Comentario Biblico del Púlpito
1 Corintios 10:1-33
EXPOSICIÓN
Advertencias contra el exceso de confianza en relación con la idolatría y otras tentaciones.
Además; más bien, para. Él acaba de mostrarles, con su propio ejemplo, la necesidad de una vigilancia y esfuerzo extenuantes. Continuando con la misma lección, les enseña históricamente que la posesión de grandes privilegios no es una salvaguardia, y que las seducciones, incluso de la idolatría, no deben ser despreciadas descuidadamente. Aunque la conexión de los diversos párrafos no se establece con precisión lógica, vemos que todos ellos tienen relación con la única verdad que él quiere inculcar, a saber, que es sabio y amable limitar nuestra libertad personal por simpatía con los demás. La lectura "pero" (δὲ, más) es probablemente una corrección de la lectura verdadera (γὰρ, for), debido a la incapacidad de comprender todo el tren de pensamiento. No quisiera que fueran ignorantes. Esta es una frase favorita de San Pablo (1 Corintios 12:1; 2 Corintios 1:8; Romanos 1:13; Romanos 11:25; 1 Tesalonicenses 4:13). La ignorancia a la que se refiere no es ignorancia de los hechos, sino del significado de los hechos. Todos nuestros padres Repite el "todo" cinco veces, porque desea mostrar que, aunque "todos" participaron de bendiciones espirituales, la mayoría (1 Corintios 10:5) cayó a pesar de ellas. Él dice, "nuestros padres", no solo porque él mismo era judío, sino también porque los patriarcas y los israelitas eran espiritualmente los padres de la Iglesia cristiana. Estaban debajo de la nube. La frase griega comprimida implica que fueron debajo de ella y permanecieron bajo su sombra. La "nube" es el "pilar de la nube" (Éxodo 13:21), del cual David dice: "Extendió una nube para cubrirse" (Salmo 105:39). El Libro de la Sabiduría (1 Corintios 10:17) lo llama "una cubierta para ellos durante el día" y (19: 7) "una nube que sombrea el campamento". Todos pasaron por el mar (Éxodo 14:22).
Todos fueron bautizados. Esta lectura, aunque bien apoyada, puede ser, tal vez, una corrección para el medio, "se bautizaron a sí mismos", es decir, aceptaron el bautismo. El paso bajo la nube (Éxodo 14:19) y a través del mar, constituyendo como lo hizo su liberación de la esclavitud a la libertad, su muerte a Egipto y su nacimiento a un nuevo pacto, fue un tipo general o tenue sombra del bautismo cristiano (compárese con nuestra colección, "calculando así su santo bautismo"). Pero la tipología es bastante incidental; es la lección moral la que es primordial. A Moisés; más bien, a. Por este "bautismo" aceptaron a Moisés. como su guía y maestro del asiento celestial.
Y todos comieron la misma carne espiritual. Como la nube y el Mar Rojo simbolizaban las aguas del bautismo, el maná y el agua de la roca simbolizaban los elementos del otro sacramento cristiano, la Cena del Señor. El maná podría llamarse "un alimento espiritual", tanto porque era "alimento de los ángeles" (Salmo 78:25; Sab. 16:20) como "pan del cielo" (Salmo 78:24; Juan 6:31), y también porque era un tipo de "buen espíritu de Dios", que "dio para instruirlos" (Nehemías 9:20). San Pablo solo conoce dos sacramentos.
La misma bebida espiritual. El agua de la roca herida podría (Éxodo 17:6; Números 20:11) ser llamada una bebida "espiritual", tanto como un regalo milagroso (comp. Gálatas 4:29, donde se dice que Isaac "nació después del espíritu"), y como un tipo de esa "agua viva" que "brota en la vida eterna" (Juan 4:14; Juan 7:37), y de la sangre de Cristo en la Eucaristía (Juan 6:55). Estas "aguas en el desierto" y "ríos en el desierto" eran un símbolo natural de la gracia de Dios (Isaías 43:23; Isaías 55:1), especialmente según lo otorgado en el sacramento a través de signos materiales. Bebieron; literalmente, estaban bebiendo, lo que implica un don continuo. De esa Roca espiritual que los siguió; más bien, literalmente, de una Roca espiritual que sigue. Esto se explica
(1) como una mera figura retórica, en la que la roca natural que Moisés golpeó queda fuera de la vista por completo; y
(2) en el sentido de que no la roca, sino el agua de la roca, los siguió en sus andanzas (Deuteronomio 9:21). Sin embargo, puede haber poca o ninguna duda de que San Pablo se refiere a la Hagada judía común, que la roca material real siguió a los israelitas en sus andanzas. Los rabinos dijeron que era redondo, y se enrollaron como un enjambre de abejas, y que, cuando se levantó el tabernáculo, esta roca vino y se asentó en su vestíbulo, y comenzó a fluir cuando los príncipes vinieron a ella y cantaron " Salta, oh bien; cantadle "(Números 21:17). Por supuesto, no se desprende de esta alusión que San Pablo, o incluso los rabinos, creyeron su Hagadah en un sentido distinto al metafórico. El Hagadoth judío —leyendas e ilustraciones e inferencias de un imaginativo pueblo oriental— no debe tomarse al pie de la letra. San Pablo evita poner énfasis en la mera leyenda con la palabra calificativa, "una roca espiritual". Y esa roca era Cristo. Los escritos de Philo, y la escuela de pensamiento alejandrina en general, habían familiarizado a todos los lectores judíos con un lenguaje de este tipo. Estaban acostumbrados a ver tipos de Dios, o de la Palabra (Logos), en casi todos los incidentes de la liberación de Egipto y los vagabundeos en el desierto. Así, en Sab. 10:15 y 11: 4 es la Sabiduría, otra forma de los Loges, la que dirige y apoya a los israelitas. La comparación frecuente de Dios con una roca en el Antiguo Testamento (Deuteronomio 32:1., Passim; 1 Samuel 2:2; Salmo 91:12, etc.) el simbolismo es más fácil, especialmente porque en Éxodo 17:6 encontramos: "He aquí, yo [Jehová] me pararé allí ante ti sobre la roca en Horeb".
Con muchos de ellos; más bien, con la mayoría de ellos. Fueron derrocados en el desierto. Una cita de la LXX. de Números 14:16. Todos menos Caleb y Joshua perecieron (Números 26:64, Números 26:65; comp. Judas 1:5). En Hebreos 3:17 la palabra utilizada es "cayeron".
Estas cosas fueron nuestros ejemplos. Si se adopta esta interpretación, tal vez "ejemplos" sea el mejor equivalente del tupoi original, como en Filipenses 3:17, "Camina para que tengas un ejemplo (tupelō)". Sin embargo, puede significar "tipos", es decir, símbolos de presagio, como en Romanos 5:14, donde Adán es la "figura" (tupos) de Cristo. Pero, a pesar del rechazo decisivo de Alford, la interpretación, "Ahora en estas cosas demostraron ser figuras de nosotros", es al menos igualmente probable. A la intención. Por supuesto, los eventos tuvieron su propia instrucción inmediata, pero el ejemplo que involucraron fue el propósito ulterior de que la providencia de Dios los ordenara. Como también lo deseaban. (Para codornices, Números 11:4, Números 11:33; y vea Salmo 95:7.)
Como algunos de ellos. Como en el caso del becerro de oro, el culto a Moloch, Remphan, Baal-peor, etc. En el caso destacado del culto al becerro, ellos (como los corintios) habrían presentado súplicas sofísticas a su favor, diciendo que no adoraban ídolos, sino que solo rendían honor a los querubines emblemas de Jehová. Para jugar. La palabra, tal vez, se usa eufemísticamente para los peores concomitantes de una adoración sensual a la naturaleza (Éxodo 32:3-2), que se parecía a la adoración depravada y orgiástica de Afrodita Pandemos en Corinto.
Cometer fornicación. Este pecado no solo era un acompañamiento ordinario de la idolatría, sino que a menudo era una parte consagrada de ella, como en el caso de los mil hierodouloi, o asistentes femeninas, en el templo de Afrodita en Acro-Corinto. Trescientos veinte mil. El número dado en Números 25:9 es veinticuatro mil. No podemos dar cuenta de la discrepancia, lo cual, sin embargo, no es muy importante.
Tentar a Cristo (ver la nota en 1 Corintios 10:4). Cristo se identifica aquí con el ángel que fue antes que los israelitas, a quienes se les advirtió especialmente que no "provocaran", porque "mi nombre está en él" (Éxodo 23:1. Éxodo 23:20 , Éxodo 23:21). Otra lectura es "el Señor". "Cristo" puede haber venido de un brillo marginal. Por otro lado, dado que "Cristo" es la lectura más difícil, es probable que los copistas la modifiquen. La palabra para "tentar" significa "tentar por completo", "tentar más allá de la resistencia". Como algunos de ellos (Éxodo 17:2, Éxodo 17:7; Números 14:22; Números 21:5, Números 21:6) . De serpientes; más bien, perecido por las serpientes, a saber. las "serpientes ardientes" del desierto (Números 21:6).
Ninguno de los dos murmura (Números 14:2, Números 14:29; Números 16:41, Números 16:49). Los corintios murmuraban en este momento contra su maestro y apóstol. Del destructor. Los judíos creían que todas las plagas y grandes catástrofes similares, así como todas las muertes individuales, eran obra de un ángel al que llamaban Sammael (ver Éxodo 12:23; 2 Samuel 24:16; Job 33:22; Job 2 Mac. 15:22). En la retribución narrada en Números 16:41, etc., catorce mil setecientos perecieron.
Para ensamples; literalmente, a modo de figura; típicamente. Los rabinos dijeron: "Lo que sea que les pasó a los padres es una señal para sus hijos". La idea es la misma que en Romanos 15:4, "Todo lo que se escribió antes se escribió para nuestro aprendizaje". El ejemplo en este caso volvería a casa con más fuerza por la enfermedad y la mortalidad que prevalecen entre los cristianos corintios (1 Corintios 11:30). El fin del mundo; más bien, de los egos. La expresión está de acuerdo con el punto de vista que consideraba la época de entonces como "el cierre o la consumación de las edades" (Mateo 13:39; 1 Pedro 4:7, "El final de todas las cosas está en hand; "1 Juan 2:18," Es la última vez; "Hebreos 9:26; Mateo 13:39).
Presta atención para que no se caiga. Los corintios, creyendo que estaban de pie, afirmando que todos tenían conocimiento, orgullosos de la idea que los llevó a declarar que "un ídolo no es nada en el mundo", no solo podían subestimar la cantidad de paciencia debido a las conciencias más débiles, pero también estaban en peligro personal de caerse. Para ellos, como para los romanos, San Pablo quiere decir: "No sean de mente alta, sino miedo" (Romanos 11:20).
Pero lo que es común al hombre; más bien, excepto lo que es humano; Es decir, como el hombre puede soportar. El último verso fue una advertencia; Esto es un estímulo. Habiendo escuchado los esfuerzos que incluso San Pablo tuvo que hacer para correr en la carrera cristiana, y cuán terriblemente sus padres en el desierto no habían logrado cumplir con los requisitos de Dios, podrían inclinarse por la desesperación. San Pablo, por lo tanto, les recuerda que estas tentaciones no eran sobrehumanas, sino que eran como los hombres se habían resistido y como podían resistir. Dios es fiel. Los había llamado (1 Corintios 1:9), y como sabía "cómo liberar a los santos de las tentaciones" (2 Pedro 2:9), seguramente llevaría a cabo su lado de el pacto y, si cumplieran su parte, los establecería y los mantendría alejados del mal (2 Tesalonicenses 3:3). También. El modo de liberación estará listo simultáneamente con la tentación. Lejos de escapar; más bien, la forma de escapar. La forma de escapar es diferente en diferentes tentaciones, pero para cada tentación Dios proporcionaría los medios especiales para escapar de ella.
Por qué. Como resultado de todo el razonamiento, que pretende inspirar a los débiles con un conocimiento más liberalizador y a los fuertes con una simpatía más fraterna. Querido amado. La palabra "cariño" debe omitirse. Huir de la idolatría. El original implica que debían darle la espalda a la idolatría, y así volar de ella.
La vergüenza inherente de cualquier manipulación de la idolatría.
Yo hablo como a los sabios; juzga lo que digo. Una apelación a su propia razón para confirmar su argumento, quizás con un toque de ironía en la primera cláusula (1 Corintios 4:10; 2 Corintios 11:19). La palabra para "yo digo" es φημι, afirmo.
La copa de bendición. Una traducción del nombre cos haberachah (comp. Salmo 116:13), sobre la cual el jefe de la familia invocó una bendición después de la Pascua. El nombre se transfiere aquí al cáliz en la Eucaristía, por el cual Cristo "dio gracias" (1 Corintios 11:24; Mateo 26:27). Parece haber una estrecha conexión entre la idea de "bendición" y "dar gracias" (eucharistesas, Lucas 22:19), y aquí, como siempre, San Pablo y San Lucas se parecen en su expresiones La comunión de; literalmente, una participación en. Por medio de la copa nos damos cuenta de nuestra participación en los beneficios generados por el derramamiento de sangre preciosa de Cristo. La copa es a la vez un símbolo y un medio. La sangre de Cristo; del cual el vino es el símbolo sacramental. Al beber correctamente el vino, participamos espiritualmente de la sangre de Cristo, nos convertimos en participantes de su vida Divina. El pan; quizás más bien, el pan, que aparentemente se pasaba de mano en mano, para que cada uno pudiera partir una pieza. ¿No es la comunión del cuerpo de Cristo? El mejor comentario sobre el versículo es Juan 6:41, en el cual nuestro Señor enseñó que no podría haber una verdadera vida espiritual sin la unión más cercana con él e incorporación a su vida.
Somos muchos somos un pan y un cuerpo. Es fácil ver cómo somos "un cuerpo", del cual Cristo es la Cabeza, y nosotros somos los miembros. Esta es la metáfora utilizada en 1 Corintios 12:12, 1 Corintios 12:13 y Romanos 12:5. La expresión más difícil, "somos un pan", se explica en la siguiente cláusula. El significado parece ser: todos participamos del pan y, por lo tanto, nos convertimos cualitativamente, por así decirlo, en parte de él, como de nosotros, incluso cuando todos nos convertimos en miembros del único cuerpo de Cristo, que ese pan representa sacramentalmente a algunos comentaristas. , disgustando la dureza de la expresión, dígale: "Como hay un pan, somos muchos somos un solo cuerpo". o, "Porque hay un pan. Somos muchos somos un solo cuerpo". Pero el lenguaje y el contexto apoyan la representación de nuestra versión; y la supuesta "fisiología" no es tan moderna como para ser sorprendente.
Participantes del altar. Es mejor decirlo "¿No han tenido comunión con el altar?" porque la palabra es diferente de la del último verso. El significado es que, al compartir los sacrificios, los judíos se asociaron directamente con el altar, las víctimas y todo lo que simbolizaban (Deuteronomio 12:27). Y San Pablo dio a entender que lo mismo es cierto para aquellos que simpatizaban con las ofrendas de ídolos.
¿Qué digo yo entonces? ¿Qué es lo que mantengo (maintainingημι)? Que el ídolo es cualquier cosa. San Pablo repudia una inferencia que ya había negado (1 Corintios 8:4). Es algo. Tiene algún valor intrínseco, significado o importancia. En sí mismo, la oferta de ídolos es una mera cosa muerta e indiferente. En sí mismo, el ídolo es un eidolon, una cosa oscura e irreal, uno de los elilim; pero en otro aspecto era "realmente algo", y tan solo los rabinos podrían explicar los fenómenos que parecían implicar la realidad de los milagros infernales ('Avoda Zarah,' fol. 54, 2; 55, 1; y ver nota en ' La vida de San Pablo, '2.74).
Pero. La palabra rechaza la hipótesis anterior. "[No, no lo admito], pero lo que digo es eso", etc. Se sacrifican a los demonios, y no a Dios. Se debe usar la palabra "demonios", no "demonios" (Deuteronomio 32:17). El argumento es que, aunque el ídolo no es nada, un mero stock o piedra, es el símbolo material de un demonio (ver Salmo 96:5; Salmo 106:37; Baruc 4: 7 ) Entonces Milton
"Y demonios para adorar a las deidades; entonces los hombres los conocían por varios nombres, y varios ídolos a través del mundo pagano, ... Los principales eran aquellos que, desde el hoyo del infierno, vagaban en busca de sus presas en la tierra, buscaban sus asientos. mucho después del asiento de Dios, sus altares junto a su altar, los dioses adoraban entre las naciones ".
('Paradise Lost', 1.)
San Pablo usa una palabra que, si bien no sería innecesariamente ofensiva para los gentiles, transmitió su significado. Los propios griegos llamaron a sus deidades daimonia, y San Pablo adopta la palabra; pero para los oídos judíos significaba, no "deidades" o "semidioses", sino "demonios".
No puedes. Es una imposibilidad moral que deberías. La mesa del Señor. Esta es la primera instancia en la que se usa esta expresión, y ha originado el nombre. La tabla de los demonios (ver Deuteronomio 32:37). En la bella leyenda de Perséfone, podría haberse liberado por completo del mundo inferior si no hubiera comido nada desde su estancia allí; pero, desgraciadamente, había comido algo, aunque solo eran los pocos granos de una granada; y, por lo tanto, debe abandonar el aire superior y convertirse en la Reina del Hades.
¿Provocamos al Señor a los celos? (Deuteronomio 32:21, "Me han llevado a los celos por lo que no es Dios"). La expresión "un Dios celoso" se usa en el segundo mandamiento con referencia expresa a la idolatría, como en Éxodo 34:14, Éxodo 34:15. ¿Somos más fuertes que él? ¿Podemos, por lo tanto, impunemente, encender su ira contra nosotros? "Él es ... poderoso en fuerza: ¿quién se ha endurecido contra él y ha prosperado?" (Job 9:4).
Versículo 23— 1 Corintios 11:1 .— Instrucciones para comer ofrendas de ídolos, basadas en estos principios.
Todas las cosas son legales para mí (ver 1 Corintios 6:12). El "para mí" no se encuentra en א, A, B, C, D. San Pablo repite la afirmación y sus limitaciones, porque ahora ha demostrado su fuerza. Ha demostrado que la libertad cristiana debe modificarse por consideraciones de conveniencia y edificación de acuerdo con los sentimientos de simpatía y caridad.
Pero cada hombre la riqueza de otro. La adición de la palabra "riqueza" es muy infeliz. Más bien, como en la versión revisada, pero cada uno es bueno para su vecino.
Todo lo que se vende. Mediante esta regla práctica del sentido común, protege al cristiano débil de la preocupación diaria por la escrupulosidad excesiva. Si un cristiano simplemente comprara su carne en el mercado abierto, nadie podría sospechar de su significado para confabular o mostrar favor a la idolatría. Por lo tanto, sería innecesario para él tener fantásticos escrúpulos sobre un asunto puramente indiferente. El hecho de que forme parte de una oferta de ídolos no hizo ninguna diferencia intrínseca en la comida. Ruinas; más bien mercado de alimentos. Sin hacer preguntas por el bien de la conciencia. No perturbe su conciencia con escrúpulos derivados de una investigación innecesaria (ἀνακρίνων) sobre la comida.
Porque la tierra es del Señor (Salmo 24:1). En consecuencia, "Toda criatura de Dios es buena, y nada que rechazar, si se recibe con acción de gracias" (1 Timoteo 4:4). El texto formó la "gracia ante la carne" judía ordinaria. La plenitud de los mismos. La plenitud de sus muebles creados: plantas, animales, etc.
Te invito a una fiesta. Se supone que la fiesta tendrá lugar en una casa privada, no en un templo ídolo (1 Corintios 8:10). Estarás dispuesto a ir; más bien, desean ir, con un énfasis en el "deseo" que, como dice Grocio, tal vez implica que el deseo no es particularmente recomendable, aunque el apóstol, en su tolerancia de gran corazón, en realidad no lo culpa. Los rabinos decidieron de manera muy diferente. "Si", dijo el rabino Ismael, "un idólatra hace un banquete en honor a su hijo e invita a todos los judíos de su pueblo, comen de los sacrificios de los muertos, aunque coman y beban ellos mismos" (' Avodah Zarah, 'fol.18, 1). Hay muchos pasajes del Talmud que levantan la sospecha de que los rabinos están deliberadamente en contra de las enseñanzas del Nuevo Testamento.
