Hechos 1:3

Excurso sobre Hechos 1:3 .

'LOS CUARENTA DÍAS.'

Este es el único lugar donde se especifica el intervalo entre la resurrección y la ascensión. Se ha sugerido (ver Ewald, Apostelgeschicht. Ier Theil. 2teHalfte, pp. 56-61) que la ascensión tuvo lugar el día de la resurrección, el primer domingo después de la crucifixión, y que esta hipótesis reconcilia cualquier aparente discrepancia en los varios relatos. de la ascensión dada por San Marcos, San Lucas y en los 'Hechos'.

Bajo esta suposición Hechos 1:4 debe ser leído en estrecha conexión con Hechos 1:2 , y Hechos 1:3 entre paréntesis, como narración de otro período posterior a la ascensión que duró cuarenta días, durante el cual nuestro Señor aparece en intervalos a diferentes discípulos, ya en Jerusalén, ya en Galilea, en la ladera del monte ya la orilla del lago de Genesaret.

Estas apariciones son mencionadas por San Juan, Juan 20:26-29 ; Juan 21:1 ; Juan 21:22 ; San Pablo, 1 Corintios 15:6-7 .

Esta ingeniosa hipótesis, aunque de ninguna manera debilita la evidencia dada por la resurrección-vida de nuestro Señor, no es necesaria para explicar San Lucas, Lucas 24:49-50 . Bien pueden haber transcurrido cuarenta días entre la reunión de Jesús y sus discípulos (cuyas palabras finales están contenidas en Lucas 24:49 ) y la ascensión relatada en Lucas 24:50-51 .

La opinión común entre los herejes gnósticos ampliamente difundidos era que la vida de resurrección del Señor duró dieciocho meses. Véase Ireneo, Adv. Su. liberación iii. 2, 'Sistema de los valentinianos'; y de nuevo, Ireneo, xxx. 14, 'Sistema de los ofitas'.

Hechos 1:3 . Después de su pasión encendida. 'después de haber sufrido, a saber. la muerte de la cruz. Ver Hebreos 13:11 y 1 Pedro 3:18 . El término aparece así absolutamente en Hechos 3:18 y Hechos 17:3 (comp.

también Hechos 26:23 ), y es un uso sorprendente. Surgió probablemente de la impresión que la naturaleza dolorosa de los sufrimientos de Cristo había hecho en los primeros discípulos.'

Por muchas pruebas infalibles. La palabra griega, traducida por 'pruebas infalibles', aparece aquí solo en el Nuevo Testamento. Platón y Aristóteles lo usan con frecuencia, y denota 'las pruebas más fuertes de las que un sujeto es capaz'; "una prueba irresistible". Bela lo traduce bien, certissimis signis. Las pruebas irresistibles, incontrovertibles, que Jesús dio a sus discípulos de su resurrección, como hablar con ellos, comer con ellos, caminar con ellos, invitarlos a mirar y tocar sus manos, sus pies, su costado, con el todavía visible la huella de los clavos y la cicatriz de la lanza, se describen en Lucas 24:36-48 ; Marco 16:14 ; Juan 20:19 ; Juan 20:29 ; Juan 20:21. compensación también Juan, Primera Epístola, 1 Juan 1:1-2 .

Siendo vistos de ellos cuarenta días. Una mejor traducción sería: 'A través de (o durante) cuarenta días apareciendo (o manifestándose) a ellos;' pues San Lucas no pretende transmitir la noción de que nuestro Señor continuó visiblemente presente con cualquiera de Sus discípulos durante los cuarenta días completos, sino que durante ese período de vez en cuando se les aparecía y luego desaparecía, 'probándoles Su humanidad comiendo y bebiendo con ellos, pero destetándolos, desapareciendo repentinamente, de morar en Su presencia corporal, e instruyéndolos en Su poder Divino y perpetua aunque invisible presencia mediante apariciones inesperadas entre ellos y desapariciones de ellos' (Wordsworth).

También hay una nota de este escritor sobre Juan 20:19la misteriosa cuestión del cuerpo-resurrección del Señor . Sobre el período de 'cuarenta días', véase un breve excursus al final de este capítulo.