1 Corintios 1:1-31
1 Pablo, llamado a ser apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, y el hermano Sóstenes;
2 a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús y llamados a ser santos, con todos los que en todo lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro:
3 Gracia a ustedes y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
4 Gracias doy a mi Dios siempre en cuanto a ustedes por la gracia de Dios que les fue concedida en Cristo Jesús;
5 porque en todo han sido enriquecidos en él, en toda palabra y en todo conocimiento.
6 Así el testimonio de Cristo ha sido confirmado entre ustedes
7 hasta no faltarles ningún don, mientras esperan la manifestación de nuestro Señor Jesucristo.
8 Además, él los confirmará hasta el fin, para que sean irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo.
9 Fiel es Dios, por medio de quien fueron llamados a la comunión de su Hijo Jesucristo, nuestro Señor.
10 Los exhorto, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, a que se pongan de acuerdo y que no haya más disensiones entre ustedes, sino que estén completamente unidos en la misma mente y en el mismo parecer.
11 Porque se me ha informado de ustedes, hermanos míos, por los de Cloé, que entre ustedes hay contiendas.
12 Me refiero a que uno de ustedes está diciendo: “Yo soy de Pablo”, otro “yo de Apolos”, otro “yo de Pedro” y otro “yo de Cristo”.
13 ¿Está dividido Cristo? ¿Acaso fue crucificado Pablo por ustedes? ¿O han sido bautizados en el nombre de Pablo?
14 Doy gracias a Dios que no bauticé a ninguno de ustedes, sino a Crispo y a Gayo,
15 para que nadie diga que ha sido bautizado en mi nombre
16 (pero también bauticé a los de la casa de Estéfanas; en cuanto a los demás, no sé si bauticé a algún otro).
17 Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabiduría de palabras, para que no sea hecha vana la cruz de Cristo.
18 Porque para los que se pierden, el mensaje de la cruz es locura; pero para nosotros que somos salvos, es poder de Dios.
19 Porque está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios, y desecharé el entendimiento de los entendidos.
20 ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde el escriba? ¿Dónde el disputador de esta edad presente? ¿No es cierto que Dios ha transformado en locura la sabiduría de este mundo?
21 Puesto que en la sabiduría de Dios, el mundo no ha conocido a Dios mediante la sabiduría, a Dios le pareció bien salvar a los creyentes por la locura de la predicación.
22 Porque los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría;
23 pero nosotros predicamos a Cristo crucificado: para los judíos tropezadero y para los gentiles locura.
24 Pero para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios.
25 Porque lo necio de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres.
26 Pues consideren, hermanos, su llamamiento: No son muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles.
27 Más bien, Dios ha elegido lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y lo débil del mundo Dios ha elegido para avergonzar a lo fuerte.
28 Dios ha elegido lo vil del mundo y lo menospreciado; lo que no es, para deshacer lo que es,
29 a fin de que nadie se jacte delante de Dios.
30 Por él están ustedes en Cristo Jesús, a quien Dios hizo para nosotros sabiduría, justificación, santificación y redención;
31 para que, como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor.
EXPOSICIÓN
La inscripción más antigua fue probablemente, "Para los corintios, la primera (Πρὸς Κορινθίους πρώτη)". Esto se encuentra en א, A, B, C, D.
El saludo. Se encuentra un saludo de apertura en todas las Epístolas de San Pablo, y en cada Epístola del Nuevo Testamento, excepto la Epístola a los Hebreos y la primera Epístola de San Juan, las cuales tenían más naturaleza de tratados que de cartas.
Pablo. Después del comienzo del primer viaje misionero (45 d. C.), parece que finalmente abandonó su nombre hebreo de Saúl. Llamado. La palabra "llamado" está ausente de A, D, E y otros manuscritos, pero puede haber sido omitida como superflua. Ocurre en el saludo de Romanos 1:1, pero no en ninguna otra Epístola. Las palabras también podrían traducirse como "un apóstol llamado o elegido". Ser apóstol Utiliza este título en todas las cartas, excepto la privada para Filemón, la peculiarmente amigable e informal para los filipenses, y las dos para los tesalonicenses, que fueron escritas antes de que los judaizantes hubieran desafiado su reclamo de este título en su sentido más especial. La epístola a los romanos es la primera en la que se llama a sí mismo "esclavo de Jesucristo" (comp. Filipenses 1:1; Tito 1:1; Santiago 1:1; 2 Pedro 1:1; Judas 1). Era necesario para él hacer valer su derecho al apostolado en el sentido más elevado de la palabra, como alguien que había recibido de Cristo mismo una autoridad igual a la de los doce (ver 1 Co. 9: 1-5; 1 Corintios 15:9; 2 Corintios 11:5; 2Co 12:11, 2 Corintios 12:12; Gálatas 1:1, etc.). De Jesucristo En los Evangelios, la palabra "Cristo" es casi invariablemente "el Cristo", es decir, el Ungido, el Mesías. Es la designación del oficio de Jesús como el Libertador prometido. Trazamos en el Nuevo Testamento la transición gradual de la palabra de un título a un nombre propio. En los dos nombres juntos, nuestro Señor está representado como "el Salvador" y el Profeta, Sacerdote y Rey ungido, primero del pueblo elegido y luego de toda la humanidad. Por la voluntad de Dios. Este llamado especial al apostolado se expande enfáticamente en Gálatas 1:1. La reivindicación del reclamo Divino e independiente fue esencial para la obra de San Pablo. No se debió a ninguna consideración personal, sino a la necesidad de demostrar que no se podía citar a ninguna autoridad humana para derrocar el evangelio que era peculiarmente "su evangelio" (ver Gálatas 1:11; Efesios 3:8), de los cuales una característica principal era la libertad de los gentiles del yugo de la esclavitud judaica. Y Soathenes. La asociación de uno o más hermanos consigo mismo en el saludo de sus cartas es peculiar de San Pablo. Silas y Timoteo están asociados con él en 1 y 2 Tesalonicenses; y Timoteo, aunque mucho menor que él, en 2 Corintios, Filipenses, Colosenses y Filemón; indudablemente habría estado asociado con San Pablo en esta Epístola si no hubiera estado ausente (1 Corintios 4:17; 1 Corintios 16:10). La práctica surgió en parte de la exquisita cortesía y consideración de San Pablo hacia sus compañeros, en parte por su disminución de la mera prominencia personal. Se debe a las mismas razones por las que en las primeras Epístolas usa constantemente "nosotros" para "yo", y algunas veces cuando solo puede hablar de sí mismo (1 Tesalonicenses 2:18). Pero incluso en las Epístolas a los Tesalonicenses, a veces recae de "nosotros" a "yo" (2 Tesalonicenses 2:5). Nuestro hermano; literalmente, el hermano; es decir, uno de "los hermanos". De Sosthenes nada se sabe. Posiblemente sea el amanuense a quien San Pablo empleó para esta carta. La tradición posterior, que en tales asuntos no tiene ningún valor, habló de él como "uno de los setenta discípulos y obispo de Colofón" (Eusebio, 'Hist. Eccl.,' Eclesiastés 1:12). Hay un Sosthenes judío, un gobernante de la sinagoga, en Hechos 18:17; pero es solo una vaga conjetura que puede haber sido convertido posteriormente y haberse unido a San Pablo en Éfeso. Es obvio que las personas nombradas en los saludos de las Epístolas no debían de ninguna manera ser responsables de su contenido, el lote San Pablo comienza con "I" en Hechos 18:4. Hermano. En este momento no había un título reconocido para los cristianos. En los Hechos se les llama vagamente como "los de esta manera". Entre ellos eran conocidos como "los santos", "los fieles", "los elegidos". El nombre "cristianos" fue originalmente un apodo ideado por los antioquenos. En el Nuevo Testamento solo ocurre como una designación utilizada por los enemigos (Hechos 11:26; Hechos 26:28; 1 Pedro 4:16).
A la iglesia. Esta forma de dirección se usa en 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios y Gálatas. En las últimas Epístolas de San Pablo, por alguna razón desconocida, prefiere la dirección "a los santos". Estas formas de dirección muestran la ausencia de un gobierno eclesiástico fijo. En esta Epístola no se dirige a ningún "obispo" o "presbítero" a quien pueda considerar responsable de los desórdenes crecientes que prevalecieron en Corinto, pero hace un llamamiento a toda la Iglesia. La palabra ecclesia, que significa aquellos que fueron "llamados del mundo", y que se aplicaron principalmente a "la congregación de Israel", en última instancia, significa "una congregación". El único apóstol que usa la palabra "sinagoga" del cristiano asambleas es St. James (Santiago 2:2). De Dios. No la Iglesia de este o aquel líder del partido. Algunos comentaristas dan a estas palabras un énfasis e importancia que no parece pertenecerles. Que está en Corinto. Entonces en 2 Corintios 1:2. En 1 y 2 Tesalonicenses prefiere la forma, "la Iglesia de los Tesalonicenses". "La Iglesia en Corinto" era una expresión que involucraba el más agudo de los contrastes. Puso en yuxtaposición el ideal más sagrado de la nueva fe y las degradaciones más viles del antiguo paganismo. Fue "una gran paradoja alegre" (Bengel). La condición de la sociedad en Corinto, a la vez depravada y sofisticada, arroja luz sobre muchas partes de la Epístola. Cicerón describe la ciudad como "un ilustre aficionado a la desenfreno, la opulencia y el estudio de la filosofía". Incluso a los que están santificados. Los apóstoles solo podían escribir a las Iglesias como siendo realmente Iglesias, y a los cristianos como verdaderos cristianos. En todas las direcciones generales, solo podían suponer que lo real se parecía al ideal. Nunca ocultan el inmenso abismo que separaba la condición real de muchos miembros de sus Iglesias de la vocación que profesaban. También sabían que es (como dice Calvino) "una tentación peligrosa de rechazar el nombre de la Iglesia a toda Iglesia en la que no haya una pureza perfecta". Idealmente, incluso los cristianos corintios fueron redimidos por la expiación de Cristo, consagrados y santificados por la obra. del Espíritu Santo Solo podían abordarse de acuerdo con su posición aparente (ver Hooker, 'Eccl. Pol.,' Eclesiastés 3:1; Ecc 5: 1-20: 68). Nuestro libro de oración está construido sobre el mismo principio. La cosecha sigue siendo una cosecha, aunque entre el maíz puede haber muchas cizañas. En Cristo Jesús Las palabras "en Cristo" constituyen lo que felizmente se ha llamado "el monograma de San Pablo". La vida del verdadero cristiano ya no es la suya. El Cristo para él se ha convertido en el Cristo en él. Su vida natural se fusiona en una vida espiritual superior. Bautizado en Cristo, se ha convertido en uno con Cristo. Llamados a ser santos. (En este llamado cristiano, vea Efesios 4:1, Efesios 4:4; 2 Tesalonicenses 1:11; 2 Timoteo 1:9; Hebreos 3:1; 2 Pedro 1:10.) Están llamados a ser santos unidos, no partisanos cismáticos o miembros de camarillas antagónicas. La descripción de lo que eran idealmente es más enfática porque siente cuánto se habían alejado. Con todo eso ... en cada lugar. Quizás esto puede significar lo mismo que 2 Corintios 1:1, "Con todos los santos que se encuentran en toda Acaya;" o las palabras pueden implicar que las exhortaciones de San Pablo son aplicables a todos los cristianos, dondequiera que se encuentren y (como se expresa en la siguiente cláusula) cualesquiera que sean sus diferentes matices de opinión individual. En cualquier caso, era bueno recordarles a los corintios que formaron una fracción de las comunidades cristianas. El catolicismo, no el provincialismo, hace la verdadera Iglesia de Dios. Invoca el nombre. El verbo griego está aquí en la voz media, no "a quienes se llama por el Nombre" (comp. Santiago 2:7; Amós 9:12, LXX.). Significa, por lo tanto, todos los que reverencian el Nombre de Cristo, todos los que adoran a su único "Señor" en la plenitud de su naturaleza (ver Joel 3:5; Hechos 2:21; Rom 10: 1-21: 24; 2 Timoteo 2:22, etc.); en otras palabras, "todos los que profesan y se llaman cristianos" (comp. Hechos 25:11 Hechos 25:11). Su Señor y el nuestro. Conecto estas palabras, no con "lugar", como en la Vulgata, In omni loco ipsorum et nostro, que, aunque puede ser retorcido, no puede tener buen sentido, sino con "Jesucristo". "Ha sido en todas las edades una tentación fatal de los cristianos del partido reclamar el monopolio de Cristo para ellos y sus propias sectas, como si solo enseñaran el evangelio, y fueran los únicos cristianos o los únicos" evangélicos ". "Pero Cristo no puede ser" dividido en fragmentos "(ver 2 Corintios 1:12, 2 Corintios 1:13), ni ninguna de las partes tiene derecho a jactarse exclusivamente," Yo soy de Cristo. "La adición", y la nuestra, "no podría considerarse súper fluida al escribir a una Iglesia de la cual una sección quería hacer valer un derecho exclusivo en Cristo.
Gracia para ti y paz. Este es el saludo de San Pablo en todas las Epístolas, excepto en las Epístolas pastorales, en las que agrega bellamente la palabra "misericordia". Es una mezcla notable de los saludos griegos y judíos. Los griegos decían Χαίρειν, y para ellos la palabra "gracia" implicaba las nociones de alegría, brillo y prosperidad. El saludo más tranquilo y solemne de Oriente fue: "La paz sea contigo". La Iglesia une ambas formas de saludo: "gracia", el comienzo de cada bendición; "paz", el fin de todas las bendiciones; y en ambos infunde un significado más profundo, el de una "alegría" que desafió todas las tribulaciones y una "paz que sobrepasa todo entendimiento". De Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Dios es la fuente de "todo buen regalo y cada regalo perfecto". Dios es nuestro Padre como nuestro Creador, y como el Padre de nuestro Señor Jesucristo, en quien nos convertimos, en un sentido superior, en sus hijos. Cristo, en su reino mediador, es especial e inmediatamente "nuestro Señor", aunque esa frase, ahora tan universal, solo aparece (en su forma aislada) en Hebreos 7:14. Jesucristo. Una de las peculiaridades del estilo de San Pablo es la reiteración constante de una palabra dominante. En los primeros nueve versículos de esta Epístola, el Nombre "Jesucristo" se repite no menos de nueve veces. "Observen", dice San Crisóstomo, "cómo los clava al Nombre de Cristo, sin mencionar a ningún hombre, ya sea apóstol o maestro, sino continuamente mencionando a aquel por quien anhelan, como hombres que se preparan para despertar a aquellos que están somnolientos después de un debate. Porque en ninguna otra Epístola se introduce continuamente el Nombre de Cristo. Por medio de él, él entrelaza casi todo su exordio ".
La acción de gracias. La acción de gracias es una característica en casi todas las Epístolas de San Pablo, excepto la Epístola a los Gálatas, en la que se sumerge inmediatamente en una severa reprobación.
Agradezco a mi dios. Es probable, a partir de rollos de papiro en el Museo Británico, que la forma general y el esquema de las letras sea más o menos convencional. En San Pablo, sin embargo, esta acción de gracias es el desbordamiento natural de un corazón lleno. No era un mero cumplido o artificio retórico como el captatio benevolentiae, o tratar de ganar a los oyentes por adulación, lo que encontramos en la mayoría de los discursos antiguos. Dios mío (Romanos 1:8). Siempre; es decir, constantemente; en toda ocasión de oración especial. Todavía podía agradecer a Dios por ellos, aunque su carta fue escrita "con muchas lágrimas" (2 Corintios 2:4). Por la gracia de Dios. La gracia (χάρις) de la vida espiritual que se muestra en muchos dones espirituales especiales (χαρίσματα), como "el don de lenguas". Lo que te fue dado. Este es uno de los "aoristas bautismales" de San Pablo. Siempre considera y habla de la vida del alma como resumida potencialmente en un momento supremo y una crisis, a saber, el momento de conversión y bautismo. La gracia dada una vez fue dada para siempre, y fue manifestada continuamente. En Cristo Jesús San Pablo consideraba la vida del cristiano como "escondida con Cristo en Dios", y de Cristo como la vida del cristiano (ver Rom. 6:23; 2 Corintios 4:10, 2 Corintios 4:11 ; Colosenses 3:3, Colosenses 3:4; 2 Timoteo 1:1; 1 Juan 5:11, etc.).
En todo; es decir, por supuesto, cada regalo que pertenece especialmente a la vida cristiana. En todo enunciado; es decir, en toda "elocuencia" (λόγῳ), o tal vez "en toda doctrina" (así que Lutero, Calvino, Meyer, etc.). La palabra para "expresión" es rhema; loges significa "discurso" y "razón". De la palabra invitados se deriva el nombre Gnóstico, que se aplicaba a tantas formas de herejía antigua. Había un peligro para los cristianos corintios en la estimación exagerada de lo que tomaban por gnosis, y muchos de ellos estaban tentados a enorgullecerse de sí mismos. logros puramente intelectuales, que no tenían valor para la vida espiritual. San Clemente de Roma también, al escribirles ('Ep. ad Corintios 1.') habla de su "conocimiento maduro y establecido".
Como llano; es decir "en la medida en que". El testimonio de Cristo. El testimonio dado a Cristo por el apóstol. El genitivo es, por lo tanto, objetivo (sobre Cristo), no subjetivo ("el testimonio dado por Cristo"). En realidad, sin embargo, el significado 'sería el mismo en cualquier caso, ya que si los apóstoles testificaron acerca de Cristo, también Cristo habló en los apóstoles. Fue confirmado en ti. Esto no significa simplemente "que la verdad del cristianismo se estableció entre ellos", sino que eran confirmaciones vivas del testimonio apostólico.
Para que no te quedes atrás en ningún regalo. Los "dones" son aquí los carismas, las gracias, como los poderes de curación, etc., que fueron el resultado del derramamiento del Espíritu. La secuela muestra que eran más bien externos que internos; eran dones espléndidos en lugar de frutos espirituales. Sin embargo, incluso estos no eran totalmente deficientes, como vemos en 2 Corintios 8:7. El griego también puede significar "hacer que no seas consciente de la inferioridad". Esperando; esperando, sin temer, esta era la actitud constante de los primeros cristianos (Romanos 8:19; Filipenses 3:20; Hebreos 9:20; 1 Tesalonicenses 1:10; Colosenses 3:4; Tito 2:13). El amor por la manifestación de Cristo fue una característica cristiana (2 Timoteo 4:8). La revelación. Se utilizan tres palabras para expresar el segundo advenimiento: apocalipsis (como aquí y en 2 Tesalonicenses 1:7; 1 Pedro 1:7, 1 Pedro 1:13); parusía (como en Mateo 24:3, Mateo 24:27, etc .; 1 Tesalonicenses 2:19; Santiago 5:7, Santiago 5:8, etc.); y epifania, en las epístolas pastorales (1 Ti 6:14; 2 Timoteo 1:10; 2 Timoteo 4:1; Tito 2:13). San Pablo, sin embargo, solo usa parousia seis veces en 1 y 2 Tesalonicenses, y una vez en 1 Corintios 15:23. Todos los cristianos por igual esperaban el regreso de Cristo muy pronto, y posiblemente en su propia vida (1 Tesalonicenses 1:9, 1 Tesalonicenses 1:10, etc .; 1 Corintios 15:51; Santiago 5:8, Jas 5: 9; 1 Pedro 4:7; 1 Juan 2:18; Apocalipsis 22:20, etc.). Su expectativa se basó en el gran discurso escatológico de nuestro Señor (Mateo 24:29, Mateo 24:30, Mateo 24:34), y en su promesa expresa de que esa generación debería No fallecer antes de que se cumplan sus predicciones. Se cumplieron en la caída de Jerusalén y al final de la antigua dispensación, aunque esperan un zanco de cumplimiento más universal.
Quien; claramente Cristo, aunque su Nombre se repite nuevamente en la siguiente cláusula. También te confirmará. Esta expresión natural de la anhelante esperanza del apóstol por ellos no debe exagerarse en ninguna doctrina como "la indefectibilidad de la gracia". Todos los estudiantes honestos y sinceros deben resistir la tendencia a forzar el significado de los textos de las Escrituras en inferencias lógicas interminables que nunca se pretendieron deducir de ellos. Hasta el final; es decir, hasta el final de "esta era" y hasta la venida de Cristo (Mateo 28:20; Hebreos 3:6, Hebreos 3:13; Hebreos 6:11). Para que seáis irreprensibles; más bien, sin mancha (anenkletous), como en Colosenses 1:22; 1 Ti 3: 1-16: 18; Tito 1:6. No es la palabra traducida "sin culpa" (amemptos) en Philippianws Tito 2:15 o en 2 Pedro 3:14. Un cristiano solo puede ser "sin culpa", no como sin pecado, sino como siendo perdonado, renovado, santificado (1 Corintios 6:11; Romanos 8:30). En el día de nuestro Señor Jesucristo. Esto es lo mismo que la apocalipsis o la parusía. A veces se le llama simplemente "el día".
Dios es fiel. No dejará sus promesas incumplidas o su trabajo sin terminar (1 Corintios 10:13; 2 Tesalonicenses 3:3; Hebreos 10:23; Romanos 8:28). A través de quien. Por quien, como la causa y el agente conmovedor en su salvación. Ustedes fueron llamados. El llamado fue una promesa de la bendición final (Romanos 8:30). En la comunión de su Hijo. La unión (koinonia, comunión) con Cristo es el único medio de la vida espiritual (Juan 15:4; Gálatas 2:20). A través del Hijo también tenemos comunión con el Padre (1 Juan 1:3). La perfecta sinceridad del apóstol es observable en esta acción de gracias. Él habla de la Iglesia en general en términos de gratitud y esperanza, y se detiene en sus ricas dotaciones espirituales; pero no tiene una palabra de elogio por ningún avance moral como el que tan amorosamente reconoció en los tesalonicenses y filipenses.
Espíritu de fiesta en Corinto. Este tema se persigue en varias formas para 1 Corintios 4:21.
Ahora. La partícula implica la transición de la acción de gracias a la reprensión. Hermanos de religion. Este mismo título implica un llamamiento a ellos para apuntar a la unidad entre ellos; y San Pablo, como Santiago (v. 10), lo usa para suavizar cualquier austeridad que parezca existir en su idioma (1 Corintios 7:29; 1Co 10: 1; 1 Corintios 14:20, etc.). A través del Nombre de nuestro Señor Jesucristo; es decir, según toda la idea del ser y el cargo de Cristo, el vínculo más fuerte de unión entre los verdaderos cristianos (ver el poderoso atractivo en Efesios 4:1). Que todos ustedes hablen lo mismo; es decir, "para que todos ustedes con una mente y una boca glorifiquen a Dios" (Romanos 15:6). Hacían todo lo contrario: cada uno se glorificaba a sí mismo y a su grupo (versículo 12). Divisiones (σχίσματα); "cismas" utilizados de cuerpos dentro de la Iglesia, no de separatistas de ella (1 Corintios 11:18). La palabra solo se usa en este sentido especial en esta Epístola. En Mateo 9:16 y Marco 2:21 schisma significa "una renta"; en John (Juan 7:43; Juan 9:16; Juan 10:16), "una división de opinión". Habría poco o ningún daño en los schismata en la medida en que afectaran puntos no esenciales, si no fuera su tendencia fatal a terminar en "contiendas" (erides) y "facciones" (haireseis, 1 Corintios 11:19) . Corinto era un lugar donde probablemente surgirían tales divisiones, en parte por la disputa vivacidad y las ideas intelectuales de los habitantes, en parte por la multitud de extraños que constantemente visitaban el puerto, en parte por las numerosas diversidades de entrenamiento previo a través del cual los diversos secciones de conversos habían pasado. Perfeccionados juntos; literalmente, reparado, reunido. En la misma mente y en el mismo juicio; es decir, en lo que piensan y creen (νοΐ̀), y en lo que afirman y hacen (γνώμῃ). La exhortación, "sé de una sola mente", en todos los sentidos de la palabra, era tan necesaria en la Iglesia antigua como en la moderna (Romanos 15:5; 2 Corintios 13:11; Filipenses 1:27; Filipenses 2:2; 1 Pedro 3:8).
Se me ha significado. Había escuchado estos rumores tristes hacia el final de su estancia en Éfeso. Por los que son de la casa de Chloe. El griego solo tiene "por ellos de Chloe. San Pablo menciona sabia y amablemente su autoridad para estos informes. No se sabe nada de Chloe o de su familia. Se ha conjeturado que Stephanas, Fortunatus y Achaicus, corintios que ahora estaban con St Pablo en Éfeso (1 Corintios 16:16), puede haber sido esclavos o libertos de Chloe. Contenciones. Estas son las obras de la carne (2 Corintios 12:20; Gálatas 5:20 ; 1 Timoteo 6:4). La condición de la Iglesia era la misma cuando San Clemente de Roma les escribió. Todavía tenía que quejarse de los "extraños y extraños y, para los elegidos de Dios, detestables y espíritu de facción impío que algunas personas imprudentes y obstinadas encendieron en tal tono de dementación "('Ep. ad Corintios 1.').
Ahora esto quiero decir; en otras palabras, "lo que quiero decir es esto". Sus "contiendas" se definen como equivalentes a "partidismos religiosos", adopción antagónica de los nombres y puntos de vista de maestros especiales. Cada uno de ustedes dice. Ese espíritu de fiesta era tan alto que todos estaban listados en un lado u otro. Ninguno de ellos era lo suficientemente sabio y espiritual como para mantenerse alejado de las fiestas por completo. Se enorgullecían de ser "intransigentes" y "fiesteros". Saith de manera autoafirmativa (1 Corintios 3:21). Yo soy de Paul Él muestra su indignación por su partidismo reprendiendo primero a aquellos que habían usado su propio nombre como vigilante del partido. No le gustaba tanto el paulinismo como el petrinismo (Bengel). Todos los corintios probablemente habrían sido en este sentido paulinistas si no hubieran sido visitados por maestros posteriores. En la actualidad, el grupo de Pablo estaba formado por aquellos que se adhirieron a sus puntos de vista sobre la libertad gentil y a quienes les gustó la simple espiritualidad de su enseñanza. San Pablo superó la tentación de considerar que el espíritu de fiesta es excusable en nuestros propios partidarios. Reprueba la veracidad incluso en el partido de la libertad. Y yo de Apolos. Apolos personalmente fue absolutamente leal y honorable, pero su visita a Corinto había hecho daño. Su apasionada oratoria, sus refinamientos alejandrinos, su exégesis alegórica, la cultura y el esmalte de su estilo, habían encantado a los inconstantes corintios. Los apolonios eran la fiesta de la cultura. Tenían, como vemos en partes posteriores de la Epístola, exageraron los puntos de vista de San Pablo, según lo expuesto por Apolos, en extravagancia. Hinchados con la presunción de conocimiento, habían caído en una inconsistencia moral. El egoísmo de los rivales oratorios, el tono despectivo hacia los hermanos más débiles, las condonas sofisticadas del vicio, probablemente se debieron a ellos. Apolos, como vemos por su noble rechazo a visitar Corinto en las circunstancias actuales (1 Corintios 16:12), estaba tan indignado como el mismo San Pablo ante la perversión de su nombre en un motor de guerra de partidos. (En Apolos, ver Hechos 18:24; 1 Timoteo 3:13 1 Timoteo 3:13.) No se sabe nada más respecto a él, pero es el autor casi indudable de la Epístola a los hebreos, lo que demuestra que era de la escuela de San Pablo, mientras que al mismo tiempo mostró una espléndida originalidad en su forma de llegar a la misma conclusión que su maestro. Yo de Cephas. El uso del nombre arameo (1 Cor 3:22; 1 Corintios 9:5; 1 Corintios 15:6; Gálatas 2:9), tal vez, muestra que estos petrinistas eran judaizantes (aunque se debe agregar que San Pablo solo usa el nombre "Peter" en Gálatas 2:7, Gálatas 2:8). A ellos personalmente no les gustaba San Pablo, y cuestionaron su autoridad apostólica. Quizás las extravagancias del "hablar en lenguas" surgieron en esta fiesta, que recordó los efectos del derramamiento del Espíritu después del gran sermón de Pedro en el día de Pentecostés. Y yo de Cristo. Trazamos el origen de esta fiesta a un hombre en particular (2 Corintios 2:7), quien era, o profesaba ser, un adherente de James, y por lo tanto uno de los judaizantes más rígidos. Él pudo haber sido uno del círculo de los parientes terrenales de Cristo, uno de los Desposyni (ver 1 Corintios 9:5), y, como Santiago, pudo haber tenido puntos de vista similares a los de los esenios y ebionitas. Si es así, probablemente fue el autor de las preguntas sobre celibato y matrimonio; y tal vez se enorgullecía de haber visto a "Cristo en la carne". En cualquier caso, esta fiesta, como algunas sectas modernas, no se avergonzó de degradarse en una consigna del partido, incluso el nombre sagrado de Cristo, y reclamar para una camarilla miserable un interés exclusivo en el Señor de toda la Iglesia. Es el privilegio de todo cristiano decir: "Christianus sum"; pero si lo dice con un espíritu altivo, sin amor y exclusivo, pierde su propio título. Esta fiesta exclusiva de Cristo es, quizás, especialmente aludida en 2 Corintios 10:7. El punto de vista de Crisóstomo, que toma estas palabras como el comentario de San Pablo: "Pero yo pertenezco a Cristo", es insostenible y sería culpable de la autoafirmación que está reprobando.
¿Está dividido Cristo? ¿Se ha dividido a Cristo en fragmentos? "¿Hay un Pauline, un Petrine, un Apollonian, un Cristo Cristiano?" Ya sea que se llamen a sí mismos liberales, intelectuales, católicos o cristianos bíblicos, su espíritu de fiesta es un pecado, y lo que es peor, porque se disfraza de puro celo religioso. Esto es más forzado que tomar la cláusula afirmativamente: "Cristo ha sido dividido en fragmentos". En cualquier caso, vemos "el resultado trágico del espíritu de fiesta". ¿Fue Pablo crucificado por ti? Nuevamente reprende el partidismo que se adhirió a su propio nombre. Esto mostró un espléndido coraje y honestidad. La introducción de la pregunta por el negativo μὴ expresa asombrada indignación: "¿Puedes hacer una consigna del nombre de un simple hombre, como si hubiera sido crucificado por ti?" Este estallido de sentimientos es muy importante, como prueba de la distancia inconmensurable que, en opinión de Pablo, lo separó de su Señor. También es instructivo ver cómo San Pablo de inmediato denuncia el espíritu de partido sin dignarse a entrar en la pregunta de cuál de estos "teólogos" discutidores tenía más o menos razón. No eligió complacer su espíritu sectario al decidir entre sus diversas formas de ortodoxia agresiva. En el nombre (comp. Mateo 28:19).
Doy gracias a Dios por no haber bautizado a ninguno de ustedes. San Pablo, en su forma característica, "se apaga con la palabra" bautizar. Agradeció a Dios, no por menosprecio del bautismo, sino porque no había dado excusas a la exaltación indebida de su propio nombre. Compare la práctica de nuestro propio Señor, al dejar que sus discípulos bauticen (Juan 4:2). Los apóstoles no habrían aprobado el sistema de bautismos al por mayor de los paganos que ha prevalecido en algunas misiones romanistas. Salva a Crispo. El gobernante de la sinagoga (Hechos 18:8). Sin duda, hubo algunas razones especiales por las cuales, en estos casos, San Pablo se apartó de su regla general de no bautizar personalmente a sus conversos. Y Cayo. Cayo de Corinto (Romanos 16:23). Fue uno de los nombres más comunes. Había otro Cayo de Derbe (Hechos 20:4), y otro conocido por San Juan (3 Juan 1:1).
Me había bautizado La mejor lectura, seguida de la versión revisada, es que fueron bautizados en mi nombre; א, A, B, C.
Y yo también bauticé. Esto lo recuerda por un ser de último momento, tal vez, recordado por el propio Stephanas. La casa de Stephanas. Stephanas y su casa fueron los primeros conversos en Acaya (1 Corintios 16:5). Cuando los conversos se hicieron más numerosos, San Pablo dejó de bautizarlos personalmente (comp. Hechos 10:48). Yo no sé. La inspiración de los apóstoles no implicaba nada de la infalibilidad mecánica que les atribuía el dogma popular. Olvidó si había bautizado a alguien más o no, pero esto no hizo ninguna diferencia con respecto a su argumento principal.
Me envió no a bautizar, pero; es decir, según el lenguaje semítico, "no tanto para bautizar como para" (Mateo 28:19). La palabra "enviado" (apesteilen) implica el significado "me hizo apóstol" (apostolos). La función principal de los apóstoles era "dar testimonio" (Marco 16:15; Hechos 1:8, etc.). Para predicar el evangelio. San Pablo nuevamente "se apaga" con esta palabra, y se detiene durante ocho versículos sobre el carácter de su predicación. No con sabiduría de palabras; no, es decir, en un estilo filosófico y oratorio. La simplicidad del estilo y la enseñanza de los apóstoles despertó las burlas de filósofos como Celso y Pórfido. La cruz de cristo. La doctrina central del cristianismo, la predicación de un Redentor crucificado. Debe quedar sin efecto. La representación de la versión autorizada es demasiado fuerte; la cruz no puede "hacerse sin efecto". La palabra significa "debe vaciarse"; anulado su poder especial e independiente. Las palabras "la cruz de Cristo" forman el enfático final de la oración en griego.
La naturaleza de la verdadera predicación cristiana.
Por la predicación de la cruz; más bien, la palabra de la cruz. A los que perecen; más bien, a los que perecen; a todos aquellos que ahora están caminando en los caminos que conducen a la destrucción (2 Corintios 2:15). Para ellos era una tontería, porque requiere discernimiento espiritual (1 Corintios 2:14); y, por otro lado, la sabiduría humana es necedad con Dios (1 Corintios 3:19). Tontería. Muestra el carácter heroico de la fe de San Pablo de que él deliberadamente predicó la doctrina de la cruz porque sentía que allí radicaba la conversión y la salvación del mundo, aunque sabía muy bien que al principio no podía predicar una verdad tan cierta al principio. para rebelar los corazones no regenerados de sus oyentes. Para los judíos, "la cruz" era el árbol de la vergüenza y el horror; y una persona crucificada fue "maldita de Dios" (Deuteronomio 21:23; Gálatas 3:13). Para los griegos, la cruz era el truco de la infamia de un esclavo y el castigo de un asesino. No había una sola asociación relacionada con ella, excepto las de vergüenza y agonía. La idea de "un Mesías crucificado" les parecía a los judíos una locura repugnante; la adoración de un malhechor crucificado parecía a los griegos "una superstición execrable" (Tácito, 'Ann.', 1 Corintios 15:44; Plinio, 'Epp.' 10:97); sin embargo, tan poco buscó San Pablo popularidad o éxito inmediato, que esta fue la doctrina que puso en primer plano, incluso en una ciudad tan refinada y tan voluptuosa como Corinto. Y el resultado demostró su sabiduría inspirada. Esa misma cruz se convirtió en la insignia reconocida del cristianismo, y cuando pasaron tres siglos, fue tejida en oro sobre las pancartas y puesta en joyas en las diademas del imperio romano. Porque no había profetizado Cristo, y yo, si soy levantado, atraeré a todos los hombres hacia mí "? A nosotros que estamos siendo salvos; que están en camino de salvación. El mismo participio presente se usa en Lucas 13:23; Hechos 2:47; 2 Corintios 2:15; Apocalipsis 21:24. Es el poder de Dios. Porque la cruz está en el corazón de ese evangelio que es "el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree" (Romanos 1:16; Romanos 8:3), aunque muchos se sintieron tentados a avergonzarse de ello. Nunca podría ser un arma carnal de guerra, y sin embargo fue poderoso para todos los propósitos (2 Corintios 10:4, 2 Corintios 10:5).