Pero si alguno te dice. ¿Quién es el "cualquier hombre" no se define. Quizás se quiere decir algún cristiano "débil", que resulta ser un compañero invitado. Esto se ofrece en sacrificio a los ídolos. La verdadera lectura es probablemente, hierothuton, sacrificio sagrado, no eidolothuton, sacrificio de ídolo. Tal vez hay un toque de delicada reserva en la palabra, lo que implica que el comentario se hace en la mesa de los paganos, quienes serían insultados por la palabra eidolothuton, sacrificados a los ídolos. Quienquiera que sea el interlocutor, un anfitrión pagano o un invitado cristiano, el simple hecho de llamar la atención sobre la comida como parte de un sacrificio pagano es suficiente para que sea su deber no dar una sanción abierta a la idolatría. En ese caso, por lo tanto, debe rechazarlo. Se verá cuán grosera fue la calumnia que afirmaba que San Pablo enseñó a los hombres a ser indiferentes acerca de comer cosas ofrecidas a los ídolos. Solo enseñó indiferencia en casos donde la idolatría no podía estar directamente involucrada en la pregunta. Solo repudia la ociosa superstición de que la comida se contaminó inherentemente por tal consagración cuando el comensal no se dio cuenta. En épocas posteriores, cuando el consumo de tales ofrendas se erigió deliberadamente en una prueba de apostasía, habría usado un lenguaje tan fuerte contra cualquier apariencia de cumplimiento como cualquiera que haya sido utilizado por el propio San Juan o por Justin Mártir. La diferencia de tiempo y circunstancias necesariamente implica una diferencia en el modo de ver los asuntos que en sí mismos no son importantes. Porque la tierra es del Señor. Es dudoso que la repetición de esta cláusula sea genuina. Es omitido por todos los mejores unciales.
Conciencia, digo, no la tuya, sino la del otro. Es posible que se dé cuenta de que no tiene intención de sancionar la idolatría, pero si el otro supone que lo hace, hiere su conciencia, lo que no tiene derecho a hacer. Tu propia conciencia ya ha decidido por sí misma. ¿Por qué mi libertad es juzgada por la conciencia de otro hombre? Estas palabras explican por qué dijo "conciencia no tuya". El mero hecho de que otra persona piense que lo estamos haciendo mal no proporciona la menor prueba de que lo estamos haciendo mal. Nos apoyamos o caemos solo ante nuestro propio Maestro, y nuestras conciencias son libres de formar su propia conclusión independiente. Quizás en esta cláusula y en el siguiente verso tengamos un eco de los argumentos utilizados por los "liberales" corintios, que se opusieron a sacrificarse a los escrúpulos de los débiles. La independencia de conciencia se mantiene poderosamente en Romanos 14:2.
Por si yo. El "para" debe ser omitido. No hay cópula en los mejores manuscritos. Por gracia. La palabra también puede significar "con agradecimiento" (comp. Romanos 14:6. "El que come, al Señor él come, porque le da gracias a Dios;" 1 Timoteo 4:3, "Carnes que Dios ha creado para ser recibido con acción de gracias, "compara nuestra frase," decir gracia "). Otra visión de estas cláusulas las interpreta como "Deberías abstenerte porque, al hacerlo, le das a otros la oportunidad de juzgarte", una regla que se ha comparado con Romanos 14:16, "No permitas que tu el bien sea mal hablado ". Cualquiera sea el punto de vista que se tenga, está claro que, en teoría, San Pablo se puso del lado de los puntos de vista de los "fuertes", pero simpatizaba con los de los "débiles". Pidió alguna concesión a la escrupulosidad de las conciencias siempre morbosas, desaprobó un liberalismo desafiante, ostentoso e insultante. Por otro lado, desalentó la micrología miserable de una superstición ciega e intolerante, que exageraba la importancia de las cosas externas e indiferentes. Desideró más consideración y auto negación por un lado; y por otro lado, una fe más sólida e instruida, siempre toleraría los escrúpulos de los débiles, pero no sufriría ni debilidad ni fuerza para convertirse en una tiranía vejatoria.
Todos. Hay mucha grandeza en la universalidad radical de la regla que implica que toda vida, y cada acto de la vida, puede ser consagrada por motivos sagrados. Para la gloria de Dios. No para la glorificación de tu propia amplitud mental o de tu escrupulosidad excesiva de conciencia, sino "para que Dios sea glorificado en todas las cosas" (1 Pedro 4:11).
No ofendas. Por supuesto, San Pablo significa "no ofender en asuntos sin importancia e indiferentes" (comp. Romanos 14:13). "Ofensa" significa "ocasión de tropiezo". La palabra solo aparece en Hechos 24:16; Filipenses 1:16. Ni a los gentiles; más bien, ni a los griegos.
Para que puedan ser salvados. Toda la simpatía, la tolerancia, la tolerancia, que trato de practicar tiene este único objeto supremo.
HOMILÉTICA
Las edades.
"Además, hermanos, no quisiera que fueran ignorantes, cómo todos nuestros padres estuvieron debajo de la nube, y todos pasaron por el mar; y todos fueron bautizados a Moisés en la nube y en el mar; y todos comieron el la misma carne espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual: porque bebieron de esa Roca espiritual que los siguió: y esa Roca era Cristo. Pero con muchos de ellos Dios no estaba contento: porque fueron derrocados en el desierto. Ahora estas cosas fueron nuestros ejemplos, con la intención de que no deseáramos codiciar las cosas malas, como también ellas deseaban. Tampoco sean ustedes idólatras, como algunos de ellos; como está escrito, la gente se sentó a comer y beber, y se levantó jugar. Ninguno de los dos cometemos fornicación, como algunos de ellos cometieron, y cayeron en un día trescientos veinte mil. Tampoco tentamos a Cristo, como algunos de ellos también tentaron, y fueron destruidos por serpientes. Ni murmuréis, como algunos de ellos también murmuraron y fueron destruidos por el destructor. Ahora todos estos Les sucedieron a ellos por ejemplos: y están escritos para nuestra advertencia, sobre quien han venido los confines del mundo. Por lo tanto, el que piensa que está atento, no se caiga. No te ha tomado la tentación, sino lo que es común al hombre: pero Dios es fiel, quien no dejará que seas tentado por encima de lo que puedes; pero con la tentación también hará un camino para escapar, para que puedan soportarlo. Por lo tanto, mi amado, huye de la idolatría. Yo hablo como a los sabios; juzga lo que digo. "De este pasaje se pueden inferir varias cosas sobre las edades de la historia humana.
I. LA RELACIÓN MORAL de las edades. Pablo enseña aquí que la edad del judío en el desierto mantuvo una doble relación con los hombres de todos los tiempos futuros: la relación de un representante y de un amonestador.
1. Fue un representante. Las cosas que sucedieron en el desierto sucedieron como "ensamples".
(1) Sus bendiciones fueron "ensamples". Su "pilar" representaba la Biblia. Su bautismo en Moisés representó la dedicación de los cristianos a la religión de Cristo. Su maná y su agua de la roca representaban a Cristo, el pan y el agua de la vida espiritual.
(2) Sus imperfecciones eran "ensamples". Sus lujurias, idolatrías, frivolidades, descontento, representan los pecados a los que los hombres son responsables en todos los tiempos cristianos.
(3) Sus castigos eran "ensamples". Miles murieron en el desierto como consecuencia de sus pecados, y esto representa el hecho de que el pecado y la miseria están indisolublemente conectados.
2. Era una advertencia: "Están escritos para nuestra advertencia". Los principios encarnados en su historia son de aplicación universal. Son:
(1) El cuidado especial que Dios ejerce sobre aquellos que se comprometen con él.
(2) La tendencia del corazón depravado a ir mal.
(3) La conexión inviolable entre el pecado y el sufrimiento.
II LA DIVINA SUPERINTENDENCIA de las edades. Aquí se enseña que Dios emplea una edad como ministro de otra. Él está en todas las edades. Él hace que los eventos que les sucedieron a los judíos en el desierto hace miles de años ministran al bien de los hombres de todos los tiempos futuros. Este hecho:
1. Debe restringirnos de los juicios apresurados de su providencia.
2. Debe impresionarnos con la seriedad de la vida.
III. La creciente responsabilidad de las edades. "Sobre quien han llegado los confines del mundo". El patriarcal fue sucedido por el mosaico, el mosaico por el cristiano. El cristiano es el último. Todo el pasado nos ha llegado:
1. A través de la literatura. Los libros nos traen a los poetas, los sabios, los oradores, los predicadores de épocas pasadas, etc.
2. A través de la tradición. Si no hubiera libros, una generación transmitiría sus pensamientos, espíritu, arte, instituciones, a otra.
IV. LA TENTACIÓN COMÚN de las edades. "No te ha tomado la tentación, sino lo que es común al hombre", etc. Los hombres en todo momento han estado sujetos a tentaciones similares.
(1) Todos los hombres son tentables.
(a) Los hombres son constitucionalmente tentables. Todas las criaturas morales en el universo son tentables, incluso el ángel más elevado. No hay virtud donde no hay tentabilidad.
(b) Todos los hombres como criaturas caídas son especialmente tentables. Habiendo cedido a la tentación por la ley del hábito, han adquirido una tendencia a hacer esto, y esta tendencia está en aumento.
(2) Todos los hombres están en circunstancias tentadoras. En el cielo puede que no haya incentivos para equivocarse, ni influencias seductoras. La tierra está llena de tentadores. El pasaje aquí nos enseña dos cosas.
1. Que nuestras tentaciones requieren una gran precaución. "Por lo tanto, el que piensa que está atento, no se caiga". Los judíos en el desierto tenían grandes privilegios. Hombres inspirados estaban con ellos. Las manifestaciones sobrenaturales los rodearon; Dios mismo estaba especialmente con ellos. Sin embargo, cedieron a sus tentaciones y cayeron. Por lo tanto, que todos "presten atención". Los privilegios no son seguridad.
2. Que nuestras tentaciones deben ser resistidas. Son resistibles:
(1) Porque Dios no permite que nos ocurra ninguna tentación que supere nuestro poder de resistencia. "No dejará que seas tentado por encima de lo que puedes". Él está en todos los eventos de la vida. Proporciona la carga a la espalda. Si las tentaciones vinieran superando nuestras capacidades de resistencia, ceder ante ellas podría ser una calamidad, pero no sería un crimen. Tal caso, supongo, nunca sucede en la historia del hombre. El Dios justo no permitiría que ocurriera.
(2) Porque si somos sinceros en nuestra resistencia, él nos permitirá escapar. Él "con la tentación también hará un camino para escapar, para que puedan soportarlo". "No hay un valle tan oscuro", dice un viejo expositor, "pero puede encontrar un camino a través de él, no hay aflicción tan grave, pero puede prevenir o eliminar o permitirnos apoyarlo y, al final, anularlo nuestra ventaja."
CONCLUSIÓN 1. No suponga que las ventajas de los tiempos pasados fueron mayores que las nuestras. Hay hombres que constantemente nos refieren al pasado, diciendo que los tiempos anteriores eran mejores que el presente. De todas las edades que han pasado, ¿qué edad tenía las ventajas de esto? No el patriarcal; porque debajo vino el diluvio. No es el mosaico; porque debajo vino la ruina de Jerusalén y la destrucción de la comunidad judía. No el apostólico; porque en ella surgieron graves herejías y crecieron las abominaciones morales.
2. No suponga que el tipo de excelencia alcanzado por nuestros antepasados es lo suficientemente alto para nosotros. Deberíamos ser más nobles que los viejos patriarcas, más iluminados y como Cristo que los mejores cristianos de los tiempos apostólicos.
Sobre nosotros, gran Dios, sobre nosotros han llegado Los fines del tiempo rodante; Comenzaríamos cada día de apertura Con gratitud sublime. Hombres después de que los hombres vinieron y se fueron, Myriads falleció; Pero has vivido sin cambios, oh Dios, y nos has traído a este día, el pasado, un océano debajo de ti, llevó adelante tu gran plan, y cada ola, a medida que se rompía, estaba llena de bien para el hombre. Las dispensaciones bajo las cuales nuestros padres vivieron y murieron fueron solo, en comparación con la nuestra, al mediodía. "Una buena herencia" tenemos, Edades de la tradición más selecta; Lo que los "reyes y profetas anhelaban" Ver son nuestros para siempre. Los grandes hombres del pasado son nuestros, Para ayudarnos en el camino de la vida; El Sol de Justicia tenemos, para inundar nuestros corazones con el día. Todos los tiempos pasados nos han dado. Podemos emplear correctamente, y vivir una vida grandiosa y piadosa, plenamente digna de nuestra luz. Seguimos en la horrible marcha de todos los poderosos muertos. Padre Eterno, socorro ¡Cuando todos nuestros años han huido!
La fiesta cristiana.
"La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo?" El texto, sin duda, se refiere a la fiesta que Cristo instituyó la noche en que fue traicionado, y las palabras nos llevan a mirar esa fiesta en dos aspectos.
I. COMO MEDIO PARA LA COMUNIÓN ESPIRITUAL. "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?" La sangre derramada y el cuerpo roto de Cristo se consideran aquí, y deben ser considerados, como los efectos y expresiones de su amor sacrificado. Su "carne" y "sangre" significan su vida espiritual. ¿Cuál fue esa vida espiritual que lo animó y controló? Amor abnegado. Esto lo convirtió en Cristo, lo separó de todos los demás hombres que alguna vez vivieron; era el mismo "cuerpo" y "sangre" de su alma. Cuando se nos ordena, por lo tanto, comer su carne y beber su sangre, significa que debemos llevar su espíritu a nosotros, su espíritu de filantropía sacrificada. Este espíritu es, de hecho, el único alimento verdadero para las almas. Solo responde a los dos grandes propósitos de la comida: da fuerza y satisfacción. Ningún hombre puede volverse moralmente fuerte o moralmente satisfecho, sin apropiarse del amor sacrificado de Cristo. Ahora, en la verdadera celebración espiritual de esta fiesta, hay una doble "comunión".
1. Una "comunión" de los discípulos con Cristo. Beben en su espíritu, y por una simpatía viviente son llevados a su fin y. tierna comunión con él. Cristo viene a ellos y los chupa, y ellos con él. Siempre estamos trayendo a aquellos con quienes tenemos la mayor simpatía a nuestro ser más íntimo.
2. Una "comunión" de los discípulos entre sí. "Porque somos muchos, somos un pan y un cuerpo: porque todos somos partícipes de ese pan". "Este versículo explica cómo el partimiento del pan fue el acto significativo, que expresó, sacramentalmente, la comunión del cuerpo de Cristo. Hay un pan, se parte en muchos pedazos, y como todos (aunque cada uno recibe solo un fragmento) participamos del pan único, que, sin romper, consistía en estas piezas, nosotros, aunque muchos individuos, somos un solo cuerpo, incluso el cuerpo de Cristo, con quien, así como entre nosotros, tenemos comunión en ese acto. " Todos los que tienen una simpatía suprema por un objeto común, por una ley de su naturaleza, se pondrán en comunión unos con otros. Todos los corazones latirán con un gran sentimiento, todos los pensamientos fluirán en un canal común. Por lo tanto, todos los cristianos verdaderos están unidos uno con el otro, ya que todos los planetas están unidos dando vueltas alrededor de un centro y derivando de él un impulso común, una vida común y un orden común.
II COMO EL PRIVILEGIO EXCLUSIVO DE LOS CRISTIANOS. Pablo habla en estos versículos de otras dos fiestas.
1. La fiesta del sacerdocio judío. "He aquí Israel según la carne". El sacrificio judío fue dividido, una porción ofrecida en el altar y una porción tomada y comida.
2. La fiesta de los paganos idólatras. "¿Qué digo entonces que el ídolo es algo, o que lo que se ofrece en sacrificio a los ídolos es algo?" etc. Los paganos tenían sus fiestas; participaron de lo que ofrecieron a sus dioses. Pero el espíritu manifestado en los participantes de estas dos fiestas, judías o paganas, excluiría de la fiesta que Cristo ordenó. En uno solo había un respeto formal por Jehová, y en el otro, por demonios y espíritus malignos. "Pero yo digo que las cosas que los gentiles sacrifican, sacrifican a los demonios, y no a Dios: y no quisiera que tengas comunión con los demonios". Nadie debe ser admitido en las fiestas de Cristo que no están en simpatía vital con él. "No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios".
La casuística evangélica.
"Todas las cosas me son lícitas, pero no todas son oportunas", etc. Estos versículos nos enseñan las siguientes lecciones:
I. UN BUEN HOMBRE PUEDE TENER EL DERECHO DE HACER LO QUE NO PODRÁ SER SIEMPRE EXPEDIENTE POR EL DEMÁS DE OTROS. "Todas las cosas son legales para mí, pero no todas son convenientes: todas las cosas son legales para mí, pero todas las cosas no edifican". ¿A qué no tiene derecho un buen hombre? Tiene derecho a ir a donde le plazca, a comer lo que le plazca, a vestirse como le plazca, porque un buen hombre se activará cada vez más por un buen motivo. Pero para él usar todo su derecho sería manifiestamente inexperto e incluso pernicioso para los demás. "Las cosas legales" para él no siempre serían cosas que "edificarían", edificarían, almas en fe reverente y adoración verdadera. Por lo tanto, no siempre es correcto defender nuestros derechos, es correcto conciliar y ceder por el bien de los demás.
II NO SE DEBEN ALENTAR PEQUEÑAS ARRUGAS SOBRE ASUNTOS MENORES.
1. Si eres excesivamente escrupuloso sobre lo que comes, interferirá con tu participación en las disposiciones que la naturaleza ha hecho para ti. "Todo lo que se vende en la confusión, que come, sin hacer preguntas por razones de conciencia". Parte de la carne que se había utilizado con fines de sacrificio en templos paganos fue luego expuesta en los mercados para la venta. Si es buena carne, no es peor para la alimentación humana porque se usa en sacrificios. Su naturaleza está agotada, requiere reposición; tienes hambre, ahí está la comida colgada para la venta; cómprelo, no deje que los sentimientos supersticiosos interfieran con los reclamos de la naturaleza. ¡Qué miserables y pálidos se ven algunos de nuestros correligionarios, porque sus escrúpulos les impiden comer!
2. Si eres demasiado escrupuloso acerca de las creencias de los hombres, serás privado de los placeres sociales. "Si alguno de los que cree no te invita a un banquete, y estás dispuesto a ir; lo que sea que se te presente, gato, sin hacer preguntas por motivos de conciencia". La relación social libre, genial y cordial es una de las mayores bendiciones de esta vida. Nuestro Salvador vino "comiendo y bebiendo", pero si eres demasiado escrupuloso acerca de la credenda de tu anfitrión y sus provisiones, sacrificas todo esto y lesionas tu naturaleza. Recuerde siempre que el mundo fue dado para su disfrute. "La tierra la ha dado a los hijos de los hombres". "Todas las cosas son tuyas".
III. UNA DEFENENCIA A LAS CONCIENCIAS DE OTROS SIEMPRE DEBE SER PRENDIDA. "Si alguno te dice: Esto se ofrece en sacrificio a los ídolos, no comas por el bien que lo mostró, y por el bien de la conciencia", etc. un compañero invitado se abstiene concienzudamente de tocarlos y le recuerda el hecho, entonces, por deferencia a su débil conciencia, no los toque. Por deliciosos que puedan parecer, por fragantes que sean sus aromas, por muy hambrientos que estén, por la débil conciencia de ese hermano, negámonos. Lo más sagrado bajo estos cielos es la conciencia. La conciencia más débil debe ser respetada; herir la conciencia es herir al hombre. ¿Qué son las carnes y bebidas en comparación con la conciencia humana?
