Hebreos 7:11

En este versículo, después de una larga preparación e introducción, mediante la cual despejó su camino de las objeciones y aseguró su futuro edificio, el apóstol entra en su argumento principal concerniente alsacerdocio de Cristo, y todas las consecuencias de ello, con respecto a la justicia, la salvación y la adoración de Dios, que dependen de ello. Siendo este su diseño principal, no se involucraría en él antes de haber declarado y reivindicado en todos los aspectos la dignidad y la gloria de lapersona de Cristocomo investida de sus benditos oficios.

Y de ahí a la parte didáctica de la epístola, procede en un orden retrógrado a lo que había insistido antes. Porque considerando que primero había declarado la gloria de la persona de Cristo en su oficio real, Hebreos 1; luego en su profético, Hebreos 2:3; Habiendo entrado ahora en su sacerdotal, continúa ampliándose en esta última función, luego regresa a su profética, y cierra todo con una renovada mención de su poder real, como veremos en su orden y lugares apropiados.

Hebreos 7:11. Εἰ μὲν ου῏ν τελείωσις διὰ τῆς Λευϊτικῆς ἱερωσύνης η῏ν (ὁ λαὸς γὰρ ἐπ᾿ αὐτῇ νενομοθέτητο) τίς ἔτι χρεία, κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδὲκ ἕτερον ἀνίστασθαι ἱερέα, καὶ οὐ κατὰ τὴν τάξιν ᾿Ααρὼν λέγεσθαι ;

Τελείωσις. Syr., גְּמִירוּתָא, "consummatio", "perfectio"; una sagrada "perfección", o integridad de estado y condición.

Διὰ τῆς Λευϊτικῆς ἱερωσύνης. Syr., בְּיַד כּוּמָרוּתָא דַּלְוָיֵא, "por la mano del sacerdocio de Leví mismo"; porque Leví mismo no recibió el sacerdocio en su propia persona, sino en su posteridad. Tremellius lo traduce "Levitarum", el "sacerdocio de los levitas". El original no deja escrúpulos, "por el sacerdocio levítico", el sacerdocio que estaba confinado a la casa, familia, tribu y posteridad de Leví.

̔Ο λαὸς γὰρ ἐπ ̓ αὐτῇ νενομοθέτητο (Ms.,; ἐνενομοθέτητο, corruptamente). "Nam sub hoc populo sancita est lex", Beza; "Porque en virtud de ella se estableció la ley al pueblo". "Sub ipso populus legem accepit", "aceeperat" Syr., לְעַמָּא דְּבָהּ סִים נָמוּסָא "por quién" (o "por qué") "la ley fue impuesta al pueblo.

" Si דְּבָהּ, "por quién", se relaciona con Leví, el sentido está equivocado;' y mucho más por el árabe, que toma "la ley" sólo para la ley del oficio sacerdotal, de la que se distingue claramente. El Etíope lee todo el versículo con este propósito: "Y el pueblo hizo según la ley del sacerdocio que fue nombrado; ¿qué necesidad había, por lo tanto, de que diera otro sacerdote, cuyo nombramiento se debería decir que fue según Melquisedec?", lo que argumenta la gran falta de habilidad de ese intérprete.

Τίς ἔτι χρεία,"quid adhuc," "quid amplius opus erat," "esset;" "necessarium fuit;" "qué necesidad había todavía", o "además". Syr., לְמָנָא "por tanto"; "ad quid", "con qué propósito".

̓Ανίστασθαι "oriri;" Beza, "exoriri"; Vulg. Lat., "surgere". Syr., דּיְקוּם, "debería surgir". "Oriri", correctamente. Κατὰ τὴν τάξιν. Syr., בּדְמוּתֵהּ, "según la semejanza de Melquisedec;" "Secundum ordmem." "

"in" or Καὶ οὐ κατὰ τὴν τάξιν ̓Ααρὼν λέγεσθαι, "et non secundum ordinem Aaron dick" Syr., אֲמַי דֵּין; que se traduce en la traducción en el políglota, "sed dixit", "pero él dijo, será" (o "él será") "a semejanza de Aarón": "Dixisset autem", que, regulado por el interrogatorio precedente, nos da el verdadero sentido del lugar: "Supongamos que debe surgir otro sacerdote, pero si la perfección hubiera sido por el sacerdocio levítico, habría dicho que debería ser del orden de Aarón". [4]

[4] VARIAS LECTURAS. Lachmann y Tisehendorf adoptan como texto, αὐτῆς νενομοθέτηται, sobre la autoridad de manuscritos como A B C D. TRADUCCIÓN. ᾿Επ ᾿ αὐτ. "Bajo ella"; la interpretación de nuestra versión transmitiría la impresión de que la ley fue prescrita durante el tiempo del sacerdocio, mientras que parte de la ley existía antes de la institución del sacerdocio; y si αὐτῆς es la lectura preferible, tal traducción sería insostenible por razones gramaticales.

En consecuencia, varios críticos lo representan de manera diferente; por Craik," En dependencia de ella;" por Ebrard, "Sobre la base de ella"; y por Turner, "En conexión con ella". La última observación: "En la medida en que el autor procede a mostrar que la abrogación predicha del sacerdocio, en el anuncio de otro como el de Melquisedec, implicaba también una abrogación intencionada de la ley, era directamente con el propósito de intimar la estrecha conexión de los dos". Stuart da el mismo punto de vista: "El significado es que el sacerdocio y la ley están inseparablemente unidos, de modo que si uno es cambiado, el otro debe serlo necesariamente", ED.

Hebreos 7:11. Si, por lo tanto, la perfección fuera por el sacerdocio levítico, (porque bajo él el pueblo recibió la ley), ¿qué otra necesidad había de que otro sacerdote se levantara según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón?

Lo primero en las palabras es la introducción del discurso y el argumento subsiguientes en estas partículas de inferencia, εἰ μὲν οὗν, "si por lo tanto"; "Si las cosas son como hemos declarado", tenía un alcance y un diseño peculiares en todas esas cosas. Estos los está presentando ahora. La mejora de todo su discurso precedente, y todo el misterio del sacerdocio de Melquisedec, ahora hará una aplicación a la gran causa que tiene entre manos.

Él ha probado, por toda clase de argumentos, que el sacerdocio de Melquisedec era superior al de Aarón. Antes, había demostrado que iba a haber otro sacerdote después de su orden; y este sacerdote debe ser necesariamente mayor que todos los que le precedieron de la tribu de Leví, en la medida en que lo fue por quienes fue representado antes de la institución de ese sacerdocio. Ahora les hará saber a los hebreos a dónde tienden todas estas cosas en particular, y qué es lo que necesariamente se deriva de ellas y depende de ellas.

Él establece el fundamento de esto en este versículo, y declara en los siguientes. Y para que pudieran considerar cómo lo que tenía que decir fue educado a partir de lo que había probado antes, lo introdujo con estas notas de inferencia, εἰ μὲν ου ̓͂ν, "si por lo tanto". Y para comprender el significado de estas palabras en géneros], con el designio del apóstol en ellas, podemos observar,

1. Que su razonamiento en este caso se basa en una suposición que los hebreos no podían negar. Y esto es, que τελείωσις, "perfección" o "consumación", es el fin al que se apunta en el sacerdocio de la iglesia. Ese sacerdocio que perfecciona o consuma al pueblo, a fin de su aceptación con Dios y el disfrute futuro de él, su justicia presente y su bienaventuranza futura, es lo que la iglesia necesita, y no puede descansar hasta que llegue.

That priesthood which doth not do so, but leaves men in an imperfect, unconsummate estate, whatever use it may be of for a season, yet it cannot be perpetual unto the exclusion of another. For if so, either God has not designed to consummate his people, or he must do it some other way, and not by a priesthood. The first is contrary to the truth and faithfulness of God in all his promises, yea, would make all religion vain and ludicrous; for if it will never make men perfect, to what end doth it serve, or what must do so in the room thereof? That this should be done any other way than by a priesthood, the Hebrews did neither expect nor believe; for they knew.

full well that all the ways appointed by the law, to make atonement for sin, to attain righteousness and acceptance with God, depended on the priesthood, and the services of it, in sacrifices and other parts of divine worship. If, therefore, the apostle proves that perfection could not be attained by nor under the Levitical priesthood, it necessarily follows that there must be some more excellent priesthood remaining as yet to be introduced. This, therefore, he undeniably evinceth by this consideration. For,

2. Look unto the Levitical priesthood in the days of David and Solomon. Then was that order in its height and at its best; then was the tabernacle first, and afterwards the temple, in their greatest glory, and the worship of God performed with the greatest solemnity. The Hebrews would grant that the priesthood of Levi could never rise to a higher pitch of glory, nor be more useful, than it was in those days.

Yet, saith he, it did not then consummate the church; perfection was not then attainable by it. This the Jews might deny, and plead that they desired no more perfection than what was in those days attained unto. Wherefore our apostle proves the contrary; namely, that God designed a perfection or consummation for his church, by a priesthood, that was not then attained. This he doth by the testimony of David himself, who prophesied and foretold that there was to be “another priest, after the order of Melchisedec.

” For if the perfection of the church was all that God ever aimed at by a priesthood, and if that were attained or attainable by the priesthood in David's time, to what end should another be promised to be raised up, of another order? To have done so, would not have been consistent with the wisdom of God, nor the immutability of his counsel; for unto what purpose should a new priest of another order be raised up to do that which was done before? Wherefore,

3. The apostle obviates an objection that might be raised against the sense of the testimony produced by him, and his application of it. For it might be said, that though after the institution of the Levitical priesthood there was yet mention of another priest to arise, it might be some eminent person of the same order; such a one as Joshua the son of Josedech, after the captivity, who was eminently serviceable in the house of God, and had eminent dignity thereon, Zacarías 3:4-7: so that the defect supposed might be in the persons of the priests, and not in the order of the priesthood.

This the apostle obviates, by declaring that if it had been so, he would have been called or spoken of as one of the order of Aaron; but whereas there were two orders of the priesthood, the Melchisedecian and Aaronical, it is expressly said that this other priest should be of the former, and not of the latter.

4. He hath yet a further design, which is, not only to prove the necessity of another priest and priesthood, but thereon also a change and an abrogation of the whole law of worship under the old testament. Hence he here introduceth the mention of the law, as that which was given at the same time with the priesthood, and had such a relation thereunto, as that of necessity it must stand or fall with it. And this may suffice for a view of the scope of this verse, and the force of the argument contained in it.

We shall now consider the particulars of it:

1. A supposition is included, that τελείωσις, which we render “perfection,” is the adequate and complete end of the office of the priesthood in the church. This, at one time or another, in one order or another, it must attain, or the whole office is useless. And the apostle denies that this could be obtained by the Levitical priesthood. And he calls the priesthood of the law “Levitical,” not only because Levi was their progenitor, the patriarch of their tribe, from whom they were genealogized; but also because he would comprise in his assertion not only the house of Aaron, unto whom the right and exercise of the priesthood was limited and confined, but he would also take into consideration the whole Levitical service, which was subservient unto the office of the priesthood, and without which it could not be discharged.

Wherefore the “Levitical priesthood” is that priesthood in the family of Aaron which was assisted in all sacerdotal actings and duties by the Levites, who were consecrated of God unto that end. That τελείωσις, or “perfection,” was of this priesthood, is denied in a restrictive interrogation. ‘If it had been so, it would have been otherwise with respect unto another priest than as it is declared by the Holy Ghost.'

2. Our principal inquiry on this verse will be, what this τελείωσις is, and wherein it doth consist. The word is rendered “perfectio,” “consummatio,” “consecratio,” “sanctificatio,” “dedicatio.” The original signification and use of the word hath been spoken unto on Hebreos 2:10, where it is rendered “sanctification.

” Real and internal sanctification is not intended, but that which is the same with sacred dedication or consecration; for it is plainly distinguished from real inherent sanctification by our apostle, Hebreos 10:14, Μιᾷ γὰρ προσφορᾷ τετελείωκεν εἰς τὸ διηνεκὲς τοὺς ἁγιαζομένους, “By one offering he hath perfected them that are sanctified”.

This τελείωσις, the effect and product of τετελείωκεν, is wrought towards them who are “sanctified,” and so doth not consist in their sanctification. Much less, therefore, doth it signify an absolute perfection of inherent holiness. Some men no sooner hear the name of “perfection,” in the Scripture, but they presently dream of an absolute, sinless, inherent perfection of holiness; which, if they are not utterly blinded and hardened, they cannot but know themselves far enough distant from.

But this word hath no such signification. For if it denotes not internal holiness at all, it doth not do so the perfection of it; nor is any such perfection attainable in this life, as the Scripture everywhere testifies. Wherefore the apostle had no need to prove that it was not attainable by the Levitical priesthood, nor to reflect upon it for that reason, seeing it is not attainable by any other way or means whatever.

