1 Timoteo Introducción

INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS A TIMOTEO.

(1) LAS dos Epístolas a Timoteo o Timoteo y la de Tito se agrupan comúnmente juntas, dando consejos para el correcto ejercicio del oficio de pastor del rebaño de Cristo, bajo el título de Epístolas Pastorales. Las palabras 'pastor', 'rebaño', ' alimentar' es verdad, no aparecen en ellos como en Juan 21:16 ; Hechos 20:28 ; Efesios 4:11 ; 1 Pedro 5:2 ; pero el término aceptado describe correctamente su carácter.

Tratan más plenamente que cualquier otra epístola del Nuevo Testamento con los deberes del oficio pastoral. Traen ante nosotros con mayor detalle la organización de la Iglesia Apostólica sobre la cual los principales pastores tenían que velar. Están dirigidas, no como la mayoría de las otras Epístolas de San Pablo, a comunidades enteras, sino a discípulos individuales; pero escribe a esos discípulos, no como en la carta a Filemón, como a amigos privados en asuntos privados, sino como sus delegados y representantes.

(2) Las Epístolas Pastorales también tienen esto en común, que, en casi cualquier punto de vista sostenible de su fecha, agregan materialmente a nuestro conocimiento de la vida de San Pablo. Sin ellas, ese conocimiento terminaría, en lo que respecta al Nuevo Testamento, con el grupo de Epístolas que (asumiendo por el momento la solución de una cuestión que se discutirá más adelante) podemos hablar como las Epístolas del Primer Encarcelamiento en Roma. los de Filipenses, Efesios, Colosenses y Filemón.

Se verá que tanto en relación con los hechos externos de la vida del apóstol como, podemos agregar, el crecimiento de su carácter y la manifestación de nuevas excelencias requeridas por nuevas emergencias, el grupo de Epístolas ahora ante nosotros completa una narración que de otro modo habría quedado inacabado, y en la libertad con que escribe a quienes fueron sus discípulos y amigos personales, nos abre nuevos aspectos de su mente y de su corazón.

No podemos ignorar el hecho de que estas epístolas también se sostienen por sí mismas en otros aspectos. Su autoría ha sido más cuestionada a la luz de la crítica moderna que la de cualquier otro que lleve el nombre de San Pablo. Su fraseología, se dice, es diferente. Se refieren a las controversias e implican las tendencias del segundo siglo más que del primero, y así ocupan el lugar que les corresponde entre los libros apócrifos seudónimos en los que ese segundo siglo fue infeliz pero demasiado fértil y que, por valiosos que sean como materiales para la historia, están por lo tanto sin ninguna autoridad apostólica.

Las objeciones así presentadas requieren una discusión, pero se cree que será mejor iniciar esa discusión después de que las hayamos tratado en primera instancia como si fueran lo que dicen ser. Prima facie , esa afirmación es lo suficientemente fuerte. Nunca fueron colocados por la crítica más audaz de la Iglesia primitiva entre los Antilegomena, o libros discutibles; entre los cuales colocaron, por ejemplo, la Epístola de S.

Santiago, la Segunda Epístola de San Pedro, la Segunda y Tercera Epístola de San Juan. Se mantuvieron firmes frente a las investigaciones de los eruditos del Renacimiento, de Erasmo, Calvino y Grocio. Podemos permitirles que cuenten su propia historia en el estrado de los testigos antes de someterlos a un contrainterrogatorio. Si esa historia es clara y está conectada, en armonía con otros registros reconocidos de la era apostólica, arrojando luz sobre lo que de otro modo sería oscuro, aportando las coincidencias no intencionadas que son casi en sí mismas una evidencia de veracidad, podemos aventurarnos a exigir que el caso en el otro lado debe ser al menos igual de pesado. Si tenemos que equilibrar la evidencia, no es bueno comenzar por formular objeciones.

(3) Vida de Timoteo.

Podemos rastrear la vida del discípulo a quien se dirigieron dos de las Epístolas Pastorales de un período relativamente temprano. Era hijo de uno de los matrimonios mixtos que en este período no eran raros ( Hechos 16:1-3 ). Su padre era griego y aparentemente vivía en Listra. [1] Su madre Eunice y su madre Loida eran judías piadosas ( 2 Timoteo 1:5 ).

El nombre de su padre no ha llegado hasta nosotros. Del hecho de que Eunice lo aceptó como esposo, podemos inferir que se había elevado por encima de su idolatría heredada. Del hecho de que dejó crecer a su hijo sin la señal externa de la circuncisión, es una inferencia casi tan cierta que no se había convertido en un 'prosélito de justicia', es decir, aceptando la ley de Moisés en su totalidad. El nombre que le dio a su hijo, aunque no es poco común entre los griegos (1Ma 5:6; 1Ma 5:11; 2Ma 8:30, 2Ma 9:3), es quizás sugerente, en ausencia de cualquier elemento distintivamente pagano, y en su significado como 'uno que honra a Dios', de las bases de fe que eran comunes a ambos padres.

En otros aspectos, su educación temprana siguió el modelo que prevalecía en las familias judías devotas. Se le enseñó a leer las Sagradas Escrituras diariamente ( 2 Timoteo 3:15 ), y bien pudo ser que de estas Escrituras de la raza de su madre, y de la enseñanza personal de ella, aprendió a tomar su lugar entre los que en este período estaban ' esperando el consuelo de Israel' ( Lucas 2:25 ).

La piedad de la casa era tanto más notable por el hecho de que no hay rastro de la existencia de una sinagoga en ninguna de las ciudades con las que se relaciona su nombre ( Hechos 14:6-21 ). Parece probable, por la ausencia de cualquier mención de su padre como vivo, que había quedado huérfano temprano, y que su madre y abuela fueron las únicas guardianas y maestras de su juventud.

A la formación así recibida, obrando sobre una constitución naturalmente lejos de ser robusta ( 1 Timoteo 5:23 ), tal vez podamos considerar que le ha dejado el sello de una piedad femenina más que varonil en sus principales rasgos, un retraimiento morboso ante la oposición y responsabilidad ( 1 Timoteo 4:12-16 ; 1 Timoteo 5:20-21 ; 1 Timoteo 6:11-14 ; 2 Timoteo 2:1-7 ), una sensibilidad que pronto se deshace en lágrimas ( 2 Timoteo 1:4 ), una tendencia, por un lado, a las emociones más suaves ( 1 Timoteo 5:2 ), que fácilmente podrían pasar a los deseos de la juventud que luchan contra la pureza del alma ( 2 Timoteo 2:22); y, por otro, a un ascetismo demasiado riguroso al que, posiblemente, recurrió como disciplina contra aquellas tentaciones ( 1 Timoteo 5:23 ).

[1] Esta parece ser la inferencia natural de Hechos 16:1 . Por otro lado, una posible construcción de Hechos 20,4 uniría la descripción 'de Derbe' a su nombre, y no al de Gayo.

La conversión de Timoteo a la fe de Cristo hay que adscribirla a la primera visita de los apóstoles Pablo y Bernabé a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia. Si pensamos en él como perteneciente a la ciudad anterior, debe haber mirado el sacrificio a medio terminar, el martirio a medio terminar de Hechos 14:8-20 .