IV. EL RESPETO SUPREMO POR LA GLORIA DE DIOS DEBERÍA GOBERNARNOS EN TODO. "Ya sea que comas, o bebas, o hagas lo que hagas, haz todo para la gloria de Dios". "Estas palabras abarcan toda la vida. Los actos definidos de comer y beber se mencionan expresamente, ya que son el tema inmediatamente bajo consideración. Sin embargo, deben ser regulados por el mismo principio que guía toda la vida verdadera. La idea moderna de algunos San Pablo no reconoce los actos religiosos y algunos seculares. Ningún acto de la vida es religioso ni secular. La calidad de cada acto depende del espíritu que lo guía y de los motivos de los que surge. lo más común se puede hacer con un espíritu altamente cristiano; el mayor acto puede surgir de un motivo bajo y egoísta. Un acto religioso realizado en un espíritu secular es secular; una cosa secular realizada en un espíritu religioso es religioso. Esta es la primera gran principio de la vida cristiana ".
V. EL BIEN DE OTROS, Y NO LA GRATIFICACIÓN DE UNO MISMO, DEBE SER NUESTRO OBJETIVO CONSTANTE. "Que ningún hombre busque lo suyo, sino la riqueza de cada uno". "No ofendas, ni a los judíos, ni a los gentiles, ni a la Iglesia de Dios: así como agrado a todos los hombres en todas las cosas, sin buscar mi propio beneficio, sino el beneficio de muchos, para que puedan ser salvos. "
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
Sujeto continuado; argumentos del Antiguo Testamento; advertencia contra la falsa seguridad.
Se hizo referencia en el capítulo anterior a la ley de Moisés sobre los bueyes, y a los sacerdotes del templo, para cuyo apoyo había una disposición especial. Pero San Pablo había introducido una sorprendente ilustración de la vida griega para mostrar la importancia de una disciplina sincera y exacta en asuntos relacionados con la salvación del alma. El cuerpo, con sus enfermedades y pecados, era un peligro muy serio y, a menos que se mantuviera bajo el poder de la gracia, adquiriría dominio sobre el espíritu. Incluso él, aunque apóstol, podría convertirse en "un náufrago". La terrible responsabilidad estaba ante él como algo personal, la idea persistió y exigió un énfasis más completo, y ¿cómo podría contemplarse a sí mismo sin considerar la exposición peligrosa de sus hermanos? Cada fibra de su corazón privado era un lazo público que lo unía a los demás y, por lo tanto, no podía ver su propio peligro y estar ciego al peligro de la Iglesia. Bajo la presión de esta ansiedad, su mente vuelve a la historia de la Iglesia judía. Los ejemplos históricos son muy poderosos, y ¿dónde podría encontrarlos, excepto en el Antiguo Testamento? Los juegos griegos pasan desapercibidos, y la majestuosa procesión de maravillas, comenzando en la liberación de la raza elegida de la vara de la esclavitud egipcia que progresa a través de los eventos del desierto, se mueve ante sus ojos. "Nuestros padres" indica cuán fiel era a la sangre ancestral, y este sentido cálido del país, en el que se entremezclan el patriotismo y la piedad, ejemplifica el origen y la tenacidad del sentimiento que lo impulsó en el capítulo anterior a poner en primer plano este hecho, "Para los judíos me convertí en judío". Recordemos que su peculiar estado mental en este momento tomó su color de una sola cosa, a saber. Los peligros de la libertad condicional moral a causa del cuerpo. Cuán predominante fue esta idea en los casos enumerados para mostrar la infidelidad del pueblo de Dios a sus compromisos pactados. Palabras tales como "lujuria", "lujuria", "comer y beber", "levantarse para jugar", "cometer fornicación" son significativas de su intenso sentimiento, y son como reverberaciones de lo que para él fue un término horrible ". náufrago, "" rechazado "," falla vergonzosamente del premio ". Según su concepción, el cerebro y los nervios, todos los hechos del organismo físico, tuvieron que ser tomados en cuenta al mirar el lado práctico del cristianismo. Y era una pregunta práctica, porque descansaba en una amplia generalización del lugar, el orden y el destino del hombre en el universo. No era empírico, sino un pensador de la visión más penetrante, mucho antes de su tiempo, también antes de nuestro siglo; y aunque él no era psicólogo ni fisiólogo en nuestro sentido de los términos, ningún hombre ha visto nunca tan claramente, tan profundamente, los principios subyacentes a la psicología y la fisiología en sus relaciones con la vida espiritual. Su propia experiencia personal dirigió sus pensamientos a este estudio. La Providencia lo convirtió en una especie de estudiante, y el Espíritu Santo amplió y santificó sus investigaciones. Tales pensadores generalmente vienen como precursores de científicos y filósofos; pero San Pablo fue mucho más que un precursor, ya que encontramos en él, no solo un conocimiento de los hechos, sino de las verdades, y una facilidad para aplicarlos de manera notable. ¡Qué volumen sobre este tema estaba abierto en su propia conciencia! Un temperamento de singular impresionabilidad; una actividad natural que surgió tanto de la interacción de sus facultades mentales y su rápida simpatía entre sí como de los accesos del mundo exterior; salud débil y, sin embargo, ese tipo de debilidad en ciertas funciones que a veces está conectada con otros órganos de gran fuerza, y es consistente con un asombroso poder de resistencia; la "espina en la carne, el mensajero de Satanás para abofetearlo"; agregue a todo esto la forma de vida que llevó, y los sufrimientos físicos que los enemigos le infligieron, y ¿cómo podría ayudar a que se le recuerde qué factor tuvo el cuerpo en su virilidad y apostolado? Piense en el efecto en la facultad asociativa y sugestiva, en la imaginación, en su uso del lenguaje tanto para el pensamiento como para la expresión, que esta masa de sensibilidad perturbada debe haber producido y para la cual no había anodina terrenal. Observe, además, cómo la sabiduría de Dios se manifiesta en el temperamento de este hombre y su disciplina específica. Probablemente el temperamento es el secreto de la individualidad, pero si es así o no, debe considerarse como de poca importancia en cuanto a la influencia de los libros que leemos, los maestros que instruyen y las otras innumerables agencias que conforman el total de la educación. efectivo. Ahora, en este particular, marque el contraste entre San Pedro y San Pablo. El pescador de Galilea, sano, robusto, abundante en la alegría instintiva de las sensaciones naturales, confiado hasta el extremo de sus emociones, flexible hacia sí mismo, singularmente impulsivo; ¡Qué problema había en ese temperamento y sus leyes fisiológicas, cuando el Señor Jesús comenzó a educar sus nervios, arterias, cerebros, para el discipulado, y a través del discípulo para desarrollar el apóstol de la "Roca" y las "Llaves"! Sin embargo, se hizo, y se hizo a fondo, de modo que el cuerpo cambiado de San Pedro es tan notable como la mente cambiada, el mismo cuerpo pero funcionalmente sometido a un organismo bien gobernado. Durante los cuarenta días entre la resurrección y la ascensión del Señor, el hombre y el apóstol emergieron de la crisálida. En Pentecostés, ¡qué figura dominante presenta! Sin prisa, sin acción espasmódica, ahora, pero equilibrada y fría sabiduría y el coraje del reposo. En temperamento, no menos que en posición oficial, San Pedro es el antecedente de San Pablo. Y su diferencia aquí, de acuerdo con la ordenación providencial, se llevó a cabo en su formación y cultura, de modo que la diversidad, celosa de sus derechos en todas las cosas, solo es autoinsistente por el bien de la unidad prospectiva. Ahora, San Pablo desea poner este tema de peligro en el lado corporal de la vida humana en la luz más fuerte posible para su propio beneficio y el de los corintios. ¿Entonces que? Una nación se levanta ante él. Por el brazo de Jehová, Egipto ha sido golpeado, el Mar Rojo ha abierto un camino hacia su triunfante marcha, y las olas y los vientos han entonado el himno de una victoria en la que no tuvieron participación. Y esta nación "pasó por el mar" y "todos fueron bautizados ante Moisés", como su líder mediador, "en la nube y en el mar". No, más; La idea típica se forja aún más, y el bautismo y la Cena del Señor están unidos. "Todos comieron la misma carne espiritual; todos bebieron la misma bebida espiritual". la carne y la bebida eran de arriba; el Espíritu Santo estuvo presente como la fuente de los milagros y el Divino Agente de bendición; se insiste en lo "espiritual", porque "esa Roca era Cristo". Hubo una revelación para los sentidos y hubo una revelación para el espíritu. Negar el elemento suprasensible es destruir la fuerza de la analogía, ya que no es solo una semejanza con la imaginación, sino una semejanza real con la razón, el cristianismo y sus sacramentos son prominentes a la vista de San Pablo. No fue, entonces, un mero milagro para el cuerpo y para el cuerpo. También fue una demostración sobrenatural, una influencia graciosa del Espíritu Santo, una bendición prelusiva puesta al alcance de la experiencia en esa dispensación de tipos y sombras. No era nuestra espiritualidad; sin embargo, era espiritual, ya que "esa Roca era Cristo". Nuestro Señor dijo en su discurso de Capernaum, justo después de su gran milagro que alimentó a miles: "Tus padres comieron maná en el desierto y están muertos. Este es el pan que desciende del cielo, para que un hombre coma de él, y no muera ". ¿No le pareció a la multitud excitada el milagro, tan generosamente generoso para el público, realizado sin solicitud, como una señal de que Cristo era el Mesías nacional que sus corazones ansiaban? ¿tener? Al día siguiente, los desencantó barriendo la ilusión secular y diciéndoles claramente: "Yo soy ese pan de vida". El contraste entre el maná del desierto y el pan de vida fue declarado y aplicado en un momento, de una manera , bajo circunstancias, calculado para asegurar su objeto. No afectó su propósito. "A partir de ese momento, muchos de sus discípulos regresaron y ya no caminaron con él". y en adelante la expectativa popular de un Mesías mundano era una luna menguante en una noche oscura. Y este contraste fue reconocido por San Pablo aun cuando se adhirió más estrechamente al paralelismo. Sobre la base del paralelismo, argumenta los privilegios eminentes de los judíos, las oportunidades que se disfrutan, la manifestación divina, la influencia espiritual asegurada a la nación en el desierto. No lograron entender y apreciar su posición. El apetito, la lujuria, la idolatría, los venció; "fueron derrocados en el desierto", y la ira de Dios fue tan rápida y abrumadora que "cayó en un día tres y veinte mil". Aquí había una economía sobrenatural; había una religión que cubría las necesidades corporales e incluso daba "comida de ángeles"; aquí, al mismo tiempo que las demandas de una verdadera y verdadera sensualidad se cumplieron divinamente, se estableció y administró una agencia "espiritual", aquí, en las soledades de arena y roca, donde las personas elegidas estaban solas con Dios, y donde ni el día ni la noche podían usar su rostro acostumbrado debido a la presencia de la nube de gloria de la columna; y, sin embargo, en medio de tales demostraciones de la providencia y el Espíritu de Dios, los hombres cayeron en idolatría, murmuraron contra Dios, lo tentaron y perecieron bajo juicios milagrosos. No es simplemente una lección de individuos a individuos. Es una advertencia de una comunidad a una comunidad. El vicio como personal, el vicio como social, el vicio como una epidemia en el aire, este es el vicio de la degradación corporal, ya que exhibe su enorme furia en la lujuria, la fornicación y la adoración de ídolos. "Estas cosas fueron nuestros ejemplos", "para ejemplos", "escritos para nuestra advertencia, sobre quienes han venido los fines del mundo", la fusión de los siglos en la gran demostración del cristianismo como la revelación completa a la humanidad de Dios en Cristo. "Por lo tanto, ten cuidado". Tenemos más luz; mayores privilegios, oportunidades más nobles, pero no hay seguridad mecánica en estas cosas. La era de la crisis ha llegado, la prueba de crisis ha venido con ella. "Por lo tanto, el que piensa que él está atento, no se caiga". Para alentar sus santos esfuerzos, les asegura que no hay fatalidad en la tentación. A menudo sucede que los hombres están moralmente discapacitados antes de la lucha, antes de que una incitación a hacer el mal se haya establecido de manera justa. Por esta propensión a creer en el destino, se rinden de antemano. Las causas remotas son con frecuencia más potentes que las causas inmediatas, y muchos hombres han sido víctimas de una falsa filosofía de la moral mucho antes de caer como una presa real de Satanás. Los pecados corporales tienen algo en ellos que hace que sus súbditos sean extraordinariamente susceptibles a esta creencia destructiva, y "No pude evitarlo; no puedo evitarlo", son palabras que se elevan fácilmente a sus labios. Pero la doctrina de San Pablo es una protesta contra una idea tan desmoralizante. "No te ha llegado ninguna prueba más allá del poder del hombre" (Conybeare y Howson). "Dios es fiel". Las leyes del universo y su administración, la presencia del Espíritu como el Ayudante universal y la gloria del cristianismo como la consumación de los siglos, son tantas garantías divinas que ningún hombre está condenado de antemano a caer. en la trampa del diablo. Satanás mismo es solo Satanás, el adversario del hombre, dentro de ciertos límites. Dios lo tiene bajo control. Al principio, la influencia del mal tiene efecto sobre la naturaleza involuntaria, las sensaciones se despiertan, las pasiones se excitan, pero se convierte en una tentación cuando estos instrumentos inferiores se aplican al consentimiento de la voluntad. "Dios es fiel" a la voluntad humana. No hay nada en el hombre que sea tan constantemente acelerado y energizado como una fuerza defensiva.
Argumento más aplicado; comunión con Cristo por medio de la comunión; fiestas idólatras una comunión con demonios; ley, conveniencia, conciencia.
"Por lo tanto", dice San Pablo, como una deducción del argumento anterior, "mi amado", su corazón se encendió nuevamente hacia sus hermanos, "huye de la idolatría". Este temor a la idolatría es la clave de lo que sigue. La idolatría, en aquellos días, era un pecado que incluía todos los pecados, y Corinto no estaba detrás de ninguna ciudad en el encanto y el esplendor que arrojaba sobre esta iniquidad. Las indulgencias corporales del peor tipo eran notorias. En toda Grecia, Corinto era el sinónimo común de los vicios más vergonzosos, y eso también, no a pesar de la idolatría, sino como un componente de la adoración religiosa, especialmente de Venus. El arte entre los griegos había hecho todo lo posible para destruir los rasgos más feos del antiguo paganismo, había llamado la belleza y la cultura al servicio de los sacerdotes y el ceremonial de los templos, y había logrado hacer de la estética un reproche al gusto puro y un insulto burlón a toda virtud moral. Corinto fue el centro principal de toda la influencia corruptora y lasciva de la idolatría y, por lo tanto, la tierna y ferviente súplica de San Pablo: "Mi querido amado, huye de la idolatría". La conexión con su argumento anterior es clara. Si el atleta debe someterse a una disciplina severa y prolongada; si la raza elegida de Dios pereció en gran medida en el desierto a causa de la transgresión; si se puede resistir con éxito cualquier tentación, de modo que ni la multitud de malvados ni el espectáculo y la fascinación de una adoración de ídolos de pompones puedan ser una excusa para el pecado; ¡con qué fuerza podría instar a "huir de la idolatría"! San Pablo conocía la fuerza de su atractivo. Y le dio crédito a estos corintios con perspicacia suficiente para ver esta fuerza, porque les pidió que lo escucharan "como hombres sabios" y "juzgaran" lo que dijo. ¿Está satisfecho de dejar la discusión en esta etapa? La observación de los hechos actuales, ejemplos históricos preservados del olvido de su advertencia, la fidelidad de Dios, se han aplicado a la cuestión; y, sin embargo, lejos de contentarse con descartar el tema, lo reanuda con un nuevo vigor de pensamiento y una intensidad de emoción más profunda. El idioma cambia. Pocas o ninguna palabra metafórica ocurre. A lo largo del párrafo, él emplea el vocabulario del sentimiento puro y la seriedad apasionada, porque la imaginación se retiró de su tarea y dejó el corazón para consumar el trabajo. comienza con el sacramento de la Cena del Señor, vinculando el argumento al punto de donde se había desviado al comienzo del noveno capítulo. "Esta libertad tuya", había dicho, "podría resultar ruinosa para los hermanos débiles 'por quienes Cristo murió'" y, por lo tanto, tal abuso de libertad fue un pecado "contra los hermanos" y un "pecado contra Cristo". Cuál es la conexión especial de la Cena del Señor con la finalización del argumento? Obviamente, la posición que ocupa en la lógica del caso es de eminencia, ya que San Pablo la reservó para su conclusión. Parecería que tenía en mente una idea particular y fascinante en relación con la Cena, que, aunque perfectamente coherente con otras ideas del sacramento, y, de hecho, esencial para su importancia, se desprendió en ese momento y se expuso con prominencia muy distinta y dominante. Es la idea de la comunión. "Copa de bendición", "pan que partimos", la acción de gracias, la fe y el amor ejercidos, las obligaciones recogidas, la concepción espiritual de "la sangre" y "el cuerpo de Cristo" como medio de una santidad interior; ¿No es esto una comunicación, una participación, una entrada en la muerte de Cristo, una verdadera y verdadera comunión con él como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo"? Si es así, significa separación de todos los cumplimientos malvados y de todas las asociaciones peligrosas. "Separarse de los pecadores" fue un hecho distintivo en la vida de Cristo, "no solo" santo, inofensivo, sin mancha ", sino que, por su separación de los hombres, exhibió de la manera más completa y efectiva las tres características mencionadas. Cerca, muy cerca, a todo lo relacionado con él y, sin embargo, cuanto más cerca estaba, más alejado estaba de la dignidad de su persona y la exclusividad de su cargo, de modo que el misterioso asombro que lo invirtió fue profundamente sentido por sus amigos, incluso ignorantes de su naturaleza y La mediación como Hijo de Dios e Hijo del hombre, y en varias ocasiones reconocida por sus enemigos. Y esta separación apareció aún más notoriamente en su muerte vicaria y propiciatoria. Su vida fue una nueva revelación de la vida; su muerte fue una nueva revelación de la muerte. . "Separado" fue esa muerte de todas las muertes reales y posibles. Habló de eso, ya que nunca habló de otra cosa que se involucrara. Tenía sentimientos al respecto que nunca indicó que tocaran otros intereses personales. Por su soledad y su agonía secreta, por su deshonor y humillación pública, por su aparente triunfo de sus enemigos y su aparente desconcierto de sí mismo, por sus aspectos judíos y romanos y mundiales, por su auto sacrificio, por ser el medio divinamente ordenado Para reconciliar a Dios con el hombre y el hombre a Dios, se preparó como uno que se dio cuenta de lo infinito del acto. Antes de la gran hora de la pasión, la naturaleza le había dado, por su propia voluntad, ningún reconocimiento de su majestad divina. Fue su acto, no el de ella, cuando ocurrieron los milagros. Pero, a su muerte, ella expresó el poder de su testimonio del hecho de que él estaba "separado de los pecadores", y por la oscuridad, el terremoto, las tumbas abiertas y el velo rasgado, significaba que "verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios ". Ahora, en opinión de San Pablo, participar de la Cena del Señor es participar espiritualmente de la sangre y el cuerpo de Cristo, y si es así, es comunión con él, la comunión, una forma especial de confesándolo, un acto particular y muy solemne de reconocerlo como nuestro Redentor y Señor, en una palabra, un sacramento. El vino y el pan son símbolos; pero el sacramento no debe limitarse al simbolismo ordinario. Es un hecho, un hecho vital y absoluto, una realidad Divina, para el alma del creyente, una realización espiritual de Cristo. Nada mágico y supersticioso, nada mecánico, nada que deriva la virtud del sacerdote y los ceremoniales en forma de consagración sacerdotal, pertenece a su naturaleza, uso y fin. Es simple, es personal para la fe y el amor de los humildes discípulos de la cruz, es sublime porque es tan perfectamente espiritual en la unión y comunión con Cristo que se pretende asegurar. ¿Pero es todo esto? De ninguna manera; Es comunión y compañerismo entre los