Está escrito. Esta fórmula (1 Corintios 1:31; 1Co 2: 9; 1 Corintios 3:19; 1 Corintios 9:9; 1Co 10: 7; 1 Corintios 15:45; 2 Corintios 8:15) se usa principalmente en cartas a las iglesias en las que había muchos judíos. Esta es una cita gratis de la LXX. de Isaías 29:14 (el mismo pensamiento se encuentra en Job 5:12, Job 5:13; ver también Mateo 11:25). El pasaje original se refiere a los juicios penales de los asirios, que pondrían a prueba a los falsos profetas de Israel.
¿Dónde está el sabio? etc. (Isaías 33:18); más bien, ¿dónde está un hombre sabio? es decir, un escriba, etc., que es aún más incisivo. Estas preguntas son triunfantes, como "¿Dónde está el rey de Hamath y de Arpad?" La misma forma apasionada de discurso se repite en 1 Corintios 15:55 y en Romanos 3:27. Las preguntas llegarían a los judíos, que consideraban a sus rabinos y a los "alumnos de los sabios como seres exaltados que podían menospreciar a todas las personas ignorantes pobres (amharatsim o" gente de la tierra "), y a los griegos, que No consideraba a nadie más que a los filósofos como "sabios". El escriba. Con los judíos de ese día "el escriba" era "el teólogo", el ideal del aprendizaje digno y la ortodoxia, aunque en su mayor parte confundió la ignorancia elaborada con el conocimiento profundo. El disputador. La palabra se adaptaría especialmente a los griegos en disputa, dialécticos inteligentes. El verbo del que deriva esta palabra aparece en Marco 8:11, y el sustantivo abstracto ("una discusión entusiasta") en Hechos 28:29. Si San Pablo tiene Isaías 33:18 en su mente, la palabra "disputador" corresponde a "el mostrador de las torres" (comp. Salmo 48:12). Incluso los rabinos dicen que cuando el Mesías venga, la sabiduría humana se volverá innecesaria. Del mundo; más bien, de esta época, o eón. La antigua dispensación, entonces rápidamente g hasta su final, fue llamado "esta era" (olam hazzeh); la siguiente era mesiánica se llamaba "la era venidera" (olam habba). La era mesiánica había amanecido en el nacimiento de Cristo, pero el antiguo pacto no fue finalmente anulado hasta su segunda venida en la caída de Jerusalén. ¿Acaso Dios no hizo tonta la sabiduría del mundo? más bien, ¿Dios (por la cruz) no aturdió la sabiduría, etc.? El oxímoron, o agudo contraste de términos, una figura de la que San Pablo es aficionado (ver 1 Timoteo 5:6; Romanos 1:20, etc .; y mi 'Life of St. Paul, '1: 628) —aquí está claramente marcado en griego. El pensamiento era tan familiar para los antiguos profetas (Isaías 44:25) como para San Pablo (Romanos 1:22); e incluso Horace vio que la filosofía pagana a veces no era mejor que la insaniens sapientia (Horace, 'Od.,' 1.34, 2).
En la sabiduría de Dios; es decir, como parte de su economía divina. El mundo a través de su sabiduría no conocía a Dios. Estas palabras podrían escribirse como un epitafio sobre la tumba de la filosofía antigua y de la filosofía y la ciencia modernas en la medida en que asuma una forma anticristiana (Lucas 10:21). La sabiduría humana, cuando se basa únicamente en sí misma, puede "sentir después de Dios", pero apenas encontrarlo (Hechos 17:26, Hechos 17:27). A través de la necedad de la predicación. Esta es una mala traducción. Requeriría keruxeos, no kerugmatos. Debería ser por la tontería (como los hombres lo estimaban) de la cosa predicada.
Los judíos piden señales; más bien, los judíos exigen señales. Esta había sido su demanda incesante durante el ministerio de nuestro Señor; ni se contentarían con ningún signo que no sea un signo del cielo (Mateo 12:38: Mateo 16:1; Juan 2:18; Juan 4:48 , etc.) Cristo les había rechazado esto constantemente, y les deseaba más bien ver signos espirituales (Lucas 17:20, Lucas 17:21). Los griegos buscan la sabiduría. San Pablo en Atenas se había encontrado rodeado de estoicos y epicúreos, y la misma cosa nueva que todos buscaban principalmente tomó la forma de novedades filosóficas (Hechos 17:21).
Cristo crucificado quizás más bien, un Mesías crucificado. Fue solo por grados lentos que el título "el Cristo", es decir, el Ungido, el Mesías, pasó al nombre de Cristo. Un escollo. Durante siglos habían estado buscando un Mesías regio y victorioso, que debería exaltar sus privilegios especiales. La noción de un Mesías sufriente y humillado, que los redujo al nivel de todos los demás hijos de Dios, era para ellos "una piedra de tropiezo y una roca de ofensa" (Romanos 9:33; comp. Isaías 8:14). Estos dos versículos, traducidos al siríaco, proporcionan un juego marcado de palabras (miscol, escollo; mashcal, locura; semilla, cruz); y algunos han visto en esto una señal de que San Pablo pensó en siríaco. A los griegos; más bien, a los gentiles; א, A, B, C, I). A los judíos ... a los griegos. Ambos por igual habían fallado. El judío no había alcanzado la tranquilidad o la perfección moral; el griego tenía. no descifrado el secreto de la filosofía; Sin embargo, ambos rechazaron por igual la paz y la iluminación que habían profesado buscar. Tontería. El acento del profundo desprecio es perceptible en todas las alusiones tempranas de griegos y romanos al cristianismo. Los únicos epítetos que pudieron encontrar para él fueron "execrables", "maléficos", "depravados", "malditos" (Tácito, Suetonio, Plinio, etc.). El término más suave es "superstición excesiva". La heroica constancia de los mártires se le apareció incluso al señor Aurelio solo bajo el aspecto de una "obstinación absoluta". La palabra usada para expresar el desprecio de los filósofos atenienses por la "extraña doctrina" de San Pablo es uno de los más despreciativos (daλεύαζον), y lo llamaron "un picoteador de semillas" (Hechos 17:18, Hechos 17:32), es decir, un simple recolector de "migajas de aprendizaje".
A los que son llamados (ver Ram. 8:28); literalmente, a los llamados a sí mismos. Tanto judíos como griegos. De ahora en adelante, la pared intermedia de partición entre ellos se derriba y no hay diferencia (Ram. 1 Corintios 9:24). Cristo, el poder de Dios, y la sabiduría de Dios. Estas palabras son un resumen del evangelio. San Pablo es el mejor comentarista sobre sí mismo. Él habla en otra parte de "la grandeza suprema del poder de Dios hacia nosotros que creemos lo que hizo en Cristo" (Efesios 1:17), y de "todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento" como "escondidos en Cristo" (Colosenses 2:3). Y el mundo, una vez tan despreciativo, ha aprendido que Cristo es de hecho el Poder de Dios. Cuando Rudolph de Hapsburgh estaba siendo coronado, y con prisa no se pudo encontrar el cetro, agarró un crucifijo y juró que ese debería ser su único cetro. Cuando Santo Tomás de Aquino le preguntó a San Buenaventura cuál era la fuente de su inmenso aprendizaje, señaló en silencio su crucifijo.
La necedad de Dios ... la debilidad de Dios; es decir, el método por el cual Dios trabaja, y que los hombres consideran tonto y débil, porque con presunción arrogante se consideran a sí mismos como la medida de todas las cosas. Pero Dios logra los fines más poderosos por los medios más humildes, y el evangelio de Cristo se alió desde el principio, no con la fuerza y el esplendor del mundo, sino con todo lo que el mundo despreciaba como malo y débil, con pescadores y recaudadores de impuestos, con esclavos. y mujeres y artesanos. La lección fue especialmente necesaria para los corintios, a quienes Cicerón describe ('De Leg. Age,' 2:32) como "famosos, no solo por su lujo, sino también por su riqueza y cultura filosófica".
El método de Dios en la difusión del evangelio.
Para la vista; o, considere (imperativo, como en 1 Corintios 10:15; Filipenses 3:2). Tu vocación; la naturaleza y el método de tu llamado celestial; el "principio que Dios ha seguido al llamarte" (Beza); ver Efesios 4:1; Hebreos 3:1. No muchos sabios según la carne. Los que escuchan el llamado son solos los verdaderamente sabios; pero son netamente sabios con una sabiduría carnal, no sabios como los hombres cuentan la sabiduría; tienen muy poco de la sabiduría de la serpiente y la sabiduría de "esta era". El Sanedrín menospreciaba a los apóstoles como "hombres ignorantes e ignorantes" (Hechos 4:13). "Dios", dice San Agustín, "oradores capturados por pescadores, no pescadores por oradores". No muchos poderosos; es decir, no muchas personas de poder e influencia. Casi el primer cristiano gentil declarado del más alto rango fue el cónsul Flavio Clemens, tío del emperador Domiciano. Esto fue más marcado porque los judíos ganaron muchos prosélitos ricos y nobles, como la Reina Helena y la familia real de Adiabene, Poppaea, la esposa de Nerón, y otros. Los únicos conversos ilustres mencionados en el Nuevo Testamento son José de Arimatea, Nicodemo, Sergio Pablo y Dionisio el Areópago. No muchos nobles. Todo esto era una burla frecuente contra los cristianos, pero lo hacían alardear. El cristianismo vino para redimir y elevar, no a los pocos, sino a los muchos, y los muchos deben ser los débiles y los humildes. Por lo tanto, Cristo llamó a los pescadores como sus apóstoles, y fue conocido como "el amigo de publicanos y pecadores". Ninguno de los gobernantes creía en él (Juan 7:48). Sin embargo, debe tenerse en cuenta que estas palabras se aplican principalmente y principalmente a la primera edad del cristianismo. Era esencial que su victoria se debiera únicamente a las armas divinas, y que sacudiera al mundo "por el poder irresistible de la debilidad". Después de un tiempo, fueron llamados los más sabios, los más nobles y los más poderosos. Los reyes se convirtieron en los padres lactantes del evangelio y reinas en sus madres lactantes. Sin embargo, la verdad ideal permanece, y el poder humano muestra debilidad absoluta, y la sabiduría humana es capaz de hundirse en las profundidades de la locura.
Dios escogió; no, ha elegido. Podemos señalar, de una vez por todas, que no había razón para que los traductores de 1611 hubieran convertido a los aoristas griegos del Nuevo Testamento en perfectos. En este y en muchos casos, el cambio de tiempo no es importante, pero a veces afecta de manera material y perjudicial el sentido. Las cosas tontas ... las cosas débiles. Así también, el salmista, "De la boca de los bebés y de los que maman, has ordenado la fuerza" (Salmo 8:2); y Santiago, "¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo ricos en fe?" (Santiago 2:5).
Y las cosas básicas; literalmente, nacido bajo, no nacido; "los que nacieron sin nadie en particular" —nullo patre, nullis majoribus. Nada podría ser más ignorable a los ojos del mundo que una cruz de madera sostenida por manos débiles, y sin embargo antes de que "los reyes y sus ejércitos huyeron y se sintieron desconcertados, y ellos de la casa dividieron el botín". Y las cosas que no son. El no es el griego subjetivo negativo (μὴ); cosas que los hombres concibieron como no existentes: "nada". Es como la expresión de Clemente de Roma, "Las cosas contaban como nada". El cristianismo era "la pequeña piedra, cortada sin manos", que Dios llamó a la existencia. Encontramos el mismo pensamiento en el sermón de San Juan Bautista (Mateo 3:9).
Que ninguna carne se gloríe. Los instrumentos débiles de los triunfos de Dios son tan débiles que les era imposible atribuirse ningún poder o mérito. Al contemplar la victoria de la cruz, el mundo solo podía exclamar: "Esto ha forjado Dios". "Es obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos".
Pero de él sois vosotros en Cristo Jesús. No perteneces a los sabios y nobles. Tu fuerza consistirá en una debilidad reconocida; porque se deriva únicamente de su comunión con Dios por su unidad con Cristo. Quién fue hecho para nosotros, etc. Estas palabras más bien significan: "Quién nos fue hecho sabiduría de Dios, tanto justicia como santificación y redención". El texto es una declaración singularmente completa del resultado total de la obra de Cristo. la fuente de "todas las bendiciones espirituales en las cosas celestiales" (Efesios 1:3), en quienes estamos completos (Colosenses 2:10). Justicia (ver 2 Corintios 5:21) . "Jehová-tsidkenu: el Señor nuestra justicia" (Jeremias 23:1. Jeremias 23:5). Este es el tema de Romanos 3:7. Santificación (ver especialmente 1 Corintios 6:11 y Efesios 5:25, Efesios 5:26). Redención. Una de las cuatro metáforas principales por las cuales se describe la expiación es esta de rescate (λύτρον ἀπολύτρωσις). El significado y la naturaleza del acto, en lo que respecta a Dios, se encuentran en regiones por encima de nuestra comprensión; por lo que todas las especulaciones sobre la persona a quien se le pagó el rescate, y la razón por la cual era indispensable, solo han llevado a siglos de teología equivocada. Pero el significado y su naturaleza, en lo que respecta al hombre, es nuestra liberación de la esclavitud y el pago de la deuda en la que habíamos incurrido (Tito 2:14; 1 Pedro 1:18; Mateo 20:28; Romanos 8:21). En todos estos casos, como bien observa Stanley, las palabras tienen un doble significado: tanto de un acto interno como de un resultado externo.
Como está escrito Una cita comprimida de la versión Septuaginta de Jeremias 9:23, Jer 9:24; 1 Samuel 2:10. Que se gloríe en el Señor. La palabra traducida "gloria" es más literalmente, alardear. La referencia es a Jeremias 9:23, Jer 9:24; 1 Samuel 2:10 (LXX.). La prevalencia de "jactancia" entre los corintios y sus maestros llevó a san Pablo a detenerse mucho en esta palabra, de la cual se encoge tanto, en 2 Corintios 10:12. (donde la palabra aparece veinte veces) e insistir en que el único objeto verdadero en el que un cristiano puede gloriarse es la cruz (Gálatas 6:14), no en sí mismo, ni en el mundo ni en los hombres.
HOMILÉTICA
Sentir, ser y desear.
"Pablo, llamado a ser apóstol", etc. Este saludo de Pablo sugiere
(1) lo que deben sentir todos los ministros;
(2) lo que todos los cristianos deberían ser; y
(3) lo que todos los hombres deberían desear.
I. LO QUE TODOS LOS MINISTROS DEBEN SENTIR. Deberían sentir:
1. Que tienen un llamado a su misión. Paul lo hizo así. "Llamado a ser apóstol de Jesucristo a través de la voluntad de Dios". Ningún hombre hará su trabajo de manera efectiva en ninguna esfera a menos que esté seguro en su propia mente de que está llamado a ello. La evidencia interna de esta llamada es la simpatía con el trabajo y la aptitud para ello.
2. Que su llamado es Divino. Pablo se sintió llamado "por la voluntad de Dios". Una cosa es sentir que tienes un llamado a una misión, y otra cosa es sentir que ese llamado es Divino. El predominio de la simpatía y la preeminencia de la aptitud darán esta garantía. Ningún hombre tiene éxito en ninguna misión a menos que se sienta llamado a ella.
II LO QUE TODOS LOS HOMBRES DEBEN SER. La descripción dada de las personas abordadas sugiere lo que todos los hombres deberían ser. ¿Qué?
1. Religiosamente social. Deben identificarse con una comunidad religiosa. "La Iglesia de Dios que está en Corinto". Todos los hombres deben estar en comunión con los buenos, no aislados.
2. Consagrado a Cristo. "Santificado en Cristo Jesús". Apartado para él, dedicado a él, y por lo tanto "llamado a ser santos". Llamado a vivir vidas santas. "En todo lugar invoquen el Nombre de Jesucristo nuestro Señor". Una dependencia reverente y consciente de él en todas partes.
3. Una participación católica en Cristo. "Tanto las suyas como las nuestras". Hay quienes sienten que Cristo es su propiedad especial, lo monopolizarían. Un sentimiento no cristiano de esto. El sentimiento debe ser nuestro Cristo. "Padre nuestro que estás en los cielos". No hay cristianismo personal que no sea católico en espíritu.
III. LO QUE TODOS LOS HOMBRES DEBERÍAN DESEAR. "Gracia a vosotros, y paz, de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo". En esto tenemos la mayor filantropía, una filantropía que desea para el hombre:
1. El bien más alto. "Paz y gracia." Si los hombres tienen esto, lo tienen todo.
2. El bien más alto de la Fuente más alta. "Dios el padre." Los hombres necesitan este bien; El cielo solo puede otorgarlo.
Agradecimiento ejemplar y confianza preciosa.
"Doy gracias a Dios siempre en tu nombre", etc. Aquí tenemos dos benditos estados de ánimo:
(1) gratitud ejemplar, y
(2) preciosa confianza.
I. GRATITUD EJEMPLAR. "Doy gracias a Dios siempre en tu nombre". La gratitud aquí fue:
1. Desinteresado. "En su nombre." Es correcto y bueno alabar a Dios por lo que ha hecho por nosotros, pero es algo más elevado y noble alabarlo por lo que ha hecho por los demás. Ningún hombre aprecia correctamente una bendición que no desea que otros participen en ella. La sublimidad de un paisaje se disfruta más que doblemente cuando uno o más están a tu lado para compartir tu admiración.
2. Por el bien espiritual. "Por la gracia de Dios".
(1) Esa gracia que "enriqueció en todo enunciado y en todo conocimiento". Dos regalos espléndidos, donde están inspirados por la "gracia de Dios", y debidamente relacionados. "Expresión", aparte del "conocimiento", no tiene valor y es pernicioso. Las volubilidades y la ternura son males sociales. El "conocimiento" no tiene valor para los demás, a menos que tenga una "expresión" efectiva. El conocimiento, con una poderosa oratoria natural, moverá el mundo; ha estremecido dinastías, convertido millones y creado iglesias.
(2) Esa gracia que confirmó en su experiencia el testimonio de Cristo. Su experiencia espiritual confirmó el testimonio. ¿Qué don más elevado que este, una realización personal del cristianismo?
(3) Esa gracia que los inspiró con una esperanza práctica de la aparición de Cristo. "Esperando la venida de nuestro Señor".
3. Un estado mental habitual. "Doy gracias a Dios siempre". No era un sentimiento ocasional; fue una actitud establecida de corazón.
II PRECIOSA CONFIANZA. El apóstol parece haber tenido confianza en tres cosas en relación con Cristo.
1. En su carácter perfeccionador. "¿Quién también te confirmará hasta el fin?" Perfeccionándolo de tal manera que sea "irreprensible". Todas las imperfecciones morales eliminadas.
2. En su aparición de nuevo. "En el día de nuestro Señor Jesucristo". El día, cuando él aparecerá. Este día es el día de los días para la humanidad.
3. En su concesión de compañía. "A la comunión de su Hijo Jesucristo, nuestro Señor". "Donde yo esté allí ustedes también estarán". Confianza inquebrantable en estas cosas, ¡qué preciosa!
La importancia de la unidad espiritual.
"Ahora les suplico, hermanos, por el Nombre de nuestro Señor", etc. Aquí el apóstol llega al gran objetivo de escribir esta carta: era poner fin al espíritu de partido que había dividido a la Iglesia en Corinto en conflicto. divisiones Sus comentarios sobre este tema continúan hasta 1 Corintios 4:20. Aquí hay dos cosas que muestran la importancia trascendente que él atribuyó a la unidad espiritual:
(1) su solemne exhortación, y
(2) su sincera exposición.
I. SU EXHORTACIÓN SOLEMNA. "Ahora les ruego, hermanos, por el Nombre de nuestro Señor Jesucristo, que todos hablen lo mismo", etc. ¿Qué unión busca? No unión eclesiástica, conformidad con el mismo sistema de culto. No unión teológica, conformidad con el mismo esquema de doctrina. Tales uniones no pueden tocar corazones, no pueden soldar almas. Son la unión de las diversas partes de la máquina, no la unión de las ramas de un árbol.
1. La unidad que busca es la de la expresión espiritual. "Que todos ustedes hablen lo mismo". No es lo mismo en la carta, sino en la vida. Deje que los enunciados sean tan variados como todas las notas en la gama, pero deje que el amor, como la nota clave, los sintonice con la música.
2. La unidad que busca es la de la unidad del alma. "Que estén perfectamente unidos en la misma mente y en el mismo juicio". Estos incluyen la unidad de la suprema simpatía y el objetivo. De tal unidad, solo Cristo es el Centro. Los credos se dividen; Cristo une. De acuerdo con las leyes de la mente, todos los que aman a Cristo supremamente, aunque separados en persona por distancias inconmensurables, son uno en el corazón, uno como los planetas son uno, girando alrededor del mismo centro. Esta es la unión que buscaba Pablo; Este es el socialismo divino. No es de extrañar que fuera solemne en sus súplicas. "En el nombre de nuestro Señor Jesucristo", lo pregunta.
II SU EXPOSTULACIÓN MÁS ANTIGUA. Las divisiones o cismas eran abundantes y desenfrenados en la Iglesia en Corinto en este momento. Alguna persona con el nombre de Chloe, desconocida para nosotros, pero evidentemente conocida por Paul y sus contemporáneos de la Iglesia de Corinto, trajo estas divisiones bajo el aviso de Paul, le contó las disputas. Supongo que debemos suponer que esta Chloe era un buen personaje, aunque, por regla general, las personas más inamovibles son las más dispuestas a mostrar las imperfecciones de los demás. Ahora, ¿cuáles fueron las divisiones contra las cuales protesta? "Ahora esto digo, que cada uno de ustedes dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo", etc. Sus divisiones consistían en preferencias rabiosas para ciertos ministros. Una de las partes estableció a Paul como preeminente; otra parte estableció a Apolos como poco abordado en excelencia; otros Cephas o Peter; y otros le dieron a Cristo la preeminencia, y tenían razón. Ahora, para sofocar estas divisiones, estos cismas, Pablo expone con gran vehemencia. "¿Está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por ti? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?" El espíritu de fiesta ha sido la mayor maldición para el cristianismo; ha llenado la cristiandad con sectas en conflicto. ¡Pobre de mí! que cualquier ministro profeso del evangelio defienda la existencia de sectas e iglesias separadas. ¡Con qué frecuencia escuché a los predicadores en plataformas comparar las diferentes denominaciones con los regimientos del mismo ejército! ¿Los regimientos en un ejército luchan entre sí y malinterpretan el gran propósito de la campaña? Sin embargo, mientras los hombres tengan intereses creados en las sectas y vivan según las denominaciones, no temo que nada más que la caída de la fatalidad destruirá el sectarismo.
La mayor bendición del mundo y su mayor maldad.
"Para que la cruz de Cristo no tenga efecto". Aquí tenemos -
I. La mayor BENDICIÓN del mundo. "La cruz de Cristo". Por "la cruz de Cristo", el apóstol no quiso decir, por supuesto, la madera sobre la cual Cristo fue crucificado, ni ninguna imitación de eso en madera, latón, mármol, oro, plata o pintura. Él usa la palabra como símbolo, como nosotros usamos las palabras "corona", "corte", "banco", etc. Se refería a los principios eternos de los cuales la cruz de Cristo fue a la vez el efecto, la evidencia y la expresión: él significaba, en una palabra, todo lo que queremos decir con el evangelio. Y esto, decimos, es la mayor bendición en el mundo de hoy. El mundo humano vive bajo un sistema de misericordia, y la misericordia derrama en él innumerables bendiciones cada hora. Pero ninguna bendición ha llegado a ella, nunca se ha encontrado en ella, o nunca llegará a ella, igual a la cruz o al evangelio. Míralo, por ejemplo, en solo tres de sus muchos aspectos, y te impresionará su valor incomparable.
1. Como un revelador. El principal valor del universo material es que revela lo espiritual y lo eterno; pero el evangelio revela todo lo que el material hace de Dios y del universo con mucha mayor plenitud y efecto. Presenta la "imagen del Dios invisible". Toda verdadera doctrina teológica y ciencia ética nos llega a través de la cruz. Es la luz moral del mundo.
2. Como educador. Que en la vida humana, que es el más exitoso en acelerar, evolucionar y fortalecer todos los poderes de la mente humana es su principal bendición. La "cruz de Cristo" ha hecho esto mil veces más efectivamente que cualquier otra agencia. El arte, el gobierno, la ciencia, la poesía, la filosofía, le deben infinitamente más que a cualquier otro agente en el mundo. La cruz es para el alma humana lo que el rayo de sol vernal es para la semilla; penetra, calienta, acelera y lleva a la perfección todos sus poderes latentes.
3. Como un libertador. La cruz es más que un revelador o un educador; Es un libertador. El alma humana está condenada, enferma, cautivada; en todas partes gime bajo la sentencia de su propia conciencia. Languidece bajo una enfermedad moral; está encadenado por lujurias, prejuicios, malos hábitos e influencias sociales; su grito más profundo es: "Oh, hombre miserable que soy, ¿quién me librará?" La cruz lleva un bolígrafo para cancelar la oración, un bálsamo para curar la herida, un arma para romper la cadena de grilletes. Tal, e infinitamente más, es la cruz. ¿Qué sería de la vida humana sin ella? Un viaje sin brújula, carta o estrella.
II El MAL más grande del mundo. ¿Qué es el mal? Haciendo esta cruz de "ninguno efecto". Eso es "ningún efecto" en lo que respecta a su gran misión. Algún efecto debe tener; profundizará la condenación donde no se guarda. "Somos para Dios un dulce sabor", etc. Ofrecemos tres comentarios acerca de este tremendo mal.
1. Se manifiesta dolorosamente. El hecho es patente para todos, que la cruz no ha producido en gran medida en la cristiandad su verdadero efecto. Aunque ha estado en el mundo durante más de mil ochocientos años, ni una décima parte de la población humana sabe nada al respecto, y ni una centésima parte de aquellos que saben algo de él, experimentan su verdadero efecto. Intelectualmente, socialmente, políticamente, ha hecho maravillas confesivamente para la humanidad; pero moralmente, ¡qué poco! ¡Cuán poca santidad genuina, filantropía desinteresada, devoción sacrificada a la verdad y a Dios! ¡Qué poca cristiandad de la vida! En todos los aspectos morales, Inglaterra es casi tan horrible como el paganismo.
2. Se explica fácilmente. Como se hace El apóstol en este versículo indica una forma en que podría hacerse, es decir, por "sabiduría de las palabras", por lo que entendemos que significa una retórica magnífica. Lo que se llama la Iglesia lo ha hecho; es decir, la asamblea de hombres que profesan ser sus discípulos, representantes, ministros y promotores. La Iglesia lo ha hecho:
(1) Por sus teologías. En su nombre, ha propuesto dogmas que han chocado con la razón y la conciencia indignada.
(2) Por su sistema de gobierno. Ha sancionado guerras, promovido el sacerdocio, establecido jerarquías, que han engordado en la ignorancia y la pobreza de la gente.
(3) Por su espíritu. El espíritu de la Iglesia, como regla, está en antagonismo directo con el espíritu de la cruz. El espíritu de la cruz es el amor abnegado; El espíritu de la Iglesia convencional ha sido en gran medida el del egoísmo, la codicia, la ambición y la opresión. La mala representación de Cristo por parte de la Iglesia es el instrumento que ha hecho la cruz de "ningún efecto".
3. Es terriblemente criminal. Es maravilloso que el hombre tenga el poder para pervertir las instituciones divinas y las bendiciones; pero tiene ese poder pervertido, y lo usa todos los días incluso en cosas naturales. Forja metales en armas para el asesinato, convierte el pan de maíz en líquidos para arruinar la razón y condenar las almas de los hombres. Maravilloso poder esto! y terrible es el crimen de emplearlo para pervertir la cruz de Cristo. Un crimen mayor que este no puedes concebir. Si convirtieras todo el pan en veneno, hicieras que los ríos que fluyen sean pestíferos, apaguen la luz del sol, cubran las estrellas con tela de saco, no cometerías un crimen tan enorme como el de hacer que la cruz de Cristo no tenga ningún efecto. "
CONCLUSIÓN. Dos preguntas.
1. ¿Cuál es la influencia espiritual de la cruz en nosotros? ¿Nos ha crucificado el mundo? ¿Destruyó en nosotros el espíritu mundano, el espíritu del ateísmo práctico, el materialismo y el egoísmo?
2. ¿Qué estamos haciendo con la cruz? ¿Lo estamos abusando o lo estamos empleando correctamente?
1 Corintios 1:18, 1 Corintios 1:19
Dos clases de oyentes del evangelio.
"Porque la predicación de la cruz es para los que perecen locura; pero para nosotros, los que somos salvos, es el poder de Dios. Porque está escrito: destruiré la sabiduría de los sabios y no traeré a nada el entendimiento de los prudente." En lugar de la "predicación de la cruz", se lee en la Nueva Versión, la "palabra de la cruz", y la palabra de la cruz contrasta con la palabra de sabiduría mundana. ¡Qué grande es el contraste! Tenemos aquí dos clases de portadores del evangelio.
I. El uno perece gradualmente, el otro se SALVA gradualmente. El perecer y el ahorro son graduales.
1. Hay una clase en cada congregación, quizás, que perece gradualmente. Gradualmente están perdiendo sensibilidad moral, contrayendo nuevas culpas, etc. No se condenan de inmediato.
2. Hay una clase en cada congregación, tal vez, que se salva gradualmente. La salvación no es una cosa instantánea, como algunos suponen.
II Para una clase, el evangelio es insensatez, para otra, el PODER DE DIOS.
1. Es "locura" para ellos lo que perece, porque no tiene sentido, no es realidad.
2. Es un "poder" Divino para ellos lo que se está salvando. Iluminante, renovador, purificador, ennoblecedor. El poder de Dios contrasta con la mera filosofía y elocuencia.
1 Corintios 1:20, 1 Corintios 1:21
La filosofía y el evangelio.
"¿Dónde está el sabio?" etc. El "sabio" (σοφός) aquí se refiere especialmente a los sabios de Grecia. Al principio fueron llamados "hombres sabios", y luego asumieron un título más modesto, "amantes de la sabiduría", filósofos. El "escriba" se refiere a los eruditos entre los judíos. El atractivo del texto, por lo tanto, es para la sabiduría o la filosofía del mundo, incluida la del griego o el judío. Aquí tenemos-
I. Filosofía DESAFIADA por el evangelio. El apóstol aquí desafía a los sabios del mundo a lograr el fin que el evangelio tenía en mente. Ese fin fue la impartición a los hombres del conocimiento salvador de Dios. ¿Dónde, sin ayuda, había tenido éxito alguna vez en lograr esto? ¿Quién de los sabios se presentará para dar una sola instancia?
II Filosofía confundida por el evangelio. "¿Acaso Dios no hizo tonta la sabiduría de este mundo?"
1. Al hacer lo que la filosofía no podía hacer. "El mundo por sabiduría no conocía a Dios". Aunque las páginas de la naturaleza estaban abiertas a la vista, con la firma de Dios en general, el hombre no pudo descubrirlo.
2. Al hacer por el instrumento más simple lo que la filosofía no podía hacer. La proclamación de la historia de Jesús de Nazaret, y que por unos pocos hombres simples considerados como el desvío de todas las cosas, hicieron el trabajo. ¿Acaso Dios de esta manera no hizo "necia la sabiduría del mundo"?
III. Filosofía SUPERSEDED por el evangelio. "Le agradó a Dios por la necedad de la predicación salvar a los que creen". La predicación no es tonta en sí misma, solo en la estimación de los que serían sabios. La gran necesidad de los hombres es la salvación: la restauración del alma al conocimiento, la semejanza, la comunión de Dios. Esta filosofía de deseo no puede suministrar; pero el evangelio lo hace. Lo ha hecho, lo está haciendo y continuará haciéndolo.
El cristianismo visto en tres aspectos.
"Porque los judíos requieren una señal", etc. Nuestro tema es el cristianismo; y aquí lo vemos en tres aspectos.
I. Como asociado con un GRAN HECHO. "Cristo crucificado". Este hecho puede ser considerado:
1. Históricamente Como hecho histórico, es el más famoso, influyente y mejor autenticado en los anales de los tiempos.
2. Teológicamente. Despliega lo Divino, desgarra el velo en el gran templo de la verdad teológica, y expone el santuario más íntimo y sagrado; Es una expresión poderosa de la idea, el gobierno y el corazón de Dios.
3. Moralmente. Está lleno de las sugerencias más rápidas, elevadoras y santificantes.
II Según lo asociado con la OPINIÓN POPULAR. Fue un "obstáculo" para el judío; fue "locura" para el griego. No tenía suficiente del hermoso ritualismo filosófico para el griego especulativo y pedante, ni suficiente del hermoso ritualismo religioso para el judío sensual e intolerante. ¿Qué hay en el sentimiento popular ahora? Para los millones no es nada. No se han hecho idea de ello; ellos no piensan en eso. Para el escéptico es una fábula; para el formalista es un credo que debe repetirse y una ceremonia a la que asistir en ciertas ocasiones, y nada más.
III. Como asociado con la CONCIENCIA CRISTIANA. "Pero para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios". El cristiano ve la sabiduría más elevada en un sistema que, al salvar al pecador, hace cuatro cosas.
1. Manifiesta la justicia del Soberano insultado.
2. Aumenta la influencia del gobierno moral.
3. Mantiene intactos todos los principios de la libertad moral.
4. Desarrolla, fortalece y perfecciona todos los poderes originales del alma individual.
También ve el poder más elevado en las dificultades que supera, las revoluciones que produce, los actos a los que estimula, las esperanzas que inspira y las fuentes profundas de placer que abre. Él siente que es sabio y poderoso. ¿Qué es el cristianismo para nosotros? De hecho, allí está en los archivos de la humanidad, para siempre independientes de nosotros; nada lo borrará de la página de la historia. De hecho, aunque tiene siglos de antigüedad, es más influyente que nunca. Será un hecho eternamente. ¿Qué es para nosotros? ¿Es necedad y debilidad? o es sabiduría y poder? Esta es la pregunta.
Dios destruyendo lo convencionalmente grande por lo convencionalmente despreciable.
"Porque ustedes ven su llamado, hermanos", etc. Estos versículos nos recuerdan dos hechos.