La apelación de San Pablo a su conocimiento de los sufrimientos que el apóstol había soportado por la causa de Cristo ( 2 Timoteo 3:11 ) puede haber sido una apelación a un testigo ocular. La predicación del apóstol reforzaba la lección que así había enseñado, y preparaba al joven discípulo para una vida de sufrimiento ( Hechos 14:22 ).

Durante el intervalo, probablemente de unos siete años, entre la primera y la segunda visita de San Pablo, Timoteo debió estar bajo el cuidado de los ancianos de la nueva comunidad que el apóstol había designado, y se había distinguido por su celo y devoción ( Hechos 16:2 ). El hecho de que fuera conocido tanto por los hermanos de Iconio como por los de Listra sugiere la idea de que había sido empleado como mensajero entre las dos iglesias, y así había dado prueba de que poseía las cualidades que lo capacitaban para el cargo. obra de un evangelista o predicador misionero.

El apóstol, con su aguda percepción del carácter, vio en él a alguien que podía tomar el lugar de Juan, de sobrenombre Marcos, como Silas había tomado el de Bernabé. Las declaraciones de los profetas parecen haberlo señalado como un soldado valiente y fiel en el gran ejército de Cristo ( 1 Timoteo 1:18 ). Probablemente fue en este tiempo, y en Iconio, que él fue apartado, toda la asamblea de los eideres de la Iglesia, así como el apóstol mismo, uniéndose en la imposición de manos, para hacer la obra y llevar el título de evangelista ( 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:6 ; 2 Timoteo 4:5 ).

Sin embargo, se presentó una seria dificultad. El mero hecho de que su padre fuera griego, y que a los ojos de los judíos él fuera un Mamzer o 'bastardo', el nombre dado a los hijos de un matrimonio mixto, podría haber sido superado por su piedad personal y conocimiento de la ley. ; pero un Mamzer que había crecido sin circuncidar, que había tomado así su posición como fuera del pacto de Abraham, difícilmente sería escuchado por los hijos de Abraham que se gloriaban en su insignia distintiva.

En su caso, en consecuencia, San Pablo, que se había negado a admitir el principio de la necesidad de la circuncisión en el caso de Tito, [1] actuó según la regla de hacerse "todas las cosas a todos" ( 1 Corintios 9:22 ). ), y 'tomó y circuncidó' a Timoteo, para evitar esta ocasión de ofensa ( Hechos 16:3 ).

Haciendo esto, por un lado, y, por el otro, distribuyendo los decretos del Concilio de Jerusalén, que eran como la gran carta de la libertad de los gentiles, los predicadores pudieron dirigirse a judíos y gentiles por igual con simpatía. ternura por la posición y las predisposiciones de cada uno.

[1] Dejo abierta la cuestión de si Tito estaba o no circuncidado. La última alternativa parece, creo, la más probable; pero las palabras de Gálatas 2:3 admiten el sentido de que, aunque Tito fue circuncidado, no fue por obligación, sino como libre acto de concesión por causa de la paz. El Dr. Farrar en su Vida de San Pablo (c. 22) argumenta fuertemente a favor de la última interpretación.

En el nuevo compañero y colaborador que el apóstol ganó de esta manera, encontró a alguien a quien podía reclamar como un verdadero hijo por linaje espiritual, afín a él, 'fiel en el Señor', cuidando con un afecto genuino a los a quien el apóstol cuidaba ( 1 Corintios 4:17 ; 1 Timoteo 1:2 ; 2 Timoteo 1:2 ).

Con él viajó, acompañado de Silvano, y probablemente también de Lucas, a Filipos ( Hechos 16:12 ), y allí el joven discípulo se distinguió por la actividad de su servicio ( Filipenses 2:22 ). Como no se menciona en el registro de St.

Pablo en Tesalónica, es probable que se quedara con San Lucas en Filipos, y fuera el portador de las contribuciones que los cristianos de esa ciudad enviaban al apóstol ( Filipenses 4:15 ). Estuvo con él, sin embargo, en Berea ( Hechos 17:14 ), y permaneció allí cuando Pablo se vio obligado a partir, reuniéndose nuevamente con su maestro en Atenas ( 1 Tesalonicenses 3:2 ), desde donde fue enviado de regreso a Tesalónica.

Regresa a él no en Atenas sino en Corinto, y su nombre se une a los de Pablo y Silvano en los saludos de ambas Epístolas escritas desde esa ciudad a los Tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:1 ).

Aquí también se destacó por su labor como predicador del Evangelio ( 2 Corintios 1:19 ), y sin duda asumió el oficio, con excepción de los pocos casos especiales que nombra el apóstol, de bautizar a los nuevos conversos ( 1 Corintios 1:14-16 ).

De los cinco años que siguieron no tenemos ningún rastro claro, y no podemos inferir nada más que una continuación de sus labores como compañero de San Pablo, y un aumento cada vez mayor de simpatía y afecto entre ellos. Luego aparece, después de haber estado con el apóstol en Éfeso, con el cual su nombre estaría después tan estrechamente relacionado, como enviado por adelantado a través de Macedonia a Acaya, para traer a la memoria de las iglesias lo que el apóstol enseñó y predicó ( Hechos 19:22 ; 1 Corintios 4:17 ).

Todavía relativamente joven para tal oficio, y no libre de una nerviosa conciencia de su juventud, San Pablo trató de prepararle el camino llamando a los corintios a recibirlo con todo respeto ( 1 Corintios 16:10 ), como ' haciendo la obra del Señor.' Parecería por la presencia de su nombre en el saludo de la Segunda Epístola a los Corintios ( 2 Corintios 1:1 ), que el arreglo del cual S.

Pablo habla en 1 Corintios 16:11 , y que Timoteo después de visitar Corinto había regresado a él y estaba con él en Filipos, o en otro lugar, cuando escribió esa epístola. Fue con él a Corinto, y su nombre se une al del apóstol en el saludo a los cristianos romanos, con muchos de los cuales había conocido personalmente en Corinto ( Romanos 16:21 ).

Él era uno de la compañía de amigos que lo acompañó en su último viaje a Filipos, navegó de antemano a Troas y luego fue con él a Mileto, Tiro, Cesarea y Jerusalén ( Hechos 20:3-6 ). Aquí nuevamente lo perdemos de vista. No tenemos rastro de que haya estado con San Pablo durante los dos años de su encarcelamiento en Cesarea ni en el viaje a Italia, y probablemente podemos pensar en él como ocupado en este período en sus labores como evangelista.

Debió unirse a San Pablo en Roma, sin embargo, poco después de su llegada, y estuvo con él cuando escribió el grupo de Epístolas conocidas como las del primer encarcelamiento ( Filipenses 1:1 ; Colosenses 1:1 ; Filemón 1:1 ). ).

Pudo haber sido enviado a Filipos y de vuelta en el curso de ese encarcelamiento ( Filipenses 2:19 ). Los mensajes especiales que le fueron enviados desde Roma en época posterior ( 2 Timoteo 4:21 ) muestran que allí también se había ganado el cálido afecto de los discípulos, y entre los amigos allí formados, notamos con interés, según una hipótesis probable , los nombres de un futuro obispo de Roma, de un centurión del ejército romano y de la hija de un rey británico (ver notas sobre 2 Timoteo 4:21 ).