creyentes. "Todos somos participantes de ese pan". Ahora, hay lazos comunes entre los cristianos que surgen de su relación mutua en Cristo considerado como el Hijo del hombre. Si fue filántropo, benefactor, amigo, sanador, maestro, inspirador, nos ha dejado un ejemplo que debemos seguir en sus pasos, y este ejemplo es maravillosamente potente cuando cooperamos en estos deberes benéficos. Sin embargo, existe una mayor expresión de nuestra unión cuando participamos de la Cena del Señor, ya que reconoce su muerte expiatoria como el vínculo que nos hace uno. Y a medida que las obras de poder y misericordia de Cristo en Galilea y Judea avanzaban y alcanzaban su manifestación más plena en la expiación del Calvario, nuestras simpatías mutuas y la actividad armoniosa en los actos diarios de bondad deben ser ratificadas y escaladas al ser "participantes de ese un pan ". Jesús dijo:" Y yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí ". Ningún poder de atracción reclamaba por sus milagros, ni por otras fuerzas maravillosas que irradiaban en todas direcciones él como el gran Centro de bendición en su día para los pobres, los enfermos, los demoníacos. Donde él es más poderoso, nosotros somos más poderosos; porque le agradó, al variar las manifestaciones de su omnipotencia y adaptarlas a los diferentes instintos del hombre al tratar uno por uno con estas cualidades primarias, le complació, decimos, dejar canales de actividad similares para que ocupemos. Por lo tanto, es que la cruz nos eleva a una compañía más alta entre nosotros. Incluso en la vida común, no existe un reconciliador como la muerte. Un cadáver en un hogar dividido es un pacificador. Todos somos hermanos en un funeral. La presencia de la muerte no permanece en los sentidos, ni se detiene en la imaginación, ni descansa en la comprensión, sino que desciende a los grandes instintos originales, donde el sentido de la humanidad yace incrustado bajo la sombra del infinito. ¡De qué valor inconmensurable, entonces, es la muerte de Cristo como una influencia unificadora en nombre de la hermandad! ¡Y qué atractivo hace la comunión a ese sentimiento social que es tan precioso para el cristianismo! ¿Y quién puede ir en un estado mental devoto a la mesa del Señor sin sentir que "las pobres distinciones de la vida se desvanecen aquí", sin una conciencia más amplia de la belleza divina de la paciencia, la paciencia con los demás y el perdón de los enemigos, y de la bendición indescriptible y llena de gloria en la caridad cuando la caridad como "la más grande" posee intelecto, corazón y vida? ¡Alabado sea Dios por esas horas! Esferas más finas que el sol y los planetas miden su llegada, su estadía y. su marcha Tampoco el argumento descansa en este punto. "Participar de un sacrificio judío como sacrificio, y en un lugar santo, era un acto de adoración judía" (Hodge). Aquí están "nuestros padres", "Israel según la carne", y fueron "participantes del altar"; y aquí estamos, a quienes "las edades" han traído su luz y privilegios y han sido perfeccionados en la época del cristianismo, y quienes "son todos participantes de ese pan". ¿Se nos encontrará festejando en templos de ídolos? Esta es la idolatría pagana, esta es la comunión con los demonios, esto es fatal para la hermandad, esto es una traición al Señor Jesucristo. ¿Qué digo? ¿Declaro que el ídolo es algo o el sacrificio algo? Yo, Pablo, te digo que no puedes "beber la copa" consagrada al Señor y "beber la copa" consagrada por los paganos a sus demonios deidades a los gentiles, espíritus malignos a judíos y cristianos. Para este uso de la copa es un reconocimiento de compañerismo con estos "espíritus malignos", y una fraternización con sus adoradores. Tal conducta es completamente injustificable; "provocará celos al Señor" y a celos como ese cuando el amor matrimonial haya resultado infiel a su voto sagrado. ¿Y podéis vosotros los corintios soportar una llama de ira tan devoradora? Luego recurre a la declaración hecha en 1 Corintios 6:12, "Todas las cosas son legales", etc., y reafirma el principio ético de restricción de la libertad personal. Y con el impulso más poderoso que acaba de acentuar sus profundos tonos de advertencia, la idea de conveniencia amplía su aplicación. ¿Cuál es la gran raíz de todos nuestros males? Egoísmo. Y este egoísmo asume múltiples formas, intelectuales y sociales, físicas y comerciales. Sutil un momento y palpable al siguiente; disfrazado y luego abierto; interminable en turnos y turnos; inagotable en recursos; experto en todo tipo de medios; agudo, vigilante, incansable; sus cinco sentidos se multiplicaron en sus agentes innumerables: ¿qué salvaría al cristianismo, albergaría una esperanza de la raza humana como para garantizar la fuerte expresión: "Que nadie busque lo suyo, sino la riqueza de todos los demás"? Esto es poner el hacha a la raíz del árbol gigantesco con su tronco y ramas. Cualquier cosa menos que el amor desinteresado no satisfará el argumento en esta etapa. ¿Dónde ha estado el lógico ardiente? ¿Dónde detuvo su curso y se detuvo para meditar y analizar? La muerte de Cristo y los monumentos conmemorativos de esa muerte, la comunión con sus sufrimientos, la comunión con el "gran Sumo Sacerdote que se pasa a los cielos"; y, junto con este tema, la comunión con los hermanos y el sentido agobiante de esa unidad de creyentes a la que aspiran todas las grandes almas, pero que tienen que llorar como una realidad pospuesta; tales eran las verdades que habían atraído la fuerza de su intelecto. y el ardor de sus sentimientos. ¿Podría tolerar la idea de que uno se convierta en el objeto supremo de consideración? ¿Podría pensar en un hombre en Cristo encerrándose en el corazón de Cristo? Solo en palabras como estas puede apaciguar los anhelos de su naturaleza: "Que nadie busque la suya, sino la riqueza de todos los demás". Supongamos, entonces, que estos cristianos corintios estaban en una fiesta privada, disfrutando de la hospitalidad de un amigo. ; ¿Sería apropiado para el hombre de los escrúpulos investigar las carnes? No, esto no es una "comunión", aunque sea una unión social, y por lo tanto usted tiene libertad para comer; "no hacer preguntas por motivos de conciencia". El sentimiento tiene sus obligaciones no menos que la conciencia, y, de hecho, la conciencia se honra cuando recuerdas que "la tierra es del Señor y su plenitud". Sin embargo, si alguien dice para ustedes, "Esto se ofrece en sacrificio a los ídolos", el asunto toma otro aspecto. Por el bien de un hermano invitado cuyos escrúpulos están completamente despiertos, no comas. Es su conciencia que su conciencia debe respetar y, por lo tanto, abstenerse. Si un hermano débil te pidiera que hicieras algo o evitaras algo por el bien de su conciencia que tu propia conciencia no permitiría que hicieras o dejaras de soportar, resístelo y de ninguna manera cumpla. La debilidad puede rendirse simplemente como la enfermedad de otro, pero si se vuelve dogmática y agresiva, tratando de imponer sus restricciones a nuestras convicciones, el cristianismo nunca requiere que nos sometamos a tal dictado entrometido. La condescendencia a una mente enferma es muy apropiada y encomiable, siempre que no nos haga sentir enfermos. Los cumplimientos fáciles de este tipo laxo son trampas peligrosas. En un caso, el cumplimiento es por principio; en el otro, el incumplimiento es por principio; y, en cada caso, se mantiene la conciencia. Entonces el apóstol se eleva nuevamente a una verdad amplia y general: "Haz todo para la gloria de Dios". Para esta declaración, que extiende el sentimiento de una mente espiritual sobre todos los deberes, él ya había preparado el camino. Dos veces había dicho: "La tierra es del Señor y su plenitud", y, en el tercer capítulo de la Epístola, declaró: "Todo es tuyo". No somos como árboles que solo pueden crecer en ciertos suelos. y climas. No somos como animales que se encuentran exclusivamente en este o aquel continente. No somos criaturas limitadas a su entorno inmediato. Para formar un alma humana, se necesitan un mundo y un universo de mundos. Las influencias que actúan sobre nosotros no son contadas y tabuladas por el intelecto de los sentidos. Estos sentidos nos encerran en el cuerpo. Son para hoy y para apropiarse de lo que está a la mano. El intelecto está bajo severas limitaciones. Sin embargo, la esfera de la vida interior se está ampliando para siempre más allá de la esfera de la existencia sensual, y en las vísperas de "tres puntos y diez" las estrellas brillan con una luz hogareña desconocida para los hombres jóvenes, el crecimiento está dentro, pero no hay yo nutrición. Todos los materiales que nutren y construyen al hombre provienen de afuera, y, por lo tanto, no es solo mirándonos a nosotros mismos y a nuestras capacidades, sino al considerar el mundo y el universo como el suministro de las ocasiones y el suministro de los medios de desarrollo. aprendemos a medir nuestra capacidad por la gracia de Dios almacenada en todas las cosas para nuestro enriquecimiento. Donde estamos interpreta lo que somos. Ahora, en vista de esto, San Pablo establece el principio: "Ya sea que comas, o bebas, o hagas lo que hagas, haz todo para la gloria de Dios". El rango es inmenso; el mundo no debe ser dividido en fragmentos, y la "gloria de Dios" se identifica únicamente con ellos; pero, como condición principal para glorificarlo, debemos creer que su presencia Divina está en lo que sea que haya creado. No hay nada especulativo y remoto en esta doctrina. ¿Cómo debemos glorificar a Dios? Siendo más verdaderamente humano; al darnos cuenta de que los demás son parte de nosotros mismos y que nosotros somos parte de ellos; actuando sobre la verdad de que la individualidad alcanza su perfección en la hermandad; y por lo tanto debemos "complacer a todos los hombres en todas las cosas". Nada egoísta debe aparecer en él; "No busco mi propio beneficio.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
"Esa roca espiritual".
No es necesario, al explicar este pasaje, suponer una referencia por parte del escritor a la fábula judía de que la roca en cuestión fue rodada junto con el campo de avance de Israel a través del desierto de vagar, y eso sobre el canto de los jefes, "¡Salta, oh bien!" el agua brotó para abastecer a las tribus sedientas. Parece que no hay necesidad. incluso para adoptar la suposición común de que el agua brotó milagrosamente de las rocas en cada estación del maravilloso viaje. Es suficiente aceptar el simple registro de que el evento milagroso sucedió, una vez al comienzo y otra hacia el final de la peregrinación de las personas elegidas. La mente del apóstol estaba llena de recuerdos de la nación consagrada, y tan clara antes de esa mente era la unidad de las dos dispensaciones, que le parecía más natural, al trazar un paralelo entre los israelitas y los cristianos corintios, afirmar que el La Roca espiritual era Cristo, la Fuente y el Autor de todas las bendiciones en cada período de la historia y en todas las circunstancias de la humanidad. La afirmación puede considerarse:
I. HISTORICAMENTE De hecho, la Palabra, la Sabiduría de Dios, era el Ángel de la Iglesia en el desierto. Es el privilegio del cristiano rastrear la presencia de su Salvador a lo largo de toda la historia humana. El que fue la roca de salvación para las tribus listas para morir de sed, es lo mismo para toda la humanidad en todas las épocas. Su presencia nunca quita y. Su gracia nunca falla. Él es Jehová, la roca de las edades eternas.
II ESPIRITUALMENTE Evidentemente, el apóstol llama la atención de sus lectores sobre el suministro de éter que las necesidades físicas. Para Israel y para la Iglesia de esta dispensación de la gracia, el Señor Cristo es el canal suficiente de la Divina misericordia y bendición.
1. En términos generales, hay una aptitud obvia en la similitud.
(1) Como roca, Cristo se distingue por la estabilidad, y no debe ser sacudido o removido.
(2) Tiene alturas para refugiarse en las que su pueblo puede huir, una fortaleza y seguridad para todos los que confían en él.
(3) Como la roca tiene acantilados y hendiduras para sombra y para protegerse del gran calor en una tierra seca y sedienta donde no hay agua, Cristo protege el alma de las ardientes tentaciones y angustias.
2. Especialmente, y por sugerencia del incidente mencionado, debe observarse que Cristo es la Roca porque él es la Fuente de las aguas vivas. Este es sin duda el pensamiento central del pasaje, y el parecido es muy llamativo y muy completo y rico. Por lo tanto, es evidente:
(1) Que Cristo suple una necesidad urgente. Fue en el extremo más extremo de la nación que la roca fue golpeada y arrojó las corrientes que el desierto seco no conocía; y, de la misma manera, la necesidad de la humanidad era angustiante y urgente cuando la Roca Divina produjo los manantiales de la vida eterna.
(2) El suministro provino de una fuente inesperada. ¿Qué es tan improbable que la roca dura del desierto produzca riachuelos de agua límpida? ¿Y quién que vio a Cristo en su humillación, que creció "como una raíz de una tierra seca", podría imaginar qué reservas de bendición había en su ser sagrado?
(3) De Cristo procede la satisfacción de todas las necesidades espirituales. Estas son la sed del alma, que desea conocimiento, favor, paz, refrigerio y alegría, todo lo cual está incluido en la frase "vida eterna". "Si alguno tiene sed", dice Jesús, "¿venga a mí y beba? Él ha prometido" agua viva, de la cual el que bebe no volverá a tener sed ". Los moribundos reviven, los sedientos están satisfechos, los cansados se refrescan , los trabajadores se animan, ya que juntos se acercan a las fuentes espirituales que fluyen de Cristo.
(4) Las bendiciones que proceden de Jesús proceden en una corriente de suministro duradera e inagotable. Las generaciones beben al mismo tiempo / primavera, y sacian su sed, solo para recomendar la fuente viva a todas las edades sucesivas.
III. Sacramentalmente. La alusión es inconfundible a la comunión de la Cena del Señor. Tanto las corrientes en el desierto como la copa de la Eucaristía simbolizan la participación espiritual, que es el privilegio de aquellos a quienes la Palabra del Señor. se aborda, en el suministro que ofrece la Roca Divina y viviente. La voz del cielo llega a nuestro oído agradecido: "Come, oh amigos; bebe, ... ¡Oh amado!" La superioridad del nuevo pacto es manifiesta: los israelitas bebieron agua; Cristo no es solo la corriente de agua en el desierto, es la copa de vino en la mesa del banquete. "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo?" - T.
"Nuestros ejemplos".
La fuerza del ejemplo, tanto para alentar como para disuadir, es familiar y admitida. Se usa el principio. en educación, en artes, en gobierno y derecho. Se cree justamente que los personajes vivos y los personajes vivos producen una impresión más clara y profunda. hechos reales que por proposiciones abstractas. El principio es empleado por la religión. La Biblia está llena de ejemplos de pecado, castigo, arrepentimiento, virtud, recompensa. El Antiguo Testamento ha sido denominado libro ilustrado que acompaña e ilustra las lecciones del Nuevo Testamento. El texto asume la aplicabilidad especial de la historia de Israel en el desierto a la instrucción espiritual, primero de los corintios, y. entonces también de todos los cristianos profesos. Pablo señala y enfatiza sus llamamientos a la diligencia, la pureza, la alegría, etc., al referirse a los incidentes bien conocidos del viaje de Israel desde Egipto a la tierra prometida.
I. ISRAEL EN EL DESIERTO ES UN EJEMPLO DE ADVERTENCIA.
1. En contra de murmurar, lo cual, es de temer, nunca parece a muchos cristianos ser de la naturaleza del pecado, y. contra lo cual, en consecuencia, muchos no están en guardia. Pero murmurar está en contra del nombramiento divino, y por lo tanto está en contra de Dios mismo.
2. Contra la sensualidad. En esto no fue sorprendente que Israel cayera, ya que acababa de escapar de Egipto y estar rodeado de los paganos licenciosos. ¿Y qué más importante y necesario que una advertencia contra la contaminación y la destrucción del templo del Espíritu Santo?
3. Contra la rebelión. Israel se rebeló una y otra vez contra Moisés, el siervo de Dios, y contra Jehová mismo. Y los cristianos necesitan. recordar que violar la Ley de Dios, desafiar la autoridad de los apóstoles inspirados de Dios, resistir el mensaje Divino de los ministros de Dios, es traición, y. No puede quedar impune.
4. Contra la incredulidad. Este fue el pecado que estaba en la raíz de los demás, como se muestra en la Epístola a los Hebreos. Contrasta con esa fe infantil que se está convirtiendo en el pueblo privilegiado del Señor. Toda esa conducta, como podemos aprender de la narrativa del Antiguo Testamento mencionada, es observada, desaprobada y. censurado por el gobernante omnisciente. Es tentar a Cristo. Se nos recuerda la posibilidad y la culpabilidad de tal pecado.
II ISRAEL EN EL DESIERTO ES UN EJEMPLO DE ANIMACIÓN. Si miramos el lado humano, la lección es de advertencia; pero si consideramos el lado Divino, allí vemos mucho para animarnos, animarnos e inspirarnos. Observamos:
1. Guía divina. Como Israel fue guiado por la columna de nube y fuego, todos los que miran hacia arriba y se comprometen con el Señor experimentarán su gracia de dirección.
2. Cuidado divino, generosidad y bondad. Cuando Israel comió del maná del cielo y bebió de los arroyos de la roca, de modo que, cuando la tierra falló, el cielo se interpuso, de la misma manera la beneficencia de Dios satisfará las necesidades de todos los que lo necesitan y los estrechos lo invocan.
3. Protección divina. Como los enemigos de Israel estaban desconcertados, como se evitaban los peligros amenazantes, también se proporcionará una vía de escape y una puerta de liberación para todos los que confían en un Dios gracioso y redentor. El brazo de la carne puede fallar, pero el brazo de la Omnipotencia demostrará estar listo y victorioso.
4. La posesión final de las promesas. Dios llevó a su pueblo a la tierra que prometió a sus padres; no de inmediato, no de una manera que lo supieran, no sin dificultades, dificultades, concursos, pero seguramente, con seguridad, victoriosamente. Los que están "en camino a Dios" pueden estar animados por tales recuerdos y por la luz que arrojan sobre la posición y las esperanzas de los cristianos. El cielo puede parecernos "la tierra que está muy lejos"; sin embargo, la fe puede acercarlo y hacerlo nuestro incluso ahora.
"E'en ahora por fe te veo, E'en ahora tus paredes disciernen, a ti mis pensamientos se encienden, y se esfuerzan y jadean y anhelan".
T.
Tentando a Cristo.
Ya sea que leamos aquí "el Señor" o "Cristo", el significado es el mismo. La relación de Israel con Jehová era paralela, era idéntica, con la relación de los cristianos con su Señor Cristo. Si somos leales a nuestro Rey Jesús, entonces estamos en la posición de los hebreos cuando reverenciaron y sirvieron al Señor su Dios; Si somos traidores a aquel a quien llamamos Maestro y Señor, entonces estamos en la misma condena que el rebelde Israel. El lenguaje del apóstol implica que existe el peligro de no probar presuntuosamente, por nuestra incredulidad, ingratitud y rebelión, la paciencia y la gracia de aquel a quien profesamos ser, a quien profesamos servir.
I. LOS CAMINOS EN LOS QUE ESTAMOS EN PELIGRO DE TENTAR A CRISTO.
1. Algunos oyentes del evangelio tientan al Señor al descuidar su evangelio como sin importancia e innecesario.
2. Algunos al diferir esa adhesión y devoción a Cristo que su autoridad y circunstancias requieren.
3. Algunos cristianos tientan al Señor por sus anhelos por los pecados de los cuales vino y murió para librarlos. Como los israelitas ansiaban las ollas de carne de Egipto, es de temer que haya cristianos que echen un ojo anhelante a los placeres pecaminosos y mundanos de los que deberían ser liberados.
4. Algunos por su ingratitud, murmullos y rebeldía. Al igual que en Corinto, había quienes no estaban satisfechos con la simplicidad del evangelio, los que resistían la autoridad del apóstol, los que tenían poca simpatía por el espíritu cristiano de abnegación; así que en la Iglesia hay pocos cuyo temperamento y conducta son tales que ponen a prueba al máximo el largo sufrimiento y la tolerancia del Señor.
II LAS RAZONES PARA ENCONTRARSE EN CRISTO MISMO POR QUÉ SU GENTE NO DEBE TENTARLO.
1. Están obligados a honrarlo y obedecerlo como el Hijo de Dios.
2. Están obligados a reconocer sus afirmaciones sobre su gratitud, amor y servicio.
3. Pueden verse afectados por el conmovedor espectáculo de su paciencia y su largo sufrimiento. ¿No ha "soportado con sus modales en el desierto"? ¿Pueden someterlo a un juicio tan injusto y tan cruel?
