa, " en el número singular.

Pero. porque Dios se complació en dejar salir, por así decirlo, diversos riachuelos de gracia y generosidad, originalmente almacenados en la primera gran promesa, por varias concesiones e instancias particulares, en parte para la representación de esa plenitud de gracia que tenía la intención de exhibir por ello, en parte para el estímulo de nuestra fe, y su dirección en la aplicación de la gracia prometida, en varias ocasiones particulares; y porque se complacía frecuentemente en renovar la misma gran promesa original, como a Abraham y David; Hay muchos de ellos, y se les llama "las promesas": y, en razón de su unión en el mismo pacto, quien esté realmente interesado en cualquiera de ellos, lo está en todos.

Por "las promesas" aquí, las cosas prometidas están destinadas. "Heredar las promesas" es ser partícipe de las cosas prometidas. Y el asunto de estas promesas, era todo gracia y gloria. Lo que aquí se considera especialmente, es su complemento completo en el eterno descanso glorioso con Dios por Cristo. Esto se propone a los hebreos; y se les anima a esperarlo por los ejemplos de aquellos que los precedieron con fe y paciencia. Por lo tanto, él requiere,

Por último, que deberían ser μιμηταί, "imitatores eorum". "Imitadores" no se usa a menudo en nuestro idioma; Y cuando lo es, más bien significa imitaciones, o contiene algún reflejo de culpa o debilidad, que a lo que se aplica aquí. Por lo tanto, lo hacemos "seguidores"; es decir, al hacer lo que hicieron, pisar y "andar en sus pasos", como lo expresa nuestro apóstol, Romanos 4:12; como debemos "seguir los pasos de Cristo"1 Pedro 2:21.

Es pensar que los oímos decirnos lo que Abimelec dijo a sus soldados, Jueces 9:48 "Lo que nos habéis visto hacer, date prisa y haz lo que hemos hecho".

Obs. 3. Todos los creyentes, todos los hijos de Dios, tienen derecho a una herencia. Cómo llegaron por este derecho fue declarado antes. Es por esa adopción por la cual son hechos hijos de Dios; y todos los hijos de Dios son herederos, como afirma el apóstol. Y esta herencia es la mejor y la más grande, por razones de seguridad y valor.

1. Que una herencia nunca sea tan excelente y valiosa, pero si no essegura, si el título de un hombre no es firme e incuestionable, si puede ser derrotado de ella por fraude o fuerza, cosas a las que todos los derechos y títulos terrenales son desagradables, le quita el valor. Pero esta herencia es transmitida, establecida y asegurada, por la promesa, convenio y juramento de Dios2, 2 Samuel 23:5; Romanos 4:16. Estos aseguran esta herencia de toda posibilidad de que seamos derrotados de ella.

2.El valorde la misma es inexpresable. Es un "reino", Mateo 25:34; Santiago 2:5; "Hebreos 1:14; la "gracia de la vida"1 Pedro 3:7; "vida eterna", Tito 3:7; Dios mismo, quien ha prometido ser nuestra recompensa, Romanos 8:17.

Obs. 4. El proporcionar ejemplos para nosotros en las Escrituras, que debemos imitar y seguir, es una forma eficaz de enseñar, y un gran fruto del cuidado y la bondad de Dios hacia nosotros.

El uso de ejemplos que deben evitarse en el pecado y el castigo, declaró e insistió el apóstol en el tercer capítulo; que también hemos mejorado a medida que podemos. Aquí propone aquellos que debemos cumplir y conformarnos; que después, Hebreos 11, presiona aún más en muchos casos particulares.

Y como hay una gran eficacia en los ejemplos en general, de los cuales se ha hablado enHebreos 3, así hay muchas ventajas en aquellos que se proponen a nuestra imitación en la sabiduría del Espíritu Santo. Para

1. Las cosas y deberes a los que se nos exhorta se nos representan comoposible, y eso en términos no incómodos ni graves. Teniendo en cuenta todas las dificultades y oposiciones, internas y externas, con las que tenemos que entrar en conflicto, podemos estar listos para pensar que es imposible que podamos seguir adelante con ellas con éxito y salir sanos y salvos al final. Obviar este desaliento es el designio del apóstol en esa larga serie de ejemplos que nos daHebreos 11; porque él demuestra innegablemente, por casos de todo tipo, que la fe infaliblemente llevará a los hombres a través de las mayores dificultades que puedan encontrar en la profesión y obediencia de la misma.

No se requiere de nosotros más de lo que tales y tales personas, por el testimonio de Dios mismo, han pasado con éxito. Y si no los seguimos, no es más que la pereza espiritual, o el amor al mundo y al pecado, lo que nos retrasa.