A este período de su vida quizás podamos referirnos (quedando por determinar el lugar y el tiempo exactos) el encarcelamiento al que se refiere Hebreos 13:23 , y el juicio en el que fue testigo de 'una buena profesión' ( 1 Timoteo 6:12 ). Asumiendo la autenticidad de las Epístolas dirigidas a él, y que fueron escritas en los últimos años de S.

Paul, podemos reunir algunos datos sobre la carrera posterior de Timotheus. Viajó con su maestro, al parecer, de Roma a la provincia proconsular de Asia, y cuando el apóstol continuó su viaje a Macedonia, se quedó en Éfeso para velar por la disciplina y la doctrina de la iglesia que había ayudado a fundar. allí ( 1 Timoteo 1:3 ).

La despedida fue triste, hasta las lágrimas ( 2 Timoteo 1:4 ), y es posible que los dos nunca más se volvieran a encontrar, y que ni la intención que San Pablo expresó de volver a él en breve, ni su propio propósito de volver a él. ir a Roma en cumplimiento del deseo del apóstol, se llevó a cabo siempre ( 1 Timoteo 3:14 ; 2 Timoteo 4:9 ).

La posición que ocupó, que, en una frase moderna, de un vicario-apostólico, ejerciendo una autoridad sobre los obispos, presbíteros y diáconos, era bastante ardua y responsable para alguien que era todavía relativamente joven ( 1 Timoteo 4:12 ). Tuvo que sentarse a juzgar a hombres mayores que él ( 1 Timoteo 5:1 ; 1 Timoteo 5:19-20 ); nombrar a los obispos-ancianos y diáconos de la iglesia ( 1 Timoteo 3:1-13 ); para regular su limosna y el sustento de sus viudas, como una hermandad en parte sostenida por la iglesia y en parte trabajando para su sustento ( 1 Timoteo 5:3-10 ).

Y los miembros de la iglesia habían caído de su primer amor. La codicia y la sensualidad estaban minando su pureza ( 1 Timoteo 6:9-10 ). Los líderes de los partidos Himeneo, Alejandro y Fileto estaban corrompiendo la verdad de Cristo mediante especulaciones judaizantes o gnósticas, y arrastrando discípulos tras ellos, para cumplir demasiado abundantemente las anticipaciones que el apóstol había expresado en su último discurso registrado a los ancianos de la Iglesia de Éfeso en Mileto ( Hechos 20:29-30 ; 1 Timoteo 1:20 ; 2 Timoteo 2:17 ; 2 Timoteo 3:6-9 ; 2 Timoteo 4:14-15 ).

El nombre de su amado maestro ya no se tenía en honor, y todos, excepto unos pocos fieles, se habían apartado de él ( 2 Timoteo 1:15 ). Todo el tono incluso de la Primera Epístola es de grave ansiedad, y advertencias, exhortaciones, consejos, se suceden rápidamente (1Ti 1:18; 1 Timoteo 3:15 ; 1Ti 4:14; 1 Timoteo 5:21 ; 1 Timoteo 6:11 ).

Ansía sobre todas las cosas que su discípulo, su verdadero hijo en la fe común, conserve el depositum fidei, el ' bien encomendado a su cargo', libre de la mezcla de una gnosis onírica y fantástica ( 1 Timoteo 1:4-10 ; 1 Timoteo 1:18-20 ; 1 Timoteo 6:20-21 ).

Mezclado con esa ansiedad está el temor de un afecto paternal de que su salud sea dañada por una abstinencia demasiado rigurosa ( 1 Timoteo 5:23 ).

La Segunda Epístola, escrita probablemente un año después, y poco tiempo antes del martirio del apóstol, puede tomarse al menos como evidencia presuntiva de que no había habido ninguna reunión desde la carta anterior, y que sus intenciones de regresar a Éfeso habían sido confirmadas. frustrado. El discípulo parece haberse quedado allí, encontrando los mismos peligros, frustrado por los mismos maestros heréticos ( 2 Timoteo 2:17 ), pero S.

Pablo desea mucho verlo antes de que llegue el 'tiempo de su partida' ( 2 Timoteo 4:6 ; 2 Timoteo 4:9 ). Traiga consigo la capa, los libros y los pergaminos que, en la prisa del viaje, el apóstol había dejado en Troas, y que ahora necesitaba para su comodidad, sus estudios o su defensa ( 2 Timoteo 4:13 ).

Era natural en un momento así que los pensamientos de los años pasados ​​volvieran a la mente del anciano, que recordara las lágrimas de la despedida, la santa casa de Listra, el joven devoto y estudioso, el día de su solemne ordenación por el presbiterio de Iconio ( 2 Timoteo 1:4-6 ; 2 Timoteo 3:15 ).

Podemos, tal vez, aventurar la conjetura, aunque no podemos alcanzar la certeza de que partiendo de inmediato llegó a Roma, como San Pablo deseaba, antes del invierno, y estuvo con él al final. Posiblemente, como se dijo anteriormente, podemos referirnos al encarcelamiento de Hebreos 13:2-3 a este período de su vida.

Más allá de esto, no tenemos ningún rastro claro de Timoteo, como se menciona por su nombre, en el Nuevo Testamento. Eusebio (HE iii. 4) relata que continuó actuando como obispo de la Iglesia de Éfeso, y está representado en tradiciones posteriores (Niceph. HE iii. 11). como habiendo muerto como mártir a manos de una turba de Éfeso, quienes, en uno de los grandes festivales celebrados en honor de Artemisa, se enfurecieron por su predicación (comp.

el Acta Sanctorum de Henschen ; Butler's Lives of the Saints, 24 de enero). Sus reliquias fueron traídas a Constantinopla por Constancio en el año 356 d.C. y enterradas en la Iglesia de los Apóstoles de esa ciudad.

Puede agregarse, como al menos una conjetura probable, que Timoteo ha sido identificado por no pocos escritores con el 'Ángel' u Obispo de la Iglesia de Éfeso en Apocalipsis 2:1-7 (Calmet, Cornelius. Lapide, Grotius, y otros, en Butler, ut supra). Si asumimos que el Apocalipsis fue escrito en la época de Nerón, es casi seguro que entonces debió estar a cargo de la iglesia de esa ciudad.

E incluso suponiendo una fecha posterior bajo Domiciano, bien podría haber estado todavía ejerciendo su cargo allí. Se puede argumentar como confirmación de este punto de vista, que el mensaje al ángel de la Iglesia en Éfeso presenta muchos puntos de paralelismo con las impresiones que derivamos de las Epístolas de San Pablo en cuanto al carácter de Timoteo. En el testimonio dado a su trabajo y paciencia, a su negativa a reconocer la autoridad de los falsos apóstoles, rastreamos la 'fe no fingida' ( 2 Timoteo 1:5 ), el hombre 'afín' a S.

Pablo ( Filipenses 2:20 ), el ' hombre de Dios ' ( 1 Timoteo 6:11 ) de las Epístolas Pastorales. Y en las palabras de reproche dirigidas al ángel de Efeso, la reprensión por haber dejado su primer amor y sus primeras obras ( Apocalipsis 2:4-5 ), encontramos, con no menos certeza, las tendencias que ya hemos advertido, el alejamiento del conflicto y el ejercicio de la autoridad, que llevó al apóstol a imponer a Timoteo el deber de 'reavivar' la gracia que había recibido ( 2 Timoteo 1:6 ), de soportar la dureza como 'buen soldado de Jesucristo' ( 2 Timoteo 2:3 ), de estudiar para mostrarse aprobado ante Dios como 'un obrero que no tiene de qué avergonzarse' (2 Timoteo 2:15 ).