III. LAS RAZONES RELACIONADAS CON ELLOS MISMOS POR LOS QUE LAS PERSONAS DE CRISTO NO DEBEN TENTARLO.
1. La continuación de la incredulidad y la rebelión sin duda endurecerá el corazón, e incapaz e indispuesto para su servicio.
2. La oportunidad bendita y sagrada que ofrece la vida para la consagración agradecida y la obediencia pasará sin mejora.
3. Un ejemplo del tipo desaprobado tenderá a alentar a otros a perseverar en la irreligión y la iniquidad.
4. No debe olvidarse que, aunque Cristo es un Salvador, también es un Juez. Su paciencia no durará para siempre. Donde no puede absolver, debe y condenará. Los hombres pueden probar a Cristo demasiado y demasiado lejos. La oración puede diferirse, pero se pronunciará y se ejecutará. Después de todo, no es tanto el caso que estamos probando y probando a Cristo, sino que él nos está probando y probando. Ahora es el momento de nuestra libertad condicional. ¿Cómo aguantamos cuando nos pone a prueba?
"Ni murmuréis".
Muchas fueron las ocasiones en que Israel en el desierto murmuró contra su Dios. Murmuraron contra el maná y anhelaron carne; contra la autoridad y los nombramientos de Moisés y Aarón; contra los informes que los espías trajeron sobre la tierra de Canaán; contra las dificultades que los acosan a ellos y a los enemigos que los encontraron en su viaje. No es de extrañar que su amable y tolerante Gobernador exclamara: "Cuarenta años estuve afligido con esta generación". La conducta de las personas elegidas a este respecto es por el apóstol presentado bajo el aviso de los cristianos corintios según lo registrado para su ventaja, para servir como una advertencia y un correctivo para ellos mismos. Y no hay congregación en la que no haya quienes tengan una necesidad especial de la advertencia inspirada, "Ni murmuréis".
I. LA VIDA HUMANA SE ENCUENTRA CON OPORTUNIDADES Y TENTACIONES PARA MURMUR.
1. Existen los que son comunes a la suerte humana. Puede mencionarse entre estos: enfermedad y sufrimiento del cuerpo; la brevedad de su vida y su consiguiente insuficiencia para llevar a cabo esquemas o estudios favoritos; la limitación de los poderes mentales y del conocimiento; Las imperfecciones de la sociedad humana, civil, social y religiosa.
2. Existen los que, en cualquier momento, pueden ser especiales para las personas. Algunos están llamados a soportar sufrimientos personales y privaciones; otros, penas y aflicciones; otros, trabajo incansable; otros, ocupaciones poco agradables; otros, calamidades y decepciones; otros, oportunidades muy limitadas; otros, recortes y persecuciones por el amor de Cristo. Todos estos pueden ser ocasiones para murmurar, y algunas veces los que son juzgados deben necesitar una gracia especial para abstenerse de quejarse y cultivar un espíritu alegre, agradecido y sumiso.
II EL MURMURING AQUÍ CENSURADO ES UN CIERTO TIPO PELIGROSO DE SATISFACCIÓN Y QUEJA. La advertencia puede ser mal entendida. El apóstol no nos exhorta a estar fatalmente contentos con lo que realmente existe, a guardar silencio ante la presencia de males y males humanos, a ser descuidados e indiferentes en cuanto a la mejora y mejora de la condición de la sociedad. Pero se nos advierte contra rebelarse contra Dios, quejarse de sus caminos y resistir su voluntad. Las circunstancias pueden ser desagradables y poco agradables para nosotros, pero pueden ser permitidas por la sabiduría y la bondad de Dios. El espíritu de descontento y rebelión debe ser reprimido, y el lenguaje que lo expresa debe ser silenciado.
III. HAY CONSIDERACIONES QUE PUEDEN ACTUAR COMO DISUASIVAS Y CORRECTIVAS.
1. El efecto moral perjudicial de murmurar. Esto es innegable; reconocemos su efecto sobre:
(1) El propio murmurador, a quien hace infeliz, agotando energías que de otra manera podrían estar bien empleadas, y no lo capacita para el servicio de Dios.
(2) Sobre la sociedad en general; porque el hábito es más contagioso y produce un efecto muy deprimente sobre todos los que ceden ante él y sobre todos los que escuchan sus lamentables quejas.
2. El deshonor hecho a la providencia de Dios. De hecho, murmurar es poner en tela de juicio, o en todo caso, arrojar alguna sospecha sobre la sabiduría, la bondad, los propósitos de benevolencia de Dios que nos conciernen e interés y cuidado por nosotros.
3. El ejemplo de Cristo debería disuadir a sus seguidores de murmurar. ¡Qué alegre era su comportamiento! ¡Cuán complaciente era él en la humillación de su suerte! ¡Cuán paciente en el sufrimiento! ¡Qué sumiso en la muerte y el sacrificio! Los seguidores y discípulos de Jesús son inconsistentes cuando dan paso a un espíritu de queja.
4. Murmurar es inconsistente con los ejercicios apropiados de la religión. No puede contribuir a la obediencia; no es consistente con dar gracias y con alabanzas; No es el fruto de la oración.
5. La esperanza del futuro debería desterrar los murmullos. Las ocasiones de queja, las pruebas de la vida terrenal, pronto terminarán. Déjelos salirse con la suya y hacer su trabajo ahora. La perspectiva que tenemos ante nosotros es una que bien puede inspirar una disposición y hábito contento, paciente y sin quejas.
LECCIONES PRÁCTICAS Y APLICACIÓN 1. La advertencia del texto es la voz de la autoridad divina: ¿cómo nos atrevemos a resistirlo?
2. Es la voz de la sabiduría y la razón: ¿por qué deberíamos resistirnos?
3. Es la voz del amor y la persuasión: ¿cómo podemos resistirlo? "No tengas cuidado con nada, pero en todo, mediante la oración y la acción de gracias, haz que tus peticiones se den a conocer a Dios".
"Algunos murmuran, cuando su cielo está despejado y totalmente brillante para ver, si aparece una pequeña mota de oscuridad en su gran cielo azul; y algunos con amor agradecido se llenan si solo un rayo de luz, un rayo de la buena misericordia de Dios, dora la oscuridad de su noche ". En los palacios hay corazones que preguntan, con descontento y orgullo, por qué la vida es una tarea tan triste. Y todo lo bueno es negado. Y los corazones en las chozas más pobres admiran. Cómo el amor tiene en su ayuda (Amor que nunca parece cansarse) Tal rica provisión hecha ".
(Zanja.)
El peligro de agitar la confianza.
"Estar de pie" es ser y continuar recto en la vida cristiana, y ellos verdaderamente están de pie, cuyo carácter y hábitos concuerdan con su profesión. "Caer" es actuar con inconsistencia, ceder al tentador, tropezar con la piedra de la ofensa, ser atrapado por la trampa que se extiende; y esto, ya sea temporal o permanentemente. La vida es un período de prueba, y lo es tanto para el cristiano como para los demás. El apóstol pone a todos sus lectores en guardia, recordándoles que esta es una escena, un período de prueba, y que la verdadera preparación no se encuentra en la autoconfianza y la jactancia, sino en la vigilancia, la humildad y la oración. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer".
I. LA DISPOSICIÓN CONTRA QUE SE DIRIGE ESTA ADMONICIÓN, es confianza en sí mismo.
1. Confianza en los privilegios externos. Como Israel era una nación elegida, los cristianos son el "pueblo peculiar" de Dios; y existe el peligro de que esto no sea aducido, tal vez para uno mismo, como motivo de presunción y arrogancia.
2. Confianza en la fuerza personal y la pureza de carácter. Un hombre está seguro de que puede cuidarse bien, que ninguna tentación puede alcanzarlo y dominarlo, que está vestido con una prueba de armadura contra los dardos ardientes de los malvados. No hay necesidad de advertirle; ¡está a salvo!
3. La jactancia. Es probable que el hombre que se cree tan seguro se gloríe en su propia posición, su fuerza de carácter, su superioridad a las enfermedades, para hacer una profesión ruidosa y para considerar a los tímidos con un desdén compasivo.
II LOS PELIGROS QUE ACOMPAÑAN TAN UNA DISPOSICIÓN. Paul sabía cuán necesario y apropiado era su consejo; Su propia experiencia de la naturaleza y la vida humana, elevada y despejada por una inspiración divina, lo condujo a esta amonestación más sabia y saludable.
1. Tal peligro es sugerido por los hechos de la naturaleza humana. Se supone que hay un estado mental inflado y descuidado; que una tentación violenta y repentina se interpone en el camino; y que sigue una caída inesperada y grave. Lo que un espíritu seguro de sí mismo es más peligroso porque es más propenso a la tentación que un espíritu humilde, desconfiado de sí mismo, es bien conocido por todos los que tienen experiencia en la naturaleza humana. Los que se jactan de la impecabilidad están al borde del pecado.
2. Ejemplos notables registrados en las Escrituras prueban la afirmación que ahora se hace. Hazael estaba indignado ante la suposición de que podía ser culpable de barbaridades y crueldades como el profeta predicho; pero cuando llegó la tentación, cayó en la trampa. Peter se mostró vehemente en sus protestas: "¡Aunque muera contigo, no te negaré!" Sin embargo, cuando fue tentado por la cobardía, negó a su Señor.
III. LOS RECURSOS EFECTIVOS CONTRA UNA CAÍDA ESPIRITUAL. Si la confianza en uno mismo no sirve de nada, ¿dónde se puede encontrar seguridad?
1. En auto humillación y desconfianza.
2. En una confianza simple, en la protección, preservación, entrega del poder de Dios.
3. En vigilancia; porque el soldado cristiano nunca debe estar desprevenido; debe armarse, mirar y resistir a su enemigo.
4. En la oración, que es una confesión de que estamos expuestos al peligro, y es esperar a Dios y buscar su interposición providencial y su ayuda espiritual.
Tentación.
Con advertencia, el maestro inspirado se une al estímulo. Los confiados en sí mismos son amonestados para que su alta opinión de sí mismos no sea motivo de su caída. Y, en el siguiente verso, los tímidos se animan con la seguridad de que, aunque deben ser tentados, un Divino Libertador aparecerá en su nombre, y serán guiados en el camino de la seguridad. Esta es una garantía consoladora para todos los que desean convertir la disciplina de la vida en una gran cuenta espiritual, y especialmente para los dudosos y los confusos.
I. LA TENTACIÓN ES PERMITIDA POR DIOS.
1. Al ver que la Providencia permite que sea un incidente de la vida humana, nadie necesita esperar escapar. Los jóvenes son tentados por los placeres de los sentidos y de la sociedad; lo viejo por avaricia y amor a la facilidad; lo aprendido por la confianza en uno mismo; el grande por ambición; lo piadoso y lo útil por orgullo espiritual.
2. Hay en este hecho un elemento de consuelo. A cada alma tentada se le puede decir: "Tu caso no es peculiar; todos los buenos han alcanzado la bondad al pasar por el horno de fuego de la aflicción y la persecución, de la duda y el conflicto espiritual". Cristo mismo fue muy tentado, y el discípulo no está por encima de su Señor. Es la suerte común, en la cual tenemos comunión unos con otros y con Cristo.
II LA TENTACIÓN ES CONTENIDA A TRAVÉS DE LA FIELIDAD DE DIOS.
1. Dios se ha comprometido a defender y liberar a sus siervos: "Él sabe cómo liberar a los piadosos de la tentación". La fidelidad de un Dios verdadero e inmutable es el ancla por la cual los tentados cabalgarán la tormenta más feroz.
2. Dios efectúa esto por la instrumentalidad de su Palabra. Esta es "la espada del Espíritu". Cuando Jesús fue acosado por el adversario, rechazó cada empuje del remero de la Escritura.
3. Dios anima a su pueblo a invocarlo en el día del juicio. El centinela no avanza para encontrarse con el enemigo que se acerca; él retrocede y le advierte a la guarnición y al comandante. Entonces, cuando somos tentados, debemos levantarnos e invocar a nuestro Dios.
III. LA TENTACIÓN SE TIENE TEMPADA POR UNA PROVIDENCIA GLOBAL. No excederá nuestros poderes de resistencia y resistencia. Puede ser sutil; puede ser repentino; sin embargo, el alma vigilante y orante se repelerá y vencerá. El dardo que perforaría las caídas desarmadas se rompió de la cota de malla; la antorcha encendida, que explotaría el polvo si cayera en un cargador de polvo, cae inofensivo en un charco de agua; y el Gobernante de todos puede tanto moderar la fuerza del inicio como impartir fuerza para permanecer en el mal día.
IV. LA TENTACIÓN ES, EN EL CASO DE LAS PERSONAS DE DIOS, ACOMPAÑADA POR UN MEDIO DE ESCAPE. El mismo Dios que liberó a Daniel de la guarida de los leones, y a Peter de la prisión, hace un camino de seguridad para todos los que confían en él. La experiencia de cada cristiano verifica esta seguridad. La historia del alma es la misma que la historia de la Iglesia; los peligros y las angustias siempre se repiten, pero siempre le brindan al Señor Divino una oportunidad para revelar su compasión, y para efectuar una interposición y asegurar una liberación. Solo cuando los seguidores de Cristo hayan entrado por las puertas del cielo estarán fuera del alcance del brazo del tentador.
El juicio de los sabios.
El apóstol, inspirado especial y divinamente, afirmó tener autoridad en la Iglesia de Cristo. Sin embargo, es observable que no requirió un asentimiento poco inteligente e irracional a su doctrina y consejo. Si sus palabras eran verdaderas y correctas, él tenía la razón y la conciencia de lo racional y lo espiritual de su lado. De ahí la franqueza y la valentía de su atractivo. Si Pablo tomó tal posición, su lenguaje bien podría ser adoptado por maestros y predicadores del cristianismo, quienes, cualesquiera que sean sus habilidades, piedad y celo, no profesan disfrutar de la guía especial y sobrenatural que se otorga a un apóstol.
I. EL ESPÍRITU Y MÉTODO APROPIADO PARA EL PREDICADOR Y PROFESOR CRISTIANO.
1. No debe hablar sobre la ignorancia del ignorante, como si su objetivo fuera aprovechar e imponer a personas cuyo esbelto conocimiento, habilidad y oportunidades lo incapacitaron y les prohibieron recibir y apreciar la verdad.
2. No debe dirigirse a la credulidad y la superstición de los hombres; porque hay demasiados que se contentan con creer en la autoridad del hombre, cuando deberían preguntar con respecto a lo que les viene si se trata de la autoridad de la verdad, de Dios.
3. No debe apelar a los intereses egoístas o los temores egoístas de los hombres; Estos son métodos que seguramente producirán un efecto inmediato y poderoso, pero es poco probable que funcionen realmente bien.
4. Pero él debe hablar como a los sabios, invitando su atención y preguntas. Cristo y sus apóstoles siguieron este método; apelaron a la consideración, la conciencia, los sentimientos correctos de aquellos a quienes se dirigieron. Compare el lenguaje de las Escrituras con el de los sacerdotes arrogantes, los pastores dominantes, los avivadores superficiales; ¿Y cuál es el resultado de la comparación? Es para producir la impresión: ¡cuán justos, templados, reflexivos, razonables, convincentes y persuasivos son los argumentos, las exposiciones y las apelaciones de las Escrituras!
II EL ESPÍRITU Y EL MÉTODO APROPIADO A LOS ESCUCHADORES Y LECTORES DE LA PALABRA.
1. Permítales cultivar la sabiduría; porque es a los sabios a quienes se dirige la Palabra de Dios. En el Antiguo Testamento, especialmente en los Proverbios, hay innumerables elogios de la sabiduría, y se ruega a los hijos de los hombres que escuchen la voz de la sabiduría, la valoren, busquen y oren por ella. Y en el Nuevo Testamento, los discursos de nuestro Señor demuestran la misma apreciación de esta cualidad mental. Cristo elogia al hombre sabio que construyó su casa sobre la roca, las vírgenes sabias que tomaron aceite en sus vasijas, el siervo sabio y fiel que hizo la voluntad de su Señor, los discípulos que son sabios como serpientes. No un espíritu pretencioso y orgulloso, sino la sabiduría de la humildad, es la preparación para el reino; Los sabios de este mundo, los sabios en su propio concepto, no están en el camino de la bendición.
2. Permítales juzgar la enseñanza religiosa que reciben. Esta advertencia, de San Pablo, es una copia de la del mismo Cristo: "¿Por qué ni vosotros mismos juzgáis lo que es correcto?" Fue una advertencia que el apóstol parece haber repetido a menudo: "Probar todas las cosas"; "Juzguen si no es indecoroso", etc .; "Los que somos espirituales juzgamos todas las cosas". Hay abundante material para juzgar, en la naturaleza y en la revelación; hay cánones y consejos de juicio que todos pueden usar; y cada cristiano tiene una cierta habilidad y oportunidad de juzgar por sí mismo. Felizmente, los asuntos más importantes son los menos difíciles de juzgar.
3. Permítales juzgar con una conducta práctica y bajo un sentido constante de responsabilidad. No estamos llamados a juzgar a otros hombres, sino a juzgar lo que se relaciona con nuestro deber como seguidores de Cristo Jesús. Las preguntas que debemos decidir son cuestiones urgentes para nosotros mismos. La responsabilidad de decidir tales preguntas no se puede trasladar de nuestros hombros a los de los demás. El mensajero y ministro de Cristo habla como a los sabios; como sabios, que los oyentes de la Palabra oigan, juzguen y actúen.
1 Corintios 10:16, 1 Corintios 10:17
Comunión.
Este pasaje y otro en el siguiente capítulo bastarían por sí mismos para probar la antigüedad de la Cena del Señor. Y como esta Epístola es de autenticidad indiscutible, se puede tomar como establecido que la Eucaristía ha sido observada en una cadena ininterrumpida desde su institución por el Fundador del cristianismo hasta nuestros días. Estos dos versículos arrojan luz importante sobre el significado espiritual y social de la Cena del Señor.
I. LA SANTA COMUNIÓN ES UNA INSIGNIA DISTINTIVA DE LA IGLESIA CRISTIANA. Es solo al reconocer este hecho que entendemos la introducción de una referencia a él en este lugar. San Pablo estaba ansioso por disuadir a los cristianos corintios de participar en los festivales idólatras de los paganos. Y presenta, con este fin en mente, la distinción entre paganismo y cristianismo en sus fiestas y celebraciones características. Los judíos tenían su Pascua, los griegos su eranoi, los primeros cristianos sus agapae. La observancia peculiar y distintiva de los cristianos fue, sin embargo, la Eucaristía. A los corintios se les recordó justamente que debían ponerse de pie, que no podían estar en ambos lados, que no debían frecuentar al mismo tiempo las fiestas de ídolos y sentarse a la mesa del Señor Cristo. Y esta distinción sigue siendo sustancialmente buena. Y especialmente a los jóvenes especialmente se les puede instar a ponerse de parte del Señor y comprometerse con la fidelidad cristiana en la ordenanza distintiva de la Iglesia de Cristo.
II LA SANTA COMUNIÓN ES UN MEDIO POR EL CUAL LOS CRISTIANOS CONMEMORAN LA MUERTE DE CRISTO Y LA PARTE DE SUS BENEFICIOS ESPIRITUALES.
1. Se da importancia a la muerte de nuestro Señor por la mención de su cuerpo y su sangre. En el siguiente capítulo, San Pablo recuerda expresamente a sus lectores que en el sacramento muestran (proclaman) su muerte, hasta que él venga.
2. Pero para su propósito, el apóstol, en este lugar, pone especial énfasis en la comunión en el cuerpo y la sangre del Señor. En medio de todas las diversidades de opinión y controversias que han surgido con respecto a este sacramento, puede afirmarse, tal vez, que para los cristianos de mentalidad espiritual de todas las Iglesias, la observancia de la Cena del Señor ha sido un acto de obediencia a Cristo, y el medios de unión espiritual y comunión con él. La verdadera participación en la muerte del Señor es el privilegio del comulgante humilde, creyente y reverente. Necesario como son los alimentos y las bebidas para el sustento de la vida corporal con sus funciones y actividades, igualmente necesario para la salud espiritual del cristiano es que reciba alimento Divino, que se alimente por fe del Hijo de Dios.