We must therefore diligently inquire into the true notion of this τελείωσις, or “perfection,” which will guide the remaining interpretation of the words. And concerning it we may observe in general,

First, That it is the effect, or end, or necessary consequent of a priesthood. This supposition is the foundation of the whole argument of the apostle. Now the office and work may be considered two ways:

1. With respect unto God, who is the first immediate object of all the proper acts of that office.

2. With respect unto the church, which is the subject of all the fruits and benefits of its administration.

If we take it in the first way, then the expiation of sin is intended in this word; for this was the great act and duty of the priesthood towards God, namely, to make expiation of sin, or atonement for it by sacrifice. And if we take the word in this sense, the apostle's assertion is most true; for this perfection was never attainable by the Levitical priesthood. It could expiate sin and make atonement only typically, and by way of representation; really and effectually, as to all the ends of spiritual reconciliation unto God and the pardon of sin, they could not do it.

For “it was not possible,” as our apostle observes, “that the blood of bulls and of goats should take away sins,” Hebreos 10:4; which he also proves in his ensuing discourse at large. But I do not know that this word is anywhere used in this sense, nor doth it include any such signification. And whereas God is the immediate object of that sacerdotal energy whereby sin is expiated, it is the church that is here said to be perfected; so that expiation of sin cannot be intended thereby, though it be supposed therein. Besides, the apostle doth not here understand sacrifices only, by which alone atonement was made, but all other administrations of the Levitical priesthood whatever.

Los socinianos tendrían laexpiación del pecadoaquí destinada; y, por lo tanto, examinaré brevemente lo que hablan a este propósito en su comentario sobre este lugar:

"'Perfectionis,' τελειώσεως, nomine hoc loco nihil aliud intelligit auctor, quam veram et perfectam expiationem peccatorum, qua non tantum quorundam sed omnium etiam gravissimorum criminum reatus, isque non tantum poenae alicujus temporariae et ad hanc vitam spectantis, sed ipsius aeternae mortis, aufertur, jusque homini vitae sempiternae conceditur; Qua denique non tantum reatus omnis omnium peccatorum, sed et ipsa peccata in hominibus tolluntur.

Namque his in rebus vera hominum perfectio coram Deo consistit. Si, ergo, haec perfectio hominibus contingere potuisset per sacerdotium Leviticum, certe nullus fuisset usus novi sacerdotis Melchisedeciani. Sacerdotium enim propter peccatorum expiationem constituitur. At si perfecta peccatorum expiatio con- tingebat per Aaronicum sacerdotium, quid opus erat novum istum superinducere sacerdotem secundum ordinem Melchisedeci, ut scilicet perageret id, quod peragere potuerat Aaronicus? Quocirca cum Deus illum constituere voluerit, atque adeo jam constituerit; hinc pater nemini, per Leviticum sacerdotium, perfectionem seu perfectam expiationem contigisse, ut certe non contigit.

Quorundum enim peccatorum expiatio per illud fiebat, nempe ignorantiarum et infirmitatum; Gravium autem peccatorum et scelerum poena morris luenda erat. Nec ista expiatio ad tollendam aeternam mortem quid-quam virium habuit, sed tantum ad tollendas quasdam poenas temporarias, et huic vitae proprias. Nec denique illis sacrificiis ulla vis inerat homines ab ipsis peccatis retrahendi."

Primero, lo que en general se adapta al argumento del apóstol, cualquiera que sea el sentido del τελείωσις, aquí mencionado, es aprobado. La pregunta es, si la expiacióndel pecado debe ser aquí intencionada, ¿cuál es lanaturaleza de esa expiación, y cuál fue eluso de los sacrificios bajo la ley? Todo lo cual en esta ocasión se les habla, y la mente del Espíritu Santo en ellos pervertida. Para

1. Que la expiación del pecado propiamente dicha, por un acto del oficio sacerdotal hacia Dios, no está aquí destinada, ha sido declarada antes, tanto por el significado de la palabra como por el designio del apóstol. Lo que estos hombres pretenden con "la expiación del pecado", y cuán alejado está de lo que enseña la Escritura, y la naturaleza de la cosa misma requiere en la razón y el entendimiento común de toda la humanidad, lo he demostrado plenamente en los ejercicios sobre el sacerdocio de Cristo.

Y tome la "expiación" en el sentido de la Escritura, con el sentido común y el uso de la humanidad, y en su juicio fue por el sacerdocio levítico, y no fue por el sacerdocio de Cristo. Porque no se puede negar sino que los sacerdotes levitas actuaron hacia Dios, en su ofrenda de sacrificios para hacer expiación del pecado; pero que el Señor Cristo lo hizo es negado por estos hombres; porque lo que bajo este nombre le atribuyen es sólo la eliminación del castigo debido al pecado por su poder, el cual le fue dado por Dios en su ascensión o entrada al cielo, como el lugar santo.

2.Ellos niegan que la expiación fue por el sacerdocio levítico, por dos motivos:

(1.)"Porque expiaron sólo algunos pecados menores, como de ignorancia y enfermedad;" y por lo tanto no se puede decir que sea por ellos, porque eran sólo unos pocos pecados que podían expiar.

(2.) "Porque su expiación se refería sólo a la liberación del castigo temporal." Que la expiación en el sentido de las Escrituras no podría ser realmente efectuada por el sacerdocio levítico es concedida, y luego será probada. Pero estas dos pretendidas razones son falsas. Para

1.Hubo una expiación hecha en general "por todos los pecados del pueblo". Porque cuando Aarón hizo una expiación por medio del chivo expiatorio, Levítico 16:10, "confesó sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados", versículo 21. Y aquí se comprendieron tanto el mayor como el menor de sus pecados.

Porque aunque había algunos pecados que eran capitales, según las constituciones de su comunidad, en cuyo respeto no había sacrificio designado en particular para que los culpables de ellos pudieran ser liberados del castigo, para que las ordenanzas de Dios no parecieran interferir; Sin embargo, tenían, por su interés en los sacrificios más generales, un derecho a la expiación del pecado en cuanto a su culpa, porque de lo contrario todo el que murió penalmente necesariamente debe morir eternamente.

2. También es falso que sus sacrificios no tuvieran otro uso que liberar a los hombres delos castigos temporales. De hecho, es una aprensión salvaje que el uso de sacrificios en la iglesia de la antigüedad, para ser observado por la gente con tan grandes solemnidades, y bajo tan grandes penas, en donde consistían los principales actos de fe, como también el gran ejercicio de la obediencia espiritual de toda la iglesia, debería servir solo para liberar a los hombres de la legalidad, castigos externos, civiles, temporales, por pecados menores de ignorancia y enfermedad; que no eran ninguno en absoluto, en su mayor parte.

Absolutamente, de hecho, y por sí mismos, en virtud de su propio valor, o por su propia eficacia innata, no hicieron ni pudieron expiar el pecado en cuanto a su culpa y castigo eterno, que acompañó a todo pecado por la maldición de la ley; ni Dios los designó nunca para ese fin: sin embargo, lo hicieron relativa y típicamente; es decir, representaron y exhibieron a la fe de los sacrificadores ese verdadero y eficaz Sacrificio venidero, por el cual todos sus pecados fueron perdonados y eliminados.

Por lo tanto,3. La diferencia entre la expiación del pecado por el sacerdocio levítico y por Cristo no consistía en esto, que uno expió el pecado sólo con respecto a loscastigos temporales, el otro con respecto a los que soneternos; sino en la manera de su expiación, y la eficacia de cada uno para ese fin. Expiaban los pecados sólo típicamente, doctrinalmente y por medio de la representación; el beneficio recibido de sus sacrificios no está contenido en ellos, ni es realizado por su causalidad, ni obtenido por su valor o valor, sino que se exhibió a la fe de los sacrificadores, en virtud de su relación con el sacrificio de Cristo.

Por lo tanto, eran de muchos tipos, y a menudo se repetían; que argumenta suficientemente que no afectaron lo que representaban. Pero el Señor Cristo, por la "única ofrenda de sí mismo", obró este efecto real, perfecta y absolutamente, por su propio valor y eficacia, de acuerdo con la constitución de Dios. Pero esta no es la perfección aquí pretendida por el apóstol.

En segundo lugar, este τελείωσις respeta a la iglesia, que es el sujeto de todos los beneficios del sacerdocio, y esese estado perfecto de la iglesia en este mundolo que Dios desde el principio diseñó para ella. Entró en su erección en la primera promesa, con respecto a su adoración, y la bendita condición de la iglesia misma. De aquí en adelante, y con respecto a esto, se dice que la iglesia-estado del Antiguo Testamento es débil e imperfecta, como la de un niño bajo gobernadores y tutores. Por lo tanto, también se le impuso un yugo, causando temor y esclavitud; "Dios habiendo ordenado cosas mejores para nosotros", o la iglesia bajo el Nuevo Testamento, ἵνα μὴ

χωρὶς ἡμῶν τελειωθῶσι, Hebreos 11:40, "que sin nosotros no sean consumados", o hechos "perfectos" en su iglesia-estado. Y este estado de la iglesia se expresa con esta palabra en otros lugares, como veremos. El fundamento de esto se puso en esa palabra de nuestro Salvador con la cual entregó al fantasma, Τετέλεσται, Juan 19:30, "Consumado es" o "completado"; es decir, se cumplieron todas las cosas que pertenecían a ese gran sacrificio por el cual la iglesia debía ser perfeccionada.

Porque tenía respeto por todo lo que los profetas habían predicho, todo lo que había de hacer en este mundo; y la consumación de la iglesia iba a sobrevenir, cuando "por una ofrenda perfeccionó para siempre a los que son santificados". Y aquellos que fueron instruidos a fondo en los privilegios de esta iglesia-estado, y tenían un sentido de los beneficios de los mismos, son llamados τέλειοι, "perfectos",1 Corintios 2:6 "Hablamos sabiduría ἐν τοῖς τελείοις", los misterios del evangelio, en el que tales personas discernieron la sabiduría de Dios.

Y así son llamados, Hebreos 5:14. Por esto oró nuestro Salvador en nombre de su iglesia inmediatamente antes de obtenerlo por medio de su sacrificio, Juan 17:23, ̔̀Ινα ω ̓͂σι τετελειωμένοι "Para que sean perfeccionados.

Y el fin de la institución del ministerio del evangelio, para hacer efectiva su mediación para las almas de los hombres por la aplicación de ella en la palabra a ellos, fue llevar a la iglesia εἰς ἄνδρα τέλειον, Efesios 4:13, a "un hombre perfecto", o esa perfección de estado de la que es capaz en esta vida.

Así que el apóstol nos informa que lo que pretendía en su ministerio, "advirtiendo a todo hombre y enseñando a cada hombre con toda sabiduría", era que "pudiera presentar πάντα ἄνθρωπον τέλειον ἐν Χριστῷ", Colosenses 1:28, "todo hombre", es decir, todos los creyentes, "perfectos en Cristo Jesús". Para

"en él estamos completos", Colosenses 2:10; donde, aunque se use otra palabra (πεπληρωμένοι), se pretende lo mismo; es decir, ese estado perfecto y completo de la iglesia, que Dios diseñó para llevarla en Cristo. Y que nuestro apóstol usa la misma palabra en el mismo sentido en varios lugares de esta epístola veremos en nuestro progreso.

En tercer lugar, este τελείωσις, o "perfección", puede considerarse de dos maneras:

1.En cuanto a suabsoluta exhaustividaden su número final. Esto el apóstol niega que él mismo haya alcanzado todavía, Filipenses 3:12, "No como si ya hubiera alcanzado o "recibido"; ἤ ἤδη τετελείωμαι, "o ya fueron perfeccionados:"'que no podría ser sin "alcanzar la resurrección de los muertos", versículo 11; aunque la sustancia sea así ya en los santos difuntos; de donde los llama "los espíritus de los hombres justos τετελειωμένων", Hebreos 12:23, "hechos perfectos.

Y a esto lo llama absolutamente τὸ τέλειον,1 1 Corintios 13:10, "lo que es perfecto"; o ese estado de perfección absoluta que disfrutaremos en el cielo.

2.Puede considerarse en cuanto a suestado inicialen este mundo, expresado en los testimonios antes citados; Y esto es lo que preguntamos. Y se dice que el Señor Cristo, como el único procurador de este estado, es τελειωτής, el "consumador", el "perfeccionador", el "consumador de nuestra fe" o adoración religiosa, Hebreos 12:2, como si nos hubiera llevado a un estado τελειώσεως, "de perfección".

Esto es que, sea lo que sea (lo cual investigaremos inmediatamente), eso se niega al sacerdocio levítico, y luego a la ley, como lo que no pudieron efectuar. No podían, por su mayor eficacia, ni por la más estricta asistencia a ellos, llevar a la iglesia a ese estado de perfección que Dios había diseñado para ella en este mundo, y sin el cual la gloria de su gracia no había sido demostrada.

En cuarto lugar, lo principal que tenemos ante nosotros, por lo tanto, es preguntar qué es este estado de perfección, en qué consiste, y qué se requiere para su constitución; y en general para mostrar que no podía ser por el sacerdocio levítico o la ley. Ahora bien, las cosas que le pertenecen son de dos clases: primero, las que pertenecen alas almas y conciencias de los creyentes, esdecir, de la iglesia; yen segundo lugar, los que pertenecen ala adoración de Dios mismo.