La autoría de las epístolas a Timoteo.

De esto se puede decir que se sostiene, en lo que respecta a la evidencia externa, sobre una base tan firme como la de cualquiera de los libros del Nuevo Testamento. Aparecen en el Peshito, o versión siríaca temprana (150-200 d. C.), y en la lista del Fragmento Muratoriano (170 d. C.). Son colocados por Eusebio (HE iii. 25) entre los libros generalmente recibidos, en contraste con los siete Antilegomena o libros discutibles.

Son citados como autorizados por Tertuliano (de prœser, c. 25; ad Uxorem, i. 7), Clemente de Alejandría (Strom. ii. 11) e Ireneo (Adv. Har. ii. 14, p. 8; iv . 16, pág. 3). Paralelismos, que implican citas, en algunos casos con estrecha concordancia verbal, se encuentran en Clemente de Roma (1 Cor. c. 29; 1 Timoteo 2:8 ); en Ignacio (ad Magn.

C. 8; 1 Timoteo 1:4 ); en Policarpo (Epist. c. 4; 1 Timoteo 6:7-8 ); y en Teófilo de Antioquía (ad Autol. i. 126). Las únicas excepciones a este reconocimiento general se encontraron en los maestros herejes de varias escuelas de pensamiento gnóstico, como Marción (Tertull.

adv. Bagazo. v.21 ; irén i. 29) y Basilides (Hieron. Prof, en Titum). Taciano, mientras mantenía la autoría paulina de la Epístola a Tito, rechazó la de las Epístolas a Timoteo (Hieron. ibid). Orígenes menciona el hecho (Comm. en Mat. 117) de que hubo algunos que excluyeron a 2 Timoteo del canon del Nuevo Testamento porque contenía los nombres de Janes y Jambres, que no se encontraban en los registros del Antiguo Testamento.

Sin embargo, la crítica posterior de las escuelas de Alemania ha cuestionado la autoría paulina de las Epístolas Pastorales con una serie de objeciones más formidables. Schleiermacher (Sendschreiben), asumiendo la autenticidad de 2 Timoteo y Tito, consideró a 1 Timoteo como seudónimo. Eichhorn (Einleit.) y De Wette (Einleit.) llegaron a la misma conclusión que los tres. Baur, aquí como en otras partes, más audaz que sus predecesores, asignó su composición a la segunda mitad del siglo II (Die sogenannien Pastoral-briefe, p.

138), probablemente después de la muerte de Policarpo en el año 169 d. C. Según esta hipótesis, surgieron del estado de partidos en la Iglesia romana y, como el Evangelio de San Lucas y los Hechos de los Apóstoles, tenían la intención de mediar entre las secciones extremas Paulina y Petrina en él (p. 58). Partiendo de los datos suministrados por la Epístola a los Filipenses, los escritores primero de 2 Timoteo (que, en su opinión, es la primera de las tres Epístolas), luego de Tito y, por último, de 1 Timoteo, apuntaron, mediante la inserción de incidentes personales, mensajes, etc., al dar a sus recopilaciones un aire de verosimilitud.

Los mismos rasgos que, al leer las Epístolas, nos sorprenden como llenos del interés más vivo, las huellas aparentes de la fe, el afecto, la ternura del viejo apóstol, se convierten, en esta suposición, sólo en otras tantas pruebas de la habilidad fraudulenta. del compositor No tenemos que tratar con un caso de autoría personificada como, por ejemplo, la Sabiduría de Salomón, donde reconocemos a la vez una forma de arte legítima, sino con el animus decipiendi en su forma más flagrante y ofensiva.

Queda por investigar, descartando las hipótesis que toman una línea intermedia, y rechazan una o dos de las Epístolas, mientras aceptan, según sea el caso, las otras dos o una, como trazando una distinción insostenible, hasta qué punto la la evidencia que tenemos ante nosotros apoya las conclusiones que se han extraído de ella.

I. Idioma. Todos los escritores que cuestionan la autoría de las Epístolas Pastorales han instado a que estén escritas en un estilo diferente al de las epístolas paulinas reconocidas. Hay menos continuidad lógica; falta orden y plan; los temas se plantean uno tras otro, abruptamente. No menos de cincuenta palabras y frases, la mayoría de ellas llamativas y características, se encuentran en estas Epístolas que no están en las Epístolas reconocidas como St.

de Pablo. Treinta y tres de estos no se encuentran en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La fórmula de salutación, 'Gracia, misericordia, paz;' palabras medio técnicas como θεοσέβεια (piedad) y sus cognados (trece veces en las Epístolas Pastorales y no en otra parte), παρακαταθήκη (depósito o cosa comprometida, 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 1:12-14 ), ἑ πι ϕ ανεία.

la aparición o manifestación de Cristo, en lugar de la más usual παρουσια (venida) ( 1 Timoteo 6:14 ; 2 Timoteo 1:10 ; 2 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 4:8 ); el frecuentemente recurrente πιστο ̀ ς ο ̔ λο ́ γος (este es un dicho fiel, 1 Timoteo 1:15 ; 1 Timoteo 1:3 .

1, 1 Timoteo 4:9 ; 2 Timoteo 2:11 ; Tito 3:8 ); el uso de ύγιαίνουσα y sus cognados aplicados a la sana y sana doctrina ( 1 Timoteo 1:10 ; 1 Timoteo 6:3 ; 2 Timoteo 1:13 ; 2 Timoteo 4:3 ; Tito 1:9 ; Tito 1:13 ; Tito 2:1-2 ), se dice que éstas forman un grupo de peculiaridades que hacen que el lenguaje de las Epístolas Pastorales sea tan diferente del de las Epístolas Paulinas como cuerpo, que la conclusión natural es que son de un escritor diferente. .

Por otro lado, se puede decir que esta misma diversidad de dicción es un rasgo que un escritor espurio, personificando hábilmente a San Pablo, probablemente habría tenido cuidado de evitar, pero sobre el cual San Pablo mismo, si escribió o dictó ellos, naturalmente habría sido indiferente. Y, en cualquier caso, debe recordarse que la prueba de identidad de estilo o fraseología es muy incierta.

Todos los hombres varían en su estilo a medida que avanzan en la vida, adoptan nuevas frases que pueden convertirse por un tiempo casi en los lemas de sus escritos, adoptan un tono diferente en su correspondencia privada y oficial. En la medida en que son hombres que viajan mucho, entran en contacto con muchas mentes y caracteres variados, se lanzan con el fuerte poder de la simpatía a los pensamientos y sentimientos de los demás, es probable que muestren estas variaciones en sus escritos.

En la medida en que reconozcamos estas características en la vida y el carácter de San Pablo, podríamos esperar encontrar tales variaciones. De hecho, los encontramos en sus otras epístolas. La Primera y Segunda Epístolas a los Tesalonicenses tienen mucho en común que les es peculiar; así también los de los romanos y gálatas; y de nuevo los de Efesios y Colosenses. Y en este caso hay que recordar que las circunstancias de la autoría fueron distintas.