III. LA SANTA COMUNIÓN ES UNA SEÑAL Y UN MEDIO DE COMUNIDAD CRISTIANA. Este pasaje arroja luz, no solo sobre la obra de Cristo y sobre la apropiación individual de los beneficios de esa obra, sino también sobre el carácter, la constitución y los propósitos de la Iglesia. Es observable que se pone gran énfasis en la comunión, es decir, en el interés común en el único Salvador y la única salvación, y el respeto mutuo del interés, la confianza y el amor fraternal, que es la consecuencia adecuada de la unión con Jesús. La única copa, el único pan, del cual todos participan, es el símbolo de una unidad espiritual. No, los cristianos en realidad se denominan, en virtud de su unidad con su Señor y entre sí, "un pan, un cuerpo". El lenguaje debe haber sido sorprendente cuando se empleó por primera vez; suena muy fuerte, incluso para nosotros que estamos familiarizados con él. Sin embargo, expresa la verdad simple y literal. Una unidad que ningún poder en la tierra podría afectar, y que ningún pensador podría haber concebido, está en curso de realización, a través del único Salvador y el único Espíritu; y de esto la Sagrada Comunión es un testigo divinamente designado y efectivo.
Expediencia y edificación.
Como un verdadero retórico, como (en el mejor sentido) era Paul, tomó las posiciones de sus oponentes y los consideró por su propia causa. Aquellos de los corintios que adoptaron la visión y la práctica más laxas con referencia a la asociación con la idolatría, presentaron la súplica natural e incuestionable: todas las cosas indiferentes en sí mismas son legales para un cristiano. "Cierto", respondió Paul, "es que nadie ha insistido más que yo en este principio: lo aprendiste de mis labios. Sin embargo, no se sigue eso, porque una acción es legal, también es conveniente o edificante; y en toda su conducta el cristiano tiene que considerar esto ". Juzgado por este estándar, la conducta puede ser desaprobada, lo que por otro estándar podría ser vindicado.
I. LOS GRANDES LÍMITES DE LA LIBERTAD CRISTIANA. La religión cristiana no es la que establece leyes exactas y minuciosas para la regulación y guía de la vida humana. Proporciona principios y deja su aplicación al individuo. Por lo tanto, existe un amplio margen para el ejercicio de la sabiduría cristiana. Este arreglo es una prueba incidental del origen divino del cristianismo; y también está en armonía con la universalidad de su difusión prevista. No hay elementos locales o temporales en esta religión, que es la religión de Dios, la religión de la humanidad.
II LA CONDUCTA QUE APROXIMA LOS LÍMITES EXTREMOS DE LO LEGAL PUEDE SER NOCIVO PARA EL AGENTE INDIVIDUAL MISMO.
1. Puede promover una disposición egoísta y un hábito mental. El que dice: "Estoy iluminado; no estoy obligado por las reglas; puedo descuidar tales y tales observancias habituales; puedo disfrutar de tales y tales prácticas". y todo porque él está viviendo bajo una dispensación de libertad, y todas las cosas son legales para él, probablemente confirmará el egoísmo natural que debería intentar reprimir.
2. Tal conducta también puede deteriorar gradualmente el carácter religioso. Hay quienes necesitan la ayuda y la restricción de las reglas; y aunque estos no pueden ser establecidos por la autoridad inspirada, pueden ser muy convenientes, y su negligencia puede ser muy perjudicial para la vida espiritual.
III. EL USO DEMASIADO LIBRE DE LA LIBERTAD PUEDE SER INEDIFICIENTE Y DOLOROSO PARA LA SOCIEDAD CRISTIANA.
1. Restringe el alcance y la operación de simpatía. Si los cristianos son miembros uno del otro, entonces, si un miembro sufre, todos sufren con él. Pero donde la única pregunta es, "¿Qué puedo hacer?" y "¿Qué debo hacer?" en lugar de "¿Cómo puedo actuar para el bienestar de mi hermano?" allí se introduce un elemento de discordia en la sociedad, porque "todos buscan lo suyo".
2. Alienta a algunos a conducir conductas que su conciencia condena y, por lo tanto, indirectamente los lleva al pecado. Así fue en Corinto, donde la libertad con la que algunos cristianos participaron de las cosas ofrecidas a los ídolos envalentonó a los escrupulosos a participar cuando su conciencia los condenó, y los hermanos fueron llevados al pecado por la desconsideración de aquellos que se consideraban a sí mismos fuertes. Bien, es preguntar, con respecto a cualquier conducta propuesta de carácter dudoso, no solo: "¿Es legal?" pero, "¿tenderá a la edificación de aquellos por quienes Cristo murió?" - T.
Desinterés
Los casos de perplejidad y dificultad en cuanto a las acciones separadas de los cristianos a menudo pueden decidirse mediante la aplicación de un principio general. Si poseemos esto, y ambos sabemos cómo llevarlo a cabo y tenemos la disposición y el propósito de hacerlo, no estaremos perdidos en cuanto a cómo comportarnos en las circunstancias y relaciones de la vida práctica. Esto nos servirá mejor que un código de leyes, un libro de casuística, un oráculo humano. ¿Cómo podríamos desear una ley más noble que esta, que fue establecida para guiar a los corintios al decidir su relación con los vecinos paganos?
I. UNA PRECAUCIÓN. "Que nadie busque lo suyo".
1. Ahora, esta es una precaución muy necesaria, porque lo que aquí se condena es lo que la mayoría de las personas están en peligro de hacer, y lo que incluso la sociedad alienta a los hombres a hacer, y los elogia por hacerlo.
2. Y tal acción es incluso sancionada por una cierta visión de la religión. Bajo pretexto, quizás con una intención sincera de promover su propia salvación, los hombres a veces pasan por alto los reclamos de los demás sobre sus intereses y servicios. Así, los monjes y ermitaños y otros religiosos egoístas se han retirado del mundo para asegurarse de su propio bienestar espiritual.
3. Sin embargo, no se pretende prohibir o censurar la debida atención, por parte de cada cristiano, a su propio bienestar, corporal y espiritual. Hubo quienes, con angustia amarga, exclamaron: "Nos hicieron guardianes de la viña, pero nuestra propia viña no la hemos guardado". Una cosa deberíamos hacer, pero no dejar la otra sin hacer.
II UNA REGLA. "Que cada uno busque el bien de su vecino".
1. Es una regla que se aplica expresamente a todos. Cualquiera que sea la posición de una persona en la familia, en la Iglesia, en la sociedad, él está igualmente obligado a negarse a sí mismo, a la benevolencia y a la ayuda. "Soportad las cargas de los demás".
2. Existe un amplio alcance en la sociedad humana para tal esfuerzo desinteresado. Están los ignorantes para instruir, los tristes para consolar, los miserables para aliviar, los jóvenes para proteger, los pecadores para restaurar, etc.
3. La regla puede ser especialmente obedecida difundiendo el evangelio de Jesucristo. La falta del evangelio como la raíz de los males humanos, el suministro del evangelio es la cura radical. La vida misionera de Pablo fue una prueba de que a esta luz consideraba a sus hermanos de esta raza pecaminosa; En sus trabajos y sufrimientos siempre buscaba el bien de todos.
III. Un motivo. Esto no se expresa, pero está implícito; porque el apóstol escribió como cristiano y asumió la acción y operación de principios distintivamente cristianos.
1. El ejemplo de la vida y muerte de Cristo fue un ejemplo de generosidad; Todo lo que hizo y dijo que nos dejó un ejemplo que debemos seguir en sus pasos.
2. El amor y el sacrificio de Cristo constituyen el poder moral de la benevolencia. Murió por nosotros para que podamos vivir para los demás, primero para él y luego para aquellos por quienes murió. Su muerte es la muerte del egoísmo; porque este pecado fue clavado en su cruz.
3. Se supone que, en el conflicto con el egoísmo natural, y en la vida nueva y santa de la benevolencia, buscamos y recibimos la ayuda y la guía del Espíritu Santo de Dios.
El objetivo de la vida del cristiano.
Nada es más característico de la mente de Pablo que la forma en que, ante cada sugerencia, asciende a grandes principios. Comienza con lo que parece ser una discusión hogareña, práctica y casi trivial sobre las fiestas de ídolos. Pero de vez en cuando, antes de abandonar el tema, se eleva a una verdad y un principio sublimes. ¿Qué podría ser un precepto más grandioso en sí mismo, lo que podría ser más digno de aceptación por parte de todos los seres racionales, por no decir todos los cristianos sinceros, que el mandato del texto? - "Hagan todo para la gloria de Dios".
I. EL PRINCIPIO DEBE EXPLICARSE.
1. ¿Cuál es la gloria de Dios? Es la prominencia de sus atributos, la realización de sus propósitos, y esto especialmente por seres inteligentes y voluntarios. Es la gratitud que todos debemos, la obediencia a la que todos convoqué, lo que muestra la gloria de Dios.
2. ¿Cómo pueden los hombres hacer algo para la gloria de Dios? No seguramente por la mera invocación del Nombre de Dios, tan común y habitual entre judíos y musulmanes. Pero pueden cumplir con sus propósitos, reverenciar sus leyes, recomendar su servicio, pronunciar sus elogios.
II LA APLICACIÓN PRÁCTICA DEL PRINCIPIO DEBE SER EXPUESTA.
1. Es tan minucioso y minucioso que se extiende a los actos más ordinarios y triviales de la vida. Incluso comer y beber están incluidos; probablemente se mencionan aquí por sugerencia de comidas que se comparten en común con los idólatras. "Epicteto, cuando se le preguntó cómo alguien podía comer para agradar a Dios, respondió: 'Comiendo de manera justa, templada y agradecida'". Si un moralista pagano pudiera tener una visión tan noble de la religión, ¿los cristianos cortarán su vida cotidiana? y sus múltiples ocupaciones de los altos objetivos y motivos sagrados de su elevada vocación en Cristo?
2. Es tan vasto que nada se le escapa. Es universal en su funcionamiento, "abarca todas las cosas". Ningún interés en la vida es tan amplio, ninguna relación tan sagrada, ninguna ocupación tan honorable, como para no caer bajo este principio, que puede dar dignidad y dulzura a todas las funciones de la vida humana.
III. LAS VENTAJAS DE ESTE PRINCIPIO SON URGENTES.
1. Lo libera a quien lo adopta de la auto-búsqueda miserable y degradante. ¡Cuántos hay que hacen todas las cosas para la gloria de uno mismo! ¡Y qué influencia degradante y deteriorante ejerce tal objetivo sobre el carácter de quienes lo adoptan! Por otro lado, vivir para Dios es elevarse en un límite sobre la turbia atmósfera de la tierra hacia el aire más sereno del cielo mismo.
2. Conduce al bienestar de la sociedad. Cuando todos los hombres buscan lo suyo, la sociedad se ve afectada por la discordia y se ve amenazada de disolución. Cuando todos buscan el honor de su Hacedor, este objetivo y esfuerzo común tienden a la simpatía, la armonía, la cooperación.
3. Es un objetivo en la vida justo y satisfactorio para la mente: el objetivo y el motivo correctos, y el único del cual nunca nos arrepentiremos y nunca nos avergonzaremos.
4. Es un objetivo estable y eterno. Con este diseño y esperanza, los ángeles sirven y esperan y alaban en el cielo. Y los santos glorificados que han terminado su curso en la tierra, cuando se traducen a la presencia de Dios, pueden cambiar de lugar y ocupación, pero el fin y el objetivo de su ser sigue siendo el mismo, ya que no es capaz de mejorar ni de elevarse. —T.
Benevolencia.
Pablo recomendó a los corintios el curso de conducta que él mismo siguió. Como maestro religioso, practicaba lo que enseñaba. Y las lecciones de sus labios y de su pluma fueron reforzadas con un poder diez veces mayor por las acciones de su vida. En nada fue esto más observable e innegable que en su devoción al bienestar de los demás, y su hábito de adaptarse a todos los hombres, para poder ganar algo para Cristo.
I. LA CONDUCTA ABJURADA. Pablo no buscó su propio beneficio; y disuade a los cristianos en general de hacerlo. Con esto debemos entender que nuestro beneficio no es ser el principio rector de nuestra vida. Ciertamente, no está mal buscar nuestro propio bienestar espiritual y salvación eterna; de esto somos responsables, de esto somos llamados. Pero habiendo encontrado a Cristo nosotros mismos, no debemos hacer de nuestra ventaja personal nuestra única preocupación. Los que buscan ese fin siempre fallan; ninguno está más atrofiado en el crecimiento espiritual que aquellos cuyo único pensamiento es cómo pueden obtener abundante alimento para sí mismos. Los cristianos deben estar preparados para sacrificar las ventajas y los placeres religiosos, cuando se exige tal sacrificio en interés de sus semejantes.
II LA REGLA ADOPTADA. La regla de Pablo, que nos recomienda, era "complacer a todos los hombres". Esto podría ser fácilmente mal entendido, ya que nada es más básico que el hábito de complacer las pasiones y cortejar el favor y humillar los prejuicios de todos los que nos encontramos. Pero hay una flexibilidad y adaptación de carácter y comportamiento, que fluye y expresa simpatía, y que es un camino seguro hacia los corazones de la mayoría de los hombres. No es degradante condescender con los simples y analfabetos, entrar en los pensamientos y actividades de los académicos, hablar los idiomas del extranjero, compartir los caminos y la vida de cualquier hombre, en inocencia y sin duplicidad. Fue por este hábito, llevado en exceso, que los jesuitas se aferraron a las naturalezas individuales y a la sociedad en general. Y es por este hábito, más que por grandes poderes de pensamiento o de habla, que los siervos exitosos de Cristo generalmente logran su éxito.
III. El objetivo buscado.
1. Respeta a "los muchos". Esto es como el gran corazón de Pablo, quien en esto era un verdadero seguidor de Cristo mismo. El propósito del Señor es atraer a "todos los hombres" a sí mismo; su predicción, que "muchos" vendrán y se sentarán en su reino; y su comisión: "Predica el evangelio a toda criatura". Dio su vida en rescate "por muchos"; su sangre fue derramada por "muchos"; él descubrió los pecados de "muchos".
2. Es su "beneficio" o ventaja inmediata. Lo que no le preocupaba, en lo que a él se refería, buscaba ansiosamente a otros.
3. El objetivo final es la salvación de la humanidad; un propósito y una esperanza que bien pueden justificar, y de hecho todo menos obligar, la abnegación y el esfuerzo; porque la salvación incluye todas las bendiciones de las cuales es capaz la naturaleza humana, y la prolongación, la perpetuación de esas bendiciones a lo largo de una gloriosa eternidad.
HOMILIAS DE E. HURNDALL
Imágenes del Antiguo Testamento.
Pintado de la vida. Pintado para nuestra inspección e instrucción. Pintado por el genio de la inspiración.
I. UNA IMAGEN DE PRIVILEGIO. Los privilegios de los israelitas eran, como el nuestro, múltiples. Aquí se enumeran cinco.
1. Los israelitas estaban todos "bajo la nube". Por lo tanto, estaban significativamente protegidos por Dios. El estaba en la nube; "El Señor iba delante de ellos de día en una columna de nube, para guiarlos por el camino; y de noche en una columna de fuego, para darles luz" (Éxodo 13:21). La protección divina es un gran privilegio. ¡Qué seguros estamos si Dios nos mantiene! Por sí mismos, los israelitas estaban particularmente indefensos e indefensos; pero eran más fuertes que los más fuertes porque Dios estaba con ellos. Nuestro gran aliado es Dios.
2. Todos "pasaron por el mar". La liberación especial era de ellos. Amenazados por un peligro terrible, se les exigió simplemente que siguieran caminando, y salieron del peligro. Estaban cercados, pero Dios les hizo un camino a través de las aguas. Dios siempre deja un camino seguro para aquellos a quienes favorece. Dios nos ayuda cuando estamos al final de nuestro ingenio. Todo falla, pero Dios nunca falla.
3. Todos fueron "bautizados en Moisés". Se convirtieron en sus discípulos, estaban bajo su liderazgo; él, bajo Dios, era su gobernante y cabeza. Un gran privilegio, porque Moisés era un príncipe entre los hombres. La asociación con un hombre así, divinamente comisionado por su gran trabajo, no fue una leve señal del favor de Dios. Somos bautizados a un mayor que Moisés. La "nube y el mar" fueron su bautismo, tipificando el "agua y el Espíritu" nuestro (Juan 3:5).
4. Todos fueron alimentados. Se les tendió una mesa en el desierto, y también una buena mesa; Dios no mata de hambre a sus hijos. Ninguna tarifa ordinaria era de ellos; era "carne espiritual". No fue grosero; era "comida de ángeles" (Salmo 78:25). Era "espiritual", derivado del gran Espíritu; Dios los alimentó. Esta carne tenía, por lo tanto, un mensaje para sus espíritus, así como un sustento para sus cuerpos; hablaba del amor de Dios; por lo tanto, era aún más "carne espiritual". Además, señaló el pan que debería descender del cielo (Juan 6:35), del cual ahora es nuestro privilegio participar, y que el piadoso israelita se alimentó por fe.
5. Todos recibieron bebidas. "Bebieron de esa Roca espiritual que los siguió, y esa Roca era Cristo". El agua que vino a ellos era de Dios, y por lo tanto era como la carne, "espiritual"; y, si se recibe inteligentemente del amor divino, apaga la sed tanto espiritual como física. Pero se nos dice que "esa Roca era Cristo". No solo lo presagiaba, que estaba enamorado de que las aguas de salvación pudieran fluir a un mundo que perece (Isaías 53:5), sino que de él vino el suministro de las necesidades físicas de los israelitas. Él, habiendo tenido todo lo relacionado con la administración del mundo comprometido con él, estaba con el pueblo de Dios en el desierto y ministraba a sus necesidades. El Mesías esperado estaba en medio de ellos como Gobernante y Trabajador milagroso; pero luego, como después, estaba oculto a sus ojos. La Roca espiritual "los siguió"; Cristo ministró sus necesidades físicas y espirituales continuamente. Los favores divinos nunca le fallan al creyente. Siempre en el desierto aquí, pero siempre cuidado.
II UNA IMAGEN DE TRANSGRESIÓN. Como se enumeran cinco privilegios especiales, se registran cinco casos de transgresión.
1. Deseaban las cosas malas. No estaban contentos con las cosas buenas proporcionadas por Dios. Se quejaban del maná y anhelaban las ollas de carne de Egipto. Que estos se identificaran con su esclavitud parecía importarles, pero poco. Los profesores de religión a veces anhelan las viejas delicias, aunque estas están asociadas con sus primeros años de desobediencia y pecado. Las provisiones de la casa de Dios son "pan ligero"; Quieren los platos más sabrosos del mundo. Los corintios fueron tentados por carnes identificadas con la adoración de ídolos; corrían el peligro de imitar el pecado de Israel. Egipto sabe aferrarse a nosotros; Deberíamos mortificarlos.
2. Se volvieron idólatras. Casi insensible, pero muy sinceramente. Cuando hicieron el becerro de oro, sin duda lo intentaron solo como un símbolo de deidad, y lo diseñaron para adorar al Dios verdadero a través de él (Éxodo 32:5), pero comenzaron por la desobediencia a un comando expreso (Éxodo 20:4, Éxodo 20:5), y terminaron en una idolatría grave y en muchos males a menudo relacionados con ella. Se acercaron al fuego y fueron quemados. La gente no se vuelve idólatra al instante, sino por pasos. Los israelitas estaban impacientes, tenían un gran sentido de su propia importancia y de sus privilegios, al este sin restricciones, y cayeron. En el lugar donde habían prometido solemnemente obediencia, transgredieron. El peligro de los corintios era similar. No tenían la intención de adorar a los ídolos cuando se inclinaban hacia las fiestas de sacrificio de los paganos, pero este era el peligro práctico, y aquellos que participaban en estas fiestas corrían el peligro de convertirse en apóstatas cerca del mismo lugar que había sido testigo de su confesión de Cristo. . Deberíamos tratar de llegar al final de nuestra atadura; bajo la tensión, la correa puede romperse. Aquellos que buscan ir tan lejos como pueden, a menudo van mucho más lejos. La libertad y la licencia viven una al lado de la otra.