Porque con respecto a estos dos habla el apóstol, y afirma un estado de perfección en oposición al estado imperfecto de la iglesia bajo la ley, con respecto a ambos. Y como a laprimera, hay siete cosas que concurren a la constitución de este estado:

1. Justicia;

2. Paz;

3.Luz, o conocimiento;

4.Libertad con audacia;

5.Una perspectiva clara hacia un futuro estado de bienaventuranza;

6. Alegría;

7.Confianza y gloria en el Señor.

Yeste último, o la adoración del evangelio, se convierte en parte de este estado de perfección,

1.Por ser espiritual;

2.Fácil, como absolutamente adecuado a los principios de la nueva criatura;

3.En que es instructivo;

4.De su relación con Cristo, como sumo sacerdote;

5.Desde la entrada que tenemos en él en el lugar santo.

En estas cosas consiste ese estado de perfección al que la iglesia está llamada bajo el Nuevo Testamento, el cual nunca podría alcanzar por el sacerdocio levítico. Este es ese "reino de Dios" que "no es carne y bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo", Romanos 14:17. Pero debido a que estas cosas son de gran importancia, aunque los detalles son muchos, los consideraré brevemente todos separados.

Primero Lo primero que constituye este estado evangélico de perfección esla justicia. La introducción de toda imperfección y debilidad en la iglesia fue por el pecado. Esto debilitó la "ley", Romanos Romanos 8:3, y los pecadores fueron "sin fuerza", Romanos 5:6.

Por lo tanto, la reducción de la perfección debe ser en primer lugar por la justicia. Esta fue la gran promesa fundamental de los tiempos del Nuevo Testamento, Isaías 60:21; Salmo 72:7; Salmo 135:10-11. Y esto iba a ser traído solo por Cristo.

Por tanto, un nombre por el cual fue prometido a la iglesia fue: "Jehová nuestra justicia", Jeremias 23:6. No teníamos justicia propia, ni podía ninguna cosa en toda la creación proporcionarnos la menor de sus preocupaciones, con ninguna cosa que pertenezca a ella; sin embargo, sin ella debemos perecer para siempre.

Por tanto, Jehová mismo se convierte en nuestra justicia, para que podamos decir: "En Jehová tenemos justicia y fuerza"; y que "en él toda la simiente de Israel sea justificada y gloriosa", Isaías 45:24-25. Porque "por él son justificados de todas las cosas todos los que creen, de los cuales no podían ser justificados por la ley de Moisés", Hechos 13:39.

Con este fin, trajo "justicia eterna", Daniel 9:24, צֶדֶק עֹלָמִים, no una justicia temporal, adecuada para el עֹלָם, la "era" de la iglesia bajo el antiguo pacto, que a menudo se dice que es eterna, en un sentido limitado; sino lo que era paratodas las edades, para hacer que la iglesia fuera bendita hasta la eternidad. Así es él "de Dios hecho para nosotros justicia"1 1 Corintios 1:30.

Este es el fundamento del evangelio τελείωσις, o "perfección"; y fue procurado para nosotros por el Señor Cristo ofreciéndose a sí mismo en sacrificio, como nuestro gran sumo sacerdote. Porque "tenemos redención por su sangre", sí, "el perdón de los pecados", Efesios 1:7; Dios teniendo

"póngalo para ser propiciación por medio de la fe en su sangre, para declarar su justicia para la remisión de los pecados", Romanos 3:25.

Y esto está en oposición a cualquier cosa que la ley pudiera efectuar, quitando esa condenación que emanaba de una conjunción de pecado y la ley:

"Porque lo que la ley no podía hacer, porque era débil por la carne, Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros", Romanos 8:3-4. El fin de la ley, en primer lugar, debía ser un medio e instrumento de justicia para aquellos a quienes fue dada.

Pero después de la entrada del pecado se volvió débil, y completamente insuficiente para tal propósito; porque "por las obras de la ley ninguna carne puede ser justificada". Por tanto, Cristo se ha convertido en "el fin de la ley, para justicia, para todo aquel que cree", Romanos 10:4.

Y por quienquiera que esto sea negado, es decir, que Cristo es nuestra justicia, lo cual no puede ser sino por la imputación de su justicia a nosotros, virtualmente derriban el fundamento mismo de ese estado de perfección al que Dios diseñó para llevar a su iglesia. Esto el sacerdocio levítico no pudo efectuar, por la razón dada en las palabras siguientes: "Porque bajo él el pueblo recibió la ley". No podía hacer más que lo que la ley podía hacer; Pero eso no podía hacernos justos, porque era "débil por la carne"; y por las obras de la ley ningún hombre puede ser justificado.

Se puede decir que los creyentes tenían esta justicia bajo el sacerdocio levítico, o no podrían haber tenido un "buen informe por medio de la fe", es decir, este testimonio: "Que agradaron a Dios".

Respuesta.(1.) Nuestro apóstol no lo niega, sí, prueba en general, por múltiples instancias, Hebreos 11, que lo tenían; sólo él niega que lo tuvieran en virtud delsacerdocio levítico, o cualquier deber de la ley. Él no habla de la cosa misma, con respecto a las personas de los creyentes bajo el Antiguo Testamento, sino de la causa y los medios de ella.

Lo que tenían de este tipo era en virtud deotro sacerdocio, que por lo tanto debía ser introducido; y el otro, que no podía llevarlo a cabo, debía ser eliminado. Él no niega la perfección a las personas bajo el sacerdocio levítico, pero niega que hayan sido hechas partícipes de ello por ello.

(2.)Tenían esta justicia realmente, y en cuanto a los beneficios de ella; pero no lo tenía con tantaclaridad y evidencia de su naturaleza, causa y efectos, como ahora se revela en el evangelio. Por lo tanto, aunque su interés en ella era suficiente para asegurar sus preocupaciones eternas, sin embargo, no lo tenían de la manera que se requiere para este τελείωσις en esta vida. Porque sabemos cuán grande es la porción del estado perfecto del evangelio que consiste en una clara aprehensión de que Cristo es, y cómo es, nuestra justicia; de donde dependen las principales comodidades actuales.

La gran pregunta de las almas de los hombres es, cómo pueden tener una justicia delante de Dios. Y el claro descubrimiento de la causa de ello, de la forma y manera en que somos hechos partícipes de él, es una gran parte de la perfección del estado evangélico.

(3.) Fue tan oscuramente representado para ellos, como que la ley se levantó en una competencia con ella, o más bien, contra ella, en las mentes de la generalidad de la gente. Buscaron justicia "por así decirlo, por las obras de la ley", Romanos 9:32; y sobre esta roca de ofensa, esta piedra de tropiezo, naufragaron su condición eterna, Romanos 9:32-33. Por un tiempo

"se dispusieron a establecer su propia justicia, no se sometieron a la justicia de Dios", Romanos 10:3.

Y podemos comprender fácilmente cuán grande fue la trampa que esto les resultó. Porque hay en la naturaleza corrupta tal oposición y enemistad a esta justicia de Dios en Cristo, y los dictados de la ley están tan remachados en las mentes de los hombres por naturaleza, que ahora, después de la declaración completa y clara de ella en el evangelio, los hombres están cambiando mil maneras de establecer una justicia propia en la habitación de ella.

¡Cuán fuerte, entonces, debe ser la misma inclinación en aquellos que no tenían nada más que la ley para guiarlos, en la que esta justicia estaba envuelta bajo muchos velos y cubiertas! Aquí, por lo tanto, al final, el cuerpo del pueblo se perdió a sí mismo, y continúa hasta el día de hoy bajo la maldición de esa ley que esperaban que los justificara y los salvara.

2. La pazes lo siguiente que pertenece a este estado evangélico de perfección. "El reino de Dios es...... paz", Romanos 14:17. Para sentar los cimientos de este reino, el Señor Cristo hizo la paz y predicó la paz, o declaró la naturaleza de la paz que había hecho, ofreciéndola y comunicándola a nosotros, Efesios 2:14; Efesios 2:17. Y esta paz de consumación evangélica es triple:

(1.)Con Dios;

(2.)Entre judíos y gentiles;

(3.)En y entre nosotros:

(1.)Espaz con Dios. Este es el primer efecto y fruto de la justicia antes mencionada, Isaías 32:17. Porque "siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios", Romanos 5:1. Y de aquí depende nuestra paz en toda la creación, arriba y abajo.

Y si miramos las promesas del Antiguo Testamento concernientes al reino de Cristo, la mayor parte, y la más eminente de ellas, respetan la paz con Dios y toda la creación. Todas las cosas en la creación estaban en desacuerdo, discordantes e interfiriendo continuamente, a la entrada del pecado. Porque una enemistad que así se introdujo entre Dios y el hombre, se extendió a todas las demás criaturas que tenían dependencia del hombre, o estaban subordinadas naturalmente a su uso, o fueron puestas en sujeción a él por Dios, el Señor de todos.

De este modo, todos fueron arrojados a un estado de vanidad y esclavitud; bajo la cual gimen, y por así decirlobuscanuna liberación de, Romanos 8:20-23. Pero en este estado evangélico Dios diseña una reconciliación de todas las cosas, o una reducción de ellas en su orden apropiado. Para

"se propuso en sí mismo, que en la dispensación de la plenitud de los tiempos reuniera en uno todas las cosas en Cristo, tanto las que están en el cielo como las que están en la tierra, sí, en él", Efesios 1:9-10.

El ἀνακεφαλαίωσις aquí mencionado es el mismo en el asunto con el τελείωσις en este lugar. Dios, en su consejo y propósito, había distribuido los tiempos o edades del mundo en varias partes o estaciones, con respecto a sus propias obras, y la revelación de su mente y voluntad a los hombres. Vea nuestra exposición sobreHebreos 1:1.

Cada una de estas partes o estaciones, tenía su particular οἰκονομία, o "dispensación". Pero había un πλήρωμα τῶν καιρῶν, "un cierto tiempo" o "estación", en el que todo el resto que había pasado antes debería tener su complemento y perfección. Y esta temporada tuvo su especial οἰκονομία, o "dispensación" también. Y este fue el ἀνακεφαλαίωσις mencionado; la pacificación y la reconciliación de todas las cosas, reuniendo las partes dispersas, divididas y discordantes de la creación en una sola cabeza, incluso Cristo Jesús.

Y como esta enemistad y desorden entraron en el todo por el pecado del hombre, así el fundamento de esta paz y orden católicos, de los cuales nada está excluido sino la serpiente y su simiente, debe ser puesto en paz entre Dios y el hombre. Esto, por lo tanto, Dios diseñó solo en Cristo, 2 Corintios 5:20-21.

La primera y fundamental obra de Cristo, como sumo sacerdote del nuevo pacto, fue hacer la paz entre Dios y los pecadores. Y esto lo hizo al traer "justicia eterna". Así fue escrito por Melquisedec, "primero rey de justicia, luego rey de paz". Porque "cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo", Romanos 5:10.

De ahí que su nombre fuera שׂראּשָׁלוֹם, "el Príncipe de Paz", Isaías 9:5. Por lo tanto, esta reconciliación y paz con Dios es una gran parte de esta perfección evangélica. Así que nuestro Salvador testificó, Juan 14:27. "Paz", dice, "os lo dejo, mi paz os doy; no como el mundo os da, os doy yo.

No se turbe tu corazón, ni tenga miedo". La paz asegurada con Dios, liberando las almas de sus discípulos de toda angustia y temor, es lo que él les legó peculiarmente. Y tan grande es la participación en este τελείωσις esta paz con Dios, y la consecuencia de ella en paz con el residuo de la creación, lleva, que el reino de Cristo se habla con mayor frecuencia bajo esta noción, Isaías 11:4-9, etc. Pero estas cosas son responsables bajo una doble objeción. Para

[1.]Algunos pueden quejarse aquí: "He aquí, nuestros huesos están secos, nuestra esperanza se ha perdido, estamos cortados por nuestras partes"; porque no podemos alcanzar esta paz con Dios, ejercitándonos con temores y desconsolaciones todos nuestros días, de modo que parece que no tenemos interés en este estado evangélico".

Ans. 1º. La paz está hecha paratodos los que creen.

2dly. Elcaminopara alcanzarlo se les ha abierto, Isaías 27:5.

3dly. Laperseveranciapaciente en la fe los llevará a su debido tiempo a esta paz.

4º. Una cosa estener pazcon Dios, que todos los creyentes tienen; otro para tener elsentido constantey la comodidad de ello en sus propias almas, que pueden desear por una temporada.

[2.]Algunos dicen que están tan lejos de encontrar la paz con toda la creación, que en todos los aspectos se encuentran con grandes enemistades en el mundo.

Ans. 1º. No se dice que la paz está hecha para nosotros con Satanás y el mundo, la serpiente y su simiente. Esto no pertenece a esta perfección.

2dly. Cualesquiera que sean los problemas que podamos tener con otras cosas, sin embargo, en el asunto todos trabajarán juntos para nuestro bien; que es suficiente para constituir un estado de paz.