I. EL MAL EXISTE AQUÍ BAJO FORMAS CONVENCIONALMENTE RESPONSABLES, en estos versículos se habla del mal como el "sabio" y el "poderoso". En Corinto, los errores peligrosos llevaban el traje de la sabiduría. El poder también estaba de su lado. Sabios, poetas, artistas, estadistas, riqueza e influencia los apoyaron, y parecían "poderosos". Los hombres en Inglaterra, como en Corinto, han vestido maldades con trajes atractivos y los han etiquetado con nombres brillantes. A menudo, de hecho, la religión misma se ha utilizado como un medio para cubrir los vicios y elevar las pasiones más viles del corazón humano a las esferas de la adoración. En todas partes el mal asume un atuendo respetable.
1. Infidelidad. Este gran mal escribe y habla en los majestuosos formularios de filosofía y ciencia; toma prestada sus sanciones de astronomía, cronología, crítica y metafísica. Es una cosa "sabia" del mundo.
2. Licenciatura. Este mal, que implica el descuido total de todas las obligaciones sociales, y el desarrollo desenfrenado de la base y las lujurias viciosas del alma, pasa bajo el gran nombre de libertad. La alardeada libertad religiosa de la población de Inglaterra significa a menudo solo poder para descuidar las ordenanzas sagradas, profanar el santo sábado, etc.
3. La injusticia social. Este es un demonio que trabaja en todas las esferas de la vida, llevando a los astutos a aprovecharse de los ignorantes, los fuertes de los débiles, los ricos de los pobres; y esto hace la mayor parte de su trabajo diabólico en nombre de la ley.
4. El egoísmo. Esto se conoce con el nombre de prudencia. El hombre cuyo corazón no conoce el latido de la simpatía por otro pasa por la vida con la reputación de ser un hombre prudente.
5. La intolerancia. Esto, que lleva a los hombres a marcar a todos los que se diferencian de ellos como herejes y los condena a la perdición, lleva el nombre sagrado de la religión.
6. Guerra. Esto, que por consenso común de todos los filósofos cristianos es el pandemonio donde todas las pasiones malignas del corazón humano se amotinan en sus formas más diabólicas, se llama gloria. Así, aquí y ahora, como en todas partes y siempre, el mal aparece como el "sabio" y el "poderoso". Que los errores y los males deben aparecer en formas respetables es uno de los síntomas más desfavorables en toda la historia del hombre. Si pudiéramos quitar del pecado el manto de respetabilidad que la sociedad ha arrojado sobre él, deberíamos hacer mucho para su aniquilación.
II DIOS ESTÁ DETERMINADO A RETIRAR EL MAL POR MEDIOS CONVENCIONALMENTE CONTEMPTIBLES. "Dios ha elegido las cosas necias del mundo para confundir a los sabios", etc. Los "sabios" y los "poderosos" no pueden proteger el mal. La agencia para barrer el mal se representa aquí como "tonto", "débil", "base", "despreciado" y "cosas que no lo son". ¿Qué significa este lenguaje?
1. No significa que el evangelio sea algo inferior. El evangelio no es malo. Ha demostrado ser la sabiduría de Dios y el poder de Dios.
2. No significa que los hombres de baldosas nombrados como sus ministros sean inferiores. Hay varias cosas que demuestran que el ministerio del evangelio requiere el más alto orden mental.
(1) El carácter de la obra. ¿Qué es el trabajo? No la mera narración de hechos o la enunciación de las opiniones actuales de los hombres. No; Está enseñando a los hombres con toda sabiduría. La enseñanza implica la impartición a los demás de lo que ignoran, y de tal manera que lo recomiende al sentido común.
(2) El carácter del sistema. Si un hombre debe enseñar el evangelio, primero debe aprenderlo. ¡Qué sistema es aprender! Los simplones llaman simple al evangelio; pero la inteligencia lo ha encontrado de todos los temas los más profundos y difíciles. Los mejores pensadores de todas las edades han encontrado que el trabajo no es una tarea fácil.
(3) El carácter de la sociedad. ¿Quién ejerce la mayor influencia en la vida real de los hombres y mujeres que lo rodean? El hombre de pensamiento e inteligencia. Si el ministerio del evangelio debe influir en los hombres, debe ser empleado por hombres del más alto tipo de cultura y habilidad.
(4) El espíritu de la obra. ¿Cuál es el espíritu moral en el cual el evangelio debe ser presentado a los hombres? Humilde, caritativo, tolerante, reverente. Tal espíritu proviene solo de un pensamiento profundo y un conocimiento extenso.
(5) El carácter de los apóstoles. ¿Dónde puedes encontrar una mayor fuerza de alma que la que tenía Pablo? ¿Más sagacidad de búsqueda que James? Eran hombres de talento y pensamiento. Lejos, entonces, con el pensamiento de que las palabras aquí ofrecen un estímulo para un ministerio ignorante o débil.
3. ¿Qué significan entonces?
(1) Que el evangelio era convencionalmente malo. El Fundador era el Hijo de un carpintero. Fue algo "tonto" para los griegos, etc.
(2) Que los primeros ministros eran convencionalmente malos. Eran pescadores, empleados, fabricantes de carpas, etc. El sistema y sus ministros, sin embargo, son simplemente convencionalmente despreciables, nada más. Estas, como muchas otras cosas que el hombre errante considera insignificantes y malvadas, harán un gran trabajo.
De este tema podemos inferir:
(1) Tratar, mientras existan males en el mundo, se esperan grandes conmociones. Dios ha elegido este sistema para "confundir y anular" las cosas que se arquean.
(2) Que la eliminación del mal del mundo debe, bajo Dios, ser efectuada a través del hombre como hombre. El evangelio es abrirse camino en el mundo, no por hombres investidos con dotaciones adventicias, como logros científicos, etc., sino por hombres como hombres dotados de los poderes comunes de la naturaleza humana, sino estos poderes inspirados y dirigidos por los vivos. evangelio.
1 Corintios 1:30, 1 Corintios 1:31
La unión del discípulo genuino con su Maestro.
"Pero de él sois vosotros en Cristo Jesús, el que de Dios nos ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención: para que, como está escrito, el que se gloría, se gloríe en el Señor". Sobre esta unión
I. Es más vital. "En Cristo", no solo en su dispensación, en su escuela, en su carácter, sino en sí mismo, como las ramas están en la vid, Él es su vida,
II Está DIVINAMENTE FORMADO. "De él sois vosotros en Cristo". ¿Quién? De Dios. Es el Espíritu eterno que lleva al alma a una conexión vital con Cristo. "Mi padre es el esposo".
III. Es bendecidamente productivo. "Sabiduría", "justicia", "santificación" y "redención" salen de esta unión. ¡Qué bendiciones trascendentes son estas!
IV. Es excepcionalmente adorable. "El que se gloría, que se gloríe en el Señor". Inspira la adoración más elevada, hace que el alma triunfe en Dios mismo.
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
San Pablo y el apostolado.
En primer lugar, ASEGURA A LA DIVINA AUTORIDAD DE SU OFICINA, a la que fue "llamado a través de la voluntad de Dios". Este sentido comprobado de la dignidad perteneciente a su vocación, como enviado de Dios, fue un principio supremo de su naturaleza; no una opinión, sino una convicción, y una convicción demasiado fuerte para ser desalojado de su asiento central en su mente por cualquier asalto a circunstancias adversas. Debe ser sometido a pruebas múltiples y severas, ya que solo de esta manera se puede poner a disposición una convicción para los más altos usos morales. Debido a su posición excepcional, San Pablo se sometió, a este respecto, a una serie de juicios peculiares que lo distinguen de los otros apóstoles, de modo que, mientras compartía con ellos el incidente de persecución al apostolado en sí mismo, tuvo una experiencia de sus perplejidades y penas, personales para sí mismo, en la actitud distintiva y complementaria que se le ordenó mantener. Como todos los hombres, tenía estados de ánimo fluctuantes, el flujo y reflujo de las emociones con su influencia refleja en el intelecto y la volición. Su temperamento natural era extremadamente sensible, y se vio agravado por las dificultades y la enfermedad. La sangre que se calentó y los nervios que emocionaron bajo el toque de las agencias externas, tenían su contraparte en la sensibilidad de su vida espiritual, y, en consecuencia, el cuerpo y el alma estaban en una asociación singularmente estrecha en su naturaleza, y actuaron e interactuaron muy poderosamente. El uno al otro. Sin embargo, a pesar de esta responsabilidad con el estado de ánimo de las sensaciones subjetivas y las impresiones internas, la convicción de su llamado a ser apóstol del Señor Jesús y a ejercer sus dones Divinos de una manera específica, se mantuvo completamente aparte de las variaciones de lo ordinario. pensamiento y sentimiento, y mantuvo su fuerza de conciencia intacta a lo largo de su carrera. Tan fuerte y sin embargo tan bello; La humildad es el adorno de su vigor energético, de modo que si bien comienza con "Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo", no pierde un momento, pero en el verso inicial de la Epístola presenta "Sosthenes nuestro hermano". rastro de Sosthenes aparece en la Epístola; la producción es paulina hasta la médula; y, sin embargo, San Pablo se asociaría con él "Sosthenes nuestro hermano". Si San Pablo está a punto de reprender el orgullo intelectual y la vanidad, y condenar el malvado partidismo que surge del egoísmo y disfraza una personalidad inflada bajo la máscara del homenaje a un Gran líder, ¿qué palabras más apropiadas puede pronunciar en el umbral de su carta que "Sosthenes nuestro hermano", cuyo nombre no era un grito de batalla de la facción? Naturalmente, este sentido de unidad en la mente de San Pablo con todos los cristianos encuentra una salida inmediata al dirigirse a "la Iglesia de Dios" en Corinto, "con todo lo que en cada lugar invoca el Nombre de Jesucristo nuestro Señor", añadiendo conmovedor expresividad, "tanto la suya como la nuestra". Un verdadero sentido de la virilidad siempre se conoce por su rápida y sincera identificación con la virilidad de la raza. Todo el crecimiento y la cultura avanzan desde lo individual y lo personal hacia lo universal, hasta que, por fin, el trabajo providencial de desarrollo en la tierra realizado, el estrecho horizonte que fue suficiente para la juventud y la virilidad temprana, se amplía al alcance del mundo. Cuando encontramos esta circunferencia, encontramos nuestro centro real. De otro modo, no puede un hombre alcanzar una individualidad genuina. Por la luz que bendice sus ojos, por el aire que alimenta sus pulmones, por la comida que alimenta la fuerza corporal, es un deudor del universo. Y el objetivo del cristianismo es llamar y perfeccionar el vigor latente de este instinto de raza, y, para su oficio divino, el sentimiento era imposible como una realidad espiritual. No es de extrañar, entonces, que San Pablo anuncie a la población mixta de Corinto —a los romanos, griegos, asiáticos, en la Iglesia de Corinto— la doctrina de la gracia para todos, y enfatiza el don como "tanto suyo como nuestro". El pensamiento formativo del primer capítulo se insinúa así. Para prepararse para su ampliación, recuerda a los corintios que era como una Iglesia árida en su capacidad orgánica que eran "santos"; que, como miembros del cuerpo de Cristo, habían sido "enriquecidos por él en todo enunciado y en todo conocimiento"; y luego procede a demostrar que la fidelidad de Dios se comprometió a su continuo progreso en esta misma línea de dirección, a saber. compañerismo en Cristo Jesús como el Hijo de Dios y Señor de la humanidad. Aquí, como en todas partes en St. Los escritos de Pablo, las dos ideas de lo Divino y lo humano en Cristo se asumen como la base de nuestra comunión en él y con los demás; hermanos porque discípulos, uno abajo porque uno arriba, la fuerza, la pureza y la permanencia del vínculo entre el hombre y el hombre en esta comunión están determinadas únicamente por nuestra unión en él. En ninguna otra base la palabra "compañerismo" podría haber tomado su lugar especializado en el vocabulario del cristianismo. Los contenidos del término alcanzan lo que normalmente entendemos por respeto, confianza, relaciones sexuales y expresiones similares, y significan un profundo sentido de igualdad, del reconocimiento de los derechos y privilegios comunes, y de una simpatía que tiene sus raíces, no en el suelo superficial de razas y su latitud y longitud como hechos geográficos, pero en Uno que era el Representante de una manera peculiar y exclusiva de la raza humana. La beca es un reconocimiento de redención. No es solo la unión, sino una unidad vital, una comunión del hombre con el hombre, y como hombre a través de la comunión con Dios en Cristo, un vínculo que existe entre espíritu y espíritu a través de la gracia común del Espíritu Santo, como el Ejecutivo. del Padre y del Hijo en el corazón de cada creyente. ¿Quién sabía más de la intensidad de la sangre de raza, de su fuerza sutil, de su actividad abierta y virulenta en todas las cuestiones prácticas de la época, de sus tradiciones perpetuadas e inflexibles, de su surgimiento frenético en cada ocasión a menos que sea reprimido por el brazo? de autoridad, ¿quién entendió esto mejor que San Pablo, él mismo un ejemplo notable durante años de su poder para cegar el sentido común y atontar los instintos comunes? ¿Y dónde había una ciudad de tan variada actividad mental y colisiones de creencias heredadas y una vida pública tan mal ajustada como este mismo Corinto, un enorme reservorio para todas las corrientes tributarias de la civilización que se habían derramado en su seno lo que había sobrevivido? de la degeneración en Asia Menor, en Egipto, en Italia? Sin embargo, este San Pablo es el hombre que habla de comunión, y este Corinto es la comunidad a la que se dirigiría en nombre de la gracia "tanto de ellos como de los nuestros".
Divisiones en la Iglesia condenadas.
La idea formativa del capítulo ahora se pone a la vista, a saber. "Hay disputas entre ustedes", y está precedido por la declaración de un principio, al cual San Pablo dirige seriamente la atención de los corintios, a saber. "que se unan en la misma mente y en el mismo juicio", o "se perfeccionen juntos", poniendo el énfasis, como antes, en su carácter corporativo u orgánico como Iglesia. Estas divisiones en guerra no eran asuntos meramente o principalmente personales, sino que involucraban el corazón y el alma de la comunidad cristiana. Sin duda, su partidismo en el supuesto interés de Pablo, Apolos y Pedro, ay, de Cristo mismo, fue muy hiriente para ellos como individuos. Pero el punto que él insta es que su partidismo era una disyunción de su unidad y, por lo tanto, esta unidad, que fue diseñada para crecer hacia la perfección, fue detenida por la lucha. Y justo aquí, San Pablo resalta el gran hecho de que los hombres del mundo exterior juzgan el cristianismo mucho más por la Iglesia en su totalidad que por las instancias de carácter individual en la Iglesia. La historia está llena de ejemplos de esta verdad, desde los tiempos de Julián y Coleo hasta la era de Voltaire y Rousseau. Tampoco esto debería sorprendernos; porque evidentemente hay una filosofía en ella, por mucho que la filosofía sea abusada por el ingenio y los dispositivos de los hombres. Los individuos son "miembros unos de otros", miembros del cuerpo; pero el cuerpo es la Iglesia, y la vida orgánica de la Iglesia es el testimonio divino de la gloria de Cristo hecha visible a través de la Iglesia al mundo. ¡Cuán rápido el apóstol se eleva a una expresión ferviente, y cuán compactas son sus palabras! "¿Está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por ti? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?" Si sus servicios a la Iglesia de Corinto se van a pervertir de esta manera, San Pablo solo puede agradecerle a Dios que bautizó a unos pocos. En este momento, San Pablo se apresura a afirmar su propia alta virilidad al negarse por completo a ser objeto de partidismo, y lo hace con el único método posible para su argumento, al confesar sus obligaciones con Cristo que lo envió " predicar el evangelio ". - L.
Cómo san Pablo consideraba la predicación del evangelio.
Mediante un movimiento fácil avanza hacia el evangelio, al modo de predicarlo como esencial para su éxito divino, y así alcanza el clímax de su razonamiento en el primer capítulo. Otras funciones de su apostolado aparecerán más adelante: el disciplinario resuelto, la empresa, el administrador, el ejecutivo tierno pero inflexible del Jefe de la Iglesia. En la actualidad, sin embargo, una cosa lo absorbe, a saber, la institución Divina de la predicación. ¿Cuál es su relación más importante con estos corintios? Es el de un predicador del evangelio de Cristo. ¿Y cómo lo había predicado? "No con sabiduría de palabras", no como un pensador especulativo, ni como un retórico griego, ni con el espíritu de la elocuencia mundana, "para que la cruz de Cristo no tenga ningún efecto". Se exponen dos cosas de manera prominente: el evangelio y su forma de presentación; y Cristo está en cada uno de ellos, y en cada uno de ellos por igual, de modo que no solo la sustancia del evangelio, sino el modo de su exhibición, debe ajustarse a su soberanía como Cabeza de la Iglesia. Toda predicación del evangelio no es predicación del evangelio. Mirando al personaje a la luz de San Pablo, el predicador fue una creación original de Cristo, una nueva fuerza ordenada y ungida de él, y presentada por él para la proclamación del evangelio. No databa más allá de Pentecostés; fue de adaptación universal; era dominar todos los idiomas y hablar con los instintos más simples, no de los hombres, sino del hombre como hombre; y esta creación original, esta nueva fuerza, debía continuar todo el tiempo y nunca ceder sus derechos y prerrogativas a ningún sucesor. Y el espíritu y la cuestión de cumplir con este gran oficio eran completamente mundanos, tanto, de hecho, que golpearía al griego como "tontería" y demostraría al judío "un obstáculo". Pero en contraste con el griego y su búsqueda de la sabiduría, y con el judío en su amor a los signos nacionales como la raza elegida de Jehová, Cristo fue predicado como "el poder de Dios y la sabiduría de Dios". La palabra "poder" no se usa excepto en conexión con la predicación de "Cristo crucificado", y su valor en el argumento está asegurado por su especialidad de aplicación. Toda la ayuda del contraste y la comparación se da a esta palabra. El poder, el poder de Dios, es la designación de predicar a Cristo crucificado. Frente a él se ponen "no muchos sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles", y la serie de diferencias se alarga por "cosas tontas", "cosas débiles", "cosas básicas" y "cosas". despreciado ". Pero, ¿qué relación tiene esta energía condensada de una sola idea y su rápida acumulación de formas fraseológicas en el partidismo de estos corintios? ¿No se ha alejado el apóstol de la idea principal del capítulo: las "contiendas entre ustedes"? No, este partidismo es exactamente lo contrario de Pablo, Pedro y Apolos al predicar el evangelio, y nunca pueden consentir este abuso de su posición. Además, está en absoluto antagonismo con "Cristo crucificado". No hay "poder" en él, no hay "sabiduría". Es la idolatría de los sentidos. Es el intelecto de los sentidos repitiendo la locura de griegos y judíos en otra forma igualmente fatal. Es solo buscar encontrarse a sí mismos y su gloria en el hombre. Directamente opuesto a esto, argumenta San Pablo, predicamos "Cristo crucificado", para que "ninguna carne se gloríe en su presencia". Una gran lección es la verdadera espiritualidad del cristianismo como la única fortaleza y salvaguardia de la Iglesia. Si Cristo es "hecho para nosotros sabiduría, justicia, santificación y redención"; si Cristo se convierte en "el poder de Dios" para nuestros corazones en esta forma cuádruple de las "riquezas de la gracia"; se destruye la raíz de toda mundanalidad, se acaba el partidismo, porque se termina la búsqueda de uno mismo y, en adelante, la Escritura tiene una importancia muy real para nosotros: "El que se gloría, que se gloríe en el Señor". Un hombre puede admirar a otros por su propio bien, y esta admiración puede ser muy útil. Admirar a los demás porque nuestra imagen se proyecta sobre ellos solo puede aumentar nuestra propia debilidad. Nuestro elogio en tales casos no es más que el eco de nuestra auto admiración, y los ecos son sonidos moribundos.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
"Llamados a ser marineros".
El término "santo" está, de uso común, limitado a ciertas clases de hombres santos. Se aplica a los evangelistas y apóstoles inspirados; a los grandes doctores y mártires de la Iglesia primitiva, especialmente a los que fueron "canonizados"; y a los glorificados en el cielo. Pero el uso del Nuevo Testamento es más general. En los Hechos y en las Epístolas, los cristianos en general, también llamados "discípulos" y "hermanos", también se llaman "santos". En todos, excepto dos de las epístolas de San Pablo, los cristianos a quienes escribe se designan así en los saludos iniciales. La denominación es muy significativa y muy instructiva.
I. ESTA DESIGINACIÓN RECUERDA A LOS CRISTIANOS DE LO QUE FUERON O HABRÍAN SIDO POR LA GRACIA DE DIOS. Correcta y literalmente, un santo es uno separado y consagrado, santificado al ser llamado a salir de una sociedad pecaminosa y apartado y dedicado a Dios. En el caso de la mayoría de los primeros abordados de esta manera, era literalmente el caso de que habían sido "extraídos como marcas de la quema". Habitantes de una de las ciudades más lujosas, voluptuosas y degradadas del mundo antiguo, estos miembros de la Iglesia de Corinto habían sido rescatados y salvados por el evangelio de la gracia de Dios. Si el caso parece diferente con los oyentes de la verdad divina en nuestra propia tierra y en nuestros días, aún debe tenerse en cuenta que solo el cristianismo ha producido un resultado tal que solo Dios nos ha hecho diferentes.
II ESTA DESIGNACIÓN RECUERDA A LOS CRISTIANOS DE QUÉ SON.
1. Son la creación, la "nueva creación" del Espíritu Santo de Dios. Su poder de limpieza y regeneración, simbolizado en las aguas purificadoras del bautismo, ha efectuado este gran cambio.
2. Por consiguiente, están consagrados a Dios. En el templo corintio de Afrodita, mil sacerdotisas fueron "consagradas" como prostitutas, al culto impuro de la diosa de la lujuria. En la Iglesia cristiana todos los miembros están dedicados al servicio sagrado de un Dios santo.
3. Están santificados en su carácter. Negativamente, los cristianos están representados por este lenguaje como liberados de la esclavitud y el servicio del pecado. Positivamente, están vestidos con las vestiduras blancas de la pureza espiritual. Exteriormente, la pureza ceremonial es insuficiente; porque Cristo busca y valora la pureza del corazón.
4. Están asociados con una comunión sagrada. La Iglesia es un cuerpo sagrado, y un miembro impío no simpatizaría con el cuerpo al que profesa pertenecer. La santidad es una "nota" de la hermandad espiritual.
III. ESTA DESIGNACIÓN RECUERDA A LOS CRISTIANOS DE LO QUE SERÁN. Son herederos de un reino sagrado. Esperan la ciudadanía inmortal en esa ciudad en la que nada entra lo que contamina, donde la santidad reina perfectamente y para siempre, cuyas ocupaciones de servicio y alabanza son adecuadas para los seres santos y para un lugar sagrado. Una perspectiva como esta es inspiradora y encantadora. El futuro ejerce su influencia sobre el presente. "El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como Cristo es puro".
Enriquecimiento en Cristo.
La visión de Pablo de la dignidad del llamamiento cristiano, de los privilegios y honores de la vida cristiana, fue justa e instructiva, y bien puede ayudarnos en nuestro esfuerzo por vivir lejos y por encima del estándar falso y mundano con el que a menudo nos encontramos . ¿Cómo podría la grandeza y la santidad de nuestra posición religiosa ser puesta más efectivamente ante nosotros que por este lenguaje inspirador dirigido por el apóstol a los miembros de la comunidad cristiana en Corinto: "En todo lo que se enriqueció en Cristo"?
I. UNA PARADOJA, CUANDO TENEMOS EN CUENTA A AQUELLOS QUE FUERON ABORDADOS. En la casa de un Justus, un prosélito al judaísmo, que se había convertido en cristiano, una casa cerca de la sinagoga hebrea, en la rica y comercial ciudad de Corinto, que busca placer, reunió en un gran departamento una compañía de discípulos del Nazareno. Algunos eran judíos, otros de raza gentil. La mayoría, aunque no todos, de la hermandad eran pobres, y pocos se enteraron o de alta posición. Quizás las familias de Crispo el presidente, del propio Justus y de Chloe de Cenchrea, fueron las personas en la asamblea de mayor consideración; Aquila, Apolos y Sosthenes estaban ausentes. Algunos de los que se reunieron para escuchar la carta del apóstol, quien fue el fundador de la Iglesia en Corinto, eran hombres de lazos, y pocos eran personas notables. Cuando Tito y Trófimo, portadores de la Epístola de Pablo, acompañados por los corintios (Stephanas, Fortunatus y Achaicus, que también acababan de llegar del apóstol que trabajaban en Éfeso), cuando miraban alrededor de la reunión de cristianos corintios, es muy posible que comenzó con asombro cuando se leyó el lenguaje de la Epístola, que describía el abundante enriquecimiento de estos discípulos humildes, pobres e iletrados. Aquí había una compañía, que incluía "no muchos sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles", pero compuesta por ignorantes, débiles, base, despreciados del mundo. Se declaró que unos pocos comerciantes judíos, unos pocos artesanos, unos pocos esclavos, unas pocas mujeres trabajadoras y quizás una o dos eruditas estaban "enriquecidas en todas las cosas". Fue una paradoja; y fue una paradoja que se ha repetido una y otra vez durante los últimos diecinueve siglos.
II UNA POSIBILIDAD, CUANDO PENSAMOS EN QUIEN OCURRIÓ ESTE ENRIQUECIMIENTO. Nada más que la conciencia de una nueva vida que se respira en la humanidad, una nueva esperanza que se avecina en el mundo, podría explicar que estos corintios sean abordados por un maestro como Pablo. El lenguaje es tan amplio e incondicional, y la declaración se hace con tanta confianza, que sentimos que debe haber ocurrido algo muy notable para explicar que Pablo se dirigió a esas personas en ese idioma. La explicación se encuentra aquí: "En él" se enriqueció. Es en Cristo que la riqueza de Dios se pone a disposición de los hijos indigentes de los hombres.
1. Su naturaleza divina es un depósito, un tesoro de verdadera riqueza; en él habita toda plenitud.
2. Su ministerio fue un fervor de las mayores bendiciones que deberían seguir; porque siempre estaba dando libremente.
3. Su muerte y sacrificio fueron los medios para asegurarnos la plenitud de Dios; abrió el tesoro: "Aunque era rico, por nuestro bien se hizo pobre, para que nosotros, a través de su pobreza, pudiéramos ser ricos".
4. Su ascensión, lejos de empobrecer la carrera que vino a salvar, fue la ocasión de su enriquecimiento. "Recibió regalos para hombres". derramó bendiciones espirituales desde lo alto.
III. UN HECHO, CUANDO CONSIDERAMOS LAS POSESIONES ESPIRITUALES REALES DISFRUTADAS POR EL HOMBRE A TRAVÉS DE JESUCRISTO. A medida que el sol enriquece la tierra con fructífera exuberancia, como los grandes hombres enriquecen a una nación con sus heroicos actos y su sacrificio sagrado, así Cristo realmente otorga incontables bendiciones a esta raza. Al referirnos a la Epístola, observamos que la sabiduría y el conocimiento, la fe y la curación, los milagros y las profecías, las lenguas y la interpretación, se encontraban entre los casos especiales de riqueza con los que la Iglesia primitiva fue derribada. Sin embargo, la misma Epístola nos asegura que el amor es un regalo más grande que todos estos. "Mirad que también abundan en esta gracia". Los frutos del Espíritu son las riquezas de la Iglesia. Las riquezas inescrutables de Cristo se transfieren a su pueblo redimido y renovado. A ellos se les dijo: "Todas las cosas son tuyas".
SOLICITUD. No hay nada en los recursos o en los propósitos de Dios, nada en el corazón de Cristo, que limite la medida en que esta riqueza espiritual puede ser difundida.
"La comunión de su Hijo".
Los lazos sociales son inevitables para bien o para mal; algunos están hechos para nosotros y otros están hechos por nosotros. Todas las religiones han hecho uso de la tendencia social, la necesidad social, que distingue la naturaleza humana. El cristianismo se adapta a la forma más elevada de la tendencia. El Divino Cristo se ha hecho el Asociado, el Amigo, el Hermano de la humanidad.
I. LA COMUNIDAD DE FE EN LA REDENCIÓN DE CRISTO. La obra de Cristo fue perfecta en sí misma, pero sus beneficios solo se pueden disfrutar a través de la asociación espiritual y la afinidad con Cristo. La unión de corazón y alma con Cristo es la condición de la verdadera salvación. Los cristianos están construidos sobre Cristo como el fundamento, injertados en Cristo como en la vid, unidos a Cristo como al cuerpo, participantes de Cristo como pan espiritual, amigos de Cristo como un apego agradable.
II LA COMUNIDAD DE ESPÍRITU CON EL CARÁCTER DE CRISTO. La expresión frecuente, "en Cristo", muestra cuál era la opinión del Señor mismo y de sus apóstoles con respecto a la identificación del pueblo de Jesús con su Señor. Su aspiración es ser como él, tener la mente que estaba en él. Son seguidores, discípulos, imitadores, representantes de aquel cuyo nombre llevan. Simpatizando con la obediencia y la sumisión de Cristo al Padre, se ven afectados de manera práctica, poderosa y beneficiosa por esta simpatía.
III. LA COMUNIDAD DE LA VIDA ACTIVA CON EL TRABAJO DE CRISTO. Los cristianos reconocen la devoción de su Maestro por los más altos intereses de los hombres, sus esfuerzos incansables, su sacrificio inquebrantable. En comunión con él hacen de su vida una de servicio, de consagración. En el motivo, la vida cristiana es servicio a Cristo; en consecuencia es servicio al hombre. ¡Cuántas vidas ha sido rescatada por la cruz del egoísmo y del pecado, y ha hecho una vida de benevolencia devota y exitosa!
IV. LA COMUNIDAD DE CORAZÓN Y DE ACCIÓN CON LA GENTE DE CRISTO. La unión con la cabeza es la base de la comunión con los miembros; Sin embargo, por este último, el primero es fomentado y perfeccionado. Simpatía y simpatía por la disposición y el objetivo, culto y ordenanzas en común, ayuda mutua, esfuerzos conjuntos y testimonio, estos son los resultados y, al mismo tiempo, los medios de comunión con Cristo.
V. COMUNIDAD PROSPECTIVAMENTE EN LA HERENCIA DE CRISTO. El Señor alguna vez alentó a sus discípulos, quienes compartieron su humillación, con la perspectiva de que deberían compartir su exaltación. Era su promesa: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán"; fue su oración: "Donde estoy, también puede estar mi pueblo". La comunión con tal Ser no puede ser por una temporada, debe ser imperecedera. Estar "siempre con el Señor" es la brillante y alegre expectativa de todos los que honran y aman su apariencia. Esta será la corona de la comunión. Entonces, en el sentido más completo, sus discípulos y amigos serán verdaderamente "participantes de Cristo".
La misión de predicar.
Ningún hombre hizo tanto como Pablo para evitar que el cristianismo degenerara en forma. Él mismo había sido molestado por la esclavitud de la antigua dispensación, y él se regocijó más en la libertad de la nueva. Él sostuvo el espíritu contra la letra, la vida contra la ceremonia. No despreciaba el bautismo, ya que no hubiera sido fácil despreciar la ordenanza y al mismo tiempo honrar la realidad espiritual que simbolizaba. Pero otros podrían y podrían administrar el rito de purificación; él tenía la libertad de dejarles esto a ellos, a fin de dedicarse más a su propio trabajo especial y designado, la predicación del evangelio.
I. EL LENGUA EXPRESA LA CONVICCIÓN DE UNA MISIÓN DIVINA.
1. El cristiano, y enfáticamente el predicador cristiano, no sigue su propio camino y hace su propio trabajo en el mundo. No pretende dirigir sus propios pasos.
2. Cristo es el remitente. A Pablo le había dicho: "A quien ahora te envío". y Paul reconoció con respecto a su comisión: "No la recibí de hombres". Es una verdad alta y sagrada que somos enviados hombres. El alma que despierta a un sentido de la realidad de la vida y escucha la voz de Dios, demuestra su vitalidad al exclamar: "Aquí estoy; envíame". Todo cristiano es, en cierto sentido, un misionero, un apóstol de Cristo.
II EL IDIOMA ASEGURA LA VARIEDAD IMPORTANTE DE LA PREDICACIÓN. Es común entre los hombres del mundo infravalorar esta agencia espiritual; piensan más en el poder político o físico que en la influencia moral. ¿Qué es la predicación? Es el uso de medios morales hacia un fin moral. Es la presentación de la verdad al entendimiento, de la autoridad a la conciencia, de la persuasión al corazón. Sobre todo, es el uso de un arma Divina, aunque con un brazo débil y mal adaptado para un servicio tan alto. Nuestro Señor mismo fue un predicador, Pablo fue un predicador, y los predicadores han estado entre los mayores factores morales en la historia de todas las naciones cristianas. La predicación es el vehículo de una bendición Divina, el medio hacia un resultado Divino e inmortal.
III. EL IDIOMA PONE ESTRÉS SOBRE LA SUSTANCIA DE LA PREDICACIÓN CRISTIANA. Pablo se sintió llamado y calificado para predicar el evangelio.
1. Esta fue una buena noticia. Se puede razonar un argumento, se puede declamar una oración, se puede cantar un poema, pero lo que hay que predicar es una buena noticia.
2. Fue una buena noticia de Dios. De cualquier fuente inferior, las buenas noticias apenas podrían haber merecido el nombre. El hombre necesitaba perdón, el principio y el poder de una nueva vida, esperanza para el futuro; y estas fueron bendiciones que solo Dios podía otorgar.
3. Fueron buenas noticias acerca de Cristo. Por lo tanto, predicar a Cristo y predicar el evangelio eran una y la misma cosa. Porque Cristo era para el hombre la sabiduría, el poder y el amor de Dios.
4. Fue una buena noticia para todos los hombres. Trajo libertad al judío y luz al gentil, verdad al inquisidor, consuelo al penoso, paz al penitente pecador y esperanza al oprimido y al esclavo.
SOLICITUD.
1. El predicador puede recordar su verdadera vocación.
2. El oyente del evangelio puede recordar su precioso privilegio y su sagrada responsabilidad.
La doctrina de la cruz.
Hay un celo sagrado de indignación en el espíritu que anima este pasaje. Paul, el erudito rabínico, que no se había entretenido con la cultura helénica, debió de sentir que la vida que había adoptado voluntariamente a menudo lo desprestigiaba incluso entre sus inferiores intelectuales. Pero había elegido deliberadamente y ante los ojos de Dios, y ningún poder en la tierra podía hacer que se desviara de su curso. Su propia mente estaba satisfecha de que el evangelio podía hacer por el hombre lo que ningún otro poder podía afectar, y su observación diaria lo convenció de que en este juicio tenía razón. Podía permitirse, entonces, soportar el desprecio de los hombres, porque la doctrina que estaba promulgando estaba atestiguada como el poder de Dios.
I. LA SUSTANCIA DE LA DOCTRINA, O PALABRA, DE LA CRUZ.
1. La cruz no tenía para Pablo un significado meramente material y supersticioso. En épocas posteriores, los hombres escucharon gran parte de "la verdadera cruz", e incluso ahora las reliquias (supuestas) del instrumento de los sufrimientos de nuestro Salvador son atesoradas y veneradas. La cruz puede reproducirse en forma, en ornamentos, en arquitectura, en postura, y puede no haber comprensión espiritual de la cruz todo el tiempo.
