Hebreos 7:8

El octavo versículo lleva el mismo argumento, por una aplicación particular al asunto en cuestión de las cosas que en general había observado antes en Melquisedec; Porque mientras que el apóstol había declarado antes que estaba "sin padre, sin madre, sin principio de días ni fin de vida", ahora muestra cómo todo esto condujo a su propósito.

Hebreos 7:8. Καὶ ὧδε μὲν δεκάτας ἀποθνήσκοντες ανθρωποι λαμβάνουσιν, ἐκεῖ δὲ, μαρτυρούμενος ὅτι ζῇ.

῎Ανθρωποι. Syr., por un idiotismo habitual de esa lengua, "los hijos del hombre". ̓Αποθνήσκοντες,"qui moriuntur," "que mueren". Vulg. Lat., "homines morientes", "hombres moribundos"; de cuya diferencia debemos hablar después. Μαρτυρούμενος ὅτι ζῇ, generalmente, "de quo testatum est, quod vivat". Vulg. Lat., "ibi autem contestatur quia vivit;" que los rehemistas traducen, "pero allí tiene testimonio de que vive:" ambos oscuramente.

Arias, "testatione dictus quia vivit;" sin ninguna ventaja. Μαρτυρούμενος es propiamente, "es de quo testatur;" como Erasmus, Beza, Castalio, Schmidt, lo traducen. El árabe coincide con lo vulgar. El siríaco, a modo de paráfrasis, "aquel de quien la Escritura da testimonio de que vive". [3]

[3] EXPOSICIÓN. Μαρτ. ὅτι ζῇ, no puede ser más que una representación concisa de la idea, Μήτε ἀρχὴν ἡμερῶν, μήτε ζωῆς τέλος ἔχων : y por lo tanto debe explicarse así: "De quien solo se registra su vida, no su muerte" (Bleek); o, en otras palabras, no es el individuo Melquisedec quien tiene el testimonio deque vive, sino que es de nuevo la figura típica de él, como se apareció a los ojos del salmista [Salmo 110.] en el marco deGénesis 14:Ebrard. Ed.

Hebreos 7:8. Y aquí los hombres que mueren reciben diezmos; pero allí aquel de quien se atestigua que vive.

Hay en las palabras una comparación y oposición entre los sacerdotes levitas y Melquisedec, en este asunto de recibir diezmos, que en general era común a ambos. Y podemos considerar en ellos,

1.Las circunstancias de la comparación.

2.El acuerdo general de ambos tipos, que es el fundamento de la comparación.

3.Las partes de laantítesis, u oposición, o disimilitud entre ellas:

1.Las circunstancias de la comparación son dos:

(1.)Lamanera de su introducción, o la seriedad de la afirmación, en la partícula μὲν. Es tanto como "quidem" o "equidem", "verdaderamente", "verdaderamente"; que se omite en nuestra traducción, aunque en otros lugares la misma partícula se traduce así. "Esto, además, es el estado del caso en este asunto.'Y la inserción de la misma es propia de una afirmación sobre una concesión, como lo es aquí.

(2.)Ladeterminación del tiempo, o lugar, o forma de la oposición, en estos adverbios ὧδε y ἐκεῖ "aquí" y allá." ̔͂Ωδε generalmente se refiere allugar; y algunos piensan que el apóstol respeta a Jerusalén, sede del sacerdocio levítico, y a la tierra de Canaán, la única que era diezmable según la ley; porque los judíos juzgan, y eso correctamente, que la ley del diezmo legal no se extendía más allá de los límites de la tierra de Canaán, una evidencia suficiente de que era positiva y ceremonial.

En oposición a esto, ἐκεῖ, "allí", debe significar algún otro lugar, o cualquier lugar donde el sacerdocio de Melquisedec tenga su significado; es decir, en la religión cristiana. Pero la verdad es que, si ὧδε, "aquí", significa un lugar cierto y determinado, ese opuesto en ἐκεῖ, "allí", debe ser Salem, donde vivió Melquisedec; que no sólo fue diezmable después, como dentro de los límites de Canaán, sino que muy probablemente fue Jerusalén misma, como hemos declarado.

Esta conjetura, por lo tanto, es demasiado curiosa; Tampoco necesitamos atarnos al significado preciso de la palabra ὧδε, aunque eso también se use a veces con respecto al tiempo y al lugar. Por lo tanto, estas palabras, "aquí" y "allá", expresan los diferentes estados bajo consideración. "aquí", es en el caso del sacerdocio levítico; y "allí" respeta el caso de Melquisedec, como se dijo, Génesis 14.