Esta parte de la perfección de la iglesia no podía ser alcanzada por el sacerdocio levítico. Porque dos cosas pertenecen a ella:

[1.]Que sehaga realmente la paz.

[2.]Que sedeclare plenamente. o el apóstol lo expresa como fue efectuado por Cristo, Efesios 2:14,

"Él es nuestra paz:" y que,

1ª Al hacer la paz, "hizo la paz", Efesios 2:15-16.

2dly. Al declararlo, Efesios 2:17, "Vino y predicó la paz".

Ninguna de estas cosas podía ser hecha por el sacerdocio levítico. No es el primero, no pudo hacer la paz; porque no podía traer justicia, que es la causa y el fundamento de ella, Isaías 32:17; Romanos 5:1. No el segundo, no podía declarar o predicar esta paz; porque dar la ley, con todas las muestras de temor y severidad, con la maldición anexa a ella, era directamente contrario a esto. Esto, por lo tanto, fue traído solo por este mejor sacerdocio.

(2.)La paz entrejudíos y gentilespertenece a este estado; porque Dios no diseñó la erección de su reino entre un partido o clase de humanidad. Que fuera de otra manera, que los gentiles se convirtieran en hijos de Abraham, y fueran hechos herederos de la promesa, era un gran misterio bajo el antiguo testamento, Efesios 3:4-6.

Y sabemos cuán lentos fueron los discípulos de Cristo mismos en la recepción y comprensión de esto. Pero es evidente que este fue el diseño de Dios al dar la primera promesa: y vemos ahora, a la luz del evangelio, que dio muchas insinuaciones de ello a la iglesia de la antigüedad; con respecto a lo cual el velo permanece en las mentes de los judíos hasta el día de hoy. Por lo tanto, sin esta paz también, el estado perfecto de la iglesia a la que apuntaba no podría lograrse.

Pero esto nunca podría haber sido llevado a cabo por el sacerdocio levítico y la ley; porque eran de hecho la ocasión principal de la distancia entre ellos, y el medio de la continuación de su desacuerdo. Y lo que los judíos pensaban que había sido la principal ventaja y privilegio de Abraham en su posteridad, era lo que, mientras continuaba, le impedía la posesión real de su mayor gloria, al ser "el heredero del mundo" y un "padre de una multitud de naciones".

Tampoco, mientras ese sacerdocio estaba en pie, se pudo persuadir a Jafet para que habitara en las tiendas de Sem. Por lo tanto, esta paz estaba tan lejos de ser el efecto del sacerdocio levítico y la ley, como que no podía ser introducida y establecida hasta que ambos fueran quitados del camino, como nuestro apóstol declara expresamente, Efesios 2:14-16. El último número de este concurso llegó a estas dos cabezas:

[1.]Si los gentiles deben ser llamados a la fe del evangelio.

[2.]Si, siendo llamados, deberían estar obligados a la observancia de la ley de Moisés. El primero cayó entre los apóstoles mismos, pero fue rápidamente determinado por nuestro Señor Jesucristo, para su gozo y satisfacción. Y esto lo hizo de dos maneras:

1º. Al enviar a Pedro a predicar el Evangelio a Cornelio, y por lo tanto otorgando el Espíritu Santo a los que creyeron, Hechos 10:14; Hechos 10:17; Hechos 10:45-47

2dly. Al darle a Pablo una comisión abierta y completa de ir a los gentiles y predicarles el evangelio, Hechos 22:21; Hechos 26:15-18. Aquí el cuerpo del pueblo de los judíos cayó con rabia y locura.

Pero la otra parte de la controversia fue de mayor continuidad. Los judíos, al descubrir que los gentiles fueron traídos por el evangelio tan cerca de ellos como para volverse de ídolos mudos a Dios, y recibir la promesa no menos que ellos mismos, por todos los medios los habrían llevado a la obediencia de la ley de Moisés también. Este yugo del que los gentiles, que temían mucho, estaban en no poca perplejidad mental sobre qué hacer.

El evangelio estaban resueltos a abrazar, pero estaban muy poco dispuestos a tomar sobre ellos el yugo de la ley. Por tanto, el Espíritu Santo en los apóstoles también plantea un problema a esta diferencia, y le hace saber a la iglesia que ciertamente el "muro de separación fue derribado", la "ley de mandamientos contenida en las ordenanzas fue quitada", y que los gentiles no debían estar obligados a observarla; en la cual se regocijaron grandemente, Hechos 15:31. De otra manera, no había ninguna para la reconciliación de esas partes, que habían estado en tanto tiempo y tan gran diferencia.

Se dirá que aún vemos una variación entre judíos y gentiles continuada en todo el mundo; y que son en todos los lugares mutuamente abominados el uno para el otro. Y es cierto que es así, y es probable que continúe; Porque no hay remedio que pueda ser tan eficaz para curar un moquillo, o compensar una fractura, como que trabajará su cura sin uso o aplicación. El evangelio no se refiere en absoluto en qué estado y condición están los hombres que lo rechazan y se niegan a creerlo.

Todavía pueden vivir en enemistad y malicia, odiados y odiándose unos a otros. Pero donde se cree, se abraza y se somete, allí se pone un fin absoluto a toda diferencia o enemistad entre judíos y gentiles, como tal, viendo que todos son hechos uno en Cristo. Y este τελείωσις pertenece sólo a los que obedecen el evangelio.

(3.)La paz entrenosotros, es decir, entre los creyentes, también pertenece a esto. Había paz y amor fraternal requeridos bajo la ley. Pero ningún deber recibe una mayor mejora bajo el evangelio. La compra de ella por la sangre de Cristo, su oración por ella, el nuevo motivo añadido a ella, la comunicación de ella como el legado de Cristo a sus discípulos, con los fines y deberes especiales de ella, la constituyen una parte del estado perfecto de la iglesia bajo el evangelio.

3.La tercera cosa en la que consiste este τελείωσις, o "perfección", es laluz espiritual y el conocimiento con respecto a los misterios de la sabiduría y la gracia de Dios. Dios había diseñado para la iglesia una medida de luz espiritual y conocimiento que no era alcanzable bajo la ley; que es el tema de esa gran promesa, Jeremias 31:35, cuyo cumplimiento se declara, 1 Juan 2:27. Y hay tres cosas que concurren con la constitución de este privilegio:

(1.)El principalreveladorde la mente y la voluntad de Dios. Bajo la ley, Dios hizo uso del ministerio de los hombres para este propósito, como de Moisés y los profetas. Y empleó también, tanto en la erección del estado-iglesia como en diversos detalles posteriores, el ministerio de los ángeles, como declara nuestro apóstol, Hebreos 2:2.

Y en cierto sentido ese estado fue así "puesto en sujeción a los ángeles", versículo 5. Pero este ministerio, y la dispensación de luz y conocimiento por ello, no podía completarlo; Sí, era un argumento de la oscuridad y la esclavitud bajo la cual estaba. Porque había aún uno más grande que todos ellos, y por encima de todos ellos, uno más íntimamente familiarizado con Dios y todos los consejos de su voluntad, por quien hablaría su mente, Deuteronomio 18:18-19.

Este era el Hijo de Dios mismo, sin cuyo ministerio inmediato no se podría lograr la consumación de la iglesia-estado. Esta consideración nuestro apóstol insiste ampliamente en el primer capítulo, y el comienzo del segundo, concluyendo de allí la preeminencia del estado evangélico por encima de lo legal. La naturaleza especial de la cual hemos declarado en la exposición de esos lugares. Un privilegio eminente fue, sí, el privilegio externo más alto del que la iglesia es capaz, y está eminentemente de acuerdo con su perfección.

Porque ya sea que consideremos la dignidad de su persona, o el perfecto conocimiento y comprensión que tenía de todo el consejo de Dios y los misterios de su gracia, exalta incomparablemente el actual estado eclesiástico por encima del de antaño; de donde nuestro apóstol saca muchos argumentos sobre la necesidad de nuestra obediencia por encima de lo que se les instó. VerHebreos 2:2-3; Hebreos 12:25.

Y esta revelación completa de sus consejos por el ministerio de su Hijo, Dios la reservó, en parte para que pudiera tener una preeminencia en todas las cosas, y en parte porque ningún otro hizo o pudo comprender los misterios de ella como ahora iba a ser revelada. VéaseJuan 1:18.

(2.)El asunto olas cosas mismas reveladas. Había bajo elsacerdocio levítico "una sombra de cosas buenas por venir", pero ninguna imagen perfecta o delineación completa de ellas, Hebreos 10:1. Tuvieron la primera promesa, y las ampliaciones de ella a Abraham y David. También se les añadieron diversas exposiciones, relacionadas con la manera de su realización; y muchas insinuaciones fueron dadas de la gracia de Dios por ello.

Pero todo esto se hizo tan oscuramente, tan oscuramente, tan envuelto en tipos, sombras, figuras y alegorías, como que no se podía obtener perfección de luz o conocimiento. El misterio de ellos continuó todavía "escondido en Dios", Efesios 3:9. Por lo tanto, las doctrinas concernientes a ellos se llaman "parábolas y dichos oscuros", Salmo 128:2.

Tampoco los profetas mismos vieron la profundidad de sus propias predicciones,1 1 Pedro 1:11-12. Por lo tanto, la iglesia creyente esperó con ferviente expectación, "hasta que amaneció, y las sombras huyeran", Cantares Cantares de los Cantares 2:17; Cantares Cantares de los Cantares 4:6.

Anhelaban el estallido de esa luz gloriosa que el Hijo de Dios iba a traer, atendiendo mientras tanto a la palabra de profecía, que era como la luz de una vela que brillaba en un lugar oscuro. Vivieron de esa gran promesa, Malaquías 4:2. Esperaban justicia, luz y gracia, pero no conocían el camino de ellos.

Por lo tanto, sus profetas, hombres justos y reyes, deseaban ver las cosas del evangelio, y no las vieron, Mateo 13:17; Lucas 10:24. Y por lo tanto, Juan el Bautista, aunque era más grande que cualquiera de los profetas, porque vio y poseyó al Hijo de Dios como venido en carne, que deseaban ver, y no vieron; sin embargo, viviendo y muriendo bajo el sacerdocio levítico, sin ver "vida e inmortalidad sacadas a la luz por el evangelio", el más pequeño en el reino de Dios es mayor que él en conocimiento espiritual.

Por lo tanto, pertenecía al τελείσωις, o estado perfecto de la iglesia, que se hiciera una revelación y declaración completa y clara de todo el consejo de Dios, del misterio de su voluntad y gracia, como el fin de aquellas cosas que debían ser eliminadas. Y esto se hace en el evangelio, bajo ese nuevo sacerdocio que iba a ser introducido. Ni sin este sacerdocio podría ser así; porque la parte principal del misterio de Dios depende de él, consiste en el cumplimiento del oficio de ese sacerdocio.

Lo hace en su oblación e intercesión, la expiación hecha por el pecado, y la introducción de justicia eterna por ello. La clara revelación de estas cosas, que no se pudo hacer antes de su cumplimiento real, es una gran parte de esta perfección del Evangelio. Esto el apóstol discute en 2 Corintios 3. desde el versículo 7 hasta el final del capítulo.

(3.) Laluz espiritual interna de las mentes de los creyentes, permitiéndoles discernir la mente de Dios, y los misterios de su voluntad como revelados, también pertenecen a esta parte de la perfección del evangelio iglesia-estado. Esto fue prometido bajo el antiguo testamento, Isaías 11:9; Isaías 54:13; Jeremias 31:34.

Y aunque fue disfrutado por los santos de la antigüedad, sin embargo, fue así en una medida muy pequeña y en bajo grado, en comparación con lo que es ahora, después de la abundante efusión del Espíritu. Ver1 Corintios 2:11-12. Esto es por lo que se ora, Efesios 1:17-19; Efesios 3:18-19.

Por lo tanto, esta cabeza del τελείωσις, o "perfección" pretendida, consiste en tres cosas:

(1.)Elministerio personal de Cristoen la predicación del evangelio, o declaración del misterio de la sabiduría y gracia de Dios en sí mismo.

(2.)La dispensación omisión del Espíritu Santo, para revelar y dar a conocer plenamente el mismo misterio por los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento, Efesios 3:5.

(3.)Lailuminación eficazde las mentes de los que creen, permitiéndoles espiritualmente discernir los misterios así revelados, cada uno según la medida de su don y gracia. Véase al 1 Pedro 2:9; Efesios 3:16-19; Efesios 5:8.

4.Pertenece a esta perfección que παῤῥησία, esa "libertad y audacia", que los creyentes tienen en sus acercamientos a Dios. Esto se menciona con frecuencia como un privilegio especial y una ventaja del estado evangélico, Efesios 3:12; Hebreos 3:6; Hebreos 4:16; Hebreos 10:19; Hebreos 10:35; 1 Juan 3:21; 1 Juan 5:14.