2. Tampoco un significado meramente sentimental se adhirió en la mente de Pablo a la cruz. El sufrimiento, y especialmente el sufrimiento de la inocencia, despierta simpatía, y la gente habla de la cruz que llevan, sin ninguna otra comprensión del significado de la frase.
3. Pero fue un símbolo del sacrificio de Cristo. Jesús desnudó el berro antes de partir hacia el Calvario; su sombra había estado durante años sobre su alma. En su muerte en la cruz llevó nuestros pecados, y se aseguró de que su pueblo fuera crucificado con él al mundo. Así, el árbol de la muerte se convirtió en el signo de la redención y la ley de la vida.
II LA OFENSA DE LA DOCTRINA, O PALABRA, DE LA CRUZ.
1. En sí mismo. La cruz estaba asociada en la mente de los hombres con la esclavitud, la culpa y el crimen, con el sufrimiento, la vergüenza, el mal y la muerte.
2. En su posición en el esquema cristiano. Esperar convertir el mundo predicando les parecía a muchos la vana locura; predicando a una persona, ridículo; predicando a una persona judicialmente ejecutada, locura; predicando a uno crucificado, una oblicuidad moral e infamia.
3. Había una razón especial por la cual los judíos deberían resentir esta doctrina. Apreciaban un amor carnal de esplendor y poder de un tipo manifiesto e impresionante, y la palabra de la cruz indignó sus sentimientos. Buscaron un libertador temporal en el Mesías, y esta expectativa se decepcionó en el evangelio del Crucificado.
4. Había una razón especial por la cual los gentiles, especialmente los de educación y gustos filosóficos, deberían ofenderse por la palabra de la cruz. Desdeñaron al bárbaro y despreciaron al judío, y consideraron la forma en que se proclamó el cristianismo. Amaban la salud, la belleza y el poder, y no simpatizaban con una religión que se gloría en el Crucificado y que atraía a los pecadores y a los miserables. Su gusto por la especulación y la novedad no fue satisfecho por la doctrina cristiana, y la cruz no encajaría en ninguno de sus esquemas del universo.
III. EL PODER DE LA DOCTRINA, O PALABRA, DE LA CRUZ.
1. La fuente de este poder. Es divino. La palabra de la cruz expresa la mente divina, muestra la estimación de Dios del pecado humano, exhibe la justicia divina, revela el amor divino y hace todo esto en una plataforma humana, para que podamos apreciar el misterio de los consejos celestiales.
2. La esfera de este poder. Los incrédulos no pueden reconocerlo; no pueden sino considerarlo como una locura, ya que están pereciendo en el pecado del que podría librarlos. Pero todos los que están "en curso de salvación" son testigos vivos de la eficacia del evangelio. En una naturaleza moral libre, la verdad y el amor deben ser recibidos para que puedan operar.
3. Las pruebas de este poder. Compárelo con cualquier otro poder, y su superioridad es manifiesta. ¿Qué más puede despertar a los egoístas, los sensuales y los obstinados a una sensación de pecado? puede impulsar a los de mente baja y terrenal a la búsqueda de la santidad; puede guiar y restringir graciosamente a una vida de servicio consagrado; ¿Puede entrar en una sociedad corrupta como levadura y puede purificarse como sal?
Gloriando en el Señor.
La única condición de bendición espiritual, sobre la cual las Escrituras insisten universalmente, es la humildad. Los humildes tienen asegurada su aceptación, y los orgullosos y seguros de sí mismos están condenados al rechazo. Los términos del cristianismo corresponden con la enseñanza del Antiguo Testamento; porque es para los pobres en espíritu y para los mansos, para los niños como en carácter y disposición, a quienes se les asignan las bendiciones del nuevo pacto. El mismo espíritu que es un medio para obtener las bendiciones del cristianismo es distintivo de aquellos que poseen estas bendiciones. Han recibido todo lo que disfrutan de la gracia gratuita de Dios, y es su deleite humillarse y exaltarlo de quien han derivado sus privilegios y perspectivas espirituales. Pueden gloriarse, pero no está en nada que sea suyo; está en él de quién y para quién están todas las cosas.
I. LOS CRISTIANOS REPUDEN TODA GLORIA EN SI MISMO.
1. En sus propias posesiones poderes anales. Hay una tendencia natural a pensar muy bien en uno mismo, a despreciar a nuestros semejantes y sus dones, y a olvidar a nuestro Dios el Dador de todos. Pero el hecho mismo de que somos cristianos es concluyente contra la legalidad de tales hábitos morales. Dios nos ha hecho; Cristo nos ha redimido, y no somos nuestros.
2. En los dones de la providencia de Dios. Presumir de riqueza, nacionalidad o familia es pasar por alto la gran pregunta: "¿Qué tienes que no hayas recibido?"
3. En sus privilegios. Los judíos siempre tenían la costumbre de hacer esto; se jactaban de que eran los hijos de Abraham y los discípulos de Moisés, etc. Si el privilegio cristiano los favorecía mucho, que el pueblo de Cristo esté vigilante para no reclamar crédito por lo que deben a la gracia gratuita de Dios.
4. En sus logros. Los corintios parecen haber estado en peligro especial de caer en esta trampa. El aprendizaje y la filosofía humana posiblemente se conviertan en una ocasión de tropiezo y reproche.
5. En sus virtudes. Este era el espíritu farisaico, y debería comprobarse recordando que "somos sirvientes no rentables".
II LOS CRISTIANOS CULTIVAN EL HABITO DE GLORIZAR EN SU SEÑOR.
1. Este es un hábito justo y razonable. La reflexión asegura a todo cristiano verdadero y espiritual que está en deuda con la misericordia de Dios en Cristo, primero por su redención del pecado, y luego por cada gracia, toda ayuda, todo consejo, todo consuelo, a través del cual él es lo que es. Por lo tanto, en el Autor de salvación y vida está obligado a regocijarse.
2. Este es un hábito rentable. Gloriarse en el Señor es un preservativo seguro contra la ingratitud y el murmullo, y ayudará a mantener un tono alegre y alegre y un genio mental. Es, además, una preparación evidente y hermosa para los empleos del cielo.
3. Este es un hábito para el cual tenemos el ejemplo apostólico y el precedente. Era la costumbre de la mente de Pablo glorificarse, no en el hombre, sino en Dios. Podía gloriarse en sus propias enfermedades; pudo gloriarse en la bendición que Dios otorgó a sus labores, aunque luego "se volvió tonto al glorificarse". Pero este era el sentimiento predominante de su espíritu: "¡Dios no quiera que yo me gloríe, salvo en la cruz de Cristo Jesús, mi Señor!" - T.
HOMILIAS DE E. HURNDALL
Saludo cristiano.
I. LA SALUDACIÓN CRISTIANA DEBE SER CORTEOSA. El cristianismo enseña la verdadera cortesía. Busca erradicar lo duro y lo brutal. La vida es lo suficientemente dura sin que la hagamos más dura; El cristianismo tiende a suavizar la robustez de la vida y a hacerla más amable. La cortesía en los demás hacia nosotros mismos que valoramos mucho; Tenemos que ser para con los demás lo que quisiéramos que fueran para con nosotros. La cortesía de Paul es evidentemente del tipo correcto: es cortesía de corazón. La cortesía superficial tiene poco valor. Además de lo cual es una mentira.
II LA SALUDACIÓN CRISTIANA DEBE SER GENÉRICA. El de Pablo no está concebido con un espíritu cariñoso. Hay una disposición para mirar el lado mejor. La Iglesia de Corinto ofreció muchos incentivos para la severidad en un exordio. El apóstol rechazó la tentación. Conocía el camino hacia el corazón humano, y, al reservar la reprensión necesaria, saludó a sus amigos (y enemigos) corintios de una manera segura de impresionarlos como caritativos y de gran corazón. Mientras nos adherimos estrictamente a la verdad, debemos, si ganamos hombres, manifestar un espíritu de generosidad. A veces tenemos tanto miedo de decir demasiado que decimos muy poco. Estamos muy ansiosos por ser justos y volvernos realmente injustos. El gran corazón es atractivo y gana; la tacañería en el sentimiento es repulsiva y pierde. La resistencia sobre el lado oscuro a menudo lo hace más oscuro. Los hombres necesitan estímulo además de dar conferencias, y la exhibición de un espíritu noble, comprensivo y generoso es uno de los espectáculos más alentadores que los hombres errantes e imperfectos pueden ver.
III. LA SALUDACIÓN CRISTIANA DEBE SER ALEGRE. Muchas cargas presionaron el corazón del apóstol, pero él, sin embargo, saluda alegremente a los corintios. Comenzar con un gemido no es propicio. A veces tenemos motivo de tristeza; siempre tenemos motivo de alegría si estamos en Cristo. Agitar la bandera negra es dar pero poca bienvenida. Debemos regocijarnos en el Señor siempre, y al saludar a nuestros hermanos bien podemos dejar que esta alegría brote. La tristeza y la tristeza no son el jefe de las gracias cristianas, aunque algunos parecen pensar que lo son. No esperamos un funeral, sino una boda: "la cena de bodas del Cordero". En las relaciones cristianas, un poco más de brillo y alegría no estaría fuera de lugar.
IV. EL SALUDO CRISTIANO PUEDE SER EXTENSIVO. Somos una familia, y todos los miembros tienen derecho a reclamar nuestros buenos deseos. El saludo de Paul, no es demasiado selectivo; Sus simpatías están con todos los que invocan el Nombre del Señor. A algunos les gusta saludar a los ricos y no les gusta saludar a los pobres. Uno podría suponer que se ha cometido un grave error al no llamar a muchos sabios, poderosos y nobles, ya que algunos del pueblo de Dios parecen no preocuparse por otros. Pablo envió un saludo igual a los creyentes corintios; su sentimiento no se vio afectado por la pobreza, la ignorancia, la debilidad o la oscuridad. Nuestro amor puede volverse agobiante. Los mejores de nosotros tendemos a amar a la encantadora cristiana, y a dar el hombro frío a los desagradables. Necesitamos más del Espíritu de Aquel que vino a ayudar a los pecadores y a los poco atractivos, y que "amó al mundo".
V. LA SALUDACIÓN CRISTIANA NO DEBE SER VACÍA. Mucho saludo no dice nada y lo dice en serio. El saludo de Pablo es muy amplio y lleno de significado. Él desea para los corintios la gracia o el favor de Dios y de Cristo, el amor divino que se manifestará hacia ellos. "A su favor está la vida" (Salmo 30:5). Toda bendición de Dios para ser su porción. Y la paz como resultado de esto: la seguridad interior de la amistad de Dios, que el pecado es perdonado, que "todas las cosas son tuyas". Bajo los términos del saludo apostólico, todo lo bueno, ya sea providencial o espiritual, temporal o eterno, está incluido.
VI. LA SALUDACIÓN CRISTIANA DEBE SALVAR MUCHO DE CRISTO.
1. Aquí Cristo es frecuentemente nombrado; pero de ninguna manera afectada o inclinada. Es una pena que cuando los hombres hablan de Cristo en una relación amistosa, a menudo se vuelven intensamente antinaturales. La sagrada naturalidad de Pablo cuando habla de su Maestro es refrescante.
2. Aquí hay mucho del espíritu de Cristo. El saludo respira amor, ternura, generosidad, gran corazón y simpatía intensa. H.
El acercamiento a la reprensión.
La ocasión de esta carta fue en gran parte provista por la necesidad de reprensión. La Iglesia de Corinto había errado gravemente. Reprimir es con frecuencia doloroso, pero cuando se le pide no debe ser rechazado; no reprender en tales circunstancias es crueldad sin aleación. Reprimir, a menudo doloroso, siempre es peligroso. Por maladroitness podemos fácilmente conducir a los hombres desde la derecha en lugar de atraerlos hacia ella. La reprimenda imprudente se suma a los enfermos. Necesitamos prepararnos para la reprensión si cuando la alcanzamos no merecemos su imposición, tenga en cuenta el procedimiento apostólico. Tenemos aquí uno de los mejores ejemplos de preparación de las mentes de los hombres para una censura merecida.
I. OBSERVE ALGUNAS CARACTERÍSTICAS GENERALES DE ESTA DIRECCIÓN PREPARATORIA. Encontramos en ella:
1. Cortesía Un saludo gracioso y gracioso. El apóstol no se apresura a pronunciar palabras duras. No muestra ganas de condenar. La aspereza y la grosería no agregan fuerza a la amonestación.
2. Cariño. Esto impregna cada oración y culmina con la apertura del décimo verso, "Ahora te ruego", etc. El amor mantiene en la mejilla la autoridad apostólica y la justa indignación. No lesionaremos a los delincuentes amándolos mucho. Nada puede hacer que la reprensión sea más reveladora que administrar un amor no afectado antes y después y con él. Si los hombres ven que no estamos dispuestos a reprenderlos, será mucho más probable que acepten nuestra reprimenda. Disfrutar la reprensión es demostrar nuestra total incapacidad para ello.
3. Candor. La condena no debe ser mayorista. Algunos no pueden ver más que fallas en los que erran, pero el apóstol percibe las excelencias. tie reconoce generosamente el logro espiritual y la investidura. Cegar nuestros ojos a lo bueno es dejarnos impotentes para eliminar lo malo. Muchas reprimendas han empeorado debido a la falta de honestidad estricta en el reprensor. El "amigo sincero" a menudo ha resultado muy poco espléndido.
4. Sabiduría.
(1) Convierte el pensamiento de los corintios en su unidad (1 Corintios 1:2). Su mensaje es para ellos como un solo pueblo en Cristo: "La Iglesia ... en Corinto", no las Iglesias. La Iglesia de Dios, no de muchos líderes. En la actualidad tendrá que censurarlos por falta de unidad.
(2) Ora para que tengan más "gracia". Pronto les mostrará que lo necesitan. La Iglesia se ha jactado de su poder humano; Pablo piensa que su gran necesidad es el poder de Dios: iluminación, guía, ayuda desde arriba.
(3) Él desea que puedan tener "paz" de Dios, no sin tener en cuenta sus divisiones y disputas. Él está sabiamente preparando su camino.
5. Ausencia de pomposidad y de asunción de superioridad. No es el gran hombre hablando al infinitesimal; ni lo impecable para lo completamente depravado. Pablo se acerca lo más posible a los corintios. Parece recordar que su Maestro fue creado "a semejanza de los hombres" (Filipenses 2:7). "No te acerques a mí, porque soy más santo que tú", es probable que haga que las personas mantengan su distancia y no tengan nada que ver con nosotros ni con nuestras palabras. No sin sabia humildad tiene "Sosthenes nuestro hermano" un lugar en el saludo.
6. Sin embargo, la autoridad apostólica no se pierde de vista. Puede ser bueno demostrar que tenemos derecho a la reprensión, que no estamos asumiendo una oficina a la que no tenemos derecho. Las repreguntas deben provenir de los cuartos adecuados. Pablo fue el "apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios". Estaba manifiestamente dentro de su provincia señalar imperfecciones en la Iglesia Cristiana y reprender a los malvados.
II TENGA EN CUENTA CUANTO ANTES SE ESFORZA PARA VOLVER SUS PENSAMIENTOS A DIOS Y A CRISTO. Esta es, quizás, la característica más llamativa de estos versos introductorios. Lea el pasaje y observe la cantidad extraordinaria de veces que se hace mención de Dios y de Cristo. La conexión de esto con la reprensión venidera es evidente. Los corintios se han olvidado de Dios y, por lo tanto, se han extraviado. Cristo se ha vuelto cada vez menos para ellos, y por eso han pecado cada vez más. Nos peleamos entre nosotros muy fácilmente cuando nos alejamos de nuestro Maestro. Crecemos carnales rápidamente cuando Dios comienza a desmayarse de nuestros pensamientos. Con sabiduría celestial, el apóstol inunda las mentes de los corintios con pensamientos de Dios y de Cristo. Si pueden ser llevados a la luz de la presencia Divina, verán su corrupción y, una vez más ante Jehová, estarán preparados para recibir y no resentir una reprensión merecida y muy necesaria. Si pueden ser traídos nuevamente dentro de la influencia atractiva del maravilloso auto sacrificio y el amor de su Señor, el yo será crucificado, el orgullo humillado y la vida y el servicio agradecidos obligados. Nota más particularmente:
1. El apóstol rastrea su apostolado con Cristo y Dios. Se presenta ante los corintios como el representante designado de su Señor. La posición que asume le fue dada por Cristo a través de la voluntad de Dios. Somos lo que Cristo nos hace.
2. Son la Iglesia de Dios, santificada en Cristo Jesús, y su unidad con todos los demás cristianos es a través de Cristo (1 Corintios 1:2).
3. Todo lo que han recibido, y en lo que tanto se glorían, ha venido de Dios y de Cristo (1 Corintios 1:4).
4. Su posición correcta es esperar la revelación de Cristo (1 Corintios 1:7).
5. Su continuidad en la fe y su perfección finalmente dependen de Cristo.
6. Al principio fueron llamados por Dios a la comunión de Cristo. Los recuerdos del tiempo de conversión son potentes. Así, Pablo se esfuerza en todos los sentidos para llevar a los corintios a su Padre y a su Señor. La batalla de la reprensión cristiana se gana a medias cuando los pensamientos de gracia de Dios y Cristo son revividos. Es probable que los cristianos errantes vuelvan a sus cabales cuando son llevados a su Maestro.
III. EL APÓSTOL RECUERDA A SUS LECTORES DE CIERTAS COSAS, Y DE ESTA MANERA LOS PREPARA PARA LO QUE DEBE SEGUIR.
1. Su profesión cristiana. Están santificados o se supone que están. Son conocidos como "santos" y, por lo tanto, deberían vivir como tales.
2. Misericordias pasadas, privilegios, honores. (1 Corintios 1:4.) Estos son muchos argumentos para buscar el placer Divino y no el suyo. Y esto solo se puede hacer renunciando al mal y uniéndose al bien. Todos los redimidos tienen la obligación infinita de vivir para el Señor.
3. La fidelidad de Dios a ellos. (1 Corintios 1:9.) Un gran argumento de que deberían ser ejemplares para él y su reino.
4. Lo que están esperando. (1 Corintios 1:7.) Pronto estarán en la presencia visible de Cristo. No estamos lejos del juicio. Bien, podemos soportar la reprensión aquí, para poder escapar de la reprensión allá.
Divisiones en la Iglesia.
¡Cuántos han sido desde que Pablo escribió! ¡Cuántos de ellos surgen directamente de la debilidad humana, locura o maldad! ¡Cuán ajeno al verdadero espíritu del cristianismo y a la oración de Cristo: "Para que todos sean uno"!
I. UN GRAN MAL. Causa de:
1. Debilidad. Cooperación obstaculizada. Fuerza gastada en oponerse entre sí en lugar del pecado y Satanás. Gran oportunidad ofrecida para el ataque satánico. La Unión hace la fuerza; La división es debilidad.
2. Escándalo. El desprecio del mundo no solo se experimenta, sino que se lo merece en gran medida. La Cabeza de la Iglesia es deshonrada. El renovador de la sociedad muestra su propia necesidad de renovación. Satanás ha logrado un triunfo en la misma Iglesia fundada para derrocarlo.
3. Sentimiento no cristiano. La unidad engendra más amor; división más odio. Las disputas de la iglesia a menudo han resultado ser más amargas. Una Iglesia unida es un Elim, una Iglesia dividida un Marah.
4. Obstáculo para los incrédulos. Las conversiones se mantienen por divisiones de la Iglesia. Los hombres que buscan la paz dudan en lanzarse a su suerte con aquellos que vuelan en la garganta del otro. La puerta del estrecho a veces está bastante bloqueada por disputas y peleas entre cristianos. Un Cristo crucificado invita, y una Iglesia dividida repele al pecador. Los hombres pueden encontrar mucha división, extrañamiento, odio y lucha en el mundo, sin molestarse en ingresar a la Iglesia. La división de la iglesia es un obstáculo serio para el incrédulo, y a menudo hace que continúe siendo incrédulo.
II SURGEN DE VARIAS CAUSAS.
1. Con frecuencia, como entre algunos en Corinto, del favoritismo hacia los líderes de la Iglesia. Este favoritismo puede ser:
(1) Con respecto a las cualidades personales o la posición. Apolos era elocuente y cautivador; Paul espiritual y simple; Cephas tenía un encanto peculiar a través de su larga asociación con Cristo, y representaba el elemento judío en las mentes de los corintios. En lugar de disfrutar a todos los maestros en común, la locura sugirió división y monopolio, y por lo tanto pérdida total.
(2) Con respecto a las tendencias doctrinales reales o supuestas. Algunos en Corinto, enamorados de la "sabiduría de las palabras" y las filosofías de los hombres, con sus antiguas y sólo medio descartadas creencias suplicando poderosamente, se inclinan hacia el brillante erudito de Alejandría, que parece favorecer un sistema más racionalista que ese. de Paul. Otros, con prejuicios judíos aún fuertes, podrían refugiarse bajo el nombre de Cephas, ya que intentaron combinar el cristianismo y el judaísmo con un gran sacrificio de los primeros. Entonces, como ahora, los hombres se preguntaban qué doctrinas les gustaban y se aferraban a ellas. En lugar de buscar "la mente del Señor", somos muy propensos a buscar nuestras propias mentes; y entonces, ¿qué maravilla si hay "divisiones entre nosotros"? Si se buscara la verdad en lugar de fabricarse, ¡cuánta más unidad de doctrina y práctica habría en la Iglesia de Cristo!
(3) A través de la disposición carnal para exaltar al sirviente indebidamente, perdiendo de vista al Amo. Es más fácil seguir a los hombres que seguir a Cristo. Hay una gran cantidad de paganos en nosotros: nos encanta tener un dios a quien podamos ver. Somos muy parecidos a los israelitas cuando Moisés subió al monte; y no es, por lo tanto, muy sorprendente si pronto descubrimos que nuestro nuevo maestro y guía es un becerro hermoso y resplandeciente. Solo Cristo es apto para ser supremo en nuestra vida. Directamente ponemos a los hombres en su lugar, comenzamos a seguir lo que es imperfecto, y dibujamos su imperfección sobre nosotros y dentro de nosotros.
2. Algunas veces, como con una sección en Corinto, por repudio de todos los líderes terrenales. "No somos de Pablo, ni de Apolos, ni de Cefas; somos de Cristo". Esta posición ha sido asumida en tiempos posteriores. Posee no poca plausibilidad, pero la investigación revela su verdadero carácter. Uno ha dicho bien de la sección de Corinto: "No fue en ningún espíritu cristiano que establecieron su pretensión de ser de Cristo". Ese amor a Cristo es más que sospechoso, lo que ignora a sus siervos acreditados. No es un gran cumplido para un rey rechazar a su embajador. El apóstol podría decir: "Somos embajadores de Cristo". Cristo tiene un ministerio que no debe ser ignorado. Como los siervos de Cristo nunca deben ser puestos en el lugar de Cristo, así el lugar de los siervos de Cristo no debe quedar vacío. No es improbable que quienes afirmaban ser "de Cristo" afirmaran ser los únicos cristianos en Corinto. Es posible llorar, "¡Señor, Señor!" muy fuerte, y no tener nada del Espíritu de Cristo. Ese hombre no podía saber nada verdaderamente de Cristo que no reconoció en el Apóstol Pablo a un verdadero servidor del gran Maestro.
III. CÓMO SER TRATADO
1. En un espíritu de mansedumbre. "Te suplico", no "te mando". La asunción y la arrogancia amplían la brecha.
2. En el amor "Hermanos": no reproches, parias, herejes. Las palabras duras hacen corazones duros.
3. Con discreción. Paul muestra discreción al no mencionar a Cephas o Apollos después de 1 Corintios 1:12. No se opone más a las partes bajo sus nombres que a la que está bajo su nombre. Es muy sugerente que parezca castigar a su propio partido principalmente. Se opuso a todas las partes. Por sí mismo, solo quería su posición legítima. Rechazar a nuestros propios seguidores por seguirnos de manera indebida y objetiva es, de hecho, un signo de gracia en el corazón, y también de sabiduría celestial.
4. Con franqueza. "La ocultación y el misterio siembran la desconfianza y destruyen el amor".
5. Al dirigir los pensamientos hacia Cristo. Un Cristo escondido hace una Iglesia dividida. Si viéramos al Maestro más claramente, deberíamos ver mejor el lugar correcto de los sirvientes. Pablo suplica, no por su propio bien, sino por el de Cristo. No temía que esto alentaría a los que dijeron: "Somos de Cristo". Les mostró el verdadero Cristo. Esta fue la mejor medicina para su dolencia espiritual. Habían estado haciendo un Cristo para ir delante de ellos. Muchos falsos Cristos son adorados y servidos.
6. Por argumento. La razonabilidad de la unidad. Pablo insta a que Cristo no sea y no pueda ser dividido, y que si los corintios son de Cristo, tampoco deberían ser divididos. Como solo hay una Cabeza de la Iglesia, debe haber un solo cuerpo. Por divisiones, Cristo parecerá desgarrado. Los maestros no son centros de unidad; para una unidad perfecta no puede haber sino un centro, es decir, Cristo.
7. Al tomar un curso irreprensible. Paul no hará nada para fomentar la división. En su condena, como hemos visto, sacrifica primero a su propio partido y ridiculiza la idea de la exaltación indebida de sí mismo: "¿Fue crucificado Pablo por ti?" Muchos tratan de sanar las divisiones de la Iglesia abatiendo a sus oponentes y exaltándose a sí mismos. Pablo es singularmente claro en este asunto; él reprende duramente a aquellos que transformarían a Pablo en Papa. Evitando todas las ocasiones de aumentar el mal, se regocija de no haber bautizado a muchos corintios, para que esto no sea llevado a un intento de adquirir preeminencia y, en consecuencia, deshonrar al Cristo preeminente. Algunas divisiones de la Iglesia pueden parecer necesarias: por ejemplo, cuando los profesores caminan desordenadamente o adoptan puntos de vista erróneos. Puede ser entonces nuestro deber separarnos; sin embargo, debemos preservar el espíritu de caridad y tratar de ser los más leales a Cristo. ¡Pero cuántas divisiones de la Iglesia son más o menos después del tipo corintio!
La predicación de la cruz.
I. LA CRUZ DEBE SER PREDICADA. El evangelio no puede ser predicado a menos que lo sea la cruz. La cruz es el hecho central. El punto central de las Escrituras se encuentra en "Cristo crucificado". Sin la cruz, el cristianismo se vuelve sin sentido y sin poder. La salvación y la cruz están indisolublemente unidas: la cruz habla del derramamiento de sangre, "y sin derramamiento de sangre no hay remisión" (Hebreos 9:22).
II LA CRUZ DEBE SER PREDICADA SIMPLEMENTE. Como se llama "no muchos sabios", es razonable que la mente imprudente y simple se tenga especialmente en cuenta. La ofensa de la cruz no debe ser disminuida por la "sabiduría de las palabras". El conocimiento del significado de la cruz es la necesidad más profunda del mundo; todas las cosas deberían estar subordinadas a transmitir ese conocimiento con la mayor claridad y plenitud. Los hombres no pueden salvarse por elocuencia, filosofía o aprendizaje; pueden por la cruz. "Los grandes predicadores han sido oradores naturales, no retóricos o actores". El mayor cuidado es necesario para que, por el carácter de nuestra predicación, la cruz de Cristo no tenga ningún efecto. Algunas predicaciones parecen diseñadas para el mismo propósito y tienen éxito deplorablemente.
III. LA CRUZ DEBE SER PREDICADA, SIN DESTACAR SU RECEPCIÓN DESFAVORABLE Algunos, de hecho, la reciben con toda alegría, pero nuestra obligación de predicarla no depende de su recepción. Siempre podemos recordar que la cruz es lo que los hombres quieren, aunque puede que no sea lo que desean.
1. Para el judío, la cruz era una piedra de tropiezo, buscaba más un militar que un mártir Mesías, alguien que lo hiciera sonar con trompeta y espada, no con ignominia y muerte. Si debe creer, debe tener signos del cielo (1 Corintios 1:22), intervenciones milagrosas y no una reiteración del evento, que fue el mayor escándalo en su mente, y lo que más conmocionó sus prejuicios y expectativas . El judío puso la cruz muy abajo. Podemos convertir cualquier cosa en un obstáculo si solo lo ponemos lo suficientemente bajo.
2. Para el griego, la cruz parecía una tontería. Que la gran revelación que él y el mundo habían estado buscando durante tanto tiempo debería venir a través de un judío crucificado, y estar más estrechamente asociado con esa crucifixión misma, le pareció demasiado absurda, le habría dado la bienvenida a un filósofo con una nueva filosofía. buscado sabiduría, es decir, su sabiduría. En la cruz había una sabiduría demasiado profunda para que incluso su agudo ojo pudiera discernir, y así lo llamó locura. Pensaba que la cruz era poco profunda, porque él también era poco profundo, aunque poco lo sospechaba. Además, deseaba una demostración filosófica sobre asuntos de religión, y tenía un gran horror por la "fe". Y su orgullo fue herido (y lo que hiere a nuestro orgullo es siempre una locura). Que todos deben llegar a Dios de la misma manera, haciendo una confesión similar de pecado e impotencia, estaba en conflicto con sus ideas más preciadas. El acercamiento de los bárbaros a la cruz lo convirtió en una forma de tontería para los griegos. Hay muchos "griegos" ahora.
IV. LA CRUZ DEBE SER PREDICADA CON EL CONOCIMIENTO DE QUE FUNCIONA COMO UNA GRAN PRUEBA DE CONDICIÓN. El carácter de su recepción indica la condición de quienes escuchan. Para algunos es una tontería, pero solo para aquellos que están pereciendo. ¡Solo para ellos! Son tan ciegos que el brillo de la cruz es la oscuridad. Para otros es el poder de Dios y la sabiduría de Dios, y ellos son los salvos. Son "judíos y griegos" (1 Corintios 1:24). La nueva naturaleza ha conquistado lo viejo. Todo cambia cuando el corazón está. Estos judíos buscaban el poder; estos griegos buscaban la sabiduría; y aquí ambos fueron encontrados cuando judíos y griegos respondieron al llamado Divino.
1. Bien podemos preguntarnos: ¿Qué es la cruz para nosotros? La respuesta indicará si estamos pereciendo o siendo salvos. La predicación de la cruz para nosotros es una prueba personal.
2. Al predicar la cruz, debemos esforzarnos y orar para que no sea una tontería para nuestros oyentes, sabiendo lo que esto indicaría.
3. Al predicar la cruz, no debemos estar demasiado desconcertados si los hombres reciben nuestro mensaje de necedad. Esto no indicará fallas en la cruz, sino en aquellos que escuchan su historia, aunque, por supuesto, puede haber fallas en nuestro modo de contar esa historia.
V. LA CRUZ DEBE SER PREDICADA CON EL RECUERDO DEL FALLO DE LA SABIDURÍA DE LA TIERRA. Esquemas antiguos de filósofos que tienen alguna indicación externa de sabiduría, ¿qué ha sido de ellos? "¿Dónde está el sabio?" ¿Dónde están los escribas y sus mejoras sobre la Ley Divina? Dios ha hecho en el transcurso de los siglos toda esa "sabiduría" para convertirse en una locura, una locura reconocida. "El mundo por sabiduría no conocía a Dios". La sabiduría humana no le dio al mundo más piedad, sino mucho más orgullo. La sabiduría humana ha fallado más atrozmente en toda la línea para redimir y regenerar a los hombres. Calvin dice sin rodeos: "Aquí debemos notar cuidadosamente estas dos cosas: que el conocimiento de todas las ciencias es un mero humo donde la ciencia celestial está deseando, y el hombre con toda su agudeza es tan estúpido para obtener de sí mismo el conocimiento de los misterios de Dios como un asno no está calificado para entender las armonías musicales ". Si la cruz falla, el fracaso es universal. H.
El humilde estado de la Iglesia.
I. EL HECHO. No muchos sabios según la carne, poderosos, nobles, contados entre los partidarios del cristianismo. Esto era cierto en los días apostólicos; es en gran parte cierto en el nuestro. El cristianismo no fue establecido por el poder mundial. El Fundador y sus discípulos eran pobres y de posición social humilde, y en las filas de los primeros cristianos eran relativamente pocos los que poseían medios, aprendizaje o rango. El cristianismo no ha sido preservado ni promulgado por el poder mundial. Esto a veces se ha llamado en su ayuda, pero la "llamada" a menudo ha sido del hombre más que de Dios. La "ayuda" ha sido con frecuencia una lesión. El "brazo de carne" ha obstaculizado más que ayudado. La Iglesia no debe arrebatarle el poder mundial; Esta no es su fuerza. El aprendizaje santificado, la influencia y la posición son de gran servicio; pero estas cosas en sí mismas, no santificadas, mientras que para el juicio carnal que promete la mayor ventaja de señal, a menudo operan como una maldición no mitigada. Podemos exigir la causa de la exclusión como resultado del libre albedrío. Y podemos estar seguros de que ningún llamado de Dios viola la responsabilidad humana.
1. El sabio según la carne. Estos, como los griegos (1 Corintios 1:22), a menudo están tan llenos de sabiduría humana como para no preocuparse por lo Divino, tan absortos al tratar de conocer las cosas terrenales como para tener poco tiempo libre para los celestiales. Se fomenta el orgullo, y el orgullo impide el camino a Cristo y a Dios. Es difícil para un hombre muy "sabio" convertirse en "como un niño pequeño" (Lucas 18:17). "Las puertas del cielo no están tan arqueadas como los palacios de los príncipes; los que entran allí deben arrodillarse". Los sabios después de la carne son propensos a tener piernas rígidas. Cuando buscamos la sabiduría terrenal debemos cuidar su tendencia. El conocimiento humano es bueno, pero debe mantenerse en su lugar adecuado, y ese no es el primer lugar.
2. El poderoso. A menudo sujetos de adulación; tienen tantos a sus pies que les resulta difícil sentarse a los pies de Jesús. La autosuficiencia excesiva no fomenta la confianza de Cristo. Un sentido de suficiencia es muy antagónico con "Dios, sé propicio a mí, pecador". Los poderosos no suelen ser demasiado poderosos, para que puedan prescindir de Cristo. Los poderosos conocen su poder, mientras que lo que los hombres necesitan es conocer su debilidad.
3. Los nobles. Los lugares altos son resbaladizos. El dominio de las tentaciones es genial. La riqueza, que a menudo acompaña a la posición, multiplica las trampas. La estación alta a menudo engendra un sentido de excelencia; pero para entrar en el reino necesitamos sentir nuestra falta de excelencia. Es fácil ser grande entre los hombres y muy poco ante Dios. La nobleza terrenal y la celestial son dos órdenes a menudo en sorprendente contraste. Nota: Los hombres se esfuerzan ansiosamente por ser sabios según la carne, poderosos, nobles, ricos, y al mismo tiempo están construyendo barreras entre ellos y Dios. Cuán bien comprometer nuestros caminos a la guía de la sabiduría infalible de Dios; pedirle que "elija nuestra herencia para nosotros" (Salmo 47:4); para dar o retener como mejor lo ve!