2.El fundamento de la comparación, en la que ambos estuvieron de acuerdo, está en esto, querecibieron diezmos. Se expresa de una sola clase, a saber, los sacerdotes levitas, recibieron diezmos; pero también se entiende del otro, donde la palabra se repite e inserta en nuestra traducción: "Pero allí los recibe". Δεκάτας λαμβάνουσι, "Reciben diezmos", en tiempo presente.

Pero se puede decir que no hubo ninguno que lo hiciera, o al menos "de jure" pudiera hacerlo, viendo que la ley del diezmo fue abolida. Por lo tanto, se puede permitir aquí un enallage del tiempo presente para lo que fue pasado; "Lo hacen", es decir, "lo hicieron" mientras la ley estaba en vigor. Pero tampoco es necesario; porque, como he observado antes, el apóstol admite, o da por sentado, que el sistema mosaico de adoración aún continuó, y argumenta sobre esa concesión la necesidad de su inminente abolición.

Y, sin embargo, no necesitamos aquí el uso de esta suposición; porque las palabras no determinan ni el tiempo ni el lugar, sino el estado de la religión bajo la ley. De acuerdo con la ley, los diezmos deben ser pagados, y recibidos por tal persona. Esto, por lo tanto, está de acuerdo en que tanto los sacerdotes levitas como Melquisedec recibieron diezmos.

3.La oposición y la diferencia radica en la calificación y las propiedades de aquellos por quienes son recibidos. Para

(1.)Los de un lado, es decir, del sacerdocio levítico, eran ἀποθνήσκοντες ἄνθρωποι, "homines qui moriuntur", o "homines morientes", "hombres que mueren", "hombres moribundos"; es decir, hombres sujetos a muerte, hombres mortales, que 'vivieron y murieron en el desempeño de su oficio, de acuerdo con las leyes comunes de la mortalidad. Y la observación de Schlichtingius sobre estas palabras es, por lo que puedo entender, inútil para su propio diseño, mucho más para el del apóstol:

"Notandum vero quod non mortalibus hominibus, sed morientibus tantum Melchisedecum auctor opponat, nec immortalem eum esse, sed vivere dicit; vita autem non mortalitati sed morti proprie opponitur."

Algo está dirigido en forma de seguridad a otra opinión, a saber, que todos los hombres fueron creados en un estado de mortalidad, sin respeto al pecado. Pero nada se obtiene con esta sutileza. Porque por hombresmoribundos, el apóstol no pretende hombres querealmente estaban muriendo, por así decirlo, en el punto de la muerte; porque en esa condición los sacerdotes no podían ejecutar su oficio ni recibir los diezmos del pueblo.

Sólo él describe a las personas que en todo el curso de su ministerio fueron susceptibles de muerte por la condición común de mortalidad, y en sus varias temporadas murieron en consecuencia. Por lo tanto, los "hombres moribundos", u hombres sujetos a la muerte, y los "hombres mortales", son en este caso lo mismo. Y aunque la vida, en cuanto al principio de ello, se oponga a la muerte, sin embargo, como a una duración continua, lo que aquí pretende el apóstol, se opone a la mortalidad, o a una odiosidad hasta la muerte.

Porque se diseña una representación de aquel que fue hecho sacerdote, "no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida sin fin". Por tanto, dice el apóstol, "los que recibieron diezmos después de la ley eran todos hombres mortales, que tenían tanto principio de días como fin de vida.'Así que la muerte de Aarón, el primero de ellos, y en él de todos sus sucesores, está registrada en la Escritura.

(2.)En oposición a este estado de los sacerdotes levitas, se afirma que ἐκεῖ, en el caso de Melquisedec, μαρτυρούμενος ὅτι ζῇ, "se atestigua que vive". Debemos preguntar cómo "vive" y cómo se "testifica que vive". Porque es aparentemente Melquisedec de quien en primer lugar, como tipo, se hablan estas cosas; Y, sin embargo, sabemos que realmente y en su propia persona estaba muerto mucho antes. Pero hay varias cosas en la cuenta de las cuales se dice que "se atestigua que vive". Para

[1.]Cualquiera que sea el silencio de la Escritura en cuanto a Melquisedec, que generalmente relata de otros en el mismo estado, nuestro apóstol toma comotestimonio contrarioa él. Porque él establece este principio general, que lo que la Escritura oculta de Melquisedec, lo hace para instruirnos en el misterio de su persona y ministerio, como tipos de Cristo y suyos. Por lo tanto, el silencio de la Escritura, en lo que solía expresar, debe interpretarse en este caso como un testimonio en contrario.