Y, por el contrario, el estado bajo el sacerdocio levítico se describe como un estado de temor y esclavitud; es decir, comparativamente, Romanos 8:15; 2 Timoteo 1:7; Hebreos 2:15. Y esta esclavitud o temor surgió de diversas causas inseparables de ese sacerdocio y de su administración; como

(1.)De laterrible manera de dar la ley. Esto llenó a todo el pueblo de terror y asombro. Tras la administración del Espíritu por el evangelio, los creyentes inmediatamente claman: "Abba, Padre", Romanos 8:16; Gálatas 4:6.

Tienen la libertad y la audacia de acercarse a Dios y llamarlo Padre. Pero había tal administración de un espíritu de temor y terror en la entrega de la ley, que la gente no podía soportar los acercamientos de Dios a ellos, ni el pensamiento de un acceso a él. Y por lo tanto, deseaban que todas las cosas para el futuro pudieran ser tramitadas por un internuncius, uno que pudiera ir entre Dios y ellos, mientras se mantenían a su distancia, Deuteronomio 5:23-27.

Cuando alguien escucha la ley por primera vez, tiene miedo de Dios y no desea nada más que no acercarse a él. Serían salvados por una distancia de él. Cuando alguien escucha por primera vez el evangelio, es decir, para creerlo, sus corazones seabren con amor a Dios, y todo su deseo es estar cerca de él, acercarse a su trono. Por lo tanto, se llama "el sonido alegre".

Nada puede ser más opuesto que estos dos marcos. Y este espíritu de temor y temor, así dado primero en la entrega de la ley, se les comunicó en todas sus generaciones, mientras que el sacerdocio levítico continuó. Porque como no había nada que lo eliminara, también lo era una de las ordenanzas previstas para su continuación. Esto es de lo que ahora estamos totalmente liberados. VerHebreos 12:18-21.

(2.)Surgió de la revelación de lasanción de la ley en la maldición. Por lo tanto, principalmente "la ley engendró a la esclavitud", Gálatas 4:24; f o todo el pueblo fue en cierto sentido puesto bajo la maldición, es decir, en la medida en que buscarían la justicia por las obras de la ley. Así dice nuestro apóstol: "Todos los que son de las obras de la ley están bajo la maldición", Gálatas 3:10.

Esta maldición fue denunciada clara y abiertamente como debida a la violación de la ley, como nuestro apóstol agrega: "Está escrito: Maldito todo aquel que no continúa en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas". Y todas sus penas capitales eran representaciones de la misma. Esto no podía sino causar una profunda impresión en sus mentes, y hacerlos desagradables hasta la esclavitud. Por lo tanto, aunque a causa de la promesa eran herederos, sin embargo, por la ley fueron hechos como siervos, y guardados en temor, Gálatas 4:1.

Tampoco tenían tal perspectiva de la naturaleza y el significado de sus tipos como para ponerlos en perfecta libertad de esta causa de temor. Porque así como había un velo en el rostro de Moisés, es decir, todas las revelaciones de la mente y la voluntad de Dios por él estaban cubiertas con tipos y sombras, así también había un velo en sus corazones, en la debilidad de su luz espiritual, que "no podían mirar firmemente hasta el fin de lo que está abolido, "2 Corintios 3:13; es decir, a Aquel que es "el fin de la ley, para justicia a todo aquel que cree", Romanos 10:4.

Por lo tanto, era imposible, pero sus mentes normalmente debían estar llenas de ansiedad y miedo. Pero ahora no hay más maldición, en el estado evangélico, Apocalipsis 22:3. La maldición permanece sólo sobre la serpiente y su simiente, Isaías 65:25.

La bendición de la promesa posee totalmente el lugar de ella, Gálatas 3:13-14. Sólo aquellos que escojan estar bajo la ley, viviendo en los pecados que ella condena, o buscando justicia por las obras que ordena, están bajo la maldición.

(3.)Bajo el sacerdocio levítico, incluso su santo culto fue designado y ordenado de tal manera que los mantuvo en parte entemor, yen parte a una distanciade la presencia de Dios. La multiplicación continua de sus sacrificios, un día tras otro, una semana tras otra, un mes tras otro, un año tras otro, les enseñó que por todos ellos no había un fin hecho de pecado, ni justicia eterna traída por ninguno de ellos.

Este argumento que nuestro apóstol hace uso de este propósito, Hebreos 10:1 "La ley", dice él, "nunca podría por esos sacrificios que ofrecían año tras año continuamente, τοὺς προσερχομένους τελειῶσαι", llevar a los adoradores a esta perfección. Y da esta razón para ello, es decir, porque todavía tenían una "conciencia de pecados"; es decir, una conciencia que los condenaba por el pecado: y por lo tanto había un "recuerdo hecho de los pecados de nuevo cada año", Hebreos 10:2-3.

Por lo tanto, se les mantuvo en temor y temor. Y en su adoración no pensaban en nada más que en su distancia de Dios, y que aún no tenían derecho a un acceso inmediato a él. Porque no eran ni una sola vez para llegar al lugar santísimo, ¿dónde estaban las promesas y señales de la presencia de Dios? Y las prohibiciones de sus acercamientos a Dios fueron atendidas con castigos tan severos, que el pueblo clamó que no podían soportarlos, Números 17:12-13; sobre la cual Pedro reflexiona, Hechos 15:10.

"El Espíritu Santo significa así que el camino al más santo de todos aún no se había manifestado mientras el primer tabernáculo aún estaba en pie", Hebreos 9:8.

Ningún hombre tenía todavía derecho a entrar en ella con audacia; que los creyentes ahora tienen, Hebreos 10:19-20.

(4.)Dios había diseñado toda la dispensación de la ley bajo ese sacerdocio para este mismo fin, para queno diera descanso ni libertad al pueblo, sino que los presionara e instara a cuidar de su pleno alivio en la Simiente prometida, Gálatas 4:1-2; Gálatas 3:24.

Los presionó con un sentido de pecado, y con un yugo de observancias ceremoniales, presentándoles la "escritura manuscrita de ordenanzas que estaba contra ellos", Colosenses 2:14. Instó a sus conciencias a no buscar descanso en o por ese estado. Aquí no podía haber perfección, porque no podía haber libertad.

El παῤῥησία, o "audacia" de la que hablamos, se opone a todas estas causas de esclavitud y temor. No era el designio de Dios mantener siempre a la iglesia en un estado de no-edad, y bajo maestros de escuela; Él había designado ponerlo en libertad en la plenitud de los tiempos, para llevar a sus hijos más cerca de él, para darles mayores evidencias de su amor, mayores seguridades de la herencia eterna y el uso de más libertad y audacia en su presencia.

Pero qué es este παῤῥησία del evangelio, en qué consiste, qué está incluido en él, qué libertad de espíritu, qué libertad de expresión, quéderecho de accesoyaudacia de acercarsea Dios, edificado sobre la eliminación de la ley, la comunicación del Espíritu, el camino hecho en el más santo por la sangrede Cristo, con otras preocupaciones de ello, constitutivas de la perfección del evangelio, ya he declarado en parte, en nuestra exposición sobre HebreosHebreos 3:6, y debo, si Dios quiere, insistir aún más ampliamente en ello, enHebreos 10; para que no le hable más aquí.

5.Una clara previsión de un estado bendito de inmortalidad y gloria, con evidencias y promesas incuestionables que dan seguridad de ello, pertenece también a esta consumación. La muerte fue originalmente amenazada como el fin final y el problema del pecado. Y la evidencia de esto fue recibida bajo el sacerdocio levítico, en la maldición de la ley. Hubo, de hecho, un remedio provisto contra su prevalencia eterna, en la primera promesa.

Porque mientras que la muerte comprendía todo el mal que había venido o que vendría sobre el hombre por el pecado, "El día que de él mueras, ciertamente morirás", la promesa contenía los medios de liberación de ella, o no era una promesa, no ofrecía alivio al hombre en el estado en que había caído. Pero las personas bajo la ley podían ver muy poco en la manera y el camino de su realización, ni habían recibido ninguna promesa de ello, en nadie que estuviera muerto, y viviera de nuevo para no morir más.

Por lo tanto, sus temores de esta liberación eran oscuros, y asistían con mucho temor; lo que los hizo desagradables hasta la esclavitud. Ver la exposición sobreHebreos 2:14-15, donde hemos declarado las terribles aprensiones de los judíos con respecto a la muerte, recibidas por tradición de sus padres. No podían mirar a través de los oscuros matices de la muerte, hacia la luz, la inmortalidad y la gloria.

Ver el doble espíritu del Antiguo y Nuevo Testamento con respecto a las aprensiones de muerte expresadas; el uno, Job 10:21-22; el 2 Corintios 5:1-4. Pero no hay nada más necesario para el perfecto estado de la iglesia.

Supongamos que está dotado de todos los privilegios posibles en este mundo, pero si no tiene una visión clara y una perspectiva con una bendita seguridad de inmortalidad y gloria después de la muerte, su condición será oscura e incómoda. Y como esto no podría hacerse sin traer otro sacerdocio, así también por el de Cristo se cumple. Para

(1.)Élmismo murió como nuestro sumo sacerdote. Entró en las fauces devoradoras de la muerte, y eso como estaba amenazado en la maldición. Y ahora está el juicio por hacer. Si el que así se aventuró a la muerte como amenazado en la maldición, y que para nosotros, es tragado por ella, o detenido por su poder y dolores, hay un cierto final de todas nuestras esperanzas. Sea lo que sea a lo que lleguemos en este mundo, la muerte nos llevará a la ruina eterna.

Pero si rompe su poder, le quita los dolores, se lo traga en victoria y se eleva triunfalmente a la inmortalidad y la gloria; Entonces está asegurada nuestra entrada en ellos también, incluso después de la muerte. Y en la resurrección de Cristo, la iglesia tuvo la primera evidencia incuestionable de que la muerte podría ser conquistada, que ella y la maldición podrían separarse, que podría haber un paso libre a través de ella hacia la vida y la inmortalidad.

Estas cosas originalmente y en el primer convenio eran inconsistentes, ni la reconciliación de ellas era evidente bajo el sacerdocio levítico; pero por esto fue el velo rasgado de arriba a abajo, y el lugar santísimo no fue hecho con las manos abiertas a los creyentes. VerIsaías 25:7-8.

(2.)Como por su muerte, resurrección y entrada en la gloria, dio una promesa, ejemplo y evidencia a la iglesia de aquello en su propia persona que había diseñado para ella; Así que los fundamentos de ello se establecieron en el sacrificio expiatorio que ofreció, porel cual quitó la maldición de la muerte. Había una conjunción tan estrecha entre la muerte y la maldición, tal combinación entre el pecado, la ley y la muerte, que la ruptura de esa conjunción, y la disolución de esa combinación, fue el mayor efecto de la sabiduría y la gracia divinas; en la que nuestro apóstol triunfa 1 Corintios 15:54-57.

Esto no podría ser llevado a cabo de otra manera sino por ser hecho una maldición en la muerte, o llevar la maldición que estaba en la muerte, en nuestro lugar, Gálatas 3:13.

(3.)Él ha declarado claramente, hasta el máximo de nuestras capacidades en este mundo, ese estado futuro de bienaventuranza y gloriaal que conducirá a todos sus discípulos. Todas las preocupaciones de este documento, bajo el sacerdocio levítico, estaban representadas sólo bajo los oscuros tipos y sombras de las cosas terrenales. Pero él ha "abolido la muerte, y ha traído vida e inmortalidad a la luz por medio del evangelio"2 Timoteo 1:10.

Él destruyó y abolió al que tenía el poder de la muerte, quitándole la maldición, Hebreos 2:14. Y abolió la muerte misma, en la eliminación de esos tonos oscuros que arrojó sobre la inmortalidad y la vida eterna; y ha abierto una entrada abundante al reino de Dios y gloria. Él ha revelado las bellezas increadas del Rey de gloria, y ha abierto las puertas eternas, para dar una idea de esas mansiones de descanso, paz y bienaventuranza que están preparadas para los creyentes en el disfrute eterno de Dios. Y estas cosas constituyen no poca parte de ese estado consumado de la iglesia que Dios diseñó, y que el sacerdocio levítico no pudo efectuar de ninguna manera.

6.También hay ungozo especialque pertenece a este estado; porque este reino de Dios es "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". Tampoco era esto alcanzable por el sacerdocio levítico. De hecho, muchos de los santos del Antiguo Testamento se regocijaron grandemente en el Señor, y tuvieron el gozo de su salvación permaneciendo con ellos. VéaseSalmo 51:12; Isaías 25:9; Habacuc 3:17-18.

Pero no lo tenían en virtud del sacerdocio levítico. Isaías nos dice que el fundamento de esto fue la "deglución de la muerte en victoria", Isaías 25:8; lo cual no podía hacerse de otra manera sino por la muerte y resurrección de Cristo. Fue por una influencia de eficacia del sacerdocio que iba a ser introducido que tuvieron su gozo: de donde "Abraham vio el día de Cristo, y se regocijó al verlo.

La perspectiva del día de Cristo era el único fundamento de todo su gozo espiritual, eso era puramente así. Pero en cuanto a su propio estado presente, se les permitió y se les llamó a regocijarse en la abundancia de las cosas temporales; aunque el salmista, en un espíritu de profecía, prefiere el gozo que surge de la luz del rostro de Dios en Cristo por encima de todo eso, Salmo 4:6-7.