3. Cayeron en la inmoralidad. La adoración falsa lleva a la vida falsa. La idolatría a los israelitas era la puerta de la sensualidad (Números 25:1). Amenazaba con serlo para los corintios. Primero reconocimiento de ídolos, luego participación en ritos de ídolos, muchos de los cuales eran escandalosamente impuros. Puede ser difícil trazar la línea; no teóricamente tal vez, sino prácticamente. Y la tentación de ir más allá seguramente sería fuerte. Cuando nos alejamos de Dios, la corrupción pronto nos domina. En el suelo del diablo, el diablo tiene un gran poder. Nos reímos del peligro, pero el autor del peligro se ríe de nosotros. ¡Cuán bajo puede caer el privilegiado! El pueblo elegido se ha convertido en escoria moral y rechazo.
4. Tentaron a Dios. O Cristo, como el Ángel (Éxodo 23:20) y Administrador del Reino Divino. Por su pecaminosidad intentaron la paciencia de Dios, lo provocaron. Su incredulidad y desobediencia tensaron su largo sufrimiento al máximo. Este fue un gran pecado. Los corintios estaban en peligro de cometerlo al borde de la idolatría y viviendo tanto como los hombres del mundo como se atrevieron. Debemos preguntar, no solo qué efecto puede tener nuestra conducta sobre nosotros mismos, sino cómo afecta a Dios. Puede despertar la ira Divina. Fue a los que lo provocaron que Dios dijo "no entrarán en mi descanso".
5. Murmuraron contra Dios. Y este murmullo no era de carácter insignificante. Fue una impugnación del carácter Divino, una acusación de maldad contra el infinitamente bueno. La referencia puede ser a Números 14:2 y a Números 16:41. La justicia, la sabiduría y el amor de Dios fueron atacados; ¿Y qué podría ser un crimen mayor? "Murmullo;" decimos y pensamos pero poco de eso. ¡Qué criaturas de palabras somos! La acusación contra Dios fue, sin embargo, perversa, indirecta: se hizo directamente contra Moisés y Aarón. En Números 16:41 los israelitas dicen: "Ustedes han matado al pueblo del Señor", aunque debe haber sido patente para todos que Moisés y Aarón no tuvieron nada que ver con la muerte real de Coré y su compañía. El pecado de los israelitas no fue mejorado por la cobardía que los impulsó a acusar a los hombres, lo que pretendían para Dios, pero no se atrevieron a hacerlo contra él. Los corintios, muchos de ellos, murmuraron contra Pablo, y tal vez murmurarían más después de sus fuertes reproches. Ahora, aquí había una pregunta sugerida para ellos: "¿Contra quién estás murmurando realmente?" Una pregunta embarazada para nosotros. Podemos velar medio inconscientemente nuestros ataques contra Dios al dirigirlos contra nuestros semejantes. Pero después de todo, ¿con qué nos encontramos? ¿Es del hombre, confinado a él? ¿O es de Dios, viniendo a nosotros a través de los hombres? Debemos reflexionar sobre lo que implica acusar a Dios indirectamente. Nota: El privilegio no puede "evitar que caigamos". No puede detenernos. Aunque contados entre el pueblo de Dios y participando en favores divinos, podemos perecer. Aunque hemos navegado por muchos mares espirituales, aún podemos "hacer naufragar la fe". Necesitamos ser vigilantes y diligentes, para no convertirnos en "náufragos". El peligro de los corintios bajo un privilegio mayor que el de Israel estaba tan claramente previsto que estas cosas fueron escritas para su amonestación (Números 16:11), y estos "ejemplos" de privilegio y caída eran para que sus ojos los vieran. (Números 16:6). También son para los nuestros, porque sobre nosotros, con ellos, "los fines de los siglos han llegado" (Números 16:11). Especialmente aquellos que necesitan tener cuidado con quienes tienen demasiada confianza. "El que piensa que está parado, tenga cuidado de no caer" (Números 16:12). Algunos están tan seguros, que se topan con la tentación y perecen. La confianza en uno mismo conduce al desastre, la confianza de Dios a la seguridad.
III. UNA IMAGEN DE CASTIGO. Gran privilegio, gran pecado, gran castigo. Jehová "de ninguna manera perdonará al culpable". El castigo condicional siguió a la transgresión de Israel. Los severos mensajeros de Dios para ella fueron:
1. espada; como Éxodo 32:27.
2. peste; como Números 16:44-4 y Números 25:9.
3. Serpientes; como Números 21:6.
4. Otros heraldos de la muerte, seguidos del derrocamiento en el desierto de aquellos que habían pecado (Números 21:5, Números 21:13). "No se burlan de Dios: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" (Gálatas 6:7). Como el privilegio no puede salvarnos del pecado, tampoco puede salvarnos del castigo. La justicia de Dios fue impugnada, pero no fue perjudicada; los que murmuraron contra ella sintieron su golpe. ¡Qué bondadoso es Dios con los que se someten y son obedientes! ¡Qué terrible para los que lo desafían! Si su pueblo elegido no escapó, "¿cómo escaparemos?" Nuestra caída será mayor, como lo son nuestros privilegios. "De cuanto castigo más duro, supongamos, se le considerará digno, que ha pisoteado al Hijo de Dios, y ha contado la sangre del pacto, con el cual fue santificado, una cosa impía, y ha hecho a pesar de Espíritu de gracia? (Hebreos 10:29). Estas son tres imágenes complementarias que se pueden colgar en nuestra galería y que a menudo se estudian. — H.
La hora de la tentación.
I. LA TENTACIÓN VIENE A TODOS. Le llegó al escritor de esta Epístola, a todos los apóstoles, al mismo Cristo. Ha llegado a lo grande y lo bueno en todas las edades, así como a lo insignificante y lo malo. Vendrá a nosotros. Las condiciones de nuestra vida en la tierra lo hacen inevitable. No debe considerarse como indicativo del desacuerdo divino o como un mal por completo. El efecto saludable de la hora de la tentación a menudo se ha demostrado en la hora posterior a la tentación. Muchos de los que han caído "en múltiples tentaciones" han sido llevados a "contarlo todo con alegría" (Santiago 1:2).
II SER TENTADO NO ES PECAR. Necesitamos recordar esto. Algunas naturalezas sensibles concluyen que deben ser muy pecaminosas porque están muy tentadas, mientras que la multiplicidad de la tentación es a menudo una evidencia de fidelidad e integridad. Los ataques más fuertes se realizan contra los fuertes más fuertes. Satanás no desperdicia sus municiones. No estaría tan sinceramente buscando capturarnos si ya estuviéramos completamente cautivos. La tentación repetida argumenta la existencia de resistencia. El pecado es consentimiento a la tentación. Donde no hay aquiescencia no hay pecado. El Cristo muy tentado fue el Cristo perfectamente sin pecado.
III. LA TENTACIÓN NO ES COMPULSIÓN. Algunos temen la tentación, porque piensan que los obligará a lo que es malo. Pero desde el mundo, ningún hombre se ha visto obligado a cometer un solo pecado. Satanás no tiene poder de compulsión. De hecho, estar "obligado a pecar" implica una contradicción en los términos; Si estamos obligados, no puede haber pecado. No podríamos ser responsables si estuviéramos bajo compulsión. La tentación en su forma más fuerte es solo un incentivo. Satanás le dijo a Cristo: "Échate abajo"; no puede decirnos nada más que nosotros; No puede echarnos abajo. Aquí entra la responsabilidad del pecado. Cada pecado que cometemos es voluntario. Lo hacemos, nadie más.
IV. LA DISPOSICIÓN GRACIOSA DE DIOS PARA SUS PERSONAS TENTADAS.
1. No permitirá que sean tentados indebidamente. Nuestras tentaciones están bajo su control. Su ojo está sobre nosotros mientras somos tentados. Su mano está extendida. Su voz dice: "Hasta ahora". Aunque nunca nos tienta en un sentido maligno, cada tentación es sopesada por él antes de que nos alcance. Es fiel a su pacto con los creyentes (1 Tesalonicenses 5:24).
2. Él proporcionará los medios apropiados para lidiar con la tentación. Un "camino de escape", no necesariamente de la tentación, sino del peligro que conlleva. Al igual que con Job, Daniel, Paul (2 Corintios 12:8, 2 Corintios 12:9). "El camino de escape", como debe expresarse: la forma precisa en que la tentación debe ser recibida, soportada, resistida. Esta forma de escape viene con la tentación: cuando viene la tentación, esto también viene; Para el verdadero creyente, los dos son inseparables. Con la enfermedad viene la cura, con el eje el escudo. En la tentación debemos mirar a Dios; de él viene nuestra ayuda. Cuando el enemigo entra como una inundación, levanta el estándar contra él. La promesa es solo para aquellos que están en alianza con Dios. Otros caen bajo la tentación, no porque se vean obligados, sino porque a la invitación de afuera hay una respuesta rápida desde adentro. Debemos entrar en pacto con Dios por medio de Cristo; entonces estaremos en sus manos quién puede "evitar que caigamos" y quién lo hará.
Cautela en el caminar cristiano.
Una pregunta candente entre los cristianos corintios era si estaban justificados para participar de los sacrificios ofrecidos a los ídolos. Con esto, el apóstol trata en varias partes de estas epístolas. Tenga en cuenta el curso de su argumento aquí.
I. LEVANTA EL VELO DE LA IDOLATRÍA. Está bastante dispuesto a permitir que un ídolo no sea nada en sí mismo, y que las carnes ofrecidas a un ídolo estén en sí mismas como si no se les hubiera ofrecido así. Pero él pone sobre la atención la sorprendente verdad de que, cuando los hombres profesan sacrificar a los ídolos, realmente sacrifican a los demonios. "Se sacrificaron a los demonios, no a Dios; a dioses a quienes no conocían" (Deuteronomio 32:17).
1. El carácter de muchas de las deidades paganas era satánico. La concepción de los adoradores era en gran medida una concepción del carácter de los demonios.
2. El paganismo es parte del reino satánico. No es del Dios verdadero, y lo que no es de él es del diablo. Hay solo dos maestros. La adoración pagana es la adoración de lo falso, y lo falso es de Satanás, no de Dios. Detrás de cada ídolo, porque es un ídolo, acecha a un demonio. La imagen tonta y la supuesta deidad asociada con ella no son más que máscaras que ocultan la cara del demonio. Un ídolo no es nada; sí, pero "nada" son generalmente los velos de "algo" muy palpable. Cuidado con las cosas de la vida; son más peligrosos porque menos temidos.
3. Cuando se adora cualquier objeto en el lugar de Dios, se sirve el reino del diablo. La idolatría de cualquier tipo implica "sacrificio a los demonios". Todo pecado es un homenaje y una ofrenda a Satanás, el "dios de este mundo". La verdad se aplica cuando las cosas puras, así como las impuras, son sustituidas por Dios. Los intereses satánicos son avanzados; Un sacrificio es puesto sobre el altar de la oscuridad.
II MUESTRA LO QUE PARTICIPA DE LOS SACRIFICIOS DE HEATHEN IMPLICA.
1. A todos. Como el sacrificio se ofrece virtualmente a los demonios, participar de él en forma de sacrificio, esto no se aplicaría a la carne vendida en ruinas (1 Corintios 10:25) ni a la carne en la casa de un amigo ( 1 Corintios 10:27) - implica comunión con demonios. Establecido por referencia a:
(1) sacrificios judíos. Quienes participaron de estos sacrificios se identificaron con Jehová y su altar. Participar de sacrificios judíos era proclamarse judío y seguidor del Dios de Israel. Entonces, participar de los sacrificios ofrecidos a los demonios era identificarse con el servicio de los demonios y tener comunión con ellos.
(2) La Cena del Señor. Cuando se come el pan y el vino, hay una profesión de apego a él cuya carne y sangre se exponen así: de comunión con él, de asociación en su servicio, de unión con él. La unión establecida es tan estrecha que une a los que se reúnen en la mesa (1 Corintios 10:17). La Cena del Señor nos identifica preeminentemente con Cristo. En su mesa podemos buscar la comunidad más cercana. Del mismo modo, en la mesa de los demonios, los hombres están estrechamente asociados con estos espíritus malignos.
2. A los cristianos especialmente. Es un intento de servir a Dios y a sus mayores enemigos. Esto es lo que realmente significa, aunque no necesariamente con la plena comprensión del hecho por parte de los participantes.
(1) Una imposibilidad moral. No pueden servir a dos amos, especialmente a los maestros diametralmente opuestos. "¥ e no puede beber", etc. (versículo 21).
(2) Un espectáculo horrible. Que aquellos que han estado tan cerca de Cristo deberían acercarse a Satanás y sus ángeles. Que como han sido para su Señor, así serán para sus enemigos.
(3) Una gran provocación al Señor. Nuestro Dios es "un Dios celoso" (1 Corintios 10:22). Los hombres podrían alegar que ni siquiera pensaron en ídolos o demonios mientras participaban. Pero fue un acto público, y Dios consideraría su verdadera importancia. Una gran provocación de que su pueblo haga esto externamente; y lo externo seguramente afectaría a lo interno tarde o temprano.
(4) Un acto de gran locura. Corriendo a un peligro extremo. "¿Puede un hombre tocar el tono y no contaminarse?" No deberíamos ver qué tan cerca podemos llegar al pecado, sino qué tan lejos podemos alejarnos. El ejercicio de nuestra "libertad" puede llevarnos a la esclavitud. Dios tentador; "¿Somos más fuertes que él?" (1 Corintios 10:22) .— H.
El gran propietario.
I. REALIZAR Y RECORDAR EL HECHO DE LA PROPIEDAD UNIVERSAL DE DIOS. Es fácil decir que todas las cosas son de Dios, pero difícil de comprender y retener adecuadamente en nuestras mentes. Producimos una aquiescencia inmediata, estamos poco impresionados porque la verdad está nublada para nosotros, y luego seguimos nuestro camino pensando, hablando y actuando, ¡como si Dios no tuviera un pie cuadrado de tierra en el universo! Sin embargo, todas las cosas son suyas: la tierra y su plenitud, cosas pequeñas y grandes, "nuestras posesiones" y las posesiones de los demás, cosas consagradas a él y cosas no consagradas, criaturas que obedecen y criaturas que desobedecen, todas son suyas.
II LA PROPIEDAD DE DIOS HACE AL MUNDO MÁS HERMOSO.
1. Sus posesiones se asocian consigo mismo. Valoramos ciertas cosas porque pertenecen o pertenecen a nuestros seres queridos. Todo lo que nos rodea ha sido y es de Dios. Interesante en sí mismos, su interés aumenta sin límite a medida que el susurro nos llega, "Todos son de Dios y de Dios".
2. A medida que su propiedad surge de su creación de todas las cosas, podemos rastrear su mente en los objetos que nos rodean, para ver las marcas de sus dedos, para contemplar su habilidad y poder. Se verá reflejado hasta cierto punto en sus obras.
3. Tiene propósitos en relación con sus posesiones. Todo fue hecho para algún fin. Podemos discernir algunos de estos fines. Podemos saber que el principio es universal y, por lo tanto, puede ser estimulado a buscar más conocimiento.
4. Trae buen ánimo a un mundo donde hay mucho que entristecer. No la tierra era del Señor, pero la tierra es del Señor. Todavía está en sus manos. Aquí hay luz en medio de la densa oscuridad. El mundo no se ha escapado del alcance del Eterno, él lo sostiene ahora.
III. LA PROPIEDAD DE DIOS DEBE INFLUIR EN NUESTRO USO DEL MUNDO Y SUS COSAS. Si todas las cosas son de Dios, no deberían usarse
(1) sin pensar,
(2) irreverentemente,
(3) egoístamente,
(4) injuriosamente,
(5) contrario a su voluntad revelada,
(6) a la deshonra de su Nombre.
IV. LA PROPIEDAD DE DIOS SE EXTIENDE A NOSOTROS MISMOS. Si "la tierra es del Señor y su plenitud", somos suyos.
1. No somos nuestros.
2. No pensemos, sintamos, hablemos o actuemos como si fuéramos.
V. SI SOMOS REDIMIDOS, COMPARTIMOS EN LA PROPIEDAD DE DIOS. Como hacen los niños en las posesiones de su padre. Si estamos en Cristo, Dios es nuestro Padre. Hemos recibido la adopción de niños. Somos "herederos de Dios y coherederos con Cristo". ¡Cuán rica es la condición del creyente más pobre! ¡Cuán exaltado el estado de los más humildes! El camino al poder, la dignidad y la riqueza es el camino de la cruz; porque así nos convertimos en herederos de todas las cosas. "Todas las cosas son tuyas" - H.
La gran regla de la vida.
I. QUE ES Para buscar la gloria de Dios. Ha habido y hay muchas reglas de vida; Esto solo es perfecto. Muchos se tienen a sí mismos cuando la vida termina. Algunos nos exigen que hagamos del bienestar de los demás nuestro objeto de vida, y nos prediquen "la mayor felicidad del mayor número", lo que sería un objetivo muy elevado y excelente para apuntar si fuera un poco menos oscuro y un poco más factible. ; pero no sería lo suficientemente alto incluso entonces. Dios debe ser el Sol de nuestro sistema, no nosotros ni los demás. Entonces el orden y el bienestar resultan, pero por lo demás, confusión, contradicción, caos. Cuando realmente buscamos la gloria de Dios, ni nuestro propio interés ni el de los demás serán perjudicados, sino todo lo contrario. Esta regla de vida es:
1. Razonable. Como criaturas, debemos vivir para nuestro Creador. Todo lo que tenemos y todo lo que somos pertenece a Dios; Es intensamente razonable que se utilicen para su placer.
2. Beneficioso Cumple el objeto de nuestra creación. Si ese objeto se frustra, Dios es robado, otros resultan heridos y no podemos sacar provecho. Nuestra vida debe estar de acuerdo con la intención Divina, o se volverá perniciosa en todos los sentidos.
3. Alegría trayendo. Estamos "fuera de marcha" hasta que nuestras vidas estén así ordenadas. Podemos ganar entusiasmo, pero nos faltará una satisfacción sólida. La alegría del cielo surge del hecho de que aquellos en él viven para Dios; La alegría celestial viene a la tierra donde viene la vida celestial.
II A LO QUE APLICA. La respuesta es breve, para todo. Es una regla para toda la vida, para cada parte de la vida. Tenga en cuenta particularmente que se aplica tanto a las cosas pequeñas como a las grandes, a las llamadas cosas seculares como sagradas. Pero la distinción se destruye: hace que todas las cosas sean sagradas. Ahorra cualquier cosa de volverse insignificante al darle este significado supremo, "la gloria de Dios". Hace que todo sea interesante y útil. El apóstol particulariza actos tales como comer y beber, el lugar más familiar y común. Un hombre debe comer y beber para estar preparado para servir a Dios. ¡Cuántos por la gula y el vino no son aptos! La "religión dominical" es una violación flagrante del precepto apostólico. La obediencia hará que nuestra piedad sea continua, y no hay piedad que no sea así. ¡Cuán diferentes serían nuestras vidas si este mandamiento estuviera alguna vez en nuestros pensamientos! ¡Qué cheque resultaría para uno mismo y para pecar en general! ¡Cuánto deberíamos suspender porque tales cosas no podrían hacerse para la gloria Divina! ¡Qué extrañamente bella se volvería nuestra vida si tuviéramos una obediencia total!
III. Lo que implica.
1. Conversión. Sin embargo, puede ser con otros, nosotros a quienes el evangelio ha venido no podemos vivir para la gloria de Dios si rechazamos a Cristo. Aparte de Cristo somos los enemigos de Dios. Nuestras vidas pueden ser morales, pero el rechazo de Cristo es como un veneno mezclado con buena comida, lo que resulta en una masa venenosa. Debemos acercarnos a Dios de la manera señalada antes de poder servirlo. Hay un pasaje paralelo al texto: "Todo lo que hagáis en palabras o en hechos, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús" (Colosenses 3:17). Debemos comenzar en el Calvario. Debemos convertirnos a Dios antes de poder glorificarlo. "Los que están en la carne no pueden agradar a Dios" (Romanos 8:8).