Así que da testimonio de él que "estaba sin padre, sin madre, sin descendencia", en el sentido de que no menciona a ninguno de ellos. Y mientras que él no tiene "ni principio de días ni fin de vida" registrado en la Escritura, por lo tanto es "testigo de que", no absolutamente, sino en cuanto a su consideración típica, "él vive". Porque no hay límites ni períodos fijos para su sacerdocio, ni expiró al traer el de Leví, como lo hizo con la introducción de Cristo.

[2.]En realidadcontinuó su oficiohasta el final de esa dispensación de Dios y su adoración en la que estaba empleado: y esto da testimonio de la perpetuidad de su vida, en oposición a los sacerdotes levitas; porque estos dos estados son comparados por el apóstol, el de Melquisedec y el de Leví. Hubo un tiempo limitado a este sacerdocio en la casa de Aarón; Y durante ese tiempo murió un sacerdote y otro tuvo éxito en varias generaciones, hasta que se multiplicaron grandemente, como observa el apóstol, versículo 23.

Pero durante toda la dispensación de las cosas con respecto a Melquisedec, continuó en su propia persona ejecutando su oficio, del primero al último, sin estar sujeto a muerte; donde "se atestigua que vive".

[3.]Se dice que "vive", es decir, que siempre lo hace, porquesu oficio continúa para siempre, y sin embargo, ningún simple hombre mortal lo sucedió en él.

[4.]En todo este asunto se le considera no absoluta y personalmente, sinotípicamente, y como una representación de algo más; Y lo que está representado en el tipo, pero que real, subjetivamente y correctamente se encuentra solo en el antitipo, puede afirmarse del tipo como tal. Así es en todas las instituciones sacramentales; como el cordero pascual fue llamado expresamente "la pascua del Señor", Éxodo 12:11, cuando era solo una prenda y una muestra de ella; como, bajo el Nuevo Testamento, el pan y el vino en la Sagrada Cena son llamados "el cuerpo y la sangre de Cristo", que sí representan.

Por lo tanto, es verdad real y absolutamente del Señor Jesucristo, que vive para siempre, que es sacerdote para siempre; en lo cual el apóstol insiste mucho e insta a su propósito después. Esta eternidad, o vida eterna de Jesucristo, fue representada en Melquisedec, en el sentido de que no se dice en ninguna parte de la Escritura que murió: "se testimonia", por lo tanto, "que vive", porque aquel a quien representa realmente lo hace, y su propia muerte no se menciona, a propósito para que así lo represente.

Y el argumento del apóstol sobre la dignidad y preeminencia de Melquisedec por encima de los sacerdotes levitas en este caso es de una evidencia incuestionable: porque considere a Melquisedec, no en su ser natural y existencia, que no pertenece a este misterio, sino en suser y existencia de la Escritura, y él es inmortal, siempre vivo; donde él es más excelente que aquellos que siempre fueron desagradables hasta la muerte en el ejercicio de su oficio. Y de las ramas de esta comparación podemos tomar dos observaciones:

Obs. 1. En la administración externa de su adoración, Dios se complace en hacer uso de hombres pobres, frágiles, mortales y moribundos. Así lo hizo en la antigüedad, y así sigue haciéndolo. "Tus padres, ¿dónde están? Y los profetas, ¿viven para siempre?" Zacarías 1:5. Los profetas de la antigüedad, los administradores más eminentes bajo el Antiguo Testamento, todos eran hombres mortales y moribundos; y mientras vivían en este mundo estaban sujetos a pasiones semejantes con otros hombres, Santiago 5:17.

Y el mismo relato que el apóstol nos da de los principales administradores del Nuevo Testamento, 2 Corintios 4:8-12; 2 Corintios 6:8-10. Y sabemos que es así con todos aquellos en cuyas manos se transmite el mismo trabajo. Sí, a menudo, en cuanto a las debilidades del cuerpo y la condición externa, su debilidad y fragilidad se señalan por encima de las demás.