Pero normalmente su gozo se mezclaba y se aleaba con un respeto a las cosas temporales. VerLevítico 23:39-41; Deuteronomio 12:11-12; Deuteronomio 12:18; Deuteronomio 16:11; Deuteronomio 27:7.

Este fue el final de sus festivales anuales. Y aquellos que introdujeron tales regocijos festivos en el estado evangélico hasta ahora degeneran al judaísmo, como prefiriendo su alegría natural, en la forma externa de expresión, antes que las alegrías espirituales e inefables del evangelio. Esto es lo que pertenece al estado de la misma: un gozo en el Señor que lleva a los creyentes con un triunfo santo a través de toda condición, incluso cuando todas las causas externas de gozo fallan y cesan.

Un gozo es "inefable y lleno de gloria"1 1 Pedro 1:8. VéaseJuan 15:11; Romanos 15:13; Judas 1:24.

Es esa satisfacción inefable que se forja en la mente de los creyentes por el Espíritu Santo, a partir de una evidencia de su interés en el amor de Dios por Cristo, con todos los frutos de él, presentes y futuros, con un sentido espiritual y experiencia de su valor, valor y excelencia. Esto le da al alma un reposo tranquilo en todas sus pruebas, refrigerio cuando está cansada, paz en los problemas y la mayor satisfacción en las cosas más difíciles que deben ser sufridas por la profesión del nombre de Cristo, Romanos 5:1-5.

7.La confianza y la gloria en el Señortambién son parte de esta perfección. Este es el florecimiento o el efecto y fruto de la alegría; una disposición a, y la forma en que lo expresamos. Un gran diseño del evangelio es excluir toda jactancia, toda gloria en cualquier cosa del yo en la religión, Romanos 3:27.

Es por el evangelio, y la ley de fe en él, que a los hombres se les enseña a no jactarse ni gloriarse, ni en privilegios externos ni en deberes morales. VerFilipenses 3:5-9; Romanos 3:27-28; Romanos 4:2.

¿Qué, entonces? ¿No nos queda gloria en la profesión del evangelio, ni triunfo, ni exaltación de espíritu, sino que siempre debemos estar tristes y abatidos, en el mejor de los casos, pero en igualdad de condiciones con nuestras oposiciones, y nunca regocijarnos por ellas? Sí, hay una gloria mayor y más excelente introducida de lo que el corazón del hombre en cualquier otro caso es capaz de hacer. Pero de tal manera ha ordenado Dios todas las cosas ahora, "para que ninguna carne se gloríe en su presencia, sino que el que se gloria, se gloríe en el Señor", 1 Corintios 1:29; 1 Corintios 1:31.

¿Y cuál es la razón o fundamento de esto? Es sólo esto, que estamos "en Cristo Jesús, quien de Dios nos ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención", versículo 30. Así que se prometió en la antigüedad, que "en Jehová", es decir, "Jehová nuestra justicia", "toda la simiente de Israel sea justificada y gloriosa", Isaías 45:25.

Este es el καύχημα que hemos abierto enHebreos 3:6; Hebreos 3:14, donde se refiere el lector. Es esa exaltación triunfante del espíritu que surge en los creyentes, de su absoluta preferencia por su interés en las cosas celestiales por encima de las cosas presentes, a fin de despreciar y despreciar todo lo que es contrario a ellas, por muy tierno que sea, en una forma de seducción o rabia.

En estas cosas, y otras de naturaleza y especie similares, consiste en que τελείωσις, o "consumación" del estado de la iglesia en cuanto a las personas de los adoradores, que el apóstol niega que haya sido alcanzable por o bajo el sacerdocio levítico. Los argumentos con los que confirma su afirmación se producen en los versículos siguientes, donde deben ser considerados más a fondo. Pero no podemos proceder sin algunas observaciones para nuestra propia edificación en este asunto:

Obs. 1. El interés en el evangelio no consiste en una profesión externa del mismo, sino en una participación real de aquellas cosas en las que consiste la perfección de su estado. Los hombres pueden tener una forma de piedad y, sin embargo, ser completamente extraños al poder de la misma. Multitudes en todas las épocas han hecho, y hacen una profesión del evangelio, que sin embargo no tienen experiencia en sí mismos de los beneficios y ventajas reales con los que se acompaña.

Todo lo que obtienen por este medio no es más que engañar a sus almas en la ruina eterna. Porque viven en algún tipo de expectativa, que en otro mundo obtendrán descanso, bienaventuranza y gloria por ello; Pero el evangelio no hará nada por ellos en el más allá, en las cosas eternas, que no son aquí partícipes de su poder y frutos en las cosas espirituales.

Obs. 2. La preeminencia del estado evangélico por encima de lo legal es espiritual e imperceptible para un ojo carnal. Para

1.Es evidente que el diseño principal del apóstol, en todos estos discursos, es probar la excelencia del estado de la iglesia bajo el Nuevo Testamento, en su fe, libertad y adoración, por encima de la de la iglesia bajo el antiguo. Y

2. Que en ninguno de ellos produce casos de pompa externa, ceremonias o gloria visible, en la confirmación de su afirmación. Él concede todas las instituciones externas y ordenanzas de la ley, insistiendo en ellas, su uso y significado, en particular; pero no les opone ninguna gloria externa y visible en las administraciones evangélicas.

3.En 2 Corintios 3compara expresamente esas dos administraciones de la ley y el evangelio, como a su excelencia y gloria. Y primero, reconoce que la administración de la ley, en la institución y celebración de ella, fue gloriosa, versículos 9-11; Pero añade, que no tuvo gloria en comparación con la del Nuevo Testamento, que lo supera con creces.

¿En qué, entonces, consiste esta gloria? Él nos dice que así es en esto, en que es la "administración del Espíritu": versículo 8, "¿Cómo no será la administración del Espíritu más bien gloriosa?" Él no lo resuelve en orden externo, la belleza y la pompa de las ceremonias y ordenanzas. Sólo en esto consiste, en que toda la dispensación de ella se lleva a cabo por la gracia y los dones del Espíritu; y que también se administran de este modo. "Esto", dice, "es gloria y libertad, como superan todas las glorias de las viejas administraciones".

4.En este lugar lo resume todo en esto, que la "perfección" de la que hemos tratado fue efectuada por el evangelio, y no pudo ser así por el sacerdocio levítico y toda la ley de mandamientos contenida en las ordenanzas. En estas cosas espirituales, por lo tanto, debemos buscar la gloria del evangelio y su preeminencia por encima de la ley. Y aquellos que suponen que hacen gloriosa la dispensación del evangelio al competir con la ley en ceremonias y una pompa externa de adoración, como lo hace la iglesia de Roma, cruzan completamente su diseño. Y por lo tanto,

Segundo Esta τελείωσις, o "perfección", respeta la adoración del evangelio, así como las personas de los adoradores, y la gracia de la cual son hechos partícipes. Dios había diseñado la iglesia para un estado de adoración más perfecto de lo que era capaz de bajo el sacerdocio levítico. Tampoco, de hecho, ningún hombre podría pensar razonablemente, o juzgar sabiamente, que pretendía que las instituciones de la ley fueran la adoración y el servicio completos y supremos que requeriría o designaría en este mundo, viendo que nuestras naturalezas, renovadas por gracia, son capaces de lo que es más espiritual y sublime. Para

1. Eran en su naturaleza "carnales", como declara nuestro apóstol, Hebreos Hebreos 7:16 Hebreos 9:10. El tema de todos ellos, el medio de su celebración, eran las cosas carnales, debajo de esos actos espirituales puros de la mente y el alma, que son de una naturaleza más noble.

Consistían en carnes y bebidas, la sangre de toros y cabras, la observación de lunas y festivales, en un templo hecho de madera y piedra, oro y plata, cosas carnales, perecederas y transitorias. Ciertamente, Dios, que es un espíritu, y será adorado en espíritu y en verdad, diseñó en un momento u otro una adoración más adecuada a su propia naturaleza, aunque la imposición de estas cosas en la iglesia por una temporada era necesaria.

Y como eran carnales, así podían ser exactamente realizadas por hombres de mentes carnales, y lo eran en su mayor parte; en cuyo sentido Dios mismo habla a menudo con una gran infravaloración de ellos. VerSalmo 50:8-13; Isaías 1:11-14.

Si no hubiera diseñado la renovación de nuestras naturalezas a su propia imagen, una nueva creación de ellas por Jesucristo, esta adoración carnal podría haber sido suficiente, y habría sido lo mejor que somos capaces de hacer. Pero para suponer que debía dotar a los hombres, como lo hace por Cristo, con un principio nuevo, espiritual y sobrenatural, permitiéndoles una adoración más sublime y espiritual, no se puede imaginar que siempre los ataría a esas ordenanzas carnales en su servicio religioso.

Y la razón es, porque no eran un medio suficiente para el ejercicio de ese nuevo principio de fe y amor que Él otorga a los creyentes por Jesucristo. Sí, cargarlos con observancias carnales, es una manera muy eficaz de quitarlos de su ejercicio en su servicio. Y así es en este día; Dondequiera que haya una multiplicación de servicios y observancias externas, las mentes de los hombres están tan ocupadas con el ejercicio corporal que les rodea, que no pueden atender a los actos internos puros de fe y amor.

2. Lo que por su número, y lo que por su naturaleza y la manera de exigirlos, fueron hechosun yugo que el pueblo nunca pudo soportarcon ningún gozo o satisfacción, Hechos 15:10. Y este yugo recaía en parte, en primer lugar, en sus conciencias, o en el hombre interior. Y consistía principalmente en dos cosas:

(1.)La multitud de ceremonias e instituciones los dejó perplejos y no les dio descanso; Viendo en qué dirección se volvían, un precepto u otro, positivo o negativo, "no toques, no pruebes, no manejes", estaba sobre ellos.

(2.) El velo que estaba sobre ellos, en cuanto a su uso, significado y fin, aumentó el problema de este yugo. "No podían ver hasta el final las cosas que debían eliminarse", debido al velo; Tampoco podían comprender plenamente la razón de lo que hicieron. Y puede concebirse fácilmente cuán grande era el yugo, estar atado a la estricta observación de tales ritos y ceremonias en la adoración; Sí, que toda su adoración consistiera en cosas tales como aquellos que hicieron uso de ellas no entendieron el fin y el significado de ellas.

Y, en segundo lugar, recaía en sus personas, desde la forma de su imposición; como estaban atados a días, tiempos y horas, así su transgresión o desobediencia los hacía desagradables a toda clase de castigos, y a la escisión misma, porque todos estaban atados sobre ellos con una maldición; de donde "toda transgresión y desobediencia recibió una justa recompensa de recompensa", Hebreos 2:2.

Porque "el que despreciaba la ley de Moisés murió sin misericordia", Hebreos 10:28; de la cual se quejaron, Números 17:12-13. Esto los puso en continuos temores escrupulosos, con interminables inventos propios para protegerse de la culpa de tales transgresiones.

Por lo tanto, la religión de los judíos en la actualidad se ha convertido en un monstruoso y confuso montón de vanas invenciones y escrupulosas observancias propias, para protegerse, como 'suponen, de transgredir cualquiera de los que Dios les había dado. Toma cualquier institución de la ley, y considera cuál es la exposición que dan de ella en su Mishná, por su tradición oral, y mostrará el temor y la esclavitud en la que se encuentran; aunque el remedio sea peor que la enfermedad.

sí, con todas sus invenciones no hicieron más que aumentar lo que se esforzaron por evitar; porque han traído cosas que pasan entre ellos, que es imposible que alguno de ellos tenga satisfacción en su conciencia de haber observado correctamente cualquiera de las instituciones de Dios, aunque suponga que no requiere nada de él sino el desempeño externo de ellas.

3.Su eficacia instructiva, que es el fin principal de las ordenanzas de adoración divina, era débil, y de ninguna manera respondía al poder y la evidencia de las instituciones del evangelio, Hebreos 10:1. Por lo tanto, la forma de enseñar por ellos era intrincada, y la forma de aprender difícil. De ahí está esa diferencia que se pone entre las enseñanzas bajo el antiguo testamento y el nuevo.

Porque ahora se promete que los hombres "no enseñarán a cada hombre a su hermano, y a cada hombre a su prójimo, diciendo: Conoce al Señor", como lo fue en la antigüedad. Los medios de instrucción eran tan oscuros y turbios, teniendo sólo "una sombra de las cosas" mismas que debían ser enseñadas, y "no la imagen misma de ellas", que era necesario que fueran inculcadas continuamente, para mantener el conocimiento de los mismos rudimentos de la religión.

Además, se les impusieron muchas ordenanzas, ritos y ceremonias para aumentar su yugo, de los cuales no entendieron nada sino sólo que era el placer soberano y la voluntad de Dios que los observaran, aunque no entendían de qué utilidad eran: y estaban obligados a no menos una observancia exacta de ellos que a la de aquellos que eran más claros y más ligeros.