El apóstol no escribía cartas para ser leídas públicamente en las iglesias, sino que hablaba con plena libertad a quien era como su verdadero hijo. No es extraño que nos encontremos con frases de una vehemencia inusual, como por ejemplo 'una conciencia cauterizada' ( 1 Timoteo 4:2 ); 'disputas perversas de hombres corruptos de entendimiento' ( 1 Timoteo 6:5 ); 'mujeres-criaturas cargadas de lujuria' ( 2 Timoteo 3:6 ); 'fábulas de viejas' ( 1 Timoteo 4:7 ); 'chismosos y entrometidos' ( 1 Timoteo 5:13 ); 'hinchado' o 'enfebrecido' ( 1 Timoteo 6:4 ); 'vientres lentos' ( Tito 1:12 ).

En no pocos de estos casos, donde el lenguaje figurativo tiene puntos de contacto con la terminología médica, podemos rastrear legítimamente la influencia de la amistad de San Pablo con San Lucas. Tales , por ejemplo , son el uso de 'sano' o 'saludable', aplicado a la enseñanza (ut supra) de la 'conciencia cauterizada' ( 1 Timoteo 4:2 ); el consejo de tomar vino 'por causa de tu estómago' ( 1 Timoteo 5:23 ); el uso de una palabra (τετυ ϕ ώται) que fue aplicada por Hipócrates a un tipo de fiebre (la palabra es idéntica a nuestro moderno 'tifus') que causaba delirio ( 1 Timoteo 6:4 ).

Por último, está el hecho de que estas diferencias, tal como son, están compensadas por el gran elemento común tanto de palabras como de pensamientos, compartido por estas Epístolas con las demás. El objeto de la fe del escritor; la ley de la conciencia como reguladora de su vida; la tendencia a las digresiones y 'salirse en una palabra'; el afecto personal, individualizador; la referencia libre a sus propios trabajos y sufrimientos por la verdad ( 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 3:11 ; 2 Corintios 11:21-28 ; 2 Corintios 11:11-12 ) todo esto se encuentra por igual en ambos grupos; y por ellos, siendo las coincidencias manifiestamente no estudiadas, reconocemos la identidad del escritor.

II. Se ha instado en contra de la recepción de las Epístolas Pastorales, que no pueden encajar con el registro de la vida de San Pablo como está contenido en los Hechos. Sin embargo, la respuesta a esto no está lejos de buscarse. Estos registros son, a primera vista, incompletos. La hipótesis de una liberación de la prisión con la que se cierra la historia de los Hechos elimina todas las dificultades; y esta hipótesis, se puede decir con justicia, no es una teoría establecida con el propósito de eliminarlos, sino que tiene un fundamento adecuado en el lenguaje de las epístolas reconocidas, en las que el apóstol expresa su expectativa de tal liberación, y su intención de volver a visitar las iglesias que había plantado en Macedonia y en Oriente ( Filipenses 2:24 ; Filemón 1:22). El escritor de epístolas seudónimas, se puede añadir además, probablemente las habría hecho encajar con los registros recibidos de la vida de San Pablo.

tercero Las tres epístolas presentan, se dice, una política eclesiástica más altamente organizada y un desarrollo doctrinal más completo que el perteneciente a la vida de San Pablo. (1) La regla de que el obispo debe ser 'marido de una sola mujer' ( 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:6 ) indica la fuerte oposición a los segundos matrimonios que caracterizó al segundo siglo.

(2) Las 'viudas jóvenes' de 1 Timoteo 5:11 no pueden, se dice, haber sido literalmente viudas. Si lo fueran, San Pablo, al ordenarles que se casaran, estaría excluyéndolos, según la regla de 1 Timoteo 5:9 , de toda perspectiva de participar en su vejez de la generosidad de la iglesia.

Se sigue, por lo tanto, que el término 'viudas' se usó, como lo fue en el siglo II, en un sentido más amplio, implicando no la viudez literal, sino una vida consagrada. (3) Las reglas que otorgan a Timoteo y Tito un poder casi absoluto sobre los ancianos de la iglesia indican un desarrollo sacerdotal característico del elemento petrino, que llegó a ser dominante en la Iglesia de Roma en el primer período apostólico, pero totalmente ajeno al genuino Epístolas de S.

Pablo. (4) El término 'hereje' se usa en su sentido posterior, y se reconoce un procedimiento formal contra el hereje ( Tito 3:10 ), que pertenece al segundo siglo y no al primero. (5) El progreso ascendente del oficio de diácono al de presbítero implícito en 1 Timoteo 3:13 , pertenece también a un período posterior. De estas objeciones puede decirse con justicia que entran en la categoría de ser 'frívolas y vejatorias'.

(1) Admitiendo que la interpretación de 1 Timoteo 3:2 es la correcta, la regla que hace de la deuterogamia una descalificación para el oficio episcopal está ampliamente alejada de la dura y radical condenación de todos los segundos matrimonios que encontramos en Atenágoras y Tertuliano. (2) No hay ni la sombra de una prueba de que las 'viudas jóvenes' no fueran literalmente tales.

Las 'viudas' de 1 Timoteo 5:3-13 eran, como las de Hechos 6:1 ; Hechos 9:39 , mujeres dependientes de las limosnas de la iglesia, no necesariamente diaconisas o dedicadas a labores activas.

La regla que fija la edad de sesenta años para su admisión en el registro es casi fatal para la hipótesis contraria. (3) El uso de 'obispos' y 'ancianos'. aplicado a las mismas personas ( Tito 1:5-7 ), y la ausencia en 1 Timoteo 3:1-8 de cualquier orden inmediato entre los obispos y los diáconos, son bastante diferentes de lo que encontramos en las Epístolas de Ignacio y otros escritos. del siglo segundo.

Están en exacta concordancia con el lenguaje de San Pablo en Hechos 20:17-28 y Filipenses 1:1 . Pocas características de estas epístolas son realmente más llamativas que la ausencia de cualquier sistema jerárquico elevado. La autoridad dada a Timoteo y Tito era obviamente temporal y provisional en su naturaleza, y les pertenecía, no como obispos, en el último sentido del término, sino como representantes personales inmediatos de los apóstoles.

(4) La palabra 'hereje' tiene su contraparte en las 'herejías' de 1 Corintios 11:19 , y la sentencia pronunciada sobre Himeneo y Alejandro ( 1 Timoteo 1:20 ) tiene un precedente en la acción de San Pablo en Corinto ( 1 Corintios 5:5 ).

(5) Los mejores intérpretes no encuentran en 1 Timoteo 3:13 la transición de un oficio a otro. Si está ahí, la suposición de que tal transición fue ajena a la Era Apostólica es completamente arbitraria.

IV. Se insiste, nuevamente, que los falsos maestros a los que se refieren las Epístolas Pastorales presentan características propias de los seguidores de Marción y otros maestros gnósticos del siglo II. En las oposiciones (antítesis) de la falsamente llamada ciencia (gnosis) de 1 Timoteo 6:20 , hay, se dice, una referencia manifiesta al tratado que escribió Marción bajo el título de Antítesis, exponiendo las supuestas contradicciones de la Antiguo y Nuevo Testamento.