Tampoco se acumula ninguna ventaja para el evangelio por la exaltación secular de los que pretenden el mismo empleo; donde, sin otras calificaciones, se parecen poco al ministerio de Cristo mismo. Tal, digo, le agrada a Dios hacer uso de; personas odiosas a todas las enfermedades y tentaciones con todos los demás creyentes, e igualmente con ellos cayendo bajo el golpe de la mortalidad. Podría haber realizado todo su diseño inmediatamente por su gracia y Espíritu, sin la institución de ningún administrador; Él podría haber empleado a Sus santos ángeles en la declaración y dispensación del evangelio; o podría haber levantado hombres tan señalados con sabiduría, y todas las dotes de mente y cuerpo, como deberían haberlos distinguido eminentemente de toda la raza humana, además: pero renunciando a estos, y a todos los demás caminos posibles y fáciles a su infinita sabiduría y poder, ha elegido hacer uso, en esta gran ocasión, de pobres, enfermos, frágiles, tentados, pecadores, moribundos. Y varias razones de este santo consejo se expresan en la Escritura:

1. Lo hace para hacer evidente que es supropio poder, y nada más, lo que da eficacia y éxito a todas las administraciones del evangelio:2 Corintios 4:7,

"Tenemos este tesoro en vasijas de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros".

Hay una "excelencia de poder" que acompaña la dispensación de la palabra. Poderosos efectos espirituales son producidos por ella, tales como en los que consiste la gloria de Dios, y en los que depende el bienestar eterno de las almas de los hombres. Esta gloria, al someter el poder adverso del pecado, Satanás y el mundo; en vivificar, santificar, salvar las almas de los elegidos; Dios será visto y poseído, no se lo dará a otro.

Mientras que, por lo tanto, aquellos por quienes estos tesoros se comunican a otros, son frágiles, perecen, "vasijas de barro", o aquellos por quienes se dispensa el evangelio son hombres pobres, frágiles, débiles, vistos y conocidos como tales, no hay velo por su ministerio echado sobre la gloria de Dios. No hay un alma convencida, convertida o consolada por su palabra, pero realmente pueden decir de ella como lo hicieron los apóstoles del milagro que hicieron, Hechos 3:12,

"¿Por qué nos miráis tan fervientemente, como si por nuestro propio poder y santidad hubiéramos hecho andar a este hombre?"

¿Este ciego para ver, este hombre muerto para vivir? Por la consideración de nuestra mezquindad, todos pueden discernir que la excelencia de este poder es de Dios, y no de nosotros. Sí, para este mismo fin, nuestro apóstol se negó a hacer uso de tal persuasión de palabras y ejercicio de sabiduría que pudiera dar apariencia o semblante a tal aprensión como si por ellos se produjera este efecto: 1 Corintios 2:4-5,

"Mi discurso y mi predicación no fueron con palabras tentadoras de la sabiduría del hombre, sino en demostración del Espíritu y del poder: que tu fe no debe estar en la sabiduría del hombre, sino en el poder de Dios".

Y aquí debe ser un ejemplo para todos nosotros. Pero se llega a eso con muchos, que estando completamente desprovistos de lo que tenía, es decir, una capacidad para dispensar la palabra en la "demostración del Espíritu y del poder", se entregan completamente a lo que él rechazó, o las "palabras tentadoras de la sabiduría del hombre", de acuerdo con su capacidad. Pero lo que los judíos hablaron blasfemamente de Cristo, al abrir los ojos del que nació ciego, puede en cierto sentido ser verdaderamente hablado de cualquiera de nosotros al abrir los ojos de los que estaban espiritualmente ciegos, "Dale a Dios la alabanza; sabemos que este hombre es un pecador", Juan 9:24.

2. Dios ha ordenado las cosas de tal manera, en sabiduría y gracia, para que los administradores de cosas santas para otrospuedan tener experiencia en sí mismos de su estado y condición, a fin de ser movidos con compasión hacia ellos, preocuparse por ellos y celo por ellos. Sin estas gracias, y su ejercicio constante, los hombres no serán más que instrumentos muy inútiles en este trabajo. Y no crecerán en ninguna parte sino en la propia experiencia de los hombres. Porque, ¿cómo será tierno, compasivo, cuidadoso con las almas de los demás, que no conoce ninguna razón por la que deba ser tan hacia las suyas? El sumo sacerdote de la antigüedad era uno de los

"podía tener compasión de los ignorantes, y de los que estaban fuera del camino; para eso él mismo también fue abrumado por la enfermedad, "Hebreos 5:2.

Y allí estaba él un tipo de Cristo, que "fue tentado en todo como nosotros", para que estuviera listo "para socorrer a los que son tentados". Esto le dio la experiencia de la compasión en el ejercicio de la misma. Por tanto, cuando un ministro del evangelio conoce su propia debilidad, debilidades y tentaciones, su necesidad de misericordia y gracia, la forma de obtener suministros de ellas, el peligro de las trampas a las que está expuesto, el valor de su propia alma, la preciosidad de la sangre de Cristo y la excelencia de la recompensa eterna, no puede, considerando el encargo que se le ha encomendado y el deber que se le exige, sino ser movido con piedad, compasión, ternura, amor y celo hacia aquellos a quienes administra; especialmente considerando cuán grandemente su bienestar eterno depende de su capacidad, diligencia y fidelidad en el cumplimiento de su deber.