La mejor dirección que tenían de ellos y por ellos era que, de hecho, no había nada en ellos que fuera en su naturaleza o eficacia adecuada para producir o procurar esas cosas buenas que buscaban a través de ellos, sino que solo señalaban lo que estaba por venir. Por tanto, sabían que aunque se ejercitaban en ellos con diligencia todos sus días, en virtud de ellos nunca podrían alcanzar lo que se proponían; Sólo había algo significado por ellos, y después de ser presentado, que era eficaz de lo que cuidaban.

Ahora bien, a la estricta observación de estas cosas estaban las personas obligadas, bajo las penas más severas, y eso todos los días de sus vidas. Y esto aumentó su esclavitud. Dios, de hecho, por su gracia, influyó en las mentes de los verdaderos creyentes entre ellos para satisfacción en su obediencia, ayudándoles a adorar esa soberanía y sabiduría que creían que había en todas sus instituciones; y les dio realmente los beneficios de las cosas buenas que estaban por venir, y que fueron prefiguradas por sus servicios; Pero el estado en el que estaban, debido a estas cosas, era un estado de esclavitud.

Tampoco se podía dar alivio alguno en este estado a la mente o a la conciencia de los hombres por el sacerdocio levítico; porque ella misma era la causa principal de todas estas cargas y agravios, en el sentido de que se encomendaba la administración de todas las cosas sagradas.

El apóstol da por sentado aquí que Dios diseñó un τελείωσις, o estado de perfección, para la iglesia; y eso como a su adoración, así como a su fe y obediencia. Encontramos, por el evento, que no respondió a la sabiduría y bondad divinas para atar a la iglesia, durante toda su estadía en este mundo, a una adoración tan carnal, pesada, tan imperfecta, tan inadecuada para expresar su gracia y bondad hacia ella, o su sentido de la misma.

¿Y quién puede sino compadecerse de la lamentable condición de los judíos actuales, que no pueden concebir mayor bienaventuranza que la restauración de este servicio oneroso? Tan cierto es lo que dice el apóstol, que el velo está sobre ellos hasta el día de hoy; sí, la ceguera está en sus mentes, que no pueden ver belleza sino sólo en las cosas carnales: y como sus antepasados, que prefirieron la esclavitud de Egipto, a causa de sus ollas de carne, antes que toda la libertad y bendiciones de Canaán; también lo hacen su antiguo estado de esclavitud, debido a algunas ventajas temporales que fue atendido, antes de la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

En oposición a esto, hay una adoración bajo el evangelio que tiene tales propiedades que son constitutivas también de esta perfección. Por adoración del evangelio, entiendo todo el camino y el orden de esa solemne adoración de Dios que el Señor Cristo ha mandado que se observe en sus iglesias, con todas las ordenanzas e instituciones de la misma; y toda la adoración privada de los creyentes, en todo su acceso a Dios.

La gloria interna y la dignidad de esta adoración deben ser referidas a su lugar apropiado, que esHebreos 10:19-22. Aquí sólo mencionaré algunas cosas en las que su excelencia consiste, en oposición a los defectos de la ley, en razón de lo cual es constitutiva de esa perfección evangélica de la cual tratamos:

1. Esespiritual; que es el tema del discurso del apóstol, 2 Corintios 3:6-9, etc. Y es así en una doble cuenta:

(1.)En que esadecuado a la naturaleza de Dios, de modo que así es glorificado como Dios. Porque "Dios es espíritu", y será "adorado en espíritu"; que nuestro Salvador afirma que pertenece al estado del evangelio, en oposición a todas las ordenanzas e instituciones carnales más gloriosas de la ley, Juan 4:21-24.

Así se opone a la antigua adoración como era carnal. Fue eso lo que, en y por sí mismo, no respondió a la naturaleza de Dios, aunque se le ordenó por una temporada. VerSalmo 50:8-14.

(2.)Porque se realiza simplemente por lasayudas, suministros y asistencias del Espíritu, como se ha demostrado en general en otros lugares.

2.Es fácil y gentil, en oposición a la carga y al yugo insoportable de las viejas instituciones y ordenanzas. Que así son todos los mandamientos de Cristo a los creyentes, todo el sistema de sus preceptos, ya sea para obediencia moral o adoración, él mismo declara: "Tomad mi yugo sobre vosotros", dice, "y aprended de mí; porque soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil, y mi carga es ligera".

Mateo 11:29-30. Así que el apóstol nos dice que "sus mandamientos no son graves",1 Juan 5:3. Pero sin embargo, con respecto a esta facilidad de adoración del evangelio, se deben observar algunas cosas:

(1.)En cuanto a las personas a quienes es tan fácil y agradable. Y sólo a los que, estando "cansados y cargados", vienen a Cristo para descansar y aprender de él; es decir, a pecadores convencidos, humillados, convertidos, que creen en él. A todos los demás, que por meras convicciones, o por otros medios, lo asumen, resulta una carga insoportable, y aquello a lo que no pueden soportar estar obligados.

De ahí la generalidad de los hombres, aunque profesan la religión cristiana, se cansan rápidamente del culto evangélico, y descubren un sinfín de inventos propios, con los que están mejor satisfechos, en sus Servicios Divinos. Por lo tanto, han multiplicado ceremonias, supersticiones cariñosas e idolatrías francas, que prefieren antes que la pureza y simplicidad de la adoración del evangelio; como lo es en la iglesia de Roma.

Y la razón de esto es esa enemistad que está en sus mentes contra las cosas espirituales representadas y exhibidas en esa adoración. Porque habiendo una alianza tan cercana entre esas cosas y esta adoración, los que odian a una no pueden sino despreciar a la otra. Los hombres de mentes no espirituales no pueden deleitarse en la adoración espiritual. Es, por lo tanto,

(2.)Fácil para los creyentes, a causa de ese principio con el cual se les actúa en todas las cosas divinas. Esta es la nueva naturaleza, o nueva criatura en ellos, en la que consiste su vida espiritual. Con esto se deleitan en todas las cosas espirituales en el hombre interior, porque son afines y adecuadas para ello. El cansancio puede estar sobre la carne, pero el espíritu estará dispuesto. Porque como el principio de la naturaleza corrupta sale con deleite y vehemencia a los objetos que son para su satisfacción, y a todos los medios de su conjunción con ellos y unión con ellos; Así que el principio de la gracia en el corazón de los creyentes es llevado con deleite y fervor a aquellas cosas espirituales que son su objeto propio, y con ello a los caminos y medios de conjunción con ellas y unión con ellos.

Y esta es la vida apropiada y el efecto de la adoración evangélica. Es el medio por el cual la gracia en el alma está unida y unida a la gracia en la palabra y las promesas; lo que lo hace fácil y agradable para los creyentes, para que se deleiten en ser ejercitados en él.

(3.)Laayuda constanteque tienen en y para su realización, si no les falta a sí mismos, le da derecho a esta propiedad. La institución de la adoración del evangelio se acompaña con la administración del Espíritu, Isaías 59:21; Y él συναντιλαμβάνεται, "ayuda" y asiste en toda la adoración de ella, como se insinuó antes.

(4.)Elbeneficioque reciben por ella lo hace fácil y agradable para ellos. Porque todas las ordenanzas de adoración evangélica son de esa naturaleza, y designadas por Dios para ese fin, a fin de excitar, aumentar y fortalecer la gracia en los adoradores; como también, transmitir y exhibir un sentido del amor y el favor de Dios a sus almas. Y en estas dos cosas consiste el interés principal de todos los creyentes en este mundo, ni tienen ningún diseño en competencia con el de crecer en ellos. Encontrando, por lo tanto, cómo por la asistencia diligente a esta adoración, prosperan en ambas partes de su interés, no puede sino ser agradable para ellos.

(5.)Losritos externos de ella son pocos, ligeros, fáciles de observar, sin temores escrupulosos y atormentadores, ni tales que, por la asistencia a los servicios corporales, desvíen la mente de esa comunión con Dios de la que son un medio.

3.Es instructivo, y eso con claridad y evidencia de las cosas que debemos saber y aprender. Esta fue una gran parte de la imperfección de las instituciones legales, que enseñaban las cosas que significaban y representaban oscuramente, y la mente de Dios en ellas no se aprendía sino con mucha dificultad; no poca parte de su obediencia consiste en una renuncia a su entendimiento a la soberanía de Dios, en cuanto al uso y el fin de las cosas en las que se ejercían en su adoración.

Pero todas las ordenanzas e instituciones del Evangelio dan luz y exhiben las cosas mismas a la mente y la fe de los creyentes. A continuación disciernen las razones y fundamentos de su uso y beneficio; de donde toda nuestra adoración es llamada nuestro "servicio razonable", Romanos 12:1. Así, en la predicación de la palabra, "Jesucristo está evidentemente puesto, crucificado entre nosotros", Gálatas 3:1; no representado oscuramente en tipos y sombras.

Y en el sacramento de la cena hacemos claramente "manifestar su muerte hasta que venga"1 1 Corintios 11:26Y lo mismo puede decirse de todas las demás instituciones evangélicas. Y la razón principal de esto es, porque no representan ni ensombrecen las cosas por venir, no, ni aún cosas ausentes, como lo hicieron las de antaño; pero realmente presentan y exhiben cosas espirituales, Cristo y los beneficios de su mediación, para nuestras almas.

Y en la observancia de ellos no se nos mantiene a distancia, sino que tenemos una admisión al lugar santo que no se hace con manos; porque Cristo, que es el ministro de ese santo santuario, está en ellos y por ellos realmente presente a las almas de los creyentes. Otras dos cosas, mencionadas anteriormente, concernientes a esta adoración, a saber, su relación con Cristo como nuestro sumo sacerdote, y nuestro acceso en ella al lugar santo, el trono de la gracia, deben ser habladas en general en otros lugares.

Esta es una breve declaración de esa τελείωσις, o "perfección", que el apóstol niega haber sido alcanzable por el sacerdocio levítico. Y los fundamentos de su negación nos los da en las palabras restantes del texto, que también consideraremos: sólo nosotros podemos observar por cierto, que,

Obs. 3. Buscar la gloria en la adoración evangélica de las ceremonias externas y las ordenanzas carnales, es preferir el sacerdocio levítico antes que el de Cristo. Lo que debemos buscar en nuestra adoración es una τελείωσις tal "perfección" como somos capaces de hacer en este mundo. Esto el apóstol niega al sacerdocio levítico, y lo atribuye al sacerdocio de Cristo. Pero si tal perfección se encuentra en ceremonias y ordenanzas exteriormente pomposas y gloriosas, por necesidad se debe hacer y afirmar la conclusión contraria.

Pero sin embargo, así ha sucedido en el mundo, que los hombres ordenan las cosas en su adoración pública como si juzgaran que la adoración pura y sin mezclas del evangelio no tenía gloria en comparación con la de la ley, que sobresalía, y a la cual se conforman más o menos. Pero es hora de que procedamos con nuestro apóstol.

Habiendo negado la perfección al sacerdocio levítico, que establece en una suposición que incluye una negación, para dar paso a la prueba de lo que negó; para su explicación adicional, y la aplicación a su propósito actual, agrega el respeto que su sacerdocio tenía a la ley, con la intención de poner la ley misma bajo la misma censura de discapacidad e insuficiencia: ̔Ο λαὸς γὰρ ἐπ ̓ αὐτῇ νενομοθέτητο.

1.El tema del que se habla es ὁ λαός, "el pueblo"; es decir, en el desierto, el cuerpo de la iglesia, a quien la ley y el sacerdocio fueron dados inmediatamente por el ministerio de Moisés. Pero después de esto, toda la posteridad de Abraham en sus sucesivas generaciones fueron un pueblo con ellos, y son muy estimados. Porque un pueblo sigue siendo el mismo: y, como un pueblo nunca muere hasta que todos los individuos que pertenecen a él son cortados, así por este "pueblo" se pretende toda la iglesia de todas las edades bajo el antiguo testamento.

2.De este pueblo dice, νενομοθέτητο, "fueron legalizados". También fueron "evangelizados", como habla nuestro apóstol, Hebreos 4:2. Así lo fueron en la promesa hecha a Abraham, y en los muchos tipos de Cristo y sus oficios y sacrificios que fueron instituidos entre ellos. Sin embargo, fueron al mismo tiempo tan puestos bajo el poder de la ley, como que no tenían la luz, la libertad y el consuelo del evangelio, que disfrutamos.

Νομοθετεῖν, es "legem ferre", "legem sancire", "legem imponere"; "hacer" "constituir", "imponer" una ley Y el pasivo, νομοθετεῖσθαι, cuando se aplica a las personas, es "legi latae subjici" o "legem latam accipere;" para ser hecho "sujeto a una ley"; para recibir la ley hecha para obligarlos. Así se usa en este lugar. Por lo tanto, no hemos hecho mal que "recibió la ley", "El pueblo recibió la ley.

Pero el sentido de esa expresión está regulado por la naturaleza de una ley. Lo recibieron de tal manera que fueron sometidos a él, como para ser obligados por él. Otras cosas pueden ser recibidas de otra manera; pero una ley se recibe al estar bajo su obligación. Fueron puestos bajo el poder, la autoridad y la obligación de la ley. O, debido a que la ley era el fundamento y el instrumento de todo su estado, tanto en las cosas sagradas como en las civiles, el significado de la palabra puede ser, fueron llevados a ese estado y condición donde la ley los disponía.