II EL PROPÓSITO. Al considerar a la Iglesia como débil y sin influencia, podríamos sentir un poco de abatimiento en cuanto a su futuro. "¿Cómo va el cristianismo?" Podría escapar de nuestros labios. Por lo tanto, los hombres a menudo están muy ansiosos por cuidar el cristianismo en lugar de estar muy ansiosos de que el cristianismo los cuide. En cierto sentido, la idea de defender la fe es monstruosa y absurda: no somos nosotros quienes defendemos la fe, es la fe la que nos defiende. El asunto se aclara con la revelación de un propósito Divino. Dios diseñó:
1. Para mostrar su poder. Él probaría que las agencias débiles en sus manos son infinitamente más poderosas que las más grandes e influyentes, no tan ubicadas. Una "caña magullada" en su mano es más que una espada en la de otro. Los hombres piensan que las "cosas vistas" son poderosas; lo que no se ve es mucho más. Las cosas necias confundieron a los sabios, las cosas débiles a los poderosos, la base y las cosas despreciadas a las muy estimadas, porque Dios estaba en lo primero y no en lo segundo. ¡Cómo se ilustró esto en la Iglesia primitiva! —La tontería de la predicación rompiendo en todas partes los sistemas filosóficos "sabios"; los débiles discípulos triunfando sobre el poder mariscal de Roma; una Iglesia, que se jactaba de ser su fundador, un campesino crucificado, y que poseía poca riqueza, influencia o aprendizaje humano, se extendía en todas las manos y destruía las idolatrías venerables en los tiempos y poderosos en los adherentes. "Dios se mueve de una manera misteriosa". Es Dios moviéndose. Una Iglesia está hecha, no por los hombres que entran, sino por el Dios que entra. La Iglesia necesita más divinidad. Aquí hay consuelo para los débiles conscientes. Lloramos: "¿Quién es suficiente para estas cosas?" Solo hay una respuesta: ¡Dios!
2. Para humillar el orgullo humano. "Que ninguna carne se gloríe en su presencia". El orgullo del hombre floreció en la caída. La estratagema exitosa tomó esta forma: "Seréis como dioses". Este orgullo ha sido la maldición de la existencia del hombre: lo ha separado de Dios y ha llevado a una temible multiplicación de la transgresión. Cuando Dios obra en el hombre, un primer efecto es la humillación del orgullo. El orgullo del hombre, que es totalmente del diablo, ha convencido al hombre de que él es Dios. Dios, en la formación y continuidad de su Iglesia en la tierra, dio un golpe mortal contra el orgullo humano y mostró cuán impotentes eran las cosas más poderosas del hombre cuando se enfrentaba con el poder divino que trabajaba a través de los más débiles. La lección es que en adelante no debemos gloriarnos en los hombres, ni en nosotros mismos ni en los demás, sino que debemos gloriarnos en el Señor. Cuando nos sentimos humildes a sus pies, estamos en nuestra postura correcta; cuando reconocemos que solo con él hay poder y dominio y verdadera sabiduría, estamos en nuestras mentes correctas.
Lo que Cristo es para el creyente.
¿Qué es Cristo para nosotros? Esta es una gran pregunta muy importante. La respuesta es una respuesta a todas las preguntas vitales que respetan nuestro presente y futuro. Para Dios, Cristo es mucho; a los ángeles, mucho; para muchos hombres, nada: una mera "raíz de tierra seca" (Isaías 53:2). Que para nosotros Para el creyente, Cristo es:
I. SABIDURÍA. Este es el suministro de una gran necesidad, porque aunque en el mundo se habla mucho de sabiduría, hay muy poca posesión. Todo filósofo ha venido con la promesa de la sabiduría, ¡pero qué pocos con el cumplimiento! Las grandes preguntas de la vida no han encontrado respuestas satisfactorias incluso en los sistemas humanos más profundos. Pero Cristo se hizo para nosotros la verdadera sabiduría. De él aprendemos qué elegir, rechazar, perseguir, disfrutar, en la vida diaria. Él enseña a vivir. El es el Revelador de Dios. Tenemos destellos del Ser Divino, pero no lo conocemos hasta que lo conocemos a través de Cristo. "Ninguno de los dos conoce al Padre, sino al Hijo, y a quienquiera que el Hijo lo revele" (Mateo 11:27). Nos hace sabios en un verdadero conocimiento de Dios. Por medio de él somos hechos sabios para la salvación. Nos revela el futuro, y al mismo tiempo nos instruye en la preparación adecuada para ello. Cuanto más cerca esté nuestra unión con Cristo, más sabios seremos; cuanto más de Cristo tenemos, más sabiduría tenemos. Cuando se complete la unión, lo sabremos incluso como se nos conoce. Esta es una sabiduría que no se convertirá en nada (1 Corintios 2:6).
II JUSTICIA. Nuestro estado natural es pecaminoso; nuestras justicias como "trapos sucios", es decir, completa injusticia. Pero cuando recibimos a Cristo, su justicia nos es imputada; Como nuestro Representante, el segundo Adán, él fue justo para nosotros en su obediencia a la Ley Divina, y satisfizo los reclamos de justicia Divina en su muerte. Entonces clamamos: "El Señor, nuestra justicia". Él tomó nuestros pecados y nos dio su justicia. Esta justicia es
(1) perfecto,
(2) aceptado por Dios, y así
(3) de justificar la eficacia.
III. SANTIFICACIÓN. Necesitamos no solo la justicia imputada, sino la justicia realizada; no solo justificación, sino purificación, regeneración; no solo una alteración vital en nuestra relación con Dios, sino una alteración vital en nosotros mismos. "De cierto, de cierto te digo, que si un hombre no nace de nuevo, no puede ver el reino de Dios" (Juan 3:3). A través de Cristo recibimos el Espíritu Divino, que nos renueva y nos conforma a Cristo. Él nos transforma a la semejanza de Cristo, y cuando nuestra santificación sea completa, seremos "como él". "Si algún hombre está en Cristo, él es una nueva criatura" (2 Corintios 5:17).
IV. REDENCIÓN. Cristo nos redime de la maldición del pecado, pero aquí se hace referencia a la redención final de la corrupción, el dolor, el peligro, el dolor, la muerte, los frutos del pecado, que al final experimentaremos si somos de Cristo. Esta redención incluye la redención del cuerpo. ¡Qué brillante es la perspectiva del creyente! Bien puede él "gloriarse en el Señor". Nota:
1. Cristo es sabiduría, justicia, santificación y redención, solo para aquellos que están en él. Estar en Cristo es creer en él, amarlo, servirlo, seguirlo.
2. Es a través de Dios, solo de la gracia Divina, que podemos estar en Cristo: "De él sois vosotros en Cristo Jesús". Dios le dio a Cristo; Dios nos llama a encontrar la salvación y toda bendición en Cristo; y la fe misma es el don de Dios (Efesios 2:8). Como nadie viene al Padre sino por el Hijo (Juan 14:6), así nadie viene al Hijo sino por el Padre (Juan 6:44). Todas las alabanzas de nuestra salvación deben rendirse a Dios: "Según está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor". - H.
HOMILIAS DE E. BREMNER
El saludo.
Como es habitual en las Epístolas de Pablo, este prefacio contiene el nombre del escritor, las personas a las que se dirigió y una oración de bendición. Tenemos-
I. AUTORIDAD APOSTÓLICA. La autoridad de Pablo como apóstol fue menospreciada por algunos en Corinto, quienes lo consideraban inferior a los doce. Cada una de las facciones opuestas tenía su maestro favorito (1 Corintios 1:12), y el espíritu de partido los llevó a denunciar a todos menos a los suyos. En oposición a esto, el apóstol abre su carta presentando sus credenciales. Como apóstol, él era:
1. Llamado No se había ocupado de este cargo.
2. Llamado por Jesucristo. No había sido elegido por la Iglesia, ni comisionado por ninguno de los doce, sino que había sido designado y consagrado directamente por el mismo Señor. "No de los hombres, ni a través del hombre, sino a través de Jesucristo y Dios el Padre" (Gálatas 1:1).
3. Llamado por la voluntad de Dios. Este es el terreno definitivo. Su apostolado se basa en la autoridad divina. Al magnificar así su oficio (Romanos 11:13), Pablo muestra su propia humildad. Aprender:
(1) Todo verdadero trabajador tiene un llamado a su trabajo. Esto es cierto tanto para el trabajo secular como para el espiritual. La aptitud natural, la posición hereditaria, las circunstancias providenciales, pueden indicar claramente a cada hombre su vocación. Para el oficio espiritual debe haber un llamado espiritual: el llamado de Cristo. ¡Qué travesura se hace en la Iglesia y en el mundo por los hombres que se meten en el cargo sin un llamado!
(2) La conciencia de este llamado es una fuente de fortaleza. Que un hombre tenga la seguridad de que está haciendo el trabajo que Dios le asignó, y que nada se le presentará; pero si duda, es débil. El apóstol, el predicador, el misionero, el maestro, necesitan sobre todo tener esta seguridad.
(3) Mire bien las credenciales de todos los que profesan hablar en el Nombre de Cristo. "Probar los espíritus, si son de Dios" (1 Juan 4:1). Seguir a un falso profeta es tan peligroso como negarse a escuchar a uno verdadero.
II MARCAS DE LA IGLESIA. La descripción de aquellos a quienes Pablo escribe nos da algunas notas de la Iglesia de Cristo. Sus miembros son:
1. Llamado Esta designación está implícita en la palabra traducida "Iglesia" (ἐκκλησία), que es el cuerpo de los que han sido llamados del mundo. Hay un llamado externo e interno: la invitación del evangelio dirigida a todos, y el llamado efectivo del Espíritu Santo de acuerdo con el cual el pecador surge y viene a Cristo. Esta última es la llamada a la que se hace referencia aquí. Cada creyente ha salido de su antigua posición en obediencia a una convocatoria Divina. La obra de gracia en el corazón no es una cuestión de restricción. Es un llamado dirigido a hombres con un poder tan dulce y persuasivo que no pueden sino acudir al que llama.
2. Consagrado. Esta es la raíz del pensamiento en las palabras "santificar" y "santos". El creyente está separado del mundo por el llamado Divino y apartado para Dios. Israel era el pueblo de Jehová, sagrado para él. Los animales dedicados al sacrificio nunca podrían convertirse en un uso común. Aun así, los cristianos "no son suyos" (1 Cor 5: 1-13: 19, 20), sino "sacrificios vivos" para Dios (Romanos 12:1). Son "una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para la posesión de Dios" (1 Pedro 2:9). ¡Qué factor poderoso en la vida cristiana debería ser este pensamiento de consagración! ¡Dedicado en Cristo Jesús a Dios!
3. Santo Esto se deduce naturalmente de la marca anterior. La consagración y la santidad son los elementos de la santificación. Los creyentes están llamados a la santidad (1 Pedro 1:15). Están separados del mundo en pie para que puedan separarse de él en carácter (2 Corintios 6:14). La Iglesia en Corinto existía en medio de una comunidad que era terriblemente corrupta. ¡Qué significantes para ellos estas marcas de consagración y santidad! Su vida cristiana no podría estar a salvo si no se mantuvieran alejados del mal que los rodeaba y se consideraran santos para el Señor. Los creyentes ahora, como entonces, deben mantenerse "intactos del mundo", por el bien de su salud espiritual y su misión como la "sal de la tierra".
4. Orante. Ellos "invocan el Nombre de nuestro Señor Jesucristo". Lo adoran como Señor. Esta es la marca distintiva de los cristianos en todas partes. "Honran al Hijo así como honran al Padre" (Juan 5:23). El creyente es un hombre de oración. Jesucristo es para él una presencia viva, cerca de escuchar y ayudar. Lo adora en la gloria manifestada de su persona y la perfección de su trabajo. Un cristiano sin oración es una contradicción en los términos.
5. Uno en un Señor común. La Iglesia Católica es una en Cristo. La verdadera unidad no consiste en nada externo, como en una cabeza visible, un credo idéntico, un gobierno uniforme; pero en unión espiritual con el Señor Jesucristo. Por lo tanto, las divisiones geográficas, las diferencias denominacionales, no destruyen la unidad de la Iglesia. Todos los creyentes son ramas de la misma vid (Juan 15:5), miembros del mismo cuerpo (1 Corintios 12:12). Los radios divergentes del círculo encuentran su punto de unión en el centro. Una reprimenda al espíritu de facción tan fuerte en la Iglesia de Corinto. Una advertencia contra la influencia restrictiva del país o secta. La Iglesia no es un mero club. La comunión de los santos es comunión "con todos los que invocan el Nombre de nuestro Señor Jesucristo". Estas marcas sugieren:
(1) La distinción entre la Iglesia visible y la Iglesia invisible. La Iglesia visible consiste en todos los que profesan la religión de Cristo, entre los cuales puede haber muchos que no son verdaderos creyentes. La Iglesia invisible consiste en todo lo que está en unión viviente con Cristo Cabeza, todos los que tienen las marcas aquí dadas. Pablo se dirige a la comunidad cristiana real en Corinto como "la Iglesia de Dios", aunque fue desfigurada por muchas corrupciones. Un campo de trigo puede tener muchas malezas creciendo en él, pero aún así lo llamas campo de trigo. El campo como es es una imagen de la Iglesia visible; quita las malas hierbas para no dejar nada más que el trigo puro, y tendrás la Iglesia invisible. Nunca ha habido una Iglesia perfectamente pura en la tierra. Mientras se esfuerza por excluir de su comunión todo lo que es manifiestamente impío, la pureza absoluta nunca puede establecerse como prueba de si una Iglesia es verdadera o falsa.
(2) Una prueba de profesión cristiana. ¿Tenemos las marcas aquí especificadas? ¿Nos han llamado? ¿Estamos consagrados? etc.
III. LA BENEDICCIÓN APOSTÓLICA. "Gracia para ti y paz". Esta es la forma habitual de la bendición apostólica (Romanos 1:7; 2 Corintios 1:2, etc.). A veces se agrega "misericordia" (1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2); y en Judas 1:2 tenemos "misericordia, paz y amor". La gracia y la paz incluyen todas las bendiciones de la salvación.
1. Gracia. La gracia de Dios es una manifestación de amor. Es la bondad libre de Dios hacia los culpables y los que no lo merecen. La gracia y la misericordia son hermanas gemelas enviadas por el amor para bendecir a los hombres pecadores. Vienen a nosotros de la mano, igual, pero diferente. Grace mira al culpable y habla palabras de perdón; La misericordia mira al miserable y extiende la mano de la piedad. La idea de la gracia recorre toda la obra de redención de principio a fin. En propósito, plan, progreso, perfección, todo es gracia. La oración para que la gracia sea para un cristiano significa que puede darse cuenta y hacer suya la gracia de Dios en toda la plenitud de su manifestación. La gracia como principio en el corazón, la obra interna del Espíritu Santo, nos permite apropiarnos de la gracia de Dios en Cristo. El deseo apostólico abarca toda la vida cristiana, más particularmente:
(1) La gracia que justifica. Somos "justificados libremente por su gracia a través de la redención que está en Cristo Jesús" (Romanos 3:24). "Es de fe, para que sea de acuerdo con la gracia" (Romanos 4:16). La fe nos trae perdón inmediato y aceptación con Dios por el bien de Jesucristo; Sin embargo, esto no siempre se realiza como un hecho. La conciencia y la comodidad de esto no se disfrutarán hasta que se vea cuán completamente es de gracia.
(2) La gracia que santifica. El pecado como poder contaminante y pervertido debe ser superado, y las características justas de nuestro Padre deben ser claramente reveladas. Esto también es de gracia. Cristo fue hecho para nosotros santificación (1 Corintios 1:30), y esto se convierte en nuestro a través de la operación graciosa del Espíritu (2 Tesalonicenses 2:13; 1 Pedro 1:2). La gracia reina donde antes reinaba el pecado (Romanos 5:21),
(3) La gracia que fortalece (2 Timoteo 2:1).
(a) En servicio (Filipenses 4:13).
(b) En tentación (Hebreos 2:18).
(c) En problemas (2 Corintios 8:9).
(d) En la muerte (Salmo 23:1. Salmo 23:4; 1 Corintios 15:57).
(4) La gracia que glorifica (Salmo 84:11).
2. paz. La paz es el fruto de la gracia. Puede considerarse que cubre todas las bendiciones que otorga la gracia. Los ángeles cantaron "Paz en la tierra" (Lucas 2:14), como la suma de las cosas buenas que debe traer el Príncipe de la Paz. Incluye:
(1) Paz con Dios. (Romanos 5:1.) Por fe somos justificados, nuestros pecados son quitados y nosotros mismos aceptados como justos; y así estamos "reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (Romanos 5:10). De ahora en adelante hay amistad entre nosotros y Dios. Nos convertimos en hijos de Dios (Romanos 8:14), y tenemos "comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Juan 1:3). Hay un amor mutuo entre Dios y nosotros, como entre padre e hijo. Esto lleva a:
(2) Paz dentro de nosotros mismos. El conocimiento de que estamos reconciliados con Dios engendra una calma interior. Estamos llenos de "paz para creer" (Romanos 15:13). "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarda nuestros corazones y nuestros pensamientos en Cristo Jesús" (Filipenses 4:7). Cristo nos da su propia paz (Juan 14:27), esa inefable unidad con el Padre en la que descansa su profunda alegría; y esta paz gobierna en nuestros corazones (Colosenses 3:15). Tal paz surge solo de la reconciliación con Dios. "No hay paz para los impíos" (Isaías 48:22). Solo cuando los hombres descubrieron que el sol es el centro de nuestro sistema planetario, todas sus partes se movieron en armonía; solo cuando nuestra naturaleza encuentra su centro en Cristo, está verdaderamente en paz consigo misma. La gracia y la paz nos llegan "de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". Los dones de la gracia nos llegan de Dios, pero solo a través de Jesucristo. Los escritores inspirados nunca dudan en unir el Nombre de Cristo con el de Dios Padre. La verdadera Divinidad de nuestro Señor se da por sentado en todas partes, en lugar de afirmarse formalmente. ¡Cuán grande debe ser la gracia y la paz que nos llegan así! —B.
Acción de Gracias a causa de sus regalos.
Pablo, como es su costumbre, comienza felicitando a la Iglesia de Corinto por todo lo que es bueno y loable en su carácter, y expresando una esperanza segura para el futuro. Esto es solo en sí mismo: cuéntale a un hombre tanto sus puntos buenos como los malos; y es sabio, porque así el bien entre ellos será alentado, y el mal estará más dispuesto a escuchar la reprensión. Considerar-
I. SUS REGALOS (χαρίσματα).
1. Tenían el don de "todo enunciado", como aparecía en sus maestros y predicadores altamente dotados; y tenían "todo conocimiento", es decir, una comprensión inteligente de la verdad. Estos dos regalos están estrechamente relacionados. Puede haber conocimiento sin expresión, en cuyo caso es de beneficio solo para el individuo; y con demasiada frecuencia se pronuncia sin conocimiento, para el daño del hablante y el oyente. Esta última es la plaga de nuestro tiempo. Quien se alimenta de palabras vacías se vuelve delgado. ¡Pero qué bendita es la unión del pensamiento y el habla! ¡Feliz la Iglesia que posee una visión espiritual de la mente de Dios, y el poder de comunicar esto a la edificación de los demás!
2. El otro regalo es el de "esperar la revelación de nuestro Señor Jesucristo". La fe descansa en el primer advenimiento; la esperanza mira hacia adelante a la segunda. El tiempo de ese gran apocalipsis se ha dejado indefinido, incluso el Hijo lo ignora (Mateo 24:36). A veces se representa como muy cercano ("a mano" Santiago 5:8; 1 Pedro 4:7); mientras se dejan caer indicios de que esta proximidad no se debe tomar de acuerdo con nuestra medición de tiempo (2 Pedro 3:8). El propósito de esta incertidumbre es que podamos mirar y esperar, buscar y desear fervientemente el día del Señor (2 Pedro 3:12). Los apóstoles mantuvieron esta actitud de expectativa y exhortaron a otros a mantenerla. Se observa aquí como una marca de verdadera espiritualidad, y en otros lugares se les promete la corona de justicia a todos los que "aman su aparición" (2 Timoteo 4:8). Aparte de todos los puntos de disputa, la venida del Señor por segunda vez debería ejercer una poderosa influencia en la vida del cristiano. ¡Qué motivo para la santidad, un estímulo para trabajar, una fuerza para soportar la aflicción, es el pensamiento, "El Señor está cerca"! "Amén: ven, Señor Jesús" (Apocalipsis 22:20). Estos regalos son:
(1) De la gracia. No son dotaciones naturales. Son dados por el libre y buen placer de Dios.
(2) Dado en Cristo Jesús. Toda plenitud habita en él, la plenitud de la Deidad (Colosenses 2:9). Los dones de gracia nos llegan solo a través de él. A él, por lo tanto, reparemos, para que podamos recibir su plenitud. En él estamos verdaderamente enriquecidos ("hecho completo", Colosenses 2:10).
(3) Una confirmación del evangelio. El evangelio es un testimonio acerca de Cristo, no un sistema de doctrinas. Esto fue especialmente cierto en la predicación apostólica: "Lo que hemos visto y oído te declaramos a ti" (1 Juan 1:1); y es verdad de toda predicación correcta. Hay un testimonio personal de Cristo y el poder de su evangelio para salvación. Este testimonio se confirma cuando se cree y se actúa sobre él. La fe y sus frutos son las mejores evidencias del cristianismo. "El que ha recibido su testimonio ha puesto su sello a esto, que Dios es verdadero" (Juan 3:33).
II GARANTÍA DE ESPERANZA. Estos dones de gracia son promesas de bendiciones futuras.
1. Confirmación hasta el final. (1 Corintios 1:8.) El que comienza la buena obra en nosotros la perfeccionará hasta el día de Jesucristo (Filipenses 1:6). Dios no hace nada a medias. No solo saca al pecador del horrible hoyo y pone los pies sobre una roca, sino que también establece sus pasos (Salmo 40:2). El Espíritu Santo es el "fervor de nuestra herencia" (Efesios 1:14), la primera entrega de la herencia completa ". El Dios de toda gracia, que te llamó a su gloria eterna en Cristo ... . él mismo te perfeccionará, establecerá, fortalecerá "(1 Pedro 5:10). Observa los eslabones de la cadena en Romanos 8:29, 80. Durante toda la vida, hasta el fin del mundo , Dios librará nuestros pies de la caída (Salmo 56:13). "El justo también se mantendrá en su camino, y el que tiene las manos limpias será más fuerte y más fuerte" (Job 17:9 Esta confirmación se efectúa por la continua impartición de su gracia al creyente.
2. El objeto a la vista: "que no se pueda probar en el día de nuestro Señor Jesucristo". (Comp. Colosenses 1:22; 1 Tesalonicenses 5:23.) Dios no se detendrá en su obra de gracia hasta que se complete por completo. Mientras tanto, los creyentes son irreprochables en Cristo; no se pueden presentar cargos contra ellos que no cumple. ¿Quién acusará la perfección de su obra por nosotros? Pero no somos moralmente inocentes en nosotros mismos. La santidad personal está lejos de ser perfecta. En el día de Cristo, sin embargo, esta obra será completa. El desafío, "¿Quién acusará a los elegidos de Dios?" (Romanos 8:33), se aplicará tanto al personaje como a la posición. El ideal de Dios se realizará en nosotros cuando somos santos como él es santo. ¡Qué consuelo, en medio de la imperfección consciente y la pecaminosidad, saber que algún día seremos "puestos ante la presencia de su gloria sin mancha en un gozo excesivo (Judas 1:24)!
3. La seguridad para esto. "Dios es fiel." No nuestra fidelidad a él, sino su fidelidad a nosotros, es la base de nuestra seguridad. Habiéndonos llamado a la comunión de su Hijo, todo lo demás seguirá (Romanos 8:30). (Ver próxima homilía).
Aprenda el deber de dar gracias por la bendición otorgada a los demás. Nuestra propia alegría será así multiplicada. B.
La fidelidad de Dios.
Ser fiel es ser fiel a lo que uno ha prometido o comprometido a hacer. Dios ha entrado en relación con el universo y las criaturas que ha creado. Se nos ha revelado de varias maneras, declarando su voluntad, y por lo tanto podemos hablar de su fidelidad. Como el Inmutable, siempre coherente consigo mismo, es fiel a todo lo que ha dicho. En todos los departamentos de su trabajo se puede rastrear este gran principio.
I. LA FIELIDAD DE DIOS ES EJEMPLIFICADA EN LA NATURALEZA. Lo que llamamos "las leyes de la naturaleza" no son meras fuerzas ciegas, más allá de las cuales no podemos ver; son simplemente los modos de trabajo del Todopoderoso, la impresión de su voluntad sobre la creación. ¿En qué descansa la fijeza de estas leyes sino solo la fidelidad de Dios? Los movimientos de los cuerpos celestes, la sucesión de las estaciones, la producción de efectos similares por causas similares, han sido uniformes desde que comenzó el curso actual de las cosas. De esta uniformidad depende toda actividad humana. El labrador siembra su semilla, confiando en las leyes del crecimiento. El marinero lanza su barco, creyendo que las aguas lo soportarán y que la brisa llenará sus velas. El químico mezcla sus materiales, sabiendo que se combinarán de acuerdo con las leyes de afinidad química. Para el materialista estos son hechos fundamentales, de los cuales no tiene explicación que ofrecer; para el cristiano son tantas evidencias de la verdad que Dios es fiel.
II La fidelidad de Dios se ejemplifica en el gobierno moral del mundo. ¿Sobre qué principios descansa ese gobierno? ¿Siguen vigentes las diez palabras del Sinaí como el libro de estatutos del mundo? ¿Es ese viejo anuncio tan cierto hoy como cuando lo pronunció el profeta (Isaías 3:10, Isaías 3:11)? - "Di a los justos que les irá bien. "¡Ay del impío!". El bien y el mal nos parecen inextricablemente confundidos en este mundo. Los hombres malos con frecuencia obtienen lo mejor de la vida, mientras que los hombres buenos suelen ir a la pared. ¿Dios es fiel? En medio de todas las anomalías aparentes, hay suficiente para demostrar que está del lado de la justicia y que todas sus leyes están trabajando para ese fin. Pero no debemos olvidar que él no promete alcanzar el equilibrio entre el bien y el mal en esta vida. Mientras tanto, las cosas están en proceso, y el resultado completo se puede juzgar solo a partir de ahora.
Cuando las nieblas se hayan alejado de los avances de este mundo, y todo se vea en su realidad desnuda, la fidelidad de Dios se destacará en claro alivio.
III. La fidelidad de Dios se ejemplifica en la esfera de la raza. Aquí brilla con brillo conspicuo. Todo alrededor del círculo puedes rastrearlo; pero bastarán algunas ilustraciones. Dios es fiel:
1. En cuanto a sus promesas. Son "preciosos y muy grandes" (2 Pedro 1:4), porque "él es fiel que prometió" (Hebreos 10:23). Ninguno de ellos dejará de cumplirse. La gran promesa contenida en el protevangel (Génesis 3:15) tardó largos siglos en alcanzar su desarrollo, al fin llegó la plenitud del tiempo y la semilla de la mujer floreció en el Cristo. Del mismo modo, cada promesa de Dios se cumplirá en su época. Lo que Josué le dijo a Israel se nos puede decir cuando hayamos entrado en la herencia prometida: "Sabéis en todo vuestro corazón y en todas vuestras almas, que nada ha fallado de todas las cosas buenas que el Señor vuestro habló acerca de usted "(Josué 23:14).
2. Con respecto al perdón del pecado. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos y limpiarnos de toda injusticia" (1 Juan 1:9). Una confesión franca y completa siempre traerá perdón, porque Dios se ha comprometido a esto. ¡Qué aliento para no ocultarle nada! Su fidelidad y justicia exigen el perdón del niño penitente.
3. En cuanto a la tentación. "Dios es fiel, no quiere que seas tentado por encima de lo que puedes", etc. No hay promesa de eximir a los creyentes de la prueba. La tentación seguramente vendrá a nosotros, como vino a nuestro Salvador; y en esa hora nuestra seguridad no reside en nuestra propia vigilancia o fortaleza, sino en la fidelidad de Dios. Fiel a su palabra, fiel a la obligación implícita en nuestro llamado efectivo, él siempre "nos librará del mal".
4. Con respecto a la santidad perfecta. Se introduce a este respecto aquí (versículos 8, 9) y en 1Th 5:23, 1 Tesalonicenses 5:24, "Y el Dios de la paz mismo te santifica totalmente. Fiel es el que te llama, que también hará eso." Habiéndonos llamado, completará el trabajo así comenzado. La fidelidad de Dios es la promesa de que por fin seremos "santos como él es santo".
APLICAR.
1. Para los cristianos, como base de consuelo. Su fidelidad lo llevará a través de todos los valles de la sombra de la muerte, y finalmente lo llevará a casa.
2. Para los impíos, como motivo de advertencia. Dios es fiel a sus amenazas así como a sus promesas. — B.
Las facciones en Corinto.
La palabra traducida "divisiones" es el original de nuestra palabra "cisma", que significa "renta" como en una prenda, y luego una división en una sociedad o una separación de ella. Estas divisiones internas habían comenzado a mostrarse en Corinto, si no en la forma de partidos regularmente definidos, al menos como fuerzas que se movían en esa dirección y que, si no se controlaban, pronto podrían conducir a una ruptura abierta. Sobre qué principios descansaban estas divisiones, nos queda reunir las palabras clave de cada uno.
1. La fiesta de Pablo consistiría en su mayor parte de aquellos que fueron las primicias de los trabajos del apóstol en Corinto, y que afirmaron su plena autoridad apostólica. No contentos con esto, se habían colocado bajo su nombre en oposición a los demás. Parecen haberse jactado de su libertad con respecto a algunas cosas que ofenden a las conciencias más escrupulosas, como comer cosas sacrificadas a los ídolos, y haber tratado de manera poco caritativa las opiniones más contraídas de los cristianos judíos.
2. La fiesta de Apolos lleva el nombre de Apolos, que llegó a Corinto poco después de la partida de Pablo. Era "un judío, nacido en Alejandría, un hombre elocuente y poderoso en las Escrituras" (Hechos 18:24); y desde su educación en su ciudad natal probablemente conocía bien la filosofía y la literatura griegas. Por lo tanto, su estilo de enseñanza era más erudito y retórico que el de Pablo, y atrajo a los más cultos entre los corintios, que comenzaron a contrastarlo con el estilo simple y sin adornos del apóstol. Conviniendo en doctrina y espíritu, los dos maestros solo diferían en dones y en la forma de enseñar; pero esto no impidió que los filósofos y retóricos de Corinto usaran el elocuente nombre alejandrino como consigna del partido.
3. El partido Cephas estaba compuesto principalmente por conversos judíos, a diferencia de los dos partidos anteriores, que estaban formados por gentiles. En él reconocemos a los representantes de esa tendencia judaizante que Pablo tenía tan frecuentemente para combatir. Trayendo consigo sus nociones de prerrogativa judía, trataron de imponer la Ley de Moisés incluso a los conversos gentiles, y atar el cuello del cristianismo al yugo del legalismo. Era natural para esta fiesta llamarse a sí mismos como el apóstol de la circuncisión y contrastar su eminencia entre los doce con la posición de Pablo; mientras buscaban hacer obligatoria la práctica más estricta de su apóstol favorito, en oposición a la mayor libertad permitida por el apóstol de los gentiles.
4. El carácter preciso de la fiesta de Cristo es más difícil de determinar. La opinión más probable es que rechazaron toda autoridad humana, se negaron a reconocer a Pablo, a Apolos, a Cefas, oa cualquier otro maestro eminente, y se llamaron simplemente por el nombre de Cristo. Sin embargo, hicieron esto de tal manera que degradaron ese Nombre al shibboleth de una secta, y por lo tanto fueron tan culpables como los demás a quienes el apóstol condena aquí. Entre las fiestas de nuestros días, no se quieren aquellos que menosprecian un ministerio acreditado y se autodenominan simplemente "cristianos". En vista de estas facciones considere:
I. EL MAL DEL ESPÍRITU DEL PARTIDO. La existencia de partidos y diferentes escuelas de pensamiento en las Iglesias apostólicas nos lleva a buscar alguna raíz en la naturaleza humana de donde surgen, y esto lo encontramos en las limitaciones y variedades de la constitución mental. Ninguna mente individual puede asimilar toda la verdad Divina para mantenerla en el equilibrio adecuado. Es seguro que habrá una proyección de una parte para el oscurecimiento comparativo de los demás, un mirar solo a un lado de la esfera mientras el otro está fuera de la vista. Sea testigo de la variedad que se encuentra entre los apóstoles. Si bien no hay contradicción en los puntos de vista de la verdad presentados en sus escritos, todos enseñando las mismas doctrinas fundamentales, no podemos leerlos sin observar que cada uno pone énfasis en una porción diferente de la verdad de los demás. La diferencia entre Paul y James, por ejemplo, es tan evidente que no pocos lectores superficiales los han declarado irreconciliables; mientras que una comparación de ambos con John revela otras características igualmente peculiares. Y lo que es cierto de estos maestros inspirados es cierto de la Iglesia en todas las edades. El cristianismo no borra la individualidad. El Espíritu Santo trabaja en las líneas ya establecidas en la naturaleza y, por lo tanto, el fundamento está preparado para diversos tipos de doctrina y vida. Esta diversidad no es algo para ser deplorado, sino para regocijarse. Cuán alto es el propósito para el que sirve, nuestro Señor demostró al seleccionar apóstoles, cada uno de los cuales era diferente de sus compañeros. Necesitaba mentes de diferentes tonos para transmitir los diferentes rayos de los que se compone la luz pura. Y Dios todavía usa los muchos tipos de mente para sostener ante la Iglesia los muchos aspectos de la verdad, enriqueciendo así el cuerpo general de Cristo y evitando que se vuelva estrecho y unilateral. Este es el uso de diferentes escuelas y fiestas en la Iglesia. Sirven para dar expresión a los muchos aspectos de la fe y la vida cristiana. ¡Pero cuán fácilmente esta diversidad natural y útil da lugar a divisiones hirientes en el cuerpo de Cristo! No debemos confundir el espíritu fáctico que Pablo denuncia con un apego iluminado a una rama particular de la Iglesia. Podemos preferir esa rama a otras porque nos parece la más bíblica en doctrina, gobierno y adoración, sin negar a otras ramas las marcas de una verdadera Iglesia, ni pasar por alto el papel que desempeñan como miembros de un solo cuerpo. El espíritu de fiesta consiste en elevar lo que es peculiar de nuestra propia secta por encima de lo que es común para nosotros con los demás y, por lo tanto, desequilibrarlos. El progreso del reino de Dios en la tierra se subordina al éxito de nuestra propia denominación o facción. El espíritu que trajo tanta maldad en Corinto ha estado ocupado en la Iglesia desde entonces. Las divisiones de la cristiandad son el escándalo del cristianismo. No se trata simplemente de que la Iglesia esté dividida en todas partes en secciones, sino que esto ha provocado luchas y celos en el partido. ¡Cuánta amargura de sentimiento ha engendrado! ¡Cuánto habla poco cristiano! Los hombres se glorían en sus distintivos shibboleths más que en las grandes doctrinas de la gracia que son nuestra herencia común. Los cañones de una división del ejército de Cristo se dirigen con demasiada frecuencia contra otra división, en lugar de volverse contra el enemigo.