Y esto demuestra, en diversos relatos, en gran medida en beneficio de los pobres discípulos tentados de Cristo; porque les hace representación de su propia compasión y amor, como el gran pastor de las ovejas, Isaías 40:11; y hacer que un suministro necesario de provisión espiritual esté siempre listo para ellos, y que se les administre con experiencia de su eficacia y éxito.

3. Para que el poder de la gracia y la verdad del Evangelio se ejemplifique a los ojos de aquellos a quienes son dispensados, en las personas de quienes son administrados, según el nombramiento de Dios. Es sabido por todos los que saben en este asunto, qué tentaciones y objeciones surgirán en las mentes de los pobres pecadores contra su obtención de cualquier interés en la gracia y misericordia que se dispensa en el evangelio.

Algunos, juzgan, pueden ser hechos partícipes de ellos; Pero para ellos, y tal como son, no parece haber alivio proporcionado. Pero no es un estímulo para ellos, ver que, por el nombramiento de Dios, las ofertas de su gracia y misericordia son hechas a sus almas por hombres sujetos a pasiones similares consigo mismos; ¿Y quiénes, si no hubieran obtenido libremente la gracia, habrían sido tan viles e indignos como ellos mismos? Porque como el Señor llamó al ministerio al apóstol Pablo, que había sido "blasfemo, perseguidor e injurioso", para que pudiera "en él manifestar toda longanimidad, por un modelo para ellos que en lo sucesivo creyera en él para vida eterna", es decir, para alentar incluso a tales altos delincuentes a creer, 1 Timoteo 1:13; 1 Timoteo 1:16; Así que en casos más ordinarios, la misericordia y la gracia que los ministros del evangelio necesitaban igualmente con aquellos a quienes lo dispensan, y que lo han recibido, es un modelo, ejemplo y aliento para que crean según su ejemplo.

4.En particular, Dios hace uso de las personas que mueren en este asunto, para que su testimonio de la verdad de la gracia y la misericordia del Evangelio sea completo e incuestionable. La muerte es la gran piedra de toque y la prueba de todas las cosas de esta naturaleza, en cuanto a su eficacia y sinceridad. Muchas cosas producirán alivio en la vida, y varios refrigerios, que al acercarse la muerte se desvanecen en la nada. Así es con todas las comodidades de este mundo, y con todas las cosas que no tienen una verdad y sustancia eternas en ellas.

Por lo tanto, si aquellos que dispensan cosas sagradas no hubieran sido diseñados para venir a esta piedra de toque de su propia fe, profesión y predicación, aquellos que deben morir, y saben siempre que deben hacerlo, habrían estado insatisfechos de lo que podría haber sido la condición con ellos, si hubieran sido llevados a ella; y así tienen motivos para temer en sí mismos lo que será de esa fe en la que han sido instruidos, en la guerra de muerte, cuando se acerque.

Para obviar este temor y objeción, Dios ha ordenado que todos los que administran el evangelio lleven su propia fe a esa última prueba; para que así, dando testimonio de la sinceridad y eficacia de las cosas que han predicado, en el sentido de que les encomiendan la salvación eterna de sus almas (y un testimonio más elevado que nadie puede dar), sean estímulos para que otros sigan su ejemplo, imiten su fe y sigan su curso hasta el fin.

Y por esta causa también Dios los llama a menudo a pruebas peculiares, ejercicios, aflicciones y muerte misma en el martirio, para que sean ejemplo y aliento para toda la iglesia.

No puedo dejar de observar, para el final de este discurso, que como las enfermedades inevitables de los ministros del evangelio, manejadas y pasadas en un curso de fe, santidad y obediencia sincera, son en muchos aspectos de singular utilidad y ventaja para la edificación y el consuelo de la iglesia; Así que los malos ejemplos de cualquiera de ellos, en vida o muerte, con la falta de esas gracias que deben ser excitadas a ejercer por sus enfermedades, son perniciosos para ello.

Obs. 2. La vida de la iglesia depende de la vida eterna de Jesucristo. Se dice de Melquisedec, como él era un tipo de él, "Se atestigua que vive". Cristo hace así, y eso para siempre; Y de aquí en adelante, bajo las fallas, las enfermedades y la muerte de todos los demás administradores, dependen la preservación, la vida, la continuidad y la salvación de la iglesia. Pero esto debe ser hablado peculiarmente en el versículo 25, donde se remite.