Las 'genealogías ' de 1 Timoteo 1:4 y Tito 3:9 apuntan, de igual manera, a la sucesión mística de Eones en los sistemas de Valentino y Basílides. La 'prohibición de casarse y el mandato de abstenerse de comer' encajan en el sistema de Marción, y no en el de los maestros judaizantes de la Era Apostólica.

La afirmación del apóstol de que 'la ley es buena o noble (κάλος)' implica una negación, como la de Marción, de su autoridad divina. La doctrina de que 'la resurrección ya había pasado' era nuevamente, se insiste, completamente gnóstica en su carácter. En su afán por encontrar indicios de una fecha posterior en todas partes, Baur ve en el escritor de estas epístolas no sólo un oponente del gnosticismo, sino uno en parte bajo la influencia de sus enseñanzas, y apela a las doxologías de 1 Timoteo 1:17 ; 1 Timoteo 6:15 , y a su cristología en todo, como si tuvieran un tinte gnóstico.

Aquí también se cree que las objeciones son del todo frívolas y fantásticas en su carácter. Los falsos maestros de las Epístolas Pastorales son, por decir lo menos, predominantemente judíos en su carácter, 'maestros de la ley' ( 1 Timoteo 1:7 ), prestando atención a las 'fábulas judías' ( Tito 1:14 ) .

y 'disputas relacionadas con la ley' ( Tito 3:9 ). La sugerencia natural de que en Hechos 20:30-31 , San Pablo contempla el surgimiento y progreso de una enseñanza perversa similar, y que en Colosenses 2:8-23 tenemos una combinación similar de un tipo esenio de judaísmo y un yo Gnosis ( 1 Timoteo 6:20) , o 'sabiduría' ( Colosenses 2:3 ), se encuentra con el proceso corto y fácil de rechazar sumariamente tanto el discurso como la Epístola como falsos.1 Timoteo 6:20Colosenses 2:3

Incluso la negación de la resurrección, puede señalarse, pertenece tan naturalmente a la mezcla de un elemento saduceo con un misticismo oriental como a la enseñanza de Marción. Toda la línea de argumentación, de hecho, primero tergiversa el lenguaje de San Pablo en estas epístolas y en otros lugares, y luego asume la total ausencia desde el primer siglo incluso de los gérmenes de la enseñanza que caracterizó al segundo.

La fecha de la primera epístola a Timoteo.

Suponiendo que las dos Epístolas hayan sido escritas por San Pablo, ¿a qué período de su vida se refieren? Será conveniente discutir la cuestión con respecto a cada Epístola por separado. Con respecto al primero, los datos son comparativamente pocos (1) Un viaje de Éfeso a Macedonia se menciona en 1 Timoteo 1:3 .

(2) La edad de Timoteo se describe como 'juventud' ( 1 Timoteo 4:12 ). Se han mantenido tres hipótesis que satisfacen estas condiciones.

(A) El viaje en cuestión ha sido visto como un episodio no registrado en los dos años pasados ​​en Éfeso, como en Hechos 19:10 .

(B) Se ha identificado con el viaje de Hechos 20:1 , después del tumulto de Éfeso.

(C) Ha sido colocado en el intervalo entre el primer y segundo encarcelamiento de San Pablo en Roma.

De estas conjeturas, A y B tienen el mérito de llevar la Epístola dentro de los límites de los registros auténticos de la vida de San Pablo, pero apenas tienen otro. Contra A puede alegarse (1) que un viaje a Macedonia como el que se supone difícilmente habría sido pasado en silencio ni por San Lucas en los Hechos, ni por San Pablo al escribir a los corintios; y (2) que es difícilmente concebible que la iglesia en Éfeso pudiera haber alcanzado un desarrollo tan completo tanto para el bien como para el mal en un período tan corto como dos años.

Contra B tenemos el hecho de que Timoteo en el caso de ese viaje había precedido al apóstol, viajando a Macedonia ( Hechos 19:22 ), y probablemente también a Corinto ( 1 Corintios 4:17 ; 1 Corintios 16:10 ).

La hipótesis de que pudo haber regresado a Éfeso antes de la partida de San Pablo, y haberse quedado allí, se ve atravesada por el hecho de que se encuentra con San Pablo en Macedonia cuando este último escribe la Segunda Epístola a los Corintios. A favor de C, en comparación con A o B, está la evidencia interna del contenido de la Epístola. San Pablo contempla claramente una ausencia prolongada, aunque no se abandona la expectativa de su regreso a Éfeso ( 1 Timoteo 4:13 ).

No es menos claro que la Epístola implica una larga ausencia anterior. La disciplina se había vuelto laxa, las herejías se habían multiplicado, la organización de la iglesia estaba en confusión. Otras iglesias reclaman su presencia, y él se apresura, dejando como representante suyo al discípulo en quien más confiaba.

El lenguaje de la epístola también tiene su peso como fuente de evidencia interna de la fecha. Según A o B, pertenecería al mismo grupo de Epístolas que 1 Corintios, 2 Corintios, Romanos y Gálatas, o, a más tardar, al que incluye las Epístolas a los Efesios, Colosenses y Filipenses, y en este caso las obvias diferencias de estilo y lenguaje no son fáciles de explicar.

Supóngase una fecha posterior, como en C, y entonces habrá lugar, como se ha indicado anteriormente, para la influencia de nuevas circunstancias y nuevas asociaciones en un hombre del carácter de San Pablo, manifestándose en nuevas palabras y frases. La gran cantidad de tales palabras o frases en las dos Epístolas, muchas de ellas comunes a ambas, es, en todo caso, una razón para creer que fueron escritas sin un gran intervalo de tiempo entre ellas.

Las únicas objeciones de algún peso a la posición así asignada son (1) aquellas que cuestionan el hecho de cualquier segundo encarcelamiento con un intervalo de viaje entre él y el primero; y (a) la 'juventud' de Timoteo ( 1 Timoteo 4:12 ) cuando se le dirigió la Epístola. El primer punto será discutido en un Excursus separado.

Con respecto a esto último, puede argumentarse que, suponiendo una fecha posterior, Timoteo no necesitaba tener más de treinta años, y que un hombre de esa edad bien podría haber sido considerado como relativamente "joven" para tal edad. tarea como la que le asigna la Epístola.

Asumiendo sobre esta base que la fecha posterior de la Epístola es la más probable, podemos sacar algunas conclusiones confiables en cuanto a las circunstancias que llevaron a San Pablo a escribirla. Como esperaba, fue liberado de su encarcelamiento en Roma ( Filipenses 2:24 ), y llevó a cabo la resolución que entonces había formado de volver a visitar las iglesias de Asia Menor.

Timoteo, que se había unido a él en Roma ( Colosenses 4:1 ; Filemón 1:1 ), probablemente viajó con él. Sería natural que usara su libertad para llevar a cabo su propósito largamente demorado de predicar el Evangelio en España ( Romanos 15:24 ), tal vez volver a visitar Creta ( Tito 1:5 ), abrirse camino, como también había pretendido. , a Colosas y las demás iglesias del valle del Lico ( Filemón 1:22 ), y de allí a Éfeso.