II ARGUMENTOS CONTRA ELLA.
1. La cabeza de la iglesia es una. "¿Está dividido Cristo?" No hay cisma en Cristo Cabeza; ¿Por qué debería haber en el cuerpo? ¿Por qué romper lo que estaba destinado a ser uno? Los miembros del cuerpo humano tienen diferentes funciones para descargar, pero uno no le niega al otro su lugar en el cuerpo (1 Corintios 12:12, etc.). Así con los miembros de la Iglesia de Cristo; todos pertenecen al mismo cuerpo, que posee la misma Cabeza. El espíritu de facción rompe esta unidad en un monstruo de muchos cuerpos y muchas cabezas. Solo hay una Cabeza y un cuerpo: un Cristo y una Iglesia.
2. La salvación no se debe a los maestros humanos. "¿Fue Paul crucificado por ti?" ¿Le debes tu redención a él? Si no, ¿por qué deberían llamarse por su nombre? El espíritu de fiesta eleva el nombre de la fiesta por encima del del Señor común, poniendo así al sirviente en el lugar del Maestro. Da prominencia indebida a los hombres y prácticamente conduce a la idolatría. El que murió por nosotros no debe tener otro a su lado, y ningún nombre más que el suyo propio sobre su Iglesia elegida y rescatada.
3. El espíritu de fiesta se opone al verdadero significado del bautismo. "¿Fuiste bautizado en el nombre de Pablo?" La fórmula bautismal (Mateo 28:19) implica que todos los bautizados así deben ser considerados como devotos de aquel cuyo Nombre sagrado se pronuncia sobre ellos. Implica un voto de lealtad perpetua. El administrador de la ordenanza, aunque es un apóstol, no tiene ninguna consecuencia en el caso. Pablo le agradece a Dios que se ordenó tanto que bautizara solo a unas pocas personas en Corinto, y que, por lo tanto, no se le dio ningún pretexto para llamarse por su nombre. Su misión no era bautizar, sino evangelizar. El bautismo, por lo tanto, es hostil al espíritu de fiesta, ya que no somos bautizados en el nombre del hombre, sino en el Nombre de los Tres. Por lo tanto, como el sacramento hermano, es un símbolo, una promesa y una expresión de la unidad de la Iglesia. Ese hermano, de quien difieres tan ampliamente, fue bautizado en el mismo Santo nombre tres veces que tú. "Un Señor, una fe, un bautismo" (Efesios 4:5).
III. EXHORTACIÓN A LA UNIDAD. El apóstol no se contenta con lo negativo, sino que les presenta el deber positivo de la unidad.
1. Unidad de la mente. "Para que se perfeccionen juntos en la misma mente y en el mismo juicio" (versículo 10). Unidad de disposición y unidad de vista, en oposición a la división que prevaleció. Esto debe ser cultivado por todos los cristianos. Era una característica de la Iglesia primitiva: "Y la multitud de los que creían eran de un solo corazón y alma" (Hechos 4:32). Cuando el mismo Espíritu mora en los corazones de los hombres, aparecerá en unidad de sentimiento, opinión y propósito con respecto a la religión.
2. Unidad de expresión. "Que todos ustedes hablen lo mismo". La unidad interna debe encontrar una expresión externa. De ahí la utilidad de las confesiones de fe como un testimonio de la verdad en común, y una evidencia de unidad en la fe. Sin embargo, a falta de esto, existe una armonía implícita en los enunciados de la Iglesia, en oposición a los gritos del partido que se escucharon en Corinto. Los hombres que son sinceros deben tener cuidado para que sus declaraciones públicas no transmitan una impresión opuesta. En cada Iglesia libre y saludable habrá más o menos discusión, en la cual se revelará la diferencia de opinión sobre asuntos no esenciales; pero esto debe llevarse a cabo de manera tal que "mantenga la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz" (Efesios 4:3). Puede haber un dicho que diga lo mismo en el sentido de Pablo, mientras que no haya uniformidad mecánica de expresión.
3. Un poderoso motivo para la unidad. "Te suplico por el Nombre de nuestro Señor Jesucristo". Ese nombre es querido por todos los cristianos, independientemente de los otros títulos que se den, y su consideración es la razón más poderosa que se puede instar a cualquier curso de conducta. Si amamos a Cristo y buscamos su gloria, dejemos de luchar y consideremos a todos los creyentes como nuestros hermanos. ¿Qué corazón cristiano puede resistir tales ruegos?
La sabiduría del hombre y la de Dios.
La mención del bautismo lleva al apóstol a hablar de su predicación en Corinto. Su misión era "no bautizar, sino predicar el evangelio", y procede a reivindicar su descarga de esa misión en contra de aquellos que preferían la "sabiduría de este mundo".
I. EL TEMA DE LA PREDICACIÓN EVANGÉLICA. Él lo llama "la palabra de la cruz"; "Cristo crucificado". Aquí en Corinto, incluso más que en cualquier otro lugar, Pablo sintió la necesidad de adherirse a la simplicidad del evangelio y negar la "sabiduría de las palabras" sobre la cual otros enfatizaban. El punto central en su enseñanza era lo que él se deleitaba en resumir en la expresión, "la cruz de Cristo". No mantuvo la Crucifixión fuera de la vista como algo de lo que avergonzarse, sino que se glorió en ella como el rasgo distintivo de las buenas nuevas que proclamó. La humillación y la muerte del Salvador de los hombres, su "volverse obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz" (Filipenses 2:8), es el núcleo mismo del evangelio, la clave que abre el misterio de su trabajo. Pablo podría haberles hablado de una moralidad más pura que la que sus moralistas habían enseñado, y una filosofía más sublime de lo que Sócrates o Platón habían imaginado; pero esto, en el mejor de los casos, habría despertado solo unas pocas mentes a nuevos pensamientos, y habría hecho que algunos corazones sinceros sintieran que la perfección estaba más lejos que nunca. Fue de otra manera cuando pudo hablarles de la cruz de Cristo, con todo lo que implicaba; porque en esto está la respuesta divina a la gran pregunta de la vida que los hombres se esforzaron en vano por responder: ¿cómo puede el hombre ser justo con Dios? Aquí está el que muere por muchos, el Hijo de Dios sufriendo como un sustituto de los pecadores, y así la salvación realmente se logra. Predicar esto fue realmente traer buenas nuevas. El ejemplo del apóstol es un patrón para todos los predicadores. No pensemos en recomendar el cristianismo escondiendo la cruz o reduciéndola a una forma de hablar, como si la muerte de Cristo fuera simplemente un testimonio de la sinceridad de su vida. El cristianismo sin la cruz no es un verdadero evangelio para los hombres. Puede admirar la vida impecable de Jesús, regocijarse en su maravillosa enseñanza, bendecirlo por su filantropía divina y llorar por su destino inmerecido; pero esto simplemente lo haría un Sócrates mayor o un Pablo mayor. Es su muerte expiatoria sobre todo lo que lo hace más para nosotros que cualquiera de los ilustres maestros o mártires de la historia. Pero si bien esto es cierto, no debemos suponer que predicar a Cristo no significa nada más que un simple recital del camino de salvación. Las cartas de Pablo son prácticamente resúmenes de su enseñanza oral; y en ellos vemos cómo el único tema se expande en todo el círculo de la verdad cristiana, cómo aparece Cristo como Profeta, Sacerdote y Rey, y cómo se aplica el evangelio a las pruebas y deberes de la vida real. No reduzcamos lo que Dios ha hecho tan amplio. No evitemos ni deformemos nuestra vida espiritual alimentándonos solo de un tipo de alimento, y rechazando la gran provisión que nos ha hecho. Predicaremos a Cristo correctamente solo exhibiendo la plenitud que habita en él.
II EL MÉTODO DE LA PREDICACIÓN EVANGÉLICA. Si bien la referencia principal en este pasaje es el tema del predicador, también hay una referencia a la manera en que se presenta ese tema. "No con sabiduría de palabras, para que la cruz de Cristo no quede vacía". Podemos predicar a Cristo de tal manera que neutralice el poder peculiar del evangelio.
1. Podemos hacer esto simplemente especulando sobre la muerte de Cristo. Los ensayos filosóficos sobre la obra de Cristo y las disquisiciones sobre la doctrina cristiana tienen su lugar y valor; pero no deben usurpar el lugar de la simple predicación. Apelan solo al intelecto, mientras que el sermón también apela al corazón y la conciencia. Como una cuestión de experiencia, se encuentra que el estilo de predicación condenado aquí es productivo de poco fruto espiritual.
2. Podemos hacer esto mediante una retórica que oculta la cruz. El evangelio puede estar tan adornado que la atención de los hombres se dirija a los adornos llamativos o al predicador mismo, en lugar de fijarse en la verdad; y en la medida en que este es el caso, su influencia se pierde. Las flores con las que adornamos la cruz a menudo la escondemos. La idea correcta de la predicación se puede obtener de las dos palabras traducidas "predicar" en este pasaje. El primero significa "traer buenas nuevas": las buenas noticias de un Salvador para los pecadores (εὐαγγελίζεσθαι, 1 Corintios 1:17); el segundo significa "proclamar como un heraldo" los hechos de salvación y las invitaciones y promesas fundadas en ellos (κηρύσειν, 1 Corintios 1:23). La predicación evangélica es una publicación de las buenas nuevas para los hombres, una exposición directa de Cristo en todos sus oficios. Así presentada, la cruz está llena de poder para atraer a los hombres al Salvador (Juan 12:32).
III. CÓMO EL EVANGELIO LLEGA A LOS QUE LO RECHAZAN. La predicación de la cruz afecta a los hombres según sus preposiciones. Inclinado, la educación, el entorno, determinan en gran medida su actitud hacia Cristo. El apóstol mencionó dos clases que rechazaron el evangelio por dos razones diferentes.
1. Los judíos. "Los judíos piden señales", es decir, anhelan una exhibición milagrosa externa para invocar su asombro. "Maestro, veríamos una señal de ti" (Mateo 12:38) fue su constante demanda de Jesús; y, en la medida en que la demanda era legítima, se cumplió. Pedro en el día de Pentecostés podría hablar de Jesús de Nazaret como "un hombre aprobado por Dios para ti por obras poderosas, maravillas y signos" (Hechos 2:22). La principal señal de todo fue la cruz; pero los judíos no lo entendieron. Se tropezaron con él como un "escándalo", que no pudieron superar, y que les pareció decir lo contrario de lo que Dios pretendía. La cruz era en sus ojos la señal de humillación y vergüenza. Buscaron un Mesías al que asistieran manifestaciones muy diferentes, y no creerían en Aquel que había sido crucificado. Todavía hay entre nosotros quienes, como los judíos, buscan señales. Anhelan lo externo, lo visible, lo sensacional, algo que deslumbre y sobresalte. El católico romano recorrerá cientos de millas para visitar el lugar donde se supone que apareció "nuestra Señora", mirará con reverencia devota la sangre cuajada de Januarius que se vuelve líquida ante sus ojos y tocará con asombro las reliquias de algún santo. , creyendo que curarán sus enfermedades. El protestante, desdeñando estas supersticiones, muestra el mismo espíritu de otras maneras. Puede amar lo sensual en la adoración y lo sensacional en la predicación. Puede perseguir al hombre que es un experto en malabarismo oratorio, que sabe el día y la hora en que el mundo terminará, etc. Lo que sea novedoso, inusual, popular, seguramente encontrará tales buscadores de signos entre sus ardientes partidarios. Para los hombres de este temperamento, la cruz de Cristo sigue siendo un "obstáculo". Porque habla de humillación, de obediencia hasta la muerte, de un acto tranquilo y sin ostentación de la voluntad de Dios; y esto es lo que esas personas sienten que es desagradable. Ir con Jesús al jardín y beber allí la copa que Dios pone en nuestros labios; soportar con él la contradicción de los pecadores y exponerse a la vergüenza y el silbido; ir tras él, negándonos a nosotros mismos y llevando nuestra cruz; este es el significado de la señal. ¿Es de extrañar si los hombres tropiezan con eso?
2. Los griegos. "Los griegos buscan la sabiduría". La idea de un Salvador crucificado era para ellos una tontería. Acostumbrados a las especulaciones de sus propios filósofos, expuestos con aprendizaje y sutileza, estos amantes de la sabiduría aplicaron a la doctrina de la cruz una prueba puramente intelectual. Para ellos era una nueva filosofía, y Jesús de Nazaret debía ser juzgado por las mismas reglas que los fundadores de sus propias escuelas. Para estos críticos griegos, Pablo no tenía nada que ofrecer excepto la historia del crucificado (compare las palabras de nuestro Señor con los griegos, Juan 12:23, etc.). La cruz para ellos, como para los judíos, solo tenía un idioma: hablaba de la infamia más baja; y predicar la salvación mediante una cruz sería, en su opinión, el más absoluto absurdo. Estos griegos todavía tienen sus representantes en la vida moderna. Hay quienes glorifican el intelecto humano y se creen capaces de resolver todos los misterios. ¡Cuántos de nuestros hombres de ciencia parecen perder la cabeza cuando hablan de cristianismo! No tienen más que una burla por una "teología de la sangre"; y su disputa con Jesús es que, después de darle al mundo tales preceptos espléndidos, debería haber imaginado que podría salvar a los hombres al dejar que lo crucificaran. En formas menos extremas que esta, se puede rastrear el mismo espíritu. Muchos oyentes de la Palabra tienen más en cuenta la comprensión mental del predicador, el final literario del discurso o la forma en que se pronuncia, que el carácter bíblico y edificante de la verdad predicada. La simple predicación de Cristo crucificado es para su pensamiento una locura comparativa. No nos dejemos llevar por este anhelo de sabiduría. "Cuando una vez que la idolatría del talento entra en la Iglesia, luego se despide de la espiritualidad; cuando los hombres preguntan a sus maestros, no por lo que los hará más torpes y divinos, sino por la emoción de un banquete intelectual, luego adiós al progreso cristiano" ( FW Robertson). Observe la declaración del apóstol con respecto a estos despreciadores de la cruz: "En la sabiduría de Dios, el mundo por su sabiduría no conoció a Dios". Los hombres lo buscaron a tientas, pero no pudieron encontrarlo. Era parte del esquema Divino que la sabiduría del mundo debería tener un alcance libre para trabajar; y solo cuando se había agotado el mundo estaba maduro para la introducción del evangelio. Esto fue parte de la preparación para Cristo. La sabiduría humana sigue siendo inadecuada. No puede salvar una sola alma. Los hombres perecen mientras especulan; los hombres mueren mientras enmarcan teorías de la vida. Desde el punto de vista de Dios, la sabiduría del hombre es una locura; Desde el punto de vista del hombre, la sabiduría de Dios es una locura. ¿Cuál es el más sabio?
IV. CÓMO APARECE EL EVANGELIO A LOS QUE LO RECIBEN. Se describen como "llamados" (1 Corintios 1:24), como "creyentes" (1 Corintios 1:21), como "siendo salvados" (1 Corintios 1:18); cada término presenta un aspecto diferente de su condición. Son llamados por Dios fuera del mundo a la comunión de Cristo; siendo llamados, creen en él; y creyendo, están en el camino de la salvación. No hay salvación sin fe, y no hay fe sin el llamado de Dios por su Palabra y Espíritu. Ahora, para todos esos Cristo es "el poder de Dios y la sabiduría de Dios". El judío tropezó con la cruz como una debilidad; el creyente se regocija en ello como una cosa de poder. Ha hecho por él lo que todos los demás dispositivos no lograron. Lo ha convertido en una nueva criatura, sacándolo de la oscuridad y la muerte hacia la luz y la vida. Todo aquel que ha sido curado por un medicamento en particular es testigo de la eficacia de ese medicamento; entonces cada pecador salvado da testimonio del poder de la cruz. Y aquí hay sabiduría y también poder: "la sabiduría de Dios". Cristo crucificado no es una filosofía, sino un hecho; sin embargo, a través de este hecho, brilla la más alta sabiduría. Podemos entender bien cómo la mente griega, una vez traída a la obediencia a la fe, se deleitaría con esta visión de la cruz. Aprendería a ver en Cristo "todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento" (Colosenses 2:3). En él "Dios es justo, y el justificador del que tiene fe en Jesús" (Romanos 3:26). En él tenemos la más alta ejemplificación de esa gran ley del reino: "El que se humilla será enaltecido" (Mateo 23:1. Mateo 23:12). Todo lo que las antiguas filosofías habían estado persiguiendo (el conocimiento de Dios, la naturaleza del hombre y el significado de la vida humana) se encuentra en Cristo y en él crucificado. Aquí está el centro de todo conocimiento, alrededor del cual todo lo demás gira en orden y belleza. Aquí está el santuario donde los hombres sabios de la tierra deben caer y adorar, la piedra de toque por la cual sus especulaciones deben ser probadas. Aquí está "la sabiduría de Dios", eclipsando cualquier otra manifestación en la creación y la providencia, esa sabiduría por la cual nos hacemos sabios para la salvación. B.
Cristo el poder de Dios.
El poder de Dios se ve en la naturaleza y en la providencia, pero aquí tenemos una nueva concepción de él. Jesucristo es ese poder. En su persona, como Dios se manifiesta en carne, reside la potencia del Altísimo; pero el apóstol aquí está pensando principalmente en él como crucificado. En esa cruz, que nos parece la culminación de la debilidad, ve el mismo poder de Dios. Considerar-
I. LOS ELEMENTOS DEL PODER DIVINO QUE SE ENCONTRARÁN EN LA CRUZ DE CRISTO.
1. La muerte de Cristo manifiesta el poder del amor de Dios. Tan pronto como entendemos el significado de la cruz, no podemos evitar exclamar: "¡Aquí está el amor!" Tampoco es el simple hecho de su amor por los hombres lo que revela, ya que esto podría aprenderse en otra parte; pero es la grandeza de su amor. Es la "recomendación" de la misma (Romanos 5:8), la presentación de tal manera que nos impresiona poderosamente con su maravilloso carácter. Aquí está el Hijo de Dios muriendo por los pecadores; y en cualquier parte de esta declaración que fijemos la atención, arroja luz sobre este maravilloso amor.
(1) ¡El Hijo de Dios! La fuerza del amor de Dios hacia nosotros puede medirse por el hecho de que él entregó a la muerte a su propio Hijo. "Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito", etc. (Juan 3:16); "El que no escatimó ni a su propio Hijo", etc. (Romanos 8:32). ¡Qué poder de amor hay aquí! No es un ángel, ni un ser único especialmente creado y dotado para la gran tarea, sino su único Hijo. El amor humano rara vez ha tocado esta marca de agua.
(2) ¡Para los pecadores! "Mientras éramos pecadores, Cristo murió por nosotros". Las medidas y analogías humanas nos fallan aquí. "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos" (Juan 15:13); Pero aquí hay amor por los enemigos. Y el amor, no en un mero sentimiento, no en simple paciencia, sino en sacrificio propio: el amor persiste en su propósito de salvación frente al odio y al desprecio. Así, en ambos lados, el amor de Dios se ve en el poder. ¡Y qué batería para jugar en los corazones de los hombres!
2. La muerte de Cristo manifiesta el poder de su justicia. Ninguna lectura de la cruz que deja este elemento fuera de cuenta puede explicar el misterio. En una obra cuyo diseño profeso es restaurar a los hombres a la justicia, seguramente no debe haber violación de la justicia; Sin embargo, aquí se pone a prueba. ¿Es imparcial la ley? ¿Castigará el pecado donde sea que se encuentre? ¿Qué pasa si el mismo Hijo de Dios se encuentra con el pecado sobre él? ¿Despertará la espada y herirá al hombre que es el Compañero de Dios (Zacarías 13:7)? Si; porque él muere allí como uno "herido por nuestras iniquidades". Seguramente la justicia debe ser poderosa cuando pone su mano sobre tal víctima. Si esa descripción moderna de Dios como un "poder para la justicia" es aplicable en cualquier lugar, es así aquí; porque en ninguna parte es tan severamente justo como en la búsqueda de la salvación para los hombres. Nada puede apelar más poderosamente a la conciencia que su tratamiento de la Garantía del pecador; y nada puede asegurarnos más a fondo que el perdón que nos llega por la cruz es justo.
II EL PODER DE DIOS EN LA CRUZ VISTO EN SUS EFECTOS PRÁCTICOS. Nuestra medida más fácil de cualquier fuerza en la naturaleza es el efecto que produce, y de esta manera podemos medir el poder de la cruz. Tómalo:
1. Con respecto a los poderes de la oscuridad. "Para este propósito, se manifestó el Hijo de Dios, para que pudiera destruir las obras del diablo" (1 Juan 3:15; comp. Hebreos 2:14). La ejecución de este propósito se insinúa en Colosenses 2:16, "Habiéndose quitado los principados y los poderes, hizo una demostración abierta de ellos, triunfando sobre ellos en [la cruz]". Es como si diez mil brazos diabólicos se extendieran para sacarlo de esa cruz; pero se los quita y los arroja de vuelta al abismo. Le costó mucho ganar esa victoria, incluso "fuertes llantos y lágrimas" y una agonía de alma más allá de toda experiencia humana; pero el triunfo fue completo.
2. Con respecto a la salvación real de los pecadores. Para liberar a un hombre del pecado en todos los aspectos, deshacer sus efectos nefastos y prepararlo para tomar su lugar entre los hijos de Dios, ¿qué poder es adecuado para esto? Tomemos la propia conversión de Pablo, en la cual los apologistas han estado dispuestos a apostar el carácter sobrenatural del cristianismo. Y cada conversión presenta sustancialmente las mismas características. Es nada menos que una nueva creación (2 Corintios 5:17): un llamado a la luz de la oscuridad, el orden del caos, la vida de la muerte; y este es un ejercicio de poder más maravilloso que el que dio existencia al universo. El hermoso templo de Dios en el alma tiene que ser construido, no con piedras recién talladas, sino con las ruinas de nuestros antiguos seres. Un pobre hombre débil es rescatado de la corrupción, defendido "contra las huestes espirituales de la maldad en los lugares celestiales" (Efesios 6:12), y presentado al fin sin mancha ante Dios, lo que, pero el poder divino puede lograr esto ? Agregue a esto el ejercicio de este poder en innumerables casos. Desde los pasos del trono, la multitud radiante, bella con la belleza de Dios y noble con la nobleza de Cristo, y el poder de la cruz no necesitarán otra prueba.
3. Con respecto a lo que él le permite a su pueblo hacer y sufrir por su bien. Lleva una vida misionera activa como la de Pablo. Lea el catálogo de aflicciones que nos da en 2 Corintios 11:23, y pregunte por qué un hombre debería someterse voluntariamente a todo esto. Miles han seguido su ejemplo, encontrando trabajo, privación, muerte, por el bien de su Señor. Tampoco el poder de la cruz brilla menos en la cámara del enfermo. ¡Cuántos cristianos inválidos exhiben paciencia, mansedumbre, alegría, que no se encuentran en ningún otro lugar!
La salvación de todo Dios.
El apóstol ha demostrado, en la sección anterior, pedernal la cruz de Cristo, que los hombres consideran tonto y débil, es realmente la sabiduría y el poder de Dios. Como prueba de esto, ahora llama su atención sobre el estatus social de los conversos en Corinto. En su mayor parte, no tenían importancia en la estima del mundo; pero, aunque nadie según la carne, fueron criados a la verdadera dignidad en Cristo.
I. EL LLAMADO CRISTIANO NO PROCEDE EN LOS PRINCIPIOS DE ESTE MUNDO. "Porque he aquí vuestro llamamiento, hermanos", etc. La Iglesia en Corinto estaba compuesta principalmente por pobres y analfabetos. Los filósofos y los comerciantes ricos, los de alto rango y los que ocupaban puestos de influencia, tenían pocos representantes entre los discípulos de Jesús. Fueron extraídos en gran parte de aquellos a quienes el mundo consideraba tontos, débiles, bajos y sin importancia. Y el caso de Corinto no fue singular. Es característico del cristianismo comenzar bajo. El Señor Jesús mismo no nació en un palacio real ni se crió entre los señores de la tierra. Su lugar de nacimiento era un establo, su hogar era la simple vivienda de José, su escuela de formación, el taller de carpintería, sus discípulos se derivaron principalmente de las clases trabajadoras. Uno o dos de los doce pueden haber estado en circunstancias fáciles, pero ninguno de ellos parece haber sido de alta natalidad; y fuera de este círculo, sus seguidores, con la excepción de Nicodemo y José de Arimatea, eran casi en su totalidad de la misma clase. Desde el principio, por lo tanto, el evangelio encontró aceptación, no en los lugares altos de la tierra, ni entre los representantes del aprendizaje y la religión de la época, sino entre la gente sencilla, sin educación y sin sofisticación. "Los pobres tienen buenas noticias predicadas" (Lucas 7:22). Más allá de los límites de Palestina, era lo mismo. El orgullo de la sabiduría y la estación cerraron el oído contra la historia de la cruz. No halagó a los sabios ni a los grandes. Hablaba a todos por igual como pecadores que necesitaban una salvación común, y convocó a todos al arrepentimiento y a la fe. El resultado puede ilustrarse comparando la recepción del evangelio en Atenas y en Corinto. En la metrópolis de la filosofía y el arte, solo unos pocos se convirtieron (Hechos 17:16); En la capital del comercio se formó una gran Iglesia. Así también en Roma. Los primeros y principales éxitos del evangelio se encontraban entre las clases bajas de la sociedad; y esto se instó como una objeción en su contra. Celsus se burla del hecho de que "los trabajadores de la lana, zapateros, vestidores de cuero, los hombres más analfabetos y payasos, eran predicadores celosos del evangelio, y particularmente que se dirigían, en primera instancia, a mujeres y niños". El rend romano no podía entender una religión que trataba al esclavo como un hombre, y se dirigía a todos por igual. Pero la levadura así puesta en la masa se extendió no solo hacia afuera sino hacia arriba. De esclavo a amo, de plebeyo a patricio, pasó la bendita influencia, hasta que finalmente el emperador mismo se vio obligado a rendir homenaje a Jesucristo. En gran medida, el curso del evangelio sigue siendo el mismo. En nuestro propio país, la profesión del cristianismo no se limita a ninguna clase de la sociedad; pero una piedad viva es una planta de crecimiento más raro. Entre nuestros hombres de ciencia, nuestros filósofos y poetas, y nuestra nobleza hereditaria, se encuentran cristianos eminentes, cuyas vidas demuestran el poder del evangelio sobre los mejores intelectos y la estación más exaltada; Sin embargo, es principalmente entre los menos privilegiados que la Iglesia es más fuerte. El mayor número de sus miembros se encuentra entre las clases más humildes, especialmente entre aquellos que no tienen ni riquezas ni pobreza, y que conocen el significado del trabajo honesto. Ilustra también de la historia de las misiones modernas a los paganos.
II RAZONES PARA EL MÉTODO DIVINO. Cuando los hombres inauguran cualquier nuevo esquema o sistema, buscan el patrocinio de grandes nombres para recomendarlo a la gente; pero el evangelio de salvación no fue proclamado al mundo bajo los auspicios de reyes y filósofos. Esto se refiere al propósito de Dios (1 Corintios 1:27, 1 Corintios 1:28), según el cual todas las cosas proceden. Más particularmente, el final a la vista es:
1. La humillación del orgullo humano. "Que ninguna carne se gloríe ante Dios" (1 Corintios 1:29). La sabiduría y el poder humanos son de poca importancia en este asunto. La salvación es todo de Dios. Si hubiera elegido al sabio y al grande, el orgullo se habría jactado ante él; pero al elegir al necio y al débil, todo terreno de gloria se elimina. Esto no implica que una clase tenga más valor a la vista de Dios que la otra; ni le da importancia a la ignorancia y la debilidad. Significa que el hombre sabio no será salvo por su sabiduría, ni el noble por su alto nacimiento, ni el hombre rico por su riqueza. Toda la confianza en estas cosas debe avergonzarse, como se hace cuando los que carecen de ellas entran más fácilmente en el reino de los cielos. A los ojos del evangelio, todos los hombres son iguales, lo que significa que algunos deben ser humillados, mientras que otros son exaltados. Siempre es la manera en que nuestro Padre "esconde estas cosas de los sabios y los entendidos, y las revela a los bebés" (Mateo 11:25). El orgullo es a la vez insultante para Dios e hiriente para el hombre; y es misericordioso que él nos requiera "convertirnos en niños pequeños" (Mateo 18:3). Del mismo modo, el avance del evangelio en la tierra no debe ser promovido por un brazo de carne ("no con fuerza, ni con poder", etc., Zacarías 4:6). El trabajo cristiano no debe realizarse para el engrandecimiento de personas, partidos o sectas. La carne no debe ser elevada al deshonor de Dios.
2. El avance de la gloria divina. El orgullo humano debe ser humillado, para que el honor de la salvación pueda pertenecer solo a Dios. Es prerrogativa del Todopoderoso hacer de su propia gloria el fin principal de todo lo que hace. Ningún ser creado puede hacerlo. Para el hombre y el ángel, la felicidad consiste en buscar la gloria de nuestro Padre en el cielo. Una vida con uno mismo como centro, uno mismo como objetivo, debe ser una vida de miseria. ¿No explica esto la miseria de Satanás? "¡Es mejor reinar en el infierno que servir en el cielo!" Es lo contrario con el Altísimo. Buscar su propia gloria es simplemente desear la verdad y la realidad. En la naturaleza de las cosas, toda alabanza se debe solo a él, que es el Alfa y la Omega de la existencia. De ahí que la gloria de Dios coincida con la mayor felicidad de los hombres, tanto en materia de salvación como en otras cosas. "El que se gloría, que se gloríe en el Señor".
III. LAS RIQUEZAS EN CRISTO. La salvación se debe enteramente a Dios. Es de él que estamos en Cristo Jesús. La unión del creyente con Cristo ha sido provocada por Dios mismo, quien nos ha dado todas las cosas en su Hijo.
1. Sabiduría "En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento" (Colosenses 2:3). Nos revela a Dios: su naturaleza y su voluntad, su propósito y plan de gracia. En la persona y obra de Cristo; En su encarnación, vida, enseñanza, expiación, la sabiduría de Dios brilla notablemente. Y en unión con Cristo nos hacemos verdaderamente sabios. En él tenemos la llave que abre todos los misterios. Aprendemos a conocer a Dios y a conocernos a nosotros mismos; y en él se restaura la comunión rota entre Dios y nosotros. La búsqueda de la sabiduría, tanto en su forma especulativa como práctica, se satisface solo en él.
2. La justicia. Él es "Jehová, nuestra justicia" (Jeremias 23:6). Ser justo es estar en total consistencia con la mente y la Ley de Dios; y este Jesús, como nuestro Representante, era. Él llevó la pena de nuestros pecados, y cumplió con los requisitos positivos de la Ley; y así forjó una justicia para nosotros (2 Corintios 5:12; Gálatas 3:13; 1 Pedro 2:24). Cuando por fe aceptamos a Jesucristo como nuestro Salvador, su trabajo se nos considera y somos recibidos como justos por su bien.
3. Santificación. Esto incluye todo el proceso por el cual somos restaurados a la imagen de Dios. No solo se nos imputa la justicia de Cristo, el carácter de Cristo también debe ser reproducido en nosotros; y esta es la obra del Espíritu Santo. Es suyo para iluminar, regenerar, purificar; y todo el hombre así renovado es consagrado a Dios. Cada parte de la naturaleza: espíritu, alma, cuerpo; toda actividad de pensamiento, afecto, deseo, propósito; Todos se transforman y se dedican al servicio más noble. La justificación y la santificación son los dos lados de un todo, que nunca se separan.
4. Redención. Esto denota la liberación de todo mal, enemigo, aflicción, muerte. El alma y el cuerpo deben estar completamente emancipados y presentados al fin sin mancha (Romanos 8:23; Efesios 5:26, Efesios 5:27).
LECCIONES
1. Vaciarse de uno mismo es una condición necesaria para que Dios trabaje en nosotros y por nosotros.
2. Dale a Dios toda la gloria de la salvación.
3. Cristo es la fuente de todas las bendiciones. "En él sois llenos" (Colosenses 2:10). B.
HOMILIAS DE J. WAITE
"El testimonio de Cristo".
Hay dos tipos de testimonio: el externo y el interno; la revelación externa y la revelación interna; el testimonio histórico escrito que Dios nos ha dado de su Hijo, y que consiste en los hechos de la conciencia cristiana, la conciencia de alguien en quien habita. Estos no deben considerarse como separados e independientes. El registro externo es vano hasta que está grabado en el corazón vivo; mientras que no podría haber tal realización interna aparte del registro externo, con todo lo que ayuda a atestiguarlo y corroborarlo. Uno es para el otro como el río es para el lecho en el que fluye, como el eco de la voz que lo despierta, como la armonía musical para el instrumento por el cual se produce. La verdad revelada se convierte en el instrumento y el canal de una vida oculta. El registro escrito se convierte en una experiencia vital. El testimonio encuentra su respuesta en el corazón vivo. Así fue la palabra del evangelio "confirmada" en los Corintios, como en todos los que la reciben con salvación. Considerar-
(1) El testimonio;
(2) la confirmación.
I. EL TESTIMONIO. Es la verdad acerca de Cristo que formó la suma y sustancia del mensaje apostólico. La verdad "como es en Jesús".
1. El mensaje contiene dos elementos: el histórico y el doctrinal. A veces se hace una separación injustificada entre estos. El intento de separar el hecho histórico de alguna forma de enseñanza dogmática mediante la cual ese hecho está vinculado con los intereses y necesidades espirituales de los hombres, como la respuesta Divina a ellos, es irracional y vano. El hecho contiene dentro de sí la doctrina. No es un incidente sin sentido. ¿Cuál es la doctrina sino solo la expresión articulada de su significado? Tome cualquiera de los discursos apostólicos registrados: el sermón de Pedro el día de Pentecostés (Hechos 2:1.), El sermón de Pablo en la sinagoga de Antioquía (Hechos 13:1) o su resumen de el evangelio (1 Corintios 15:1) - ninguna de ellas son declaraciones simples de hechos históricos. Brillan con la fuerza viva de las palabras que llevan el hecho histórico a las conciencias y los corazones de los hombres como la condena de Dios del pecado y la promesa de perdón y la promesa de la vida eterna.