Se dice que esto se hace ἐπ ̓ αὐτῇ, "bajo él"; es decir, ἱερωσύνῃ, "bajo ese sacerdocio". Pero cómo se puede decir que el pueblo recibe la ley bajo el sacerdocio levítico, debe ser investigado más a fondo. Algunos piensan que ἐπί en este lugar responde a עַל en hebreo; es decir, "concerniente".

Y así, el significado de la palabra es: 'Porque fue concerniente al sacerdocio levítico que el pueblo recibió un mandamiento'; es decir, Dios por su ley y mandato instituyó el sacerdocio levítico entre ellos, y no otro, durante los tiempos del antiguo testamento. De acuerdo con esta interpretación, no es toda la "ley de mandamientos contenida en las ordenanzas" lo que se pretende, sino la ley que constituye el sacerdocio levítico.

Este sentido es abrazado por Schlichtingius y Grocio; como era antes de que ellos tocaran, pero rechazaran, por Junius y Piscator. Pero aunque no hay inconveniente en esta interpretación, sin embargo, no la considero adecuada para el diseño del apóstol en este lugar. Porque su intención es probar que la perfección no debía ser alcanzada por el sacerdocio levítico. Con este fin, debía considerar ese sacerdocio bajo todas sus ventajas; porque si alguno de ellos parece ser omitido, debilitaría su argumento, viendo lo que no podría hacer bajo una consideración que podría hacer bajo otra.

Ahora, aunque fue un elogio del sacerdocio levítico que fue nombrado por Dios, o confirmado por una ley, sin embargo, fue un avance mucho mayor que con ello se diera toda la ley, y de ello dependió, como nuestro apóstol declara en los siguientes versículos.

La introducción de esta cláusula por la partícula γάρ puede ser por una doble cuenta, que aunque diferente, sin embargo, cualquiera de ellas es consistente con esta interpretación de las palabras.

1.Puede usarse de una manera deconcesiónde todas las ventajas con las que el sacerdocio levítico fue acompañado: 'Sea que junto con ese sacerdocio también el pueblo recibió la ley.'O,

2.Por otro lado, se incluye una razón por lacual la perfección no debía ser alcanzada por ese sacerdocio; es decir, porque junto con ella, el pueblo fue llevado a la esclavitud bajo el yugo de la ley. De cualquier manera, toda la ley está destinada. Pero la razón más probable de la introducción de esta cláusula por esa partícula, "para", fue llevar toda la ley al mismo argumento, que la perfección no era alcanzable por ella.

Esto el apóstol asume claramente, versículos 18, 19, concluyendo, como del sacerdocio aquí, que "nada hizo perfecto". Porque es la misma ley, que no hizo nada perfecto, la que fue dada junto con ese sacerdocio, y no ese mandato especial solo por el cual fue instituido.

Todavía queda una dificultad en las palabras: porque se dice que "el pueblo" "recibe la ley bajo el sacerdocio levítico"; y por lo tanto debería parecer que ese sacerdocio fue establecido antes de la entrega de la ley. Pero es cierto que la ley fue dada en el Monte Sinaí antes de la institución de ese sacerdocio; porque Aarón no fue llamado ni separado a su oficio hasta después de que Moisés bajó del monte por segunda vez, con las tablas renovadas, después de haberlas quebrantado, Éxodo 40:12-14. Se pueden aplicar dos cosas a la eliminación de esta dificultad. Para

1.Se puede decir que el pueblo recibe la ley bajo el sacerdocio levítico, no con respecto al orden de laentrega de la ley, sino como a suobediencia reala ella, en el ejercicio de las cosas requeridas en ella. Y así, nada de lo que correspondía al culto divino, conforme a la ley, fue realizado por ellos hasta que ese sacerdocio fue establecido. Y esto, como he demostrado, es el verdadero significado de la palabra νενμοθέτητο, aquí utilizada.

No significa laentrega de la leya ellos, sino que seanlegalizados o puestos bajo el poder de ella. Por lo tanto, aunque alguna parte de la ley fue dada antes de la institución de ese sacerdocio, sin embargo, el pueblo no fue llevado a la obediencia real de ella, sino en virtud de ella. Pero

2.El apóstol en este lugar tiene especial respeto a la ley, ya que era la causa y regla del culto religioso, de los sacrificios, ceremonias y otras ordenanzas del Servicio Divino; porque en esa parte de la ley los hebreos pusieron todas sus esperanzas de "perfección", que la ley moral no podía darles. Y en este sentido el sacerdocio fue dado ante la ley. Porque aunque la ley moral fue dada en la audiencia del pueblo antes, en el monte; y se le dio una explicación de ello a Moisés, como debía aplicarse al gobierno de ese pueblo en los procedimientos judiciales, comúnmente llamados la "ley judicial", antes de que bajara del monte, Éxodo 21-23; sin embargo, en cuanto al sistema de todas las ceremonias religiosas, ordenanzas de adoración, sacrificios de todo tipo e instituciones típicas, todo lo que pertenecía a los servicios sagrados de la iglesia, la ley no se les dio hasta después de la erección del tabernáculo y la separación de Aarón y sus hijos para el oficio del sacerdocio: Sí, toda esa ley fue dada por la voz de Dios de ese tabernáculo del cual Aarón era el ministro, Levítico 1:1-2.

Para que se pueda decir que el pueblo en el sentido más amplio recibe la ley bajo ese sacerdocio. Por lo tanto, el sentido de las palabras es que, junto con el sacerdocio, el pueblo recibió "la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas", lo que sin embargo no efectuó en su conjunción el fin que Dios diseñó en su adoración. Y podemos observar que,

Obs. 4. Ponga todas las ventajas y privilegios juntos, y sin embargo, no traerán nada a la perfección, sin Jesucristo. Dios manifestó esto en todas sus revelaciones e instituciones. Sus revelaciones desde la fundación del mundo fueron graduales y parciales, aumentando la luz del conocimiento de su gloria de época en época; pero póngalas todas juntas desde la primera promesa, con todas las exposiciones de ella y adiciones a ella, con profecías de lo que luego sucedería, tomando también el ministerio de Juan el Bautista; sin embargo, no hicieron todos juntos una revelación perfecta de Dios su mente y voluntad, como será conocido y adorado, Hebreos 1:1-2; Juan 1:18.

Así también había una gran variedad en sus instituciones. Algunos eran de gran eficacia y de significado más claro que otros; Pero todos ellos juntos no hicieron nada perfecto. Mucho más todas las formas que otros descubrirán para alcanzar la justicia, la paz, la luz y la vida ante Dios, no llegarán a dar descanso o perfección.

La última cosa considerable en estas palabras, es la razón por la cual el apóstol prueba que en el juicio del Espíritu Santo mismo, la perfección no era alcanzable por el sacerdocio levítico: "Porque si lo fuera, ¿qué otra necesidad había de que otro sacerdote se levantara según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón?

La razón en estas palabras es clara y obvia. Porque después de la institución de ese sacerdocio, y después de su ejecución en su mayor gloria, esplendor y eficacia, se hace una promesa en el tiempo de David de que se levantará otro sacerdote de otro orden. No se puede dar cuenta sino sólo de esto, que la perfección no era alcanzable por lo que ya estaba instituido y ejecutado. Porque era una perfección a la que Dios se propuso llevar a su iglesia, o el estado más perfecto, en justicia, paz, libertad y adoración, de la cual es capaz en este mundo; y cualquiera que sea el estado en el que se lleve a la iglesia, debe ser por su sumo sacerdote, y el desempeño de su oficio, Ahora, si esto pudo haber sido efectuado por el sacerdocio levítico, el levantamiento de otro sacerdote fue completamente innecesario e inútil.

Este es el argumento invencible por el cual el santo apóstol derroca completamente todo el sistema de la religión judaica, y lo quita del camino, como veremos más particularmente después. Pero las expresiones utilizadas en esta razón deben ser claramente consideradas. "Ese otro sacerdote"; "Un sacerdote de otro tipo". No solo un sacerdote que individualmente aún no estaba exhibido, sino uno de otro linaje y orden; un sacerdote que no debe ser de la tribu de Leví, ni del orden de Aarón, como se explica después.

̓Ανίστασθαι, "levantarse"; es decir, ser llamado, exaltado, ponerse de pie en la ejecución de ese cargo. "Levantarse" o "ser levantado" se usa indefinidamente con respecto a cualquiera que intente cualquier obra nueva, o se haga eminente para cualquier fin, bueno o malo. En este último sentido se dice que Dios levanta a Faraón, para mostrar su poder en él, para que pueda magnificar su glorioso poder en su castigo y destrucción, Éxodo 9:16; Romanos 9:17.

En el buen sentido, con respecto al llamado de Dios, es usado por Débora, Jueces 5:7, "Hasta que Débora se levantó, hasta que me levanté otro en Israel". Comúnmente ἐγείρω y ἐγείρομαι se usan para este propósito, Mateo 11Mateo 11:11; Mateo 24Mateo 24:24; Juan 7:52.

"Levantarse", por lo tanto, es aparecer y ponerse de pie ante el llamado de Dios, y por su designación, para la ejecución o desempeño de cualquier oficio u obra. Así que este otro sacerdote debía aparecer, levantarse, ponerse de pie y ejecutar el oficio del sacerdote, en cumplimiento del llamado y nombramiento de Dios.

Y este sacerdote debía así "levantarse según el orden de Melquisedec". Así se afirma expresamente en los Salmos. Y aquí el apóstol toma en consideración lo que había hablado antes acerca de la grandeza de Melquisedec. Porque él diseñó no solo probar la cosa misma, lo cual se hace suficientemente en el testimonio del salmista, sino también evidenciar la ventaja y el beneficio de la iglesia por este cambio.

Y aquí la consideración de la grandeza de Melquisedec fue singularmente servil, como manifestación de la excelencia de ese sacerdocio por quien la justicia de la iglesia y su adoración debían ser consumadas.

Por último, el apóstol agrega negativamente de este otro sacerdote, que iba a resucitar a causa de la debilidad del sacerdocio levítico, que no podía perfeccionar el estado de la iglesia, que "no debía ser llamado según el orden de Aarón".

Καὶ οὐ κατὰ τὴν τάξιν ̓Ααρὼν λέγεσθαι, "Y no ser llamado según el orden de Aarón"; es decir, en el salmo donde se declara y predice la resurrección de este sacerdote. Allí se dice que es, o se le llama, "un sacerdote según el orden de Melquisedec", y nada se habla del orden de Aarón. Λέγεσθαι, denota sólo una denominación externa, no una llamada interna.

No es lo mismo con καλούμενος, usado por nuestro apóstol, Hebreos 5:4, Καλούμενος ὑπὸ τοῦ Θεοῦ, "llamado de Dios"; es decir, por un llamado efectivo y separación al oficio. Pero responde προσαγορευθείς, Hebreos 5:10, "cognominatus"; llamado así por denominación externa.

Porque el verdadero llamado de Cristo a su oficio, por Aquel que le dijo: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado", era tal como el llamado del mismo Melquisedec no podía representar. Por lo tanto, el llamado de Cristo a su oficio y el de Melquisedec no se comparan en ninguna parte. Pero a causa de diversas semejanzas, insistidas por el apóstol en los primeros versículos de este capítulo, Cristo es llamado pordenominación externasacerdote según su orden, y en ninguna parte es llamado así según elorden de Aarón.

Y la razón por la que el apóstol agrega esta negativa es evidente. Porque podría decirse que, aunque se predijo que se levantaría otro sacerdote, sin embargo, esto podría respetar solo un llamado extraordinario al mismo oficio, y no un llamado a un oficio de otro tipo u orden. Aarón fue llamado por Dios inmediatamente, y de una manera extraordinaria; y toda su posteridad llegó al mismo oficio por una sucesión ordinaria. Así que Dios prometió levantar un sacerdote de una manera 1 Samuel 2:35,

"Me levantaré un sacerdote fiel, que hará según lo que está en mi corazón y en mi mente".

Aquí no se pretende un sacerdote de otro orden, sino sólo el cambio de la línea de sucesión de la casa de Itamar a la de Finees, cumplida en Sadoc en los días de Salomón. Así que un nuevo sacerdote podría ser levantado, y sin embargo el viejo orden legal y la administración continuarían. "Pero", dice el apóstol, "no debe ser del mismo orden."Porque el defecto del sacerdocio levítico no estaba sólo en las personas, que menciona después, sino en el oficio mismo, que no podía llevar a la iglesia a la perfección.

Y que "de facto" no era así, prueba por este argumento negativo de la Escritura, que en ninguna parte por el Espíritu Santo se dice que sea del orden de Aarón, sino, por el contrario, de la de Melquisedec, que está en consonancia con ella.

Y este es el primer argumento por el cual el apóstol confirma su diseño principal, que fortalece y mejora particularmente en los versículos siguientes.