La Epístola nos muestra que descubrió que los tristes presentimientos que había expresado en su discurso de despedida a los ancianos de la Iglesia de Éfeso en Hechos 20:29-30 , se habían cumplido demasiado bien. La Primera Epístola de San Pedro, que puede asignarse con seguridad a este período, muestra que los 'lobos rapaces' de la persecución habían hecho estragos en casi todas las iglesias asiáticas.

La epístola que ahora tenemos ante nosotros habla de falsos maestros de entre ellos, como Himeneo y Alejandro ( 1 Timoteo 1:20 ), que habían trastornado la fe de muchos; y, sin embargo, formas más oscuras del mal se veían en el horizonte ( 1 Timoteo 4:1-4 ).

La organización de la iglesia había caído en decadencia y necesitaba una mano fuerte y medidas vigorosas para restaurarla. Una de esas medidas tomó el apóstol mismo en una excomunión formal de los dos principales herejes ( 1 Timoteo 1:20 ). Pero tenía que pasar a otra parte, y sin duda deseaba hacer la visita prometida a la iglesia de Filipos, por lo que partió hacia Macedonia.

Lo que le pareció el mejor curso en esta emergencia fue dejar que el discípulo, ahora quizás por primera vez confiado con una responsabilidad tan grave, actuara como su representante, un vicario-apostólico, por así decirlo, investido con plena autoridad sobre todos los subordinados. oficiales, con poder para juzgar y castigar a los infractores, y para hacer cumplir las reglas de disciplina que se habían descuidado. La despedida, si la identificamos con la de 2 Timoteo 1:4 , fue triste. El apóstol, en todo caso, sintió que el joven discípulo necesitaba instrucciones más definidas que las que le habían sido dadas oralmente en lo que fue, quizás, una entrevista algo apresurada.

Los hechos así presentados ante nosotros hacen probable que la Epístola fuera escrita en algún lugar durante el viaje a través de Macedonia a Nicópolis, en la costa occidental de Grecia ( Tito 3:12 ). La inscripción que se encuentra en muchos MSS antiguos. and Versions, y reproducida en nuestras Biblias en inglés, que afirma que fue escrita desde Laodicea, no puede reclamar ninguna autoridad más alta que la de ser una conjetura basada, quizás, en la suposición de que esta era la Epístola de Laodicea a la que se hace referencia en Colosenses 4:16 _ Es mucho más probable, si vamos a nombrar alguna iglesia, que fue escrito desde Filipos o Tesalónica.

EXCURSUS I.

SOBRE LOS OFICIOS DE OBISPO Y PRESBÍTERO EN LA IGLESIA APOSTÓLICA.

NO puede haber sombra de duda de que los dos títulos de Obispo y Presbítero eran intercambiables en la Era Apostólica. Los 'ancianos' de Hechos 20:17 son nombrados como 'obispos' en Hechos 20:28 . Los obispos y los ancianos en ninguna parte se nombran juntos como distintos entre sí.

El 'obispo' de Tito 1:7 responde a los 'ancianos' de Tito 1:5 . 'Obispos y diáconos' aparecen como una enumeración exhaustiva de los ministros de la iglesia en Filipenses 1:1 1 Timoteo 3:1 ; 1 Timoteo 3:8 , sin la mención de 'presbíteros' como orden intermedia.

Es notable que en la Epístola de Clemente de Roma a los Corintios tenemos el mismo uso intercambiable de los dos términos (1 Corintios 13:44, 57), un hecho no sin peso en su relación con la fecha y autenticidad de ese documento. ; mientras que en la jerarquía más desarrollada de las Epístolas de Ignacio, incluso en sus formas menos interpoladas o más mutiladas, el obispo aparece como distinto y ejerciendo autoridad sobre los presbíteros de la iglesia ( ad Smyrn.

viii. ; anuncio Trall. ii, iii, viii.; Magn. anuncio vi. ). Cada uno de los dos títulos tiene una historia no exenta de interés. El de 'anciano' vino naturalmente de las instituciones de la sinagoga judía ( Lucas 7:3 ), que naturalmente pasó, como al principio lo hizo el mismo nombre 'sinagoga' ( Santiago 2:1 ), a la forma de gobierno de la iglesia cristiana.

Sin duda fue el primero de los dos. Está implícito en la mención de los 'jóvenes' (νεώτεροι) en la historia de Ananías ( Hechos 5:6 . Comp. Lucas 12:26 ; 1 Pedro 5:1 ; 1 Pedro 5:5 ).

Se reconoce que se aplica a un cuerpo de hombres distinto de los apóstoles en Hechos 11:30 ; Hechos 15:2 ; Hechos 15:4 ; Hechos 15:23 . Los 'ancianos' son ordenados por Pablo o Bernabé en cada iglesia ( Hechos 14:23 ).

En las iglesias gentiles, por otro lado, la palabra 'anciano' llevaría consigo una connotación menos definida, y requeriría ser asociada con algunas palabras que expresan función tanto como rango, un nomen officii así como un nomen dignitatis. El título de Episcopos se presentó como adecuado para este propósito, combinando asociaciones tanto griegas como judías. Se había utilizado ya en la época de Pericles para los inspectores o comisionados que Atenas enviaba a sus súbditos (Aristof.

Aues. 1022), y que, como los Harmosts de Esparta, ejercía una superintendencia general. El título todavía estaba vigente y comenzaba a ser utilizado por los romanos en los últimos días de la república (Cic. ad Att. vii. 11). Lo que fue, quizás, más a propósito, había sido seleccionado por los traductores de la Septuaginta para algunos de los oficiales que ejercían autoridad en la política de Israel ( Números 4:16 ; Números 31:14 ; Salmo 109:8 ; Isaías 60:17 ), y en el primero de estos pasajes se había asociado, en el caso de Eleazar, con las funciones del sacerdocio.

Expresó adecuadamente la inspección vigilante que también estaba representada por el nombre de 'pastor' o 'pastor' ( Efesios 4:11 ). Esa supervisión pastoral es de hecho el pensamiento dominante asociado con ella en el lenguaje del Nuevo Testamento. Los 'ancianos' de Éfeso son como 'obispos' para 'apacentar el rebaño de Dios' ( Hechos 20:18 ).

San Pedro usa el verbo afín 'tomar la supervisión', hacer el oficio de obispo, en conexión con el mismo pensamiento. Cristo mismo es, en esta asociación de ideas, 'el Pastor y Obispo de nuestras almas' ( 1 Pedro 2:25 ). No carece de importancia que aparezcan otros títulos en las Epístolas Apostólicas, aparentemente aplicados a los mismos oficios, y distinguiendo a unos de otros.

Hay quienes están 'sobre los hombres' (προι ̈ στάμενουι) en el Señor ( 1 Tesalonicenses 5:12 ), que 'gobiernan' (προϊσταμένους) bien, y son dignos por tanto de doble honor ( 1 Timoteo 5:17 ); aquellos 'que tienen la regla' (ήγουμένοι), 'velando por las almas de los hombres' ( Hebreos 13:17 ).

Posiblemente también, podemos encontrar estos 'obispos-ancianos ' en los 'ángeles' de las iglesias apocalípticas en Apocalipsis 1-3. Todas estas variaciones de terminología son características de una época en que la organización de la iglesia estaba creciendo pero aún no se había fijado. En comparación con la condición de las cosas representada en 1 Tesalonicenses 5:19-20 ; 1 Tesalonicenses 5:1 Corintios 12-14, donde parece haber campo libre para el ejercicio de todos los dones, y ninguna obra especial de predicación asignada a los ancianos de la iglesia, las Epístolas Pastorales muestran un manifiesto avance hacia la fijeza y plenitud.