2. La autoridad de este mensaje de hecho mezclado y doctrina reside en su divinidad. Es el testimonio de que "Dios nos ha dado de su Hijo". La razón por la cual los hombres ignoran las súplicas del evangelio es porque no creen o sienten esto. Su sensibilidad divina está tan amortiguada por otras influencias que no son la Divina, que no reconocen el acercamiento de Dios a sus almas. Si saben que Dios les está hablando, ¿cómo pueden resistir? "Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor". Recibimos fácilmente el testimonio de los hombres. Toda nuestra existencia social procede del principio de la fe en la veracidad general de aquellos con quienes tenemos que ver. ¿Por qué no podemos llevar a la región superior un principio de acción que en la inferior sentimos que es tan saludable y necesario? La desconfianza habitual de las demás criaturas sería una deshonra para nuestra naturaleza común, envenenaría las mismas fuentes de la vida humana y convertiría algunas de nuestras alegrías más puras en amargura. Y, sin embargo, los hombres aprecian en el lado celestial de ser un espíritu de incredulidad frío y repelente que le miente a un Dios de verdad infinita, justicia y amor. "El que ha recibido su testimonio ha puesto en su sello que Dios es verdadero" (Juan 3:33); "El que no cree a Dios, lo ha hecho mentiroso", etc. (1 Juan 5:10).
II LA CONFIRMACIÓN Para el testimonio para afirmar su autoridad de una manera que no se puede ganar es una cosa; para que sea eficaz y salvadoramente eficaz es otro. Ningún hombre a quien el mensaje haya llegado inteligiblemente puede escapar de la responsabilidad especial bajo la cual lo coloca. Toda su posición como ser responsable cambia de ahora en adelante. Puede afectar el rechazo del reclamo, pero la autoridad soberana de ese reclamo aún está sobre él, y debe responder por su negligencia (Juan 12:47). El testimonio logra su fin solo cuando el Espíritu de Dios lo escribe en caracteres vivos en la "mesa carnosa del corazón". ¡Qué importante es la transición del pensamiento para pasar de la región de palabras, ideas, revelaciones externas, a la de las percepciones, afectos y energías de una vida personal! Considera la confirmación:
1. En cuanto a su efecto en el creyente mismo. "El que cree en el Hijo de Dios tiene el testigo en sí mismo" (1 Juan 5:10). Se ha vuelto enfáticamente suyo. El Cristo revelado a él ahora está "en él", un poder vivificante y santificador, "la esperanza de gloria", "un pozo de agua que brota para la vida eterna". Toda vida es autoafirmativa, segura de sí misma. Se prueba y se verifica a sí mismo. No cuestionamos la realidad de nuestra vida física. Sabemos que vivimos viviendo. Pensamos, sentimos, respiramos, nos movemos, actuamos, por lo tanto, vivimos. Tan espiritualmente; En las sensibilidades y energías que acompañan a la fe cristiana, tenemos pruebas suficientes del poder de Cristo "para dar vida eterna a todos los que creen en él". Y como ninguna evidencia externa puede ocupar el lugar de esto, tampoco un asalto externo a las fuerzas de la incredulidad puede tener ningún poder real contra ella. "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido", etc. (1 Juan 5:20). Esto es lo que se quiere dar firmeza a los hombres en estos días de pensamiento inquieto y opinión inestable; no meras garantías doctrinales, no rigidez teológica, sino la profunda conciencia interior de la vida que da el poder de Cristo.
2. En cuanto a su efecto en los demás. El testimonio de Cristo gana sus victorias en el mundo con la fuerza, no tanto de la prueba histórica o milagrosa o argumentativa, sino de lo que es y lo que puede hacer. Los frutos del carácter y los hechos cristianos son el más poderoso de todos los argumentos. Vidas santas y consagradas: son estas las que dan fuerza convincente a la doctrina. "Vosotros sois nuestra epístola", etc. (2 Corintios 2:2, 2 Corintios 2:3) .— W.
Divisiones
Las "disputas" en la Iglesia en Corinto, cuyo informe había llegado a San Pablo, y que él reprende aquí, probablemente no fueron consecuencia de divisiones definidas del partido, sino diferencias individuales en cuanto a quién entre los grandes líderes cristianos debería recibir honor superior Eran conflictos individuales, sin embargo, que podrían convertirse en divisiones muy serias: cismas (σχίσματα) que harían pedazos la comunión de la Iglesia. Debe haber sido profundamente doloroso para los apóstoles que, por lo tanto, se los pusiera en rivalidad unos con otros, como si estuvieran buscando los fines de su propia vana ambición, y aún más que sus nombres debieran permitirse de alguna manera para oscurecer la gloria. del Nombre de su Divino Maestro. "¿Está dividido Cristo?" La pregunta sugiere:
I. LA UNIDAD ESENCIAL DE CRISTO. Considere diferentes aspectos de esta unidad. En lo que respecta a:
1. Su propia persona. En él vemos la fusión de lo Divino y lo humano en una gloriosa personalidad, el equilibrio y la armonía de todas las formas concebibles de excelencia moral. Sin discordia en su ser, sin defectos en su carácter, sin fallas en su vida; Él está delante de nosotros en cada luz, en cada lado, un todo completo, simétrico y perfecto.
2. Su propósito redentor y los medios por los cuales lo efectúa. Él viene a liberar a los hombres del poder del mal, a apartarlos de sus iniquidades, para restaurarlos a la comunión con Dios. El fin que busca es el mismo para todos. "No hay distinción; porque todos pecaron", etc. (Romanos 3:22). Y como todas las distinciones humanas se pierden en la necesidad común de salvación, así en Cristo la misma posibilidad de bien se pone al alcance de todos: "Como por una sola transgresión el juicio vino a todos los hombres", etc. (Romanos 5:18). Solo hay un mensaje del evangelio, y es "el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree".
3. La vida con la que inspira a quienes lo reciben. En quien mora, esta vida es siempre una: una en sus afectos y energías, en las leyes de su desarrollo, en el fruto que lleva, en los fines a los que conduce. La inspiración de una vida espiritual común es el gran principio de unión en medio de infinitas diversidades individuales. "Por un Espíritu, todos somos bautizados en un solo cuerpo", etc. (1 Corintios 12:13).
4. Su autoridad como el único Jefe de la Iglesia. No puede haber autoridad dividida. En la naturaleza misma de las cosas, Cristo no puede ser dueño de ningún rival. El cuerpo puede tener solo una cabeza viva, la fuente de poder de información, guía y control. Su propia unidad reside principalmente en el reconocimiento de esto: "Un Señor, una fe, un bautismo", etc. (Efesios 4:5, Efesios 4:6; 1 Corintios 8:6; 1 Corintios 12:5).
II EL MAL DE TODO LO QUE VIOLA ESTA UNIDAD. Las divisiones de la Iglesia de Corinto fueron despreciadas por el apóstol como una ofensa contra los principios y leyes fundamentales de la comunidad cristiana. Todas esas divisiones tienen ciertas características marcadas del mal.
1. Exaltan lo que es subordinado y accidental a expensas de lo vital y lo supremo. La forma de la verdad se coloca sobre el espíritu, la doctrina sobre la vida, el instrumento sobre el poder, las apariencias sobre las realidades, la sombra sobre la sustancia: credos, sistemas, hombres, sobre Cristo (1 Corintios 3:4, 1 Corintios 3:5). Examínelos detenidamente y encontrará que todas las "disputas" en la Iglesia significan esto.
2. Engendran animosidades mutuas que son destructivas de la comunión de una vida común. Aquí yace el corazón y el núcleo del mal. Las meras diversidades externas no son tan temibles. El cisma es una cosa del espíritu. No radica en las separaciones formales que la conciencia puede dictar, sino en los feroces antagonismos que pueden surgir de ellos de manera desafortunada, pero no necesariamente. El sectarismo consiste no en la afirmación franca y abierta de las convicciones individuales, sino en la amargura y la falta de caridad con que una conciencia puede afirmarse contra todas las demás conciencias. Para que el mismo espíritu del cisma pueda inspirar esa pasión por la uniformidad que suprimiría la libertad individual de pensamiento, discurso y acción. Los verdaderos cismáticos son aquellos que por su intolerancia crean divisiones. Todo lo que tiende a controlar el flujo del compañerismo espiritual viola la ley de Cristo. Hacemos bien en mirar contra el alejamiento del corazón que la diferencia de opinión religiosa y práctica eclesiástica genera con demasiada frecuencia, "dando diligencia para mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz" (Efesios 4:3).
3. Traen deshonra pública sobre el Nombre de Cristo. Ese Nombre es el símbolo de una reconciliación divina: la reconciliación del hombre con el hombre, así como del hombre con Dios. Pero en este caso se hace la causa de las separaciones. Cristo vino para unir a los hombres en una verdadera hermandad; pero así se le hace un "divisor". "Donde hay celos y facciones hay confusión y todo mal trabajo" (Santiago 3:16). Y así, el principio y propósito muy esenciales de la misión del Salvador se falsifica y se le da ocasión al enemigo para blasfemar. Pocas cosas tienen un efecto más desastroso en desacreditar la causa cristiana que la amargura de las partes contendientes en esa Iglesia que es "el pilar y el fundamento de la verdad".
4. Derrochan y disipan energías que deberían dedicarse al servicio activo en el reino del Señor. ¡Piensa en el desperdicio de la fuerza espiritual que implican estas divisiones! Si la mitad del entusiasmo que el mero partidismo ha engendrado se hubiera gastado en algún trabajo sustancial real para el bien de la humanidad y la gloria de Dios, ¡cuán bendecidos podrían haber sido los resultados! En cierto sentido, por supuesto, todo celo por la verdad, por subordinada que sea la posición de la verdad particular, es para el bien de la humanidad y la gloria de Dios; pero competir por el mantenimiento de puntos de diferencia comparativamente triviales en violación del espíritu que debería armonizar todas las diferencias, y de las grandes responsabilidades del llamado cristiano, es ser culpable de "diezmar la menta, el anís y el comino , al descuido de los asuntos más importantes de la Ley ".
III. LA CURACIÓN PARA ESTOS MALOS. Solo hay una cura: mantener a Cristo en toda la gloria de su ser y la supremacía de sus reclamos habitualmente ante nuestras mentes, y abrir nuestros corazones libremente a la inspiración de su Espíritu. Esto nos elevará por encima de la pequeñez y la mezquindad de los conflictos de la fiesta. Un alto objeto de contemplación y un alto propósito moral deben tener una influencia elevadora y ennoblecedora en todo el hombre. Someterá dentro de nosotros todos los afectos básicos, reprenderá nuestra vanidad personal, ampliará nuestras simpatías, castigará nuestros entusiastas menores. No correremos mucho peligro de ayudar con nuestra influencia a violar la unidad de la gran familia de la fe, cuando nuestras almas estén llenas de la gloria total de la órbita del Cristo indiviso. El Espíritu expansivo que da nos enseñará a decir: "La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad".
"Cristo crucificado".
Es difícil para nosotros darnos cuenta de la fuerza profundamente arraigada de los prejuicios que la verdad de Cristo encontró en su primera proclamación. Sin embargo, una cosa está clara: mientras los apóstoles acomodaron el modo de su enseñanza a esos prejuicios, nunca acomodaron la enseñanza en sí. Su doctrina era la misma para todos. Nunca pensaron en modificarlo o suavizar sus peculiaridades esenciales, para satisfacer el gusto de cualquiera. Con referencia a la forma de su enseñanza, San Pablo dice: "A los débiles me volví débil", etc. (1 Corintios 9:22); con referencia a la sustancia. "Aunque nosotros o un ángel del cielo deberíamos predicar cualquier otro evangelio", etc. (Gálatas 1:8). Judios y griegos son las dos grandes clases bajo las cuales se pueden agrupar estas variedades de prejuicios; y aquí están sus características destacadas. "Los judíos piden señales". Así fue en los días de Cristo. "Una generación malvada y adúltera", etc. (Mateo 12:39); "Excepto que veas señales y maravillas", etc. (Juan 4:48). Y en la era apostólica, la raza en todas partes manifestaba la misma tendencia mental. Eran señas buscando judíos. Los "griegos buscan la sabiduría", la sabiduría que encontró un hogar para sí misma en sus propias escuelas filosóficas. No conocían a nadie más. Así, cada una de estas clases ilustra un aspecto particular de la vanidad de la naturaleza humana; el que ansiaba aquello que ministraría al orgullo del sentido, el otro al orgullo del intelecto. Para ambos, Pablo solo tenía un mensaje: "Cristo y él fueron crucificados". Nota-
I. EL TEMA DE LA ENSEÑANZA APOSTÓLICA. "Predicamos a Cristo crucificado" (ver también 1 Corintios 2:2; Gálatas 3:1). Esta es la suma y sustancia de la doctrina evangélica, la idea que ocupó el primer lugar en el pensamiento del apóstol y proporcionó la principal inspiración de su heroica vida. No poco del énfasis recae en la palabra "crucificado". Él predicó a Cristo como el Redentor personal de los hombres, y eso no solo como el gran milagro del Profeta de Dios, el Reformador moral, el Revelador de la nueva verdad, el Legislador de un nuevo reino espiritual, el Ejemplo de una vida divinamente perfecta, sino como la víctima de la muerte. Fue en la muerte de Cristo que toda la fuerza y la virtud del testimonio apostólico sobre él yacían. ¿Qué significado le dio Pablo a esta muerte? La mera reiteración del hecho en sí sería impotente, aparte de su significado doctrinal. Si lo hubiera representado simplemente como el acto de coronación de una vida de devoción y sacrificio propio en la causa de Dios y de la humanidad, habría colocado el Nombre de Cristo en el nivel de muchos otros nombres, y su muerte en un nivel con la muerte de muchos otros testigos de la verdad y la justicia; en lugar de lo cual se le atribuye una virtud y una eficacia moral en todas partes, lo que no puede concebirse como perteneciente a ninguna otra muerte, y que solo explican la posición que ocupa en la enseñanza apostólica (ver 1 Corintios 5:7; Efesios 1:7; Efesios 2:14, Efesios 2:16; Col 1:21; 1 Juan 1:7; 1 Juan 2:2). El perdón de los pecados, la limpieza espiritual, la libertad moral, la justicia práctica, la comunión con Dios, la esperanza de la gloria eterna, todos se exponen aquí como frutos de la muerte de Cristo y nuestra fe en ella. San Pablo lo convirtió en el único gran tema de su ministerio, porque sabía que satisfaría las necesidades profundas y universales de la humanidad. Ninguna otra palabra traería descanso a la conciencia perturbada y satisfacción al corazón anhelante, cansado y distraído del hombre; ninguna otra voz podría despertar al mundo a la novedad de la vida a partir de la terrible sombra de la desesperación y la muerte en la que yacía.
II LA RECEPCIÓN CON LA QUE SE ENCONTRÓ, de "judíos", "gentiles" y "los llamados".
1. "Para los judíos es un obstáculo", un delito, algo "escandaloso". O, varios motivos especiales Cristo fue una ofensa para ellos.
(1) La humildad de su origen.
(2) El carácter sin ostentación de su vida.
(3) La falta de mundanalidad de sus objetivos y métodos.
(4) El espíritu expansivo de su doctrina; su libertad de clase y exclusividad nacional.
(5) La universalidad de la gracia que ofreció.
(6) Sobre todo, el hecho de su crucifixión.
¿Cómo podían reconocer como su Mesías Uno que había muerto como el más vil de los malhechores? murieron por el juicio de sus gobernantes y en medio de la burla del pueblo; muerto por una muerte que sobre todos los demás aborrecían? La cruz, que Pablo hizo la base de la esperanza humana y la gloria central del universo, fue para ellos "una piedra de tropiezo y una roca de ofensa".
2. "Hacia la necedad de los gentiles". El mundo gentil estaba impregnado por el sentimiento griego. "Grecia había sido durante más de un siglo una provincia de Roma, pero la mente de Grecia había dominado la de Roma". "El mundo en nombre y gobierno era romano, pero en sentimiento y civilización griega". Tal mundo despreciaba la "predicación de la cruz" porque:
(1) Bajó el orgullo del intelecto humano, tanto por su simplicidad como por su profundidad, tan claro que "el hombre que caminaba como un tonto" podía entenderlo, demasiado profundo para que el pensamiento más profundo pudiera comprenderlo.
(2) Revelaba la podredumbre del corazón humano debajo de la vestimenta más bella de la civilización y la cultura. Hizo que el hombre dependiera de toda su luz sobre las revelaciones sobrenaturales, y de todas sus esperanzas de redención por el impulso espontáneo de la misericordia soberana. No es de extrañar que fuera "locura" para los orgullosos romanos y los griegos filosóficos y pulidos. ¿Y no nos han rodeado ahora fases similares de aversión a la doctrina de "Cristo crucificado"? El espíritu del mundo no es el espíritu de la cruz. El primero es carnal, vanidoso, egoísta, vengativo, indulgente; el otro es espiritual, humilde, benevolente, indulgente, abnegado. La cruz para cada uno de nosotros significa sumisión, humillación, sacrificio personal, puede ser reproche y vergüenza; y estos son difíciles de soportar. Es difícil decir, con Pablo, "Dios no quiera que me gloríe", etc. La cruz puede ocupar un lugar destacado en nuestro credo, nuestra adoración, nuestros sermones y canciones, puede decorar nuestras iglesias, puede ser un instrumento favorito. de adorno personal; pero tener su espíritu llenando nuestros corazones, moldeando y gobernando todo nuestro ser y nuestra vida, es otra cosa.
3. "A los llamados", etc. Los "llamados" son aquellos que "están siendo salvos" (versículo 18). En el caso de todos, el propósito divino en el evangelio es respondido. Se les llama y obedecen la llamada. La voz celestial cae sobre sus oídos, penetra en el secreto de sus almas, y hay vida para ellos en el sonido, porque, como la voz suave y apacible que respiró al escuchar a Elijah en la boca de la cueva, "el Señor está en la voz ". La prueba que tienen de que el evangelio es la encarnación del poder y la sabiduría de Dios es el sello infalible del Espíritu, el testigo incontestable de una vida divina y celestial. ¿Es una "señal" lo que pides? Cree en Cristo, y tendrás dentro de ti la más poderosa de todas las maravillas, el milagro de la gracia por el cual un alma se traduce de la oscuridad a la luz, y de la muerte del pecado a la vida de santidad. ¿Es "sabiduría" lo que buscas? Cree en Cristo, y él te abrirá las riquezas inescrutables de la mente y el corazón de Dios.
HOMILIAS DE D. FRASER
La paciencia de la esperanza.
"Esperando la revelación de nuestro Señor Jesucristo". Los dignos del Antiguo Testamento esperaban el advenimiento del Mesías y el consuelo de Israel. Los santos del Nuevo Testamento esperan la segunda venida del Señor, la culminación de la Iglesia en santidad y su entrada en su gloria en su aparición. Ellos ya poseen a Cristo por fe. Él responde por ellos para su justificación, y él habita en ellos para su santificación. Lo aman como su Salvador invisible, y por lo tanto anhelan verlo tal como es. Los hombres que temen el juicio esperan la absolución; hombres cansados y desgastados con la esperanza de descansar; hombres cuyo curso terrenal ha sido decepcionante esperanza para un mundo mejor; pero ninguno de estos deseos o expectativas llega a la bendita esperanza que es distintivamente cristiana. Buscamos al Salvador. Esperamos el apocalipsis de nuestro Señor.
I. LA BASE EN LA QUE APROVECHAMOS ESTA EXPECTATIVA. Es simplemente la palabra de promesa. En parábolas, y también en declaraciones claras, Jesucristo aseguró a sus discípulos que regresaría en una hora inesperada. En su ascensión, los mensajeros celestiales, "hombres vestidos de blanco", dijeron explícitamente a los "hombres de Galilea" que "este Jesús" regresaría del cielo. Por consiguiente, los apóstoles infundieron esta esperanza en la Iglesia primitiva; todas las epístolas se refieren a ella; y el último libro de la Biblia se cierra con una repetición de la promesa del Señor: "He aquí, vengo pronto"; y la respuesta de la Iglesia: "¡Aun así, ven, Señor Jesús!" No tenemos ninguna cuestión de probabilidad. Para los cristianos, el asunto se basa en una palabra segura de profecía y promesa, prometiendo la verdad del Hijo de Dios. Si alguna persona es capaz de creer que el Hijo de Dios habló al azar o encendió sus palabras con expectativas que nunca se cumplirán, no podemos demostrarles que Cristo vendrá nuevamente. Pero todos los que lo reverencian como Aquel en cuya boca nunca se halló engaño, seguramente creerán que será revelado en su gloria; y todos los que lo aman buscarán su aparición.
II RAZONES DE NUESTRA ESPERA AL SEÑOR.
1. "Aún no vemos todas las cosas sometidas a él", y anhelamos hacerlo. Las promesas de soberanía universal y honor hechas a Cristo en los Salmos esperan su cumplimiento. Oraciones de muchas generaciones hechas "para él", así como a través de él, esperan la respuesta. Por lo tanto, la Iglesia, creyendo en las promesas y continuando las oraciones, sobre todo, amándolo a quien se le prometen tales cosas y se dedica el ardor de tales oraciones, no puede sino esperar al Señor mientras los observadores nocturnos esperan la mañana. Desde la Ascensión, Cristo ... ha tenido, por nombramiento del Padre, "toda autoridad en el cielo y la tierra". La gloria en el cielo está oculta para nosotros, pero todos pueden ver que desde el día de su ascensión, su Nombre se ha elevado continuamente por encima de todos los demás nombres conocidos por la humanidad, y ha extendido tanto el área de su fama e influencia que está fuera de toda duda. El nombre más poderoso sobre la tierra. Aún así Cristo tiene muchos enemigos. Todavía no están hechos "su taburete de pie". Y muchos de los que se llaman cristianos son indiferentes a su causa, desobedientes a su Palabra, apáticos sobre su reino y gloria. Entonces, las tribus y las naciones de la tierra no reconocen ni sirven al Señor Jesús, ni siquiera en la cristiandad; y hay vastas poblaciones que apenas han escuchado su nombre. Incluso en nuestro propio país, uno se sorprende al evitar cualquier mención expresa de aquel que es el Señor de todos, como el Señor sobre nosotros. En los documentos públicos, expresivos de la mente y la voluntad nacionales, puede haber una referencia al "Dios Todopoderoso" y a una Providencia superintendente: frases frías del teísmo; pero hay una renuencia aparente a nombrar al Señor Jesucristo y a someterse a su Palabra. Esto es penoso para quienes lo aman y saben que él es el único Sanador suficiente de la humanidad. Participan celosamente en todos los movimientos para controlar la injusticia, mantener las corrientes fétidas del vicio, aliviar la miseria y difundir la virtud y la paz; pero lamentan que Cristo sea tan poco buscado y honrado en los esfuerzos de la filantropía, y a menudo claman a él en su lucha: "Señor, ¿cuánto tiempo? ¿Cuándo regresarás del país lejano? ¿Cuándo tomarás tu gran poder, y reinar?
2. Tenemos tanta correspondencia ahora con el Salvador invisible que nos hace añorar su brillante presencia. No es justo ni razonable poner la revelación de Cristo para nosotros ahora por el Espíritu Santo en contra de la revelación personal a sus santos en su segunda venida, y preguntar cuál de ellos es más deseable. Cada uno es deseable en su temporada, y el primero despierta el anhelo por el segundo. Si he tenido correspondencia agradable y provechosa durante años con alguien a quien no he visto, pero que conozco por su sabiduría y amabilidad; si me ha hecho más bien que todos los hombres que he visto, enseñado, ayudado y estampado en mi mente y mi corazón; ¿No anhelo verlo cara a cara y espero ansiosamente un día en que pueda estar más cerca de aquel que se ha vuelto indispensable para mí, la vida misma de mi vida? Seguramente es así entre cristianos y Cristo. Han escuchado sus palabras, recibieron su Espíritu, tuvieron mucha correspondencia con él en oración y la Cena del Señor, obtuvieron mucha ayuda de él en momentos de necesidad. Aunque invisible, ha sido mucho más para ellos que todos los maestros y amigos que han visto; y por esa misma razón anhelan verlo. Sus corazones nunca podrán estar completamente satisfechos hasta que vean al Señor.
3. Estamos cansados de nosotros mismos y avergonzados de nuestros defectos, y por lo tanto anhelamos ser perfeccionados en su venida. Es cierto que la vida de fe tiene profundos pozos de consuelo, y los cristianos deberían ser felices. También es cierto que el Espíritu de Cristo permanente puede mantener a sus siervos del pecado y sostenerlos en un curso de santa obediencia. Pero es inútil disputar el hecho de que todos somos imperfectos en su carácter y defectuosos en el servicio. No alcanzamos nuestros mejores objetivos, nos equivocamos en nuestro buen hacer, echamos a perder mucho bien por fallas de temperamento e incluso de manera, y somos sirvientes no rentables. Los mejores cristianos, en quienes quizás no vemos mancha, ven en sí mismos pecado e imperfección hasta el final. Ahora, no tenemos excusa para la falta de inconsistencia. Sostenemos que los servidores honestos de Jesucristo apuntarán diariamente y en oración a la enmienda, y se esforzarán por caminar más estrechamente con Dios. Aún así, siempre habrá algún defecto hasta que los sirvientes vean a su Señor. Es su venida la que dará la señal para el perfeccionamiento de su pueblo y su completa transformación a su semejanza. Tal es la doctrina a menudo enseñada por el apóstol Pablo: "irreprochable en el día de nuestro Señor Jesucristo" (versículo 8); "Impecable en santidad ante nuestro Dios y Padre en la venida de nuestro Señor Jesús con todos sus santos" (1 Tesalonicenses 3:13); "Sin culpa por la venida de nuestro Señor Jesucristo" (1 Tesalonicenses 5:23). Puede agregarse aquí la perspectiva de la amable aprobación del Señor de un servicio diligente aunque imperfecto que se le preste, por lo cual otorgará una recompensa real. Pero no nos detenemos mucho en esto, porque la idea de obtener algo del Rey no es tan querida por aquellos que lo aman como la expectativa de ser hecho como él, purificado como puro. Por lo tanto, el intenso anhelo de los santos por la revelación de nuestro Señor Jesús.
(1) Mira y sé sobrio. La extravagancia de la mente, la gloria en la carne, la indulgencia del deseo desmedido, no se están convirtiendo en hombres que esperan al Señor. Sé moderado en todas las cosas.
(2) Mira y reza. Pídale a Dios que lo ayude con sus enfermedades y que lo libere del espíritu del sueño. Tus lámparas no se apagarán mientras reces; porque entonces tienes un suministro continuo de petróleo.
(3) Mira y trabaja. El Señor siguió la parábola de las vírgenes que esperaban con la de los sirvientes comerciales. Bienaventurado el siervo fiel y sabio a quien el Señor, cuando venga, encuentre haciendo el trabajo que le fue asignado. El Maestro no nos dice "prepararse para la muerte", como muchos lo expresan, sino prepararse para rendirle cuenta de nuestro servicio a su regreso. ¡Ay de los siervos malvados y perezosos de ese día!
Asociación sagrada.
"Ustedes fueron llamados a la comunión de su Hijo Jesucristo, nuestro Señor".
I. ¿QUÉ SIGNIFICA ESTA COMUNIDAD? Es algo más que discipulado o incluso amistad. Es sociedad. Es una forma de la palabra que se usa cuando los hijos de Zebedeo son descritos como "socios de Simón", y cuando se dice que los primeros cristianos en Jerusalén "tenían todas las cosas en común". San Pablo sostenía que los adoradores paganos de los demonios eran partícipes de los demonios, hicieron causa común con ellos; y que, por otro lado, los adoradores de Dios en Cristo compartían con Cristo e hicieron causa común con él, tenían un interés común en el "día de la gracia" y estaban destinados a una herencia común en el día de gloria. Él era de ellos, y ellos eran suyos. Era una sociedad que el propósito de Dios había contemplado desde la antigüedad, que su Espíritu había constituido y que su fidelidad se comprometió a mantener y defender. No observe la plenitud de la designación: "su Hijo Jesucristo, nuestro Señor". Los cristianos son hechos hijos de Dios por adopción, y "si son hijos, entonces herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo". Pero la herencia aún no está. Este es el día del servicio, quizás del sufrimiento. Por lo tanto, consideremos la comunión con el Padre de la cual el Hijo Jesucristo fue consciente en el tiempo de su servicio y tristeza en la tierra; porque el llamado santo está en la comunión del Hijo. En el Evangelio según San Juan se muestra que nuestro Salvador no solo tenía una comunión ininterrumpida de corazón y propósito con el Padre en el cielo, sino también una participación consciente con el Padre. Todas las cosas que tiene el Padre eran suyas. No podría trazarse una línea práctica de división entre la voluntad del Padre y su voluntad, las obras del Padre y sus obras. Como en esencia eterna, también en operación, él y el Padre eran uno. El padre siempre estuvo con él. Hablaba palabras que había escuchado con su padre. Hizo obras que eran las obras del Padre, que de hecho el Padre que moraba en él realizó. Recibió y mantuvo a los hombres que el Padre le había dado fuera del mundo. El mismo odio que encontró fue el odio del mundo hacia el Padre; y la gloria que buscaba era gloria con el Padre sobre el alcance del desprecio humano. Ahora, es en la participación con el Hijo como así participando con el Padre que los cristianos son admitidos por adopción, en la medida en que sea posible que el humano comparta con lo Divino. Hecho uno con Cristo a través de la fe, también tienen comunión con él en el sentido de tener una causa e interés común con él. Su Padre es su Padre, y su Dios su Dios. El mismo Espíritu que descansó sobre él se les imparte. Los mismos trabajos que él hizo, ellos también lo hacen. Los adversarios que encuentran lo odiaban antes de odiarlos. El camino que él pisó. es el camino para ellos también. Su causa es su preocupación; y su causa es su preocupación. No, el mismo amor con el que el Padre amaba al Hijo también está en ellos; y su esperanza de gloria es la esperanza de estar con él y. He aquí su gloria. Así, la comunión significa más que amistad. Es participación con Cristo. Sus discípulos están en su trabajo, esperando entrar en su descanso; en su batalla, buscando compartir su victoria; y, si es necesario, sufrir con él, anhelar ser también glorificado.
II ¿CÓMO SE CONSTITUYE ESTA COMUNIDAD? Por el gracioso llamado de Dios. El apóstol habló de la transferencia de los cristianos corintios de sus antiguas y pecaminosas comunidades a una nueva y sagrada, procediendo con el verdadero ideal y el llamado celestial de la Iglesia, a pesar de los defectos y faltas reales que vio y. reprobado en la comunidad cristiana particular allí, y en algunos de sus miembros individuales. La sociedad pagana era, en su opinión, una región de oscuridad; La sociedad cristiana es una región de luz. El primero era un templo de ídolos; el otro un templo de Dios. El primero era la comunión de Belial; el otro la comunión de Cristo. La transición de uno a otro fue mediante el cumplimiento de un llamado de Dios, que era un llamado público a todos los hombres en boca de los predicadores del evangelio, un llamado efectivo del Espíritu Santo en todos los que creían y obedecían.
III. ¿CÓMO SE MANIFIESTA LA COMUNIÓN Y ASÍ SE ASEGURA LA LLAMADA?
1. Al romper decididamente las asociaciones malvadas. Lea en el Libro de Proverbios cómo "los malvados se unen de la mano", y los jóvenes se arruinan al unirse con los pecadores que los atraen. Lea en esta Epístola el refrán hogareño que "la mala compañía corrompe los buenos modales". Y confíe en que es tan necesario como siempre evitar la sociedad de los malvados y burladores. La tendencia de la época es eliminar claras distinciones por razones morales, sugerir compromisos agradables y deshacerse de todo lo que es difícil o severo en las obligaciones de la coherencia cristiana. Pero aquellos que realmente obedecen el llamado de Dios en Cristo Jesús no tienen más remedio que seguir la dirección de su Palabra, costar lo que pueda y, por lo tanto, deben rechazar la intimidad con la luz de esa Palabra, y no deben conformarse a esto. mundo, pero transformado por la renovación de sus mentes.
2. En apego a aquellos que retienen y obedecen la doctrina de una vez por todas entregada a los santos. No se requieren otras condiciones. Para limitar el compañerismo a los de nuestro propio partido y nuestra propia forma de pensar en general indica celo sectario o autocomplacencia en lugar de amor fraternal, los corintios se dividieron en partidos y establecieron nombres rivales. En sus asambleas, e incluso en la Cena Eucarística, los individuos buscaban la observación y luchaban por tener prioridad sobre los demás. Era tristemente inconsistente con el hecho de que Dios los había llamado a la comunión de su Hijo. Es bueno ser advertido en este asunto, para tener paciencia el uno con el otro, evitar el espíritu de fiesta y apreciar a todos los que, teniendo la doctrina y el Espíritu de Jesucristo, son y. debe estar en la santa comunión.
3. Al exhibir la disposición y la mente de Cristo. Los que tienen una nueva vida en unión y comunión con Cristo deben sentir, hablar y actuar en consecuencia, apartando las malas pasiones y todo engaño, y poniendo un corazón manso, compasivo y honesto. En el tercer capítulo de la Epístola a los Colosenses, San Pablo expone bellamente esta santa obligación e imparte estos dos consejos preñados: "Que la paz de Cristo gobierne [arbitre] en sus corazones"; "Deja que la Palabra de Cristo habite en ti ricamente en toda sabiduría". - F.
Sabiduría y necedad.
"Al ver eso en la sabiduría", etc.
I. EL CONTRASTE EN CORINTH. Los griegos ya no podían jactarse de grandes soldados o estadistas, porque el poder militar y político los había abandonado y centrado en florae; pero tenían entre ellos retóricos y filósofos, y todavía se consideraban líderes intelectuales del mundo. En este espíritu se sentaron a juzgar el evangelio. En cuanto a su tratamiento de los problemas del pecado y la justicia, no estaban profundamente preocupados; pero estaban listos para pesarlo y medirlo como una nueva filosofía, y pensaban que era deficiente en sabor intelectual y bastante inferior a las especulaciones de los maestros griegos sobre la naturaleza de Dios y del hombre, el orden del mundo, lo bello y lo bello. bueno. San Pablo conocía bien este sentimiento y sentía el aguijón de tales imputaciones, porque era un hombre educado; pero con su franqueza y virilidad habituales se enfrentó a esta acusación de los súper griegos, y con una lanza afilada pinchó la burbuja de su sabiduría consciente. No, él audazmente sostuvo que lo que ellos pensaban que era sabio era tonto, y que lo que pensaban que era tonto era sabio. Al mismo tiempo, era demasiado cauteloso y demasiado amable para irritar a sus lectores al señalar la declaración en Corinto, o incluso en Grecia por su nombre. Él habló de la sabiduría del mundo. Que toda la sabiduría a la que el mundo entero había llegado por la investigación humana sobre las cosas de Dios se reuniera en un montón, y mostrara con toda la luz que las mejores mentes del mundo podrían arrojar sobre él, y él mantendría que era débil. tenue y fútil en comparación con esa sabiduría que él y otros predicadores de Cristo podrían inculcar por medio del evangelio. Fue un gran reclamo; pero aquellos que conocen mejor "la sabiduría de los antiguos", y están más familiarizados con las ideas y usos de ese viejo mundo pagano, estarán más dispuestos a decir que San Pablo tenía buenas bases para su afirmación, que su afirmación Era absolutamente cierto.