2.Los grandes ejemplos naturalmenteagitan y animan las mentes de los hombres, que tienen cualquier cosa del mismo espíritu con ellos por quienes fueron realizados, para hacer como ellos, sí, para superarlos si es posible. Así que Temístocles dijo que la victoria de Milcíades contra los persas no lo dejaría dormir. Siendo una persona del mismo tipo de coraje que él, lo incitó, en una noble emulación, a igualarlo en una defensa peligrosa y exitosa de su país.

Pero entonces se requiere que haya en nosotros el mismo espíritu que en aquellos cuyos ejemplos se nos proponen. Deja que los ejemplos de personas valientes y heroicas, en sus grandes y nobles acciones, se presenten ante hombres de naturaleza o temperamento débil y pusilánime, y los sorprenderás o asustarás, pero no los alentarás en absoluto. Ahora bien, el espíritu y el principio con el cual se actuó con los dignos de Dios cuyo ejemplo se nos presenta, fue el de la fe.

En vano debemos animar a cualquiera a imitarlos, que no tenga el mismo espíritu y principio. Esto lo requiere el apóstol, 2 Corintios 4:13

"Teniendo el mismo espíritu de fe, según está escrito, creí, y por lo tanto he hablado; nosotros también creemos, y por lo tanto hablamos;"

"Si no hubiéramos tenido el mismo espíritu de fe con ellos, no podríamos hacer lo que ellos hicieron.'Y podemos probar si nuestra fe es genuina o no. Porque si sus ejemplos no nos conmueven, no nos excitan a los mismos deberes de obediencia con ellos, es una evidencia de que no tenemos el mismo espíritu de fe con ellos; Como el coraje de un hombre valiente se inflama con un noble ejemplo, cuando un cobarde retrocede y tiembla ante ello. En esta suposición hay una gran fuerza en esa dirección, Santiago 5:10

"Tomad, hermanos míos, a los profetas que han hablado en el nombre del Señor, como ejemplo de sufrimiento de aflicción y de paciencia".

Que un ministro del evangelio que es hecho partícipe en su medida del mismo espíritu, considere cómo Elías, Jeremías, Pedro, Pablo y el resto de esas almas santas que hablaron en el nombre del Señor, se comportaron bajo sus aflicciones y pruebas; y inflamará su corazón participar alegremente en conflictos similares.

3.Estos ejemplos se nos presentan de esa manera, como para descubrir y señalar claramente dónde están nuestrospeligros, por un lado, y dónde se encuentran nuestraasistencia y socorro, por el otro. Estos dos, correctamente considerados y comprendidos en todos nuestros deberes, nos darán las mejores direcciones que podamos recibir. Cuando conocemos bien nuestros peligros y alivios, estamos a mitad de camino de nuestras dificultades.

Cuando estos están fuera de la mente, cuando no los conocemos, en cada ocasión caemos bajo represalias y problemas. Ahora bien, en los ejemplos que se nos han presentado, por medio de la sabiduría y el cuidado del Espíritu de Dios, las tentaciones que sobrevinieron a los que son nuestros modelos, las ocasiones de ellos, sus ventajas, poder o prevalencia; en qué se lo perdieron, o fracasaron, exponiéndose al poder de sus enemigos espirituales; y por otro lado, qué curso tomaron para aliviarse, qué aplicación hicieron a Dios en sus dificultades y angustias, y en qué solo ellos depositaron su confianza en el éxito. Estas cosas podrían ser confirmadas por múltiples instancias.

4.También hay en ellos dados a conocer quéinterveniencias y perturbaciones en nuestro curso de obediencia pueden sobrevenirnos; que, sin embargo, no debe hacernos desanimar por completo y renunciar a nuestra profesión como infructuosa y sin esperanza. Confieso que se debe usar gran sabiduría y precaución en la consideración de los pecados y caídas de los santos bajo el Antiguo Testamento, para que no se abuse de ellos para dar semblante al pecado, ya sea antes o después de su comisión.

No conocemos sus circunstancias, su luz, su gracia, sus tentaciones, su arrepentimiento, ni cuál fue la indulgencia de Dios hacia los pecadores, antes de que la plenitud de la dispensación de la gracia viniera por Jesucristo. Pero esto es cierto, en general, que si cada gran pecado o caída, cuando alguno es superado en él por el dominio de las tentaciones, fuera absolutamente incompatible con ese curso de obediencia que conduce a la herencia de las promesas, el Espíritu Santo no habría registrado, sin ninguna excepción particular en cuanto a sus personas, tales cosas en la vida de aquellos a quienes propone para nuestro ejemplo.

5.El fin cierto de un curso de santa obedienciaestá en ellos que se nos propone. Todas esas almas santas que ahora están en reposo con Dios en gloria, como habiendo heredado las promesas, estuvieron algún tiempo como nosotros, en conflicto con corrupciones y tentaciones, sufriendo reproches y persecuciones, trabajando en deberes y un curso constante de obediencia a Dios. Por lo tanto, si los seguimos en su trabajo, no dejaremos de participar con ellos en su recompensa.