La experiencia por la que habían pasado las iglesias asiáticas en ausencia del apóstol les hizo sentir que una igualdad absoluta entre los presbíteros producía desorden; y el nombramiento de Timoteo fue una indicación de que el cuerpo debe tener una cabeza, la asamblea un presidente, la iglesia un obispo, en el sentido moderno de esa palabra que implica autoridad sobre otros ancianos, con poder para ordenar, suspender o destituir a aquellos. que ejercía ese cargo.

Aquí entra la tendencia a la desinonimización que siempre está presente en la historia del lenguaje. La reverencia por el nombre de apóstol, tal vez también el sentimiento de que implicaba una misión personal inmediata del Señor de las iglesias, impidió su transmisión a quienes lograron, al menos en parte, el ejercicio de su autoridad rectora. El nombre de 'ángel', incluso si asumimos que se aplica a los obispos de las Siete Iglesias, estaba obviamente abierto a la acusación de ambigüedad y, de hecho, nunca aparece con esta connotación en ninguna otra parte.

De los dos nombres que al principio habían sido equivalentes, 'obispo', tanto etimológica como históricamente, se prestaba más fácilmente a esta extensión ascendente de su significado, y hacia fines del primer siglo, como vemos en las Epístolas ignacianas, era aplicado al presbítero, quien por nombramiento apostólico, o por elección de la Ecclesia, o por imposición de manos de otros obispos, fue reconocido como primus inter pares, con poderes no claramente definidos, y por lo tanto más o menos elásticos en su carácter, variando según las necesidades del tiempo y la energía personal de quienes ocupaban el cargo. compensación para una discusión completa y exhaustiva de la cuestión, la 'Disertación sobre el Ministerio Cristiano' del Obispo Lightfoot, en su Comentario sobre la Epístola a los Filipenses.

EXCURSO II.

SOBRE EL SEGUNDO ENCARCELAMIENTO DE ST. PABLO.

Se ha visto anteriormente que los fenómenos presentados por las Epístolas Pastorales se explican mejor por la suposición de que San Pablo fue librado de la libera custodia, lo que lo dejó, como en Hechos 28:30 , en la libertad comparativa de 'su propio alquilado'. casa', capaz de recibir visitas y llevar a cabo su labor de apóstol y evangelista.

Sin embargo, si esto fuera todo, podría parecer como si esa hipótesis encajara con los fenómenos, y los datos en los que se basa podrían ser impugnados legítimamente por aquellos que cuestionan la autenticidad de estas epístolas. En consecuencia, es deseable poner ante el lector cualquier evidencia independiente que pueda haber en cuanto a los viajes posteriores del apóstol, y su regreso a Roma para un segundo período de encarcelamiento, que terminó en su martirio.

(1) Clemente de Roma ( 1 Corintios 5 ), al detenerse en los trabajos de San Pablo, habla de él como si hubiera viajado a los "límites más lejanos del oeste". Cualquiera que sea la interpretación que se le dé a estas palabras, ya sea que las supongamos para referirse a un viaje a aquellos Britanni a quienes comúnmente se aplicaba el epíteto ultimi (Hon Od.

i. 35, l. 30; Virg. Æn . viii. 727; lucano vii. 541), o al viaje contemplado del apóstol a España ( Romanos 15:23 ), está claro que un escritor en Roma no habría hablado así de Roma misma; y en consecuencia tenemos, en la vaga frase de Clemente, la evidencia de un escritor contemporáneo en cuanto a un viaje misionero más allá de esa ciudad, que es imposible incluir en el registro de la vida de San Pablo hasta el final de los Hechos, y que implica, por tanto, su liberación del encarcelamiento que relata ese libro.

(2) El Fragmento Muratoriano (170 dC) confirma e interpreta el lenguaje de Clemente a la vez. Habla de San Pablo como ab urbe ad Spaniam proficiscentis. El uso del término urbs implica, como ha señalado Tregelles ( Murat. Fragm. p. 40), el origen romano del Fragmento; y, considerando la fecha temprana asignada a ese documento por todos los eruditos competentes, puede considerarse con justicia que representa una tradición local y digna de confianza.

(3) La tradición la continúa Jerónimo (Catal. Script, Illustr., 'Paulus'), quien habla del apóstol, haciéndose eco de la frase de Clemente, como quien, después de haber sido puesto en libertad en Roma, predicó el evangelio in occidentis . quoque partibus; y por Crisóstomo, quien repite (Comm. sobre 2 Timoteo 4 ) la declaración de Muratorian, que, 'después de estar en Roma, pasó a España.' El acuerdo de las Iglesias occidental y oriental atestigua el carácter generalizado e incuestionable de la tradición de la que informan.

(4) Cabe mencionar que el hecho del viaje a España es admitido por escritores que, como Ewald (Gesch. Isr. vi. 621, 631) y Renan (L'Anteehrist, p. 106), rechazan las Epístolas Pastorales como no auténticos y, por lo tanto, son llevados a esta conclusión por motivos independientes de ellos.

(5) Una curiosa combinación de hechos nos permite conjeturar con cierta probabilidad la ocasión de la liberación de San Pablo. Había apelado a Félix al Emperador. Pasaron dos años, como encontramos en Hechos 28:30 , sin que su causa llegara a juicio. Sus procuradores en Judea no habían tomado ninguna medida en el asunto, no se habían presentado ellos mismos, ni asegurado un abogado, ni enviado información oficial a sus propios compatriotas ( Hechos 28:21 ).

Su ausencia fue probablemente la principal causa de la larga y tediosa demora. Sin embargo, por esta época, Josefo relata en su autobiografía que llegó a Roma después de haber naufragado, como San Pablo, en su viaje. Su objeto principal era obtener la liberación de algunos sacerdotes judíos que habían sido enviados a Roma como prisioneros por Félix, y la obtuvo en una fecha que coincide con el cierre del segundo año de S.

El encarcelamiento de Pablo, por influencia de Aliturio, un actor judío, con la esposa del Emperador, Poppaea (Joseph. Life, c. 3). '¿No podemos pensar que es probable que San Pablo cosechó el beneficio de una orden general para la liberación de prisioneros judíos enviada por el Procurador de Palestina, obtenida a través de este instrumento? La reticencia de Josefo respecto a la Iglesia cristiana, el tono gamalieliano con que habla (para no detenerse en pasajes de dudosa autenticidad) de Juan Bautista y de Santiago obispo de Jerusalén ( Ant.

xviii. 5, § 2, xx. 9, § 1), y, podemos agregar, de un maestro que ha sido identificado con el Ananías de Hechos 9:10 (xx. 2, § 4), su fariseísmo declarado, todo hace probable que él, al menos , no dejéis de querer que el apóstol “fariseo e hijo de fariseo” participe de la libertad que había obtenido para los demás.' [1]

[1] Las comillas indican una cita de un 'Excursus sobre los últimos años de la vida de San Pablo' del presente autor, en el vol. II. del Comentario del Nuevo Testamento del obispo Ellicott para lectores en inglés.