II EL CONTRASTE HOY Los pensamientos despectivos sobre la fe evangélica se muestran en muchos sectores. Los hombres parecen olvidar que el avance intelectual de la sociedad moderna, de la que se jactan, y que proponen como superando el cristianismo antiguo, se debe principalmente al cristianismo; que las grandes escuelas y universidades de Europa tenían sus raíces en la religión; y que las ideas que dan tono y amplitud a nuestra civilización, la apreciación de la fuerza de la verdad y el sentido de la hermandad humana como algo muy superior al mero entusiasmo por una raza y la antipatía hacia todas las demás, han sido engendradas y fomentadas por nuestra santa fe Desafortunadamente descuidando esto, los hombres se paran hoy en una eminencia que el cristianismo ha erigido, y desde allí denuncian al cristianismo. La religión se pronuncia débil y bastante imposible de probar. ¡No es lo suficientemente bueno para estas personas tan conocedoras y pensadores duros! Sin embargo, nada es más seguro que los hombres tienen una necesidad urgente de Dios, y de esas ayudas morales y consolaciones profundas que están vinculadas con el conocimiento de Dios y la amistad con él. Y el corazón a veces tiene un grito apasionado: "¿Dónde está mi Dios?" Ponga a un lado las bolsas de dinero, los planes ingeniosos, las diversiones, los periódicos, los instrumentos científicos y los compromisos sociales, y dígame esto, ¡oh sabiduría del mundo! "¿Dónde está Dios, mi Hacedor? ¿No hay un Altísimo, más Sabio y Mejor? ¿Y dónde está él? '¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo! ¡Que pueda llegar incluso a su asiento!'" respuesta mundial? No niega la existencia divina, aunque muchas personas son fríamente dudosas y agnósticas sobre el tema. Pero como en el primer siglo, cualquier concepción efectiva de lo Divino se estaba desgastando de las mentes reflexivas, y casi no había ningún control religioso sobre el libertinaje y la rapacidad; así que ahora hay simples frases vagas y de alto sonido sobre la corriente del Todopoderoso entre los sabios del mundo, sin tanta fe real en Dios como pueda contener un ataque de pasión o una lágrima amarga. Es una fuerza personal o impersonal, nadie lo sabe; donde está sentado, por qué operativo, cómo dirigido, nadie puede decirlo. O, él es un sueño de belleza inefable y una fuente de piedad inefable; pero cómo conciliar esto con los aspectos más severos de la naturaleza y la vida desconcierta toda la sabiduría del mundo. Los sabios están perplejos; la multitud no sabe qué pensar; y así el mundo por sabiduría no conoce a Dios. Pero hay una mejor sabiduría, y San Pablo nos la muestra. Puede ser bueno para algunos observar las fatigas y las fatigas. lucha por la sabiduría del mundo, y habla o escribe sobre las evidencias de la teología bíblica y la fe cristiana cuando encuentran una ocasión adecuada. Sin embargo, aquellos a quienes el evangelio está comprometido no deben, como regla general, apartarse de tales discusiones. Deben predicar con frecuencia y fervor, confiando en la vindicación de Dios de la sabiduría de lo que los hombres llaman necedad. "¿Qué dirá este charlatán?" lloraron contra san Pablo en Grecia. "¿Qué dirá este hereje?" lloraron contra Wickliffe en Inglaterra y luego contra Lutero en Alemania. "¿Qué dirá este golpeador de bañera?" lloraron contra Whitefield y Wesley, hombres que, bajo Dios, salvaron la vida moral y religiosa de Inglaterra. Pero por mucho que se burlen de los predicadores, la insensatez de la predicación ha demostrado abundantemente ser sabiduría por sus resultados. Su aparente debilidad cubre el poder real. Oh sabio charlatán que dice: "¡Cristo crucificado!" - F.
La predicación apostólica
San Pablo magnificó la función de la predicación. Podía dejar el bautismo de los conversos y los detalles de los asuntos de la Iglesia a otros, pero se dedicó a la proclamación y defensa de la verdad. Ningún encuentro de resistencia o negligencia podría alejarlo de predicar a Cristo o avergonzarlo del evangelio. Su ocupación le dio una alegría profunda y solemne.
I. EL TEMA DE LA PREDICACIÓN. "Predicamos a Cristo crucificado". no el cristianismo, sino Cristo; Ni siquiera la crucifixión, sino el Cristo crucificado. Hay muchos temas sobre los que podemos hablar, muchas preguntas que podemos discutir; pero debemos predicar a Cristo. De hecho, nuestros discursos y discusiones tienen frescura espiritual y fuerza solo cuando comienzan o conducen a este objeto central y tema inagotable. Y "Cristo crucificado", no solo su vida, su carácter y su ejemplo, sino su muerte "por nuestros pecados según las Escrituras", es esto lo que trae paz a las conciencias atribuladas de los hombres, y el atractivo más fuerte y persuasivo para sus corazones. Poco sabe el llamado de un predicador del Nuevo Testamento, o el secreto del éxito al proclamar la Palabra de verdad, que se contenta con alusiones ocasionales y distantes al gran Sacrificio. El lugar del predicador ha terminado contra la cruz.
II El prejuicio que esta predicación provocó y encontró. Los judíos requerían señales. Adictos ya que se jactaban mucho de las señales y maravillas que sus antepasados obraron de la mano de Moisés y otros profetas, exigieron señales o prodigios para certificar el evangelio. Fue una exigencia que nuestro Señor siempre rechazó cuando se le instó, y una que los apóstoles hicieron bien en desalentar. No eran taumaturgos, sino predicadores de la justicia. Por eso los judíos no creyeron. Para ellos, Cristo crucificado fue un obstáculo. Un hombre a quien su concilio había condenado por blasfemia, y que las autoridades romanas habían matado, ¿cómo podría ser un Salvador? ¿Cómo podría ser el Mesías? ¿Por qué Dios no lo salvó de una muerte miserable si se deleitaba en él? ¿Por qué él mismo no bajó de la cruz? Entonces los judíos tropezaron y cayeron en la incredulidad. Y hasta el día de hoy blasfeman al nazareno como el hombre que fue colgado de un árbol. Un prejuicio similar se muestra entre los oyentes gentiles del evangelio también.
Los hombres que tienen poco sentido del pecado no les gusta ninguna doctrina distinta de que Cristo sufra por nuestros pecados. Y los hombres que piensan principalmente en el poder como el signo de la Deidad tropiezan ante la declaración de que Aquel que murió con clavos en las manos y los pies era el Hijo de Dios y es el Señor de todos.
2. Los griegos buscaban la sabiduría. Y para ellos, la predicación de la cruz parecía ser una locura. Apelaba a la conciencia del pecado, lo que no los molestaba mucho; y no dijo nada a la comprensión especulativa, apenas notó aquellos problemas sobre los cuales las escuelas filosóficas de Grecia habían contado y disputado por generaciones. El mismo prejuicio impide que muchos hombres educados en la actualidad reciban el evangelio. ¿Es un pensamiento elevado? ¿Qué luz puede arrojar el destino de Aquel que fue crucificado injustamente entre los judíos hace mucho tiempo sobre los problemas intelectuales de hoy? El evangelio les parece indigno de la seria atención de las personas cultas. Puede tener sus usos para la gente común; pero no tiene filosofía, ¡y es una tontería! Pero bienaventurados los que no se ofenden en Jesús. Cuando se predica el evangelio en el poder del Espíritu Santo, encuentra algunos corazones receptivos. Siempre hay algunos en quienes la predicación no se desperdicia ni se pierde.
III. LA GANANCIA QUE ACUERDA A LOS CREYENTES. Se los describe como "los llamados", una frase que evidentemente no equivale a "invitados", ya que todos están invitados. Por "los que se llaman" se entiende aquellos en quienes el evangelio encuentra reverencia y fe. Estos son los llamados según el propósito de Dios. Y mira lo que Cristo crucificó es para ellos.
1. ¿Son judíos o se parecen a los judíos en busca de signos de poder celestial? Lo! tienen en Cristo un poder mucho más grande que nunca en Moisés o Elías. El es el poder de Dios; y eso no solo en la esfera externa en la que los judíos deseaban ver signos y maravillas, sino también en la esfera interna o moral, donde se había desparramado capaz de liberar a los hombres de sus pecados y despojar a los principados y poderes malvados, triunfando sobre ellos en la cruz. Solo porque "crucificado en debilidad", es poderoso para salvar. Y todos los creyentes del evangelio pueden conocer en sí mismos su pecado que vence y carga poder. No necesitan más señal.
2. ¿Están dispuestos por naturaleza, educación o ambos a buscar la sabiduría como los griegos? ¿Tienen una mente hambrienta e inquieta? Aquí está la mejor disposición para sus necesidades, si no para su curiosidad. Cristo es la sabiduría de Dios. Los problemas más elevados reciben luz de Cristo crucificado. Reconciliación de los reclamos de justicia con los anhelos de misericordia; justificación de los transgresores de la ley moral sin perjuicio o deshonra de la ley misma; y la introducción de una vida nueva y mejor a través de la muerte, a medida que el trigo crece de la semilla que ha muerto en la tierra; estos no son problemas pequeños o fáciles, y no tienen solución hasta que recibamos el evangelio de Cristo crucificado. El que haría su propio llamado seguro debe buscar la evidencia en su propia actitud de mente y corazón hacia Cristo crucificado. ¿Está en tus ojos debilidad o poder? necedad o sabiduría? Como Poder de Dios, ¿te ha sometido a sí mismo? Como la Sabiduría de Dios, ¿es él la Luz de la vida para ti, el maravilloso, el consejero?
1 Corintios 1:30, 1 Corintios 1:31
Toda suficiencia en Cristo.
"Pero de él sois vosotros", etc. Aquí está la verdad central bien compactada. Y los sermones simples sobre tales textos deben ser dados con frecuencia, para alimentar a la Iglesia de Dios, que se apoya en simples frases finas, períodos sonoros, disgustos controvertidos y exhortaciones insípidas.
I. EL CAMINO DE LA BENDICIÓN. Se obtiene de la gracia de Dios, y por una doble acción de su gracia.
1. "De Dios sois vosotros en Cristo Jesús". Esta unión con Cristo, injertándose en Cristo, encerrando en Cristo, es el secreto raíz de toda bendición espiritual. Y mientras tomamos medidas para huir a Cristo, aferrarnos a él y convertirlo en nuestro Refugio, esta acción de nuestra parte se debe en última instancia a la atracción del Padre y a la operación interna del Espíritu Santo. Por lo tanto "de Dios" estamos en Cristo Jesús.
2. "De Dios, Cristo es hecho para ti" que crees, todo lo suficiente. De acuerdo con el buen placer de Dios, los méritos, riquezas y perfecciones de Cristo están disponibles para usted. En todo caso, es concebible que uno pueda salvarse en y a través de Cristo, y sin embargo recibir solo en parte y escasamente de su plenitud. Pero tal no es la voluntad de Dios con respecto a nosotros. Es su propósito que seamos, no solo rescatados de la destrucción, sino enriquecidos con bendiciones celestiales en Cristo Jesús.
II LA SUSTANCIA DE LA BENDICIÓN. Lo que Cristo es para los suyos, que están en él: Sabiduría, porque son necios; Justicia, porque son injustos; Santificación, porque son impíos; Redención, porque están perdidos como otros hombres.
1. Sabiduría Los primeros cristianos se hicieron sabios, no según el tipo de rabinos judíos o sabios griegos, sino como moldeados en un molde superior: la mente de Cristo. Y así también ahora. Hay que confesar que algunos que profesan y se llaman cristianos hablan y actúan tontamente; pero cuanto más cristiano se vuelve de corazón, más adquiere una sabiduría mucho más allá de la penetración más aguda de las mentes mundanas, porque hace sus estimaciones a la luz de Dios y aprende a mirar las cosas terrenales desde "lugares celestiales". " Cristo en nosotros es sabiduría de lo alto.
2. La justicia. "No hay justos, no, ninguno". El mundo puede mostrar hombres de fuerza, habilidad, valor, astucia, elocuencia, erudición, empresa; pero ¿dónde está el hombre justo? ¡Pobre de mí! no hay uno No; pero hay uno justo. Jesucristo fue y es ese "Solo Uno". Y como la sabiduría que se le atribuye es "la sabiduría de Dios", también la justicia que se le atribuye es "la justicia de Dios". Este justo murió por nosotros, el justo por los injustos. Y en su restauración de los muertos y su regreso como el justo al Padre, existe la base de la aceptación de todos los que son "de Dios en él". Entonces la justicia se imputa sin obras. Cristo nos es hecho justicia.
3. Santificación. La "santidad al Señor" no se conoce, ni siquiera es posible, sin Cristo. Sin embargo, "sin santidad, nadie verá al Señor". Ahora, el apóstol no dice que Cristo fue hecho para nosotros santidad; porque esto podría parecer favorecer una doctrina de santidad imputada, que está llena de peligros. Pero él está hecho para nosotros Consagración; de modo que en él somos santos constituidos, separados del mal para los servicios del Dios santo, y de él derivamos la gracia purificadora y sustentadora de esa novedad de vida a la que estamos llamados y comprometidos.
4. Redención. No hay necesidad de decir "redención completa", o "redención final", como se ha acostumbrado a hacer algunos reparadores de las Escrituras, porque lo que se ve no es "la redención de la posesión comprada" o la redención del cuerpo en la resurrección de los justos; pero la redención que ahora se obtiene por la preciosa sangre de Cristo, porque él se dio a sí mismo en rescate por nosotros. Por lo tanto, tenemos quittance decisivo y concluyente, tanto de culpa como de "la casa de la esclavitud". Y aquí también Cristo es todo.
III. EL OBJETIVO Y EL PROBLEMA DE LA BENDICIÓN TAN CONFERIDA. (1 Corintios 1:31) Para que los salvos tengan confianza en el Señor y le atribuyan toda la alabanza y gloria de su salvación. Es una buena prueba de doctrina, ya sea que refiera toda suficiencia y rinda toda alabanza a Dios en Cristo Jesús. Es una prueba del corazón, si se deleita en tenerlo. No queremos decir simplemente gloria y gracias a Dios por enviar al Salvador al mundo, porque tanto es común a todos los tipos de doctrina cristiana; pero también gloria y alabanza a Dios por unir a los hombres con el Salvador, y así en posesión personal de las bendiciones de la salvación. Se considera una marca de espíritu de base entre los hombres que asume el crédito al que no tiene derecho e ignora sus obligaciones con los demás. Pero las mentes nobles son las primeras en decir que, por lo que sea que hayan logrado, no fueron suficientes por sí mismas, sino que contaron con la ayuda de la providencia divina, la ayuda de las circunstancias favorables y la ayuda de sus semejantes. Cuando se recibe la gracia del Cielo, ¡cuán bajo e ingrato sería alardear como si uno no la hubiera recibido! Algunos no pueden darle gloria al Señor, porque realmente no están en Cristo; y algunos porque, aunque quizás en él, no confían en él con fe firme. Algunos también siempre intentan salvarse. Pasan la vida en el canal del mar Rojo, temerosos de los egipcios. Nunca llegan a la orilla donde los entregados cantan al Señor que ha triunfado gloriosamente. - F.
HOMILIAS POR R. TUCK
El reclamo de Pablo al apostolado.
La apariencia personal y la disposición característica de Pablo, con las circunstancias particulares que llevaron a la redacción de esta carta, y despertaron un intenso sentimiento personal, forman una introducción adecuada. Paul combina a Sosthenes consigo mismo en el saludo, en parte debido a la conexión de este hombre con Corinto (ver Hechos 18:17), en parte como una respuesta a quienes lo acusaron de hacer demasiado de sí mismo y sus derechos apostólicos. Al asociar este nombre en la dirección, Pablo insinúa que no deseaba convertirse en el único guía de la Iglesia, ni se pondría ante Cristo en el pensamiento de la gente. La idea general del apostolado es la misión. Un apóstol es enviado o comisionado. Se aplicaba a otros que no fueran los doce, o trece, generalmente llamados así; Bernabé y Silas entran en esta clasificación. Según se aplica a los "doce" (ya sea como Judas o Matthias), el término implica el conocimiento personal de Cristo y la recepción directa de la comisión de él (Hechos 1:21, Hechos 1:22) .
I. LA BASE DE LA RECLAMACIÓN DE PABLO. No podía descansar en el conocimiento personal del ministerio de Cristo. No tenemos buenas razones para suponer que Pablo haya visto a Cristo en la carne. Sin embargo, esa no era la más esencial de las dos calificaciones. Paul había recibido una llamada directa a su oficina del Señor mismo. Para los hechos históricos, vea Hechos 9:1 .; Hechos 13:2. Tal llamada directa no implicaba infalibilidad; pero sí formó una base para sentir confianza personal, para hablar con audacia profética y para ejercer medidas de autoridad. Más especialmente cuando encontramos que el "llamado" fue seguido con signos de la presencia Divina y la aprobación en el trabajo de los milagros. Pablo siempre hace gran parte de la franqueza de su "llamado". En este punto insiste enfáticamente cuando escribe a los Gálatas (Gálatas 1:1, Gálatas 1:11, Gálatas 1:12). Es característico del entrenamiento y hábito de pensamiento de Pablo, como judío, que incluso este "llamado" de Cristo debe concebirse solo como una agencia que lleva a cabo la soberana y santa "voluntad y propósito" de Dios el Padre. Fue, a lo largo de los siglos, una característica de los judíos piadosos que rastrearon todo hasta la suprema voluntad de Dios, y vieron que la voluntad funcionaba a través de todos. Compare e ilustre por la concepción mahometana del Islam, o sumisión a la voluntad de Dios.
II LAS CARACTERÍSTICAS ESPECIALES DE LA COMISIÓN DE PABLO. Estaba en plena armonía, pero perfectamente distinta de la de los otros apóstoles. Tal distinción puede rastrearse en su esfera. Debía ir a los gentiles y encontrar oportunidades de trabajo entre ellos. Fue el pionero de las misiones cristianas al mundo gentil. Pero la adaptación a esta esfera y trabajo implicó una nueva distinción en el tema de su comisión. Hay una marcada individualidad en la forma en que Pablo presenta la verdad en Cristo. Debemos dar pleno reconocimiento a esa individualidad y su adaptación al pensamiento y la vida de las personas entre las que trabajó Paul; pero debemos protegernos cuidadosamente de las exageraciones que pondrían en desacuerdo la comprensión de las verdades cristianas por parte de Pablo con la de los primeros apóstoles. El tema principal de Pablo puede afirmarse así: Cristo ha resucitado; entonces su obra de vida es aceptada por Dios; y él está vivo, preparado para relaciones directas de salvación con todos los que lo miran con penitencia y fe. Entrar en relaciones directas, personales y vivas con Cristo es encontrar la libertad perfecta de todas las demás ataduras religiosas o eclesiásticas, viejas o nuevas.
Aplique mostrando cuál es el llamado al oficio y ministerio cristiano ahora. Hay una selección de hombres por dotación divina y providencia divina. Estos dos van juntos, y el reconocimiento de ellos puede ser hecho por alguien que no sea el hombre mismo. Tal "llamado" aún implica poder de enseñanza, influencia persuasiva y autoridades corteses.
Qué es la Iglesia y qué debería ser la Iglesia.
En la introducción se abordan las características de la vida cristiana en pueblos y ciudades, como se representa en Corinto, notando su relación con la civilización complicada, la diversidad de sectas, las distinciones de clase, los males de la sociedad y el orgullo intelectual. De la población de una ciudad como Corinto, Pablo reunió lo que él llama una Iglesia, y este cuerpo lo considera ideal y prácticamente. Aquí la concepción completa de lo que debería ser es lo más destacado. Su consejo, dado más adelante, se aplica a la Iglesia como realmente era.
I. LA IGLESIA ES TODA, CON UNA ESPECIALIDAD. Un todo, porque es la Iglesia, la Iglesia de Dios, que es Uno; e incluye "todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo en cada lugar". Apropiadamente la llamamos "la única Iglesia Católica y Apostólica". Pero tiene una especialidad característica. Se puede localizar. Puede ser la Iglesia en Corinto o en cualquier otro lugar, pero la localización no rompe la unidad. No es más que una condición de la esfera terrenal que la Iglesia necesariamente debe tener, y no necesita de ninguna manera destruir nuestro sentido de la unidad completa y la integridad de la Iglesia. La tendencia a la división sectaria puede verificarse mejor mediante presentaciones fallidas de la "totalidad" ideal e ideal de la Iglesia de Cristo. Y la misma verdad por sí sola le da un lugar eficiente a la concepción del gobierno viviente y universal de Cristo, con su hecho relacionado, la unidad y la hermandad de todos los creyentes.
II LA IGLESIA ES UN CUERPO REALMENTE SANTIFICADO. Los dos sentidos en los que se puede usar el término "santificado" necesitan una cuidadosa consideración. Puede significar "hecho santo"; y puede significar "apartado", o "consagrado, ... dedicado a un objeto especial", y este último es el uso más frecuente y familiar en la Escritura, especialmente en el Antiguo Testamento, donde las ciudades, tierras, personas y las cosas fueron constantemente "santificadas" en el sentido de ser dedicadas o consagradas al servicio Divino. Manifiestamente, el significado "hecho realmente santo" no puede ser el requerido en nuestro texto, ya que esto nunca, en ninguna época, ha sido el hecho con respecto a la Iglesia de Cristo; y, de hecho, el Nuevo Testamento sostiene esto solo como el logro sublime del futuro. Pero es verdad de cada miembro sincero, y también de toda la Iglesia, que están santificados en el sentido de ser "dedicados a sí mismos", "dedicados a Dios" y, de manera ideal, un "pueblo santo". Un hombre es lo que realmente desea ser y se esfuerza por ser; él es lo que pone ante sí mismo como su mayor logro. Proteja esta verdad contra la tergiversación y el mal uso, y conviértalo en un incentivo para la formación de grandes ambiciones y el esfuerzo paciente por su logro. Agregue que el elemento dominante, la atmósfera y el tono de la Iglesia de Cristo es la santidad. Cristo presente trae el entorno de lo "santo", y estamos "llamados a la santidad". Entonces, idealmente, la Iglesia de Cristo está "santificada".
III. LA IGLESIA ES UN CUERPO QUE BUSCA SER PRÁCTICAMENTE LO QUE ES MÍSTICAMENTE. Esto abre la aplicación del tema. Nuestra respuesta y aceptación del llamado a la Iglesia de Cristo nos pone bajo una promesa y responsabilidad definidas y distintas. Nos comprometemos a ganar la santidad personal que coincidirá con nuestro llamado y lo seguiremos dignamente. Esto implica la debida vigilancia y dominio de uno mismo, así como el uso adecuado de los diversos "medios de gracia" que se nos proporcionan. Lo que deberíamos ser se nos encontrará todos los días esforzándonos por ser, si somos sinceros y sinceros.
En conclusión, regrese a las orientaciones prácticas de la unidad e integridad de la Iglesia de Cristo. Implica una fraternidad común tierna y útil en derechos, sentimientos y deberes. Tal hermandad se está "convirtiendo en santos", en aquellos "llamados a ser santos".
Los saludos hebraicos y cristianos.
Las formalidades de la cortesía tienen profundos significados y guardan importantes relaciones con la vida social y moral de las ciudades y naciones. La bendición pagana era Salve, o "Salud para ti". El saludo moderno, "Buenos días" o "Buenos días", es una breve afirmación de la fe nacional e individual en el único Dios; porque realmente significa "Dios te bendiga hoy", y así es un testigo perpetuo contra la infidelidad. El saludo en el texto es una mezcla de los puntos característicos de los buenos deseos hebreos y cristianos.
I. DESDE EL PUNTO DE VISTA HEBREO, ¿QUÉ SE INVOLUCRÓ EN DESEAR "LA PAZ EN USTED"? "Paz" para el hebreo era la palabra que reunía las bendiciones del cumplimiento del pacto de Jehová. Si son fieles a los reclamos de ese pacto y al espíritu de ese pacto, se darán cuenta de la paz en el corazón, en el hogar y en el estado. Y para un pueblo industrial y agrícola, la "paz" parecería la más deseable de todas las bendiciones terrenales, y la condición de disfrutar de todas las demás. Puede notarse cómo los años inestables de la historia judía posterior intensificaron el deseo común y la oración por la "paz". Como la prosperidad de toda la tierra estaba ligada a la fidelidad de cada miembro, era apropiado que cada uno deseara al otro esa "paz" que solo puede atender a la justicia. Entonces, la formalidad del saludo cubrió una verdadera ansiedad por la fidelidad fraternal a Jehová.
II DESDE EL PUNTO DE VISTA CRISTIANO, ¿EN QUÉ SE INVOLUCRÓ DESEANDO "GRACIA Y PAZ PARA USTED"? La adición es más característica, ya que el cristianismo declara la "gracia de Dios que trae salvación". El hombre descubre que el mantenimiento adecuado del pacto, y así asegurar la "paz", no está dentro de su propio poder. Es este descubrimiento el que lo prepara para recibir la revelación de la gracia para su necesidad. Con la gracia él puede alcanzar la justicia que asegura la paz, y así reconoce que tanto la gracia como la paz provienen de Dios. Entonces, el deseo del primer cristiano es que se pueda hacer una manifestación especial de la gracia divina al individuo. El saludo, en efecto, es el siguiente: que entres completamente en las bendiciones del evangelio, en la gracia traída a los hombres en Jesucristo; ¡y entonces puedes conocer la paz del evangelio, en la cual encontrarás una influencia sagrada que descansa en toda tu vida! ¿Cómo podemos poner en el lenguaje cristiano moderno la bendición paulina? ¿Y cómo deberíamos vigilar incluso las formalidades del discurso diario para que nuestros buenos deseos comunes se llenen de significados cristianos ricos y fervientes?
El padre y el señor.
De los Evangelios se puede exponer e ilustrar eficientemente que el nombre del Padre para Dios fue una característica muy marcada en la vida y las enseñanzas de nuestro Señor. Raramente o alguna vez usó algún otro nombre; y un lector sincero no puede dejar de darse cuenta de que en este "nombre del Padre" debe estar gran parte del secreto de su misión. De las Epístolas puede mostrarse que sus discípulos captaron su propósito; y, con gran frecuencia, usan los nombres de Padre para Dios, y su correlato, Hijo, para el Señor Jesús. Esto aparece en el texto, pero está relacionado con un nombre diferente para el Señor Cristo.
PABLO PREVALECE PENSAMIENTO PARA DIOS. El padre; nuestro Padre; El Padre de la Iglesia. Para darnos cuenta de los aspectos del Ser Divino que se reúnen bajo este nombre, obtenemos ayuda al considerar las asociaciones y deberes naturales de la paternidad; la idea del patriarca tribal como se encontró en las primeras edades; y las calificaciones proféticas de las concepciones más severas y gubernamentales de Dios que se encuentran en el sistema mosaico. Si el nombre del Padre para Dios es un elemento esencial y una base del cristianismo, según lo establecido por el apóstol Pablo, entonces debemos esperar encontrar toda la revelación cristiana tonificada y condicionada por esta concepción primaria del Ser Divino y sus relaciones. Esto se puede resolver e ilustrar en relación con cualquiera de las verdades cristianas primarias. Y puede señalarse que el término "Padre" incluye adecuadamente todas las demandas sagradas, todas las autoridades gubernamentales, todas las relaciones reverentes; pero es nuevo e infinitamente precioso para la raza, porque trae a casa la posibilidad del amor individual y personal de Dios para cada miembro de la raza. En eso yace una gran parte del poder atractivo y persuasivo del cristianismo. — R.T.
Los regalos son signos de gracia.
La introducción tratará naturalmente el hecho, universalmente reconocido, de que los talentos, el genio y las dotaciones particulares provienen de Dios. Esto fue declarado temprano en la llamada de Bezaleel y Aholiab, y era una idea familiar incluso para las naciones paganas. Es uno que necesita una declaración fresca y frecuente en nuestros días. En la Iglesia primitiva había dones ordinarios y especiales, pero el origen Divino manifiesto de los más especiales fue diseñado para convencer a la fuente Divina de todos los dones, grandes y pequeños.
I. LOS REGALOS ENCARGADOS ESPECIALMENTE A LA IGLESIA CORINTIANA. Incluían todo lo que podía considerarse necesario para su mantenimiento y trabajo como Iglesia. Pero aquí solo se mencionan dos cosas:
1. Expresión.
2. Conocimiento.
Ambos fueron muy valorados en Corinto, la retórica y la sabiduría se persiguen con entusiasmo. En consecuencia, como el deseo de encontrar esta expresión y esfera dentro de la comunidad cristiana, Pablo los lleva a reconocer plenamente la fuente de tales dotaciones. Y conocer la fuente es reconocer la responsabilidad de usar los dones solo en las esferas Divinas y de acuerdo con la voluntad Divina. Esto puede aplicarse a todos los dones y talentos modernos en la Iglesia de Cristo; todos son de Dios, todos son para el uso de Dios, y todos deben usarse en las condiciones de Dios.
II LA GRACIA VISTA EN EL DESTINO DE LOS REGALOS. Esto puede reconocerse en el honor de recibir tales fideicomisos, y en la adaptación de los dones a las diversas necesidades de la Iglesia.
III. EL AGENTE A TRAVÉS DEL QUE SE ENTREGAN LOS REGALOS. El Señor Jesucristo vivo, "en Cristo Jesús", concebido como presente y presidiendo la Iglesia; dispensando a cada hombre varias veces como lo desee, para la edificación general.
Aplique mostrando la importancia de los obsequios en todas las épocas, la modestia apropiada de aquellos que confían en los obsequios y el agradecimiento y la esperanza que debemos apreciar con respecto a aquellos entre nosotros que están divinamente dotados.
Cristo viene, y Cristo aquí.
La Iglesia primitiva concibió que el Señor Jesucristo regresaría, en alguna manifestación material, durante su edad. Pregunte hasta qué punto esta idea descansaba en la opinión que tenían del Mesías como un Libertador terrenal y un Rey Patriota. Su pregunta, después de la resurrección de nuestro Señor, "¿Restaurarás en este momento nuevamente el reino a Israel?" indicó un sesgo y una preocupación mental que incluso la ascensión de su Señor hizo. incorrecto; y posiblemente este concepto erróneo persistente ayudó a formar la idea de la pronta segunda venida de Cristo. Se puede demostrar además que las garantías de nuestro Señor sobre su venida de nuevo podrían haber sido tomadas literalmente, aunque con tanto cuidado trató de impresionar la audiencia espiritual de sus promesas y su cumplimiento, principalmente en la permanencia y la morada del Espíritu Santo. Con la concepción de esta pronta venida de Cristo en sus mentes, los apóstoles consideran que la actitud correcta del cristiano y de la Iglesia es de "espera". Tal espera se convierte en una virtual "preparación"; implica el cuidado de tener y mantener todo listo, y esta es una buena señal del servidor fiel y diligente. "Se considera que la actitud de expectativa es la más alta que puede alcanzar el cristiano aquí. Implica un espíritu paciente y humilde, que está esperando, que espera con ansias, algo más noble y mejor". Se puede señalar la influencia moral de una alta y noble expectativa. "Donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón;" y es seguro que para estar en forma se moldeará su vida y conducta. En estos versículos encontramos un doble pensamiento asociado con la segunda venida del Señor.
I. EL PENSAMIENTO DE PABLO DE CRISTO VENDRÁ A RECOMPENSAR. Como ha estado escribiendo sobre "dones" y su uso en la Iglesia, debe tener en cuenta la generosa recompensa de Cristo por sus fieles. La recompensa es propia de alguien que ocupa el puesto de Maestro. Se pueden otorgar recompensas por un trabajo que está muy por debajo de la perfección, se pueden otorgar recompensas cuando no se pueden hacer reclamos absolutos por ellos. Las recompensas divinas solo pueden ser dones de gracia. Los fines morales que se deben cumplir al otorgar recompensas son los que Dios puede buscar por tales medios. Por lo tanto, es racional y correcto que aún deberíamos mirar, trabajar y usar nuestros dones, con la expectativa de un reconocimiento y una recompensa graciosos a su debido tiempo. Califique, sin embargo, la expectativa, mostrando que el Nuevo Testamento se esfuerza por impresionarnos de que las recompensas divinas y futuras deben ser espirituales, no materiales; debemos tener coronas, pero ellas son coronas de vida, justicia y gloria.
II EL PENSAMIENTO DE PABLO DE LA PRESENCIA DE CRISTO PARA CONFIRMAR. Demasiada atención a la venida de Cristo aligeraría la convicción de su presencia real, aunque espiritual, ahora con el individuo y con la Iglesia. Esa presencia que Pablo concibe como la confirmación, la inspiración y la seguridad de los siervos de Cristo. En él tienen su única, pero suficiente, garantía que, en medio. fragilidades, tentaciones y peligros, se mantendrán hasta el final, alcanzando la venida del Señor. Cualquiera de estos pensamientos de Cristo puede resultar engañoso si está solo. Cada temperamento y califica al otro. Ambos juntos nos mantienen sabiamente mirando hacia abajo en nuestro trabajo, a nuestro lado a nuestro ayudante, y hacia nuestra recompensa. El pensamiento de "recompensa" nos hace preguntarnos cómo el Divino podrá testificar de nuestra "inocencia e irreprochable". Ilustrar por la apelación de David a su "integridad". Podemos ser genuinos y sinceros. Se nos puede imponer un estándar de consistencia como miembros de la Iglesia; pero nada menos que el estándar de pureza absoluta debe ser presionado, sobre nosotros como una arcilla para estar en la presencia del Cristo glorificado.
1 Corintios 1:11, 1 Corintios 1:12
El espíritu de facción.
Presente mostrando los diversos elementos de los que se compuso la Iglesia en Corinto. Hay indicios de que algunos miembros lucían ricos y sabios, muchos eran ciertamente pobres y probablemente muchos eran esclavos. Aquellos que repentinamente se vuelven ricos siempre están en peligro de mostrar maestría y reclamar autoridad indebida y. influencia. El sentimiento de fiesta era alto en Corinto, y esto, con el carácter mixto de la población, tendía a dividir a la sociedad en sectas y escuelas. Esto afectó a la Iglesia, y. Pablo recibió informes de la disposición de hacer fiestas dentro de él, y así destruir la unidad de la Iglesia en Cristo; tales informes lo angustiaron enormemente, y son en parte la ocasión inmediata de su escritura de esta Epístola. El tema de los versículos que tenemos ante nosotros puede considerarse la unidad de la Iglesia: cómo se puede preservar y perder. Nuestro Señor y sus apóstoles manifiestan una ansiedad peculiar por la conservación de la unidad de la Iglesia, y parecen considerar esa unidad como esencial para la estabilidad, el crecimiento y el testimonio de la Iglesia.
I. LA UNIDAD DE LA IGLESIA PRESERVADA HACIENDO TODO LO QUE CRISTO. Él es la única Cabeza viviente, el único Maestro y Señor. La vida común de los Chinch es la vida en Cristo. La Iglesia es una vid entera, compuesta de muchas ramas, pero Cristo es la Vida unificadora y vivificadora en el