2. Servicio directo ofrecido a Dios. En adoración En la empresa y el trabajo cristianos. Si usamos las oportunidades más pequeñas para darle gloria a Dios, no descuidaremos las más grandes. El hombre que sirve a Dios en su hogar y negocio buscará servirlo también en la Iglesia y en las esferas de la utilidad cristiana. El hombre que profesa servir a Dios un día de cada siete está más que abierto a sospechas, y también lo es el hombre que profesa servir a Dios el seis.
3. Deberes con nosotros mismos. Nuestros deberes para con nosotros mismos son nuestros deberes para con Dios. No podemos glorificar a Dios a menos que observemos sus leyes, y muchas de ellas están dirigidas hacia nuestro bienestar personal. Mediante la superación personal, el crecimiento de la gracia, el aumento de la salud física, mental y espiritual, podemos glorificar a nuestro Padre que está en el cielo.
4. Deberes hacia los demás. El primer y el segundo mandamiento (Mateo 22:37) están indisolublemente unidos. Cuando realmente servimos a los hombres, servimos a Dios. Podemos glorificar a Dios al buscar avanzar en los verdaderos intereses de nuestros semejantes. Bajo la guía de este principio, nosotros:
(1) No ofender las conciencias de los hombres (1 Corintios 10:28).
(2) No obstaculizarlos en su vida espiritual o hacerlos pecar (1 Corintios 10:32).
(3) Busque seriamente su salvación (1 Corintios 10:33).
(4) Estar dispuesto a practicar mucha abnegación (1 Corintios 10:33) .— H.
HOMILIAS DE J. WAITE
Tipos antiguos
Estos incidentes de la historia patriarcal fueron típicos de lo que pertenece a la era cristiana (1 Corintios 10:11). Un "tipo" es una de dos cosas: es una figura y una profecía de algo por venir, el antitipo, en el que la idea del tipo se desarrolla por completo; o es el ejemplo y el representante de una clase, combinando y exponiendo más claramente las características de esa clase. Ambos significados pueden estar involucrados hasta cierto punto aquí, pero consideramos que el último es el más prominente y el más importante. Decir que estos incidentes anunciaron místicamente los "sacramentos de la Iglesia Cristiana", o que son "un testimonio permanente de la importancia de los sacramentos cristianos como necesarios para la membresía de Cristo" (Alford); o intentar obtener de ellos enseñanzas definidas sobre el modo y el orden de esos sacramentos, todo esto es subordinar la verdad interna y el significado del sujeto a la mera forma accidental. Tomamos estos incidentes como típicos de los principios en lugar de las ordenanzas, de las verdades vivas en lugar de las formas rituales en las que esas verdades pueden encarnarse. Hay tres hechos representativos aquí.
I. LA NUBE Y EL MAR. (Para la narración del cruce del Mar Rojo y el movimiento de la nube, ver Éxodo 14:1.) De esto parecería que los israelitas, en un sentido muy literal, pasaron "debajo de la nube y a través del mar ", es decir, a través del lecho y su canal, a través de sus profundidades. La nube era para ellos enfáticamente "una guía, una gloria, una defensa", y el mar dividido era el instrumento de su liberación: la tumba de sus enemigos, pero para ellos la puerta hacia una región de vida más libre y noble. Vea aquí un hermoso memorial de la gran verdad de la guía perpetua de Dios y la tutela de su pueblo. La divina providencia de la vida humana, especialmente de toda la vida consagrada, se manifestó de manera visible y palpable a los hombres de esa época. La providencia que asume una variedad de formas pero siempre está animada por un mismo espíritu; la providencia que arregla las circunstancias y determina los problemas, que marca y despeja el camino, que protege del daño y lo venga, que interpone dificultades y también las elimina, que conduce al peligro y luego hace un camino de escape; la providencia siempre vigilante, amable y fiel de un Padre sabio, un Redentor amable y todopoderoso; esto es lo que aquí vemos típicamente representado. La aparición o incidente milagroso, que en su propia naturaleza era local y temporal, no fue sino testigo del hecho universal y permanente. Es de acuerdo con nuestra posición avanzada en la historia del reino de Dios que debemos ser arrojados más completamente al ejercicio de nuestra fe para la comprensión de esto, como de cualquier otra verdad Divina. Pero el ala de la misma providencia benéfica está sobre nosotros, aunque no tenemos un símbolo tan significativo de ello. La nube que nos ensombrece nos conduce, a menudo de "una forma que no conocemos", puede estar enredada en dificultades montañosas, a través de profundas aguas de tristeza, sobre desiertos y desiertos de inquietud; pero siempre de la manera correcta, la forma más adecuada para "probarnos" y desarrollar en nosotros las cualidades morales necesarias. Y es una forma señalada a menudo por entregas inesperadas. No se encuentra que las montañas sean tan terribles como parecían. Las aguas se dividen cuando nos adentramos en ellas. El desierto mismo abunda en frutos de amor tierno y suculento que apenas podríamos haber sabido si nunca hubiéramos entrado en él. El ángel del Señor todavía va delante de su pueblo como en los días antiguos.
"Líder de almas fieles y guía de todos los que viajan al cielo".
II EL BAUTISMO A LOS MOSES. Consideramos que esto no se refiere a nada en el bautismo cristiano más allá de la idea esencial y el principio del mismo. Como rito formal, no había nada en la experiencia de los israelitas al salir de Egipto que tenga el más remoto parecido con él, y es un desperdicio de ingenio tratar de encontrar tal parecido. Pero, ¿cuál es el significado moral esencial de este rito? Es consagración, dedicación. Es una señal y una promesa, la declaración de una fe, el juramento de una lealtad. Al pasar "bajo la nube y a través del mar", los padres se convirtieron en los seguidores declarados de Moisés. Era la promesa, el signo, el sello, de su lealtad a él como el "líder y comandante del pueblo" ungido de Dios. Y su liderazgo de ese anfitrión emancipado no hizo sino oscurecer el liderazgo de Cristo de su Iglesia rescatada (Hebreos 3:5, Hebreos 3:6). Como el levantamiento de ese anfitrión, con todas sus tribus y familias, a la llamada de Moisés, fue la promesa formal de sumisión a él, nuestra asunción del nombre sagrado de "cristiano" nos compromete a la responsabilidad de seguir y obedecer a Cristo. . El tacto supremo en la historia de todas las edades es la redención de Dios de la raza humana por Jesucristo su Hijo. A través de él Dios. entra en una nueva relación con la humanidad. En él la humanidad se eleva a su verdadera libertad y dignidad. Por él, el reino de Dios sobre la tierra se establece, se consuma, se conduce a través de diversas fortunas hasta la victoria final y el glorioso descanso eterno. "La cabeza de cada hombre es Cristo". Lleva a cada hombre la triple relación de "Profeta, Sacerdote y Rey". ¿No nos enseñará seriamente esta relación histórica de pacto de los padres con Moisés a considerar hasta qué punto estamos manteniendo dignamente nuestra verdadera lealtad personal a Él?
III. LA CARNE Y LA BEBIDA ESPIRITUAL. La palabra "espiritual", aplicada al maná y al agua de la roca, se refiere a su origen sobrenatural, más que a su cualidad esencial. No fueron el resultado de causas físicas ordinarias, sino el producto directo y milagroso de un poder espiritual invisible. Ya sea que, al decir que la roca "los siguió", el apóstol apoya una tradición judía fantasiosa o no, esta verdad más profunda es segura: "que la Roca era Cristo". Tanto el maná del cielo como el agua de la roca eran sombras, la sustancia, el "cuerpo", del cual está en Cristo (Juan 4:13, Juan 4:14; Juan 6:32, Juan 6:49-43). Aquí, nuevamente, es un testigo del viejo mundo de esa gran verdad que es a la vez el centro y la circunferencia de todo el círculo de revelaciones divinas: que solo en Cristo hay vida para las almas de los hombres. Él solo puede satisfacer su hambre y calmar su sed; solo él puede nutrir y construir el tejido de su ser hasta una bendita inmortalidad. Brillando débilmente a través de esos tipos y figuras antiguas, como en el crepúsculo de la mañana, es para nosotros la revelación gloriosa y completa del día del evangelio: la vida de Dios para un mundo que perece a través de Jesucristo su Hijo. "Este es el registro", etc. (1 Juan 5:11). La providencia, el señorío y el poder vivificante de Cristo son las tres grandes verdades que encontramos típicamente representadas en estos monumentos históricos. ¡Cuán noblemente fueron las vidas de muchos de nuestros padres testigos de su fe en estas verdades! El mundo en el que se movieron puede haber sido extrañamente diferente en sus aspectos externos al nuestro, pero las realidades sustanciales de la vida humana eran las mismas.
"El viejo orden cambia, dando lugar al nuevo";
pero los principios vitales que subyacen a ese orden no cambian. Con respecto a las relaciones Divinas y las necesidades esenciales de nuestro ser, nos encontramos justo donde estaban nuestros padres. Estamos rodeados por el mismo poder y amor todopoderoso. Pasamos por el mismo tipo. de disciplina, están expuestos a los mismos peligros, se dan cuenta de las mismas liberaciones, llevan las mismas cargas de responsabilidad. Vivimos con el mismo alimento espiritual, somos salvos por la misma misericordia, redimidos por el mismo sacrificio expiatorio. "Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de hierba", etc. (1 Pedro 1:24, 1 Pedro 1:25) .— W.
Comer y beber para la gloria de Dios.
Las preguntas particulares que trata el apóstol aquí pueden ser de relativamente poco interés para nosotros, pero, como es habitual en tales casos, él aplica los principios que afectan la vida moral del hombre en todas las épocas. Mientras habla de lo correcto o incorrecto de comer lo que se ha ofrecido en sacrificio a los ídolos, o asistir a festivales paganos, está tratando lo que pudo haber sido de gran momento para los cristianos corintios en los tiempos apostólicos, pero no le preocupa mucho Nosotros ahora. Sin embargo, cuando dice: "Todas las cosas me son lícitas", etc .; "Que ningún hombre busque lo suyo", etc .; "La tierra es del Señor", etc .; "Ya sea que comas, o bebas, o hagas lo que hagas, haz todo para la gloria de Dios", él está estableciendo leyes que son de obligación universal y eterna. Nuestro objetivo debe ser distinguir este elemento vital y duradero de todo lo que es local y temporal; extraer de lo que puede parecer extraño a nuestro interés aquellas lecciones divinas que tienen que ver con las realidades más profundas de nuestra vida individual y social. Aquí, entonces, se encuentra una gran condición de toda verdadera nobleza de carácter y obra. Cada hombre es grande y honorable en proporción, ya que hace de la "gloria de Dios" el objetivo definitivo y consciente de su existencia. "Ya sea que comáis o bebáis", etc. Tenga en cuenta el respeto a esta exhortación apostólica:
I. EL SUELO SOBRE EL QUE DESCANSA: la soberanía absoluta de los reclamos de Dios. Se reconoce el doble carácter de este derecho divino.
1. Propiedad natural. "La tierra es del Señor", etc. (1 Corintios 10:26, 1 Corintios 10:28; Sal 24: 1-10: 12); "De él, y a través de él, y para él, son todas las cosas: a quien sea la gloria por los siglos" (Romanos 11:36). El fin de toda existencia creadora debe ser la gloria del que lo creó. En la medida en que reconocemos el hecho de que todas las fuentes de nuestro ser están en Dios, que todas las facultades de nuestra naturaleza, todos los recursos, materiales y relaciones de nuestra vida son de él, sentiremos que nuestra existencia responde a su verdadera Al final, vale la pena vivir la vida, siempre y cuando cumpla con sus propósitos.
2. Redención personal. Hay un reclamo más tierno pero no menos poderoso establecido por ese maravilloso acto de gracia del cual la "mesa del Señor", con su "copa de bendición" y su "pan partido", es el monumento perpetuo. "No eres tuyo, te compraron con un precio", etc. (1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20). Aquí hay una propiedad sustituida a la de la relación original y natural. Vea la paternidad de Dios tal como aparece en la cruz de Jesús, y la soberanía de sus afirmaciones le llega a usted, no con la mera fuerza de la autoridad natural, sino con la persuasión inquebrantable del amor sin igual que se entrega.
II EL SENTIDO DE LA LIBERTAD MORAL EN NOSOTROS AL QUE HACE SU APELACIÓN. La dignidad esencial de nuestra naturaleza está implícita en esta afirmación de los reclamos de Dios sobre nosotros. Las criaturas inferiores muestran su gloria al cumplir los fines para los que los ha creado, pero su servicio es prestado por una ley y una necesidad de su ser que no tienen poder para resistir. Las innumerables formas de vida inferior que las personas de la tierra, el aire y el mar no pueden dejar de obedecer a los instintos de su naturaleza, y en esa obediencia ciega e instintiva se alcanza el final de su existencia. Solo para nosotros pertenece el misterioso poder autorregulador por el cual recae en nosotros mismos para determinar si responderemos al llamado Divino o nos negaremos a hacerlo. Estas criaturas inferiores de Dios, que en sí mismas "son buenas" (1 Timoteo 4:4), están destinadas a ser los instrumentos de nuestro propósito superior. Estamos "coronados de gloria y honor" sobre todos ellos, para que podamos interpretar sus voces y utilizar sus poderes al presentarle nuestro tributo vivo de gratitud, amor y servicio. Nuestra vida diaria, en su significado moral más profundo, proclama hasta qué punto este es realmente el caso con nosotros. A medida que cada nuevo día amanece sobre nosotros, Dios nos lanza de nuevo para decidir si "usaremos el mundo" como debemos usarlo viviendo para su gloria, o "abusaremos" de él siguiendo los impulsos de nuestro propio ser. Voluntad y servicio a los ídolos de nuestra propia imaginación o apetito carnal.
III. EL CAMPO DE INTERÉS COMÚN FAMILIAR EN EL QUE SE CUMPLIRÁ. "Ya sea que comas o bebas", etc. Los materiales más simples de nuestra vida deben ser consagrados a su servicio, y los actos más mezquinos de la vida deben hacerse a propósito un tributo a su alabanza. Nos equivocamos mucho si imaginamos que ciertas cosas son tan puramente físicas o tan triviales que no tienen nada que ver con los sublimes intereses y responsabilidades de nuestro ser. Aprendes la verdad más profunda de las cosas solo cuando ves principios espirituales, leyes y asuntos consagrados en ellas; que todo, de hecho, en su raíz, en su corazón y núcleo más íntimo, es espiritual, y tiene alguna relación con esa parte superior de nosotros que perdurará para siempre. Sin duda, la vida es en su mayor parte un conjunto de muchas pequeñas cosas. Para algunos puede parecer una ronda monótona de trivialidades: las mismas cosas que se hacen día tras día de la misma manera y con el mismo fin, y eso es un final de muy poco momento. Pero, ¿acaso los principios más nobles del sentimiento moral y la vida, como poderes motivadores, pueden estar detrás de estas actividades aparentemente insignificantes y hacerlas realmente grandiosas? Infunde en ellos algo de la riqueza de un alma devota y piadosa, y las acciones más malas de su vida ya no serán malas, esa grandeza interior e invisible del pensamiento y sentimiento sagrado los hace grandes. No existe un motivo tan elevado, pero puede aplicarse a las llamadas bagatelas que conforman la historia de nuestros días. Los movimientos más minuciosos del mundo material que nos rodea son efectuados por las mismas fuerzas que gobiernan los más majestuosos.
"La misma ley que moldea una lágrima y hace que gotee desde su origen. Esa ley preserva la tierra de una esfera y guía a los planetas en su curso".
Entonces, que los grandes motivos de reverencia a Dios y amor al Salvador den forma y belleza, consistencia y armonía a todo lo que hacemos. Y luego, el que "no ve como el hombre ve", que no reconoce ninguna de nuestras distinciones de grande y. pequeño, lo aceptará como un homenaje de bienvenida a sus elogios. La consagración de la viuda pobre de sus "dos ácaros" al tesoro del Señor, la "taza de agua fría" dada al discípulo en nombre de un discípulo, el acto más simple de verdadero servicio cristiano y amor abnegado, estos son tan agradables para él como el heroísmo de un Paul que rodea el mar y la tierra con dolorosos trabajos y trabajos forzados para que pueda ganar almas, o un Lutero que desafía los poderes oscuros de la tierra y el infierno en su valiente testimonio de la verdad. Aprenda a llenar su vida cotidiana común con la inspiración de un propósito elevado y sagrado. Esto hará que sea mucho más de lo que parece ser, más real, más satisfactorio, menos como una mera búsqueda febril de sombras insustanciales. Entonces se convertirá en una cosa de belleza y valor imperecederos. Sus incidentes externos serán como el andamiaje dentro del cual se eleva la estructura de un carácter sagrado y un destino glorioso. La forma externa de la misma será motivo de poca preocupación para que el trabajo interior se desarrolle bien. Tome esta visión espiritual de las cosas, y la suya será de hecho una vida consagrada, en la que cada trabajo que haga será como un "sacramento", y cada paso que dé lo llevará más cerca de su hogar en Dios.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Corintios 10:3, 1 Corintios 10:4
Carne y bebida para el pueblo de Dios.
Con unos pocos golpes maestros de su pluma, San Pablo indicó el significado típico de la vida de Israel en el desierto. Su objetivo en estas alusiones al Antiguo Testamento era corregir el espíritu de fiesta entre los cristianos griegos del primer siglo, al mostrar que, como las tribus de Israel en los viejos tiempos, el pueblo de Cristo es uno con respecto a su redención y consuelo. en él. Como todos los padres hebreos fueron liberados de la esclavitud en Egipto, todos los cristianos son liberados de la esclavitud de la carne. Como todos ellos fueron bautizados a Moisés en la nube y el mar, todos los cristianos han sido bautizados en Cristo por muerte y sepultura con él. Como todos ellos comieron del maná del Señor, todos los cristianos tienen el mismo alimento espiritual; y como todos bebieron del agua de la roca herida en Horeb, todos los cristianos beben de la misma Roca espiritual, que es Cristo. Así, lo que Dios hizo por Israel, lo hizo por todos; lo que le dio a Israel, se lo dio a todo ese pueblo. Fue culpa del pueblo que esta unidad se rompiera. "Algunos de ellos eran idólatras". "Algunos de ellos cometieron fornicación". "algunos de ellos tentaron al Señor"; "algunos de ellos murmuraron". Los cristianos deben marcar esto y tener cuidado de que ninguno de ellos, a través de las tentaciones de idolatría, carnalidad o rencor, pierda lo que el Señor les ha provisto a todos sin el respeto de las personas. Aquí están las necesidades de lo espiritual como de la vida natural: comida y bebida, pan y agua.
I. ALIMENTACIÓN ESPIRITUAL. Los israelitas obtuvieron el maná como un regalo directo y gratuito de Dios. Los cristianos reciben a Cristo como "el verdadero pan que descendió del cielo", un regalo directo y gratuito de Dios. El pan es su carne que ha dado para la vida del mundo; es decir, Cristo alimenta a su pueblo a través de la eficacia de su expiación. Quien de todo corazón cree en Cristo crucificado come por la fe de la carne que es el pan celestial. El énfasis en este pasaje yace en las palabras: "Todos comieron lo mismo". En el desierto, cada familia de toda la nación redimida comía diariamente exactamente el mismo pan que todas las demás familias. Moisés mismo participó del maná, y también lo hizo el más bajo de la gente. No había diferencia entre los príncipes de Israel y los más débiles de las tribus, entre los ancianos y los niños, o entre los amos y los sirvientes. Todos participaron del mismo pan diario. Entonces hay el mismo Cristo para todos nosotros. Los creyentes tienen la misma vida y el mismo apoyo o personal de la vida. No importa qué distinciones sociales e intelectuales puedan estar entre nosotros, o qué variedad de puntos de vista sobre puntos secundarios; en esto estamos en uno, que tenemos el mismo alimento espiritual. Y mostramos esto cuando todos participamos juntos de la Cena del Señor.
II BEBIDA ESPIRITUAL. El agua de la roca en Horeb no solo suplió la necesidad inmediata, sino que fue útil para las tribus de Israel durante muchos días. Ahora, esa roca significaba a Cristo. Jehová le dijo a Moisés: "Estaré allí delante de ti sobre la roca en Horeb". Así que Dios está ahora ante nosotros en Cristo Jesús, capaz y dispuesto a satisfacer a todos los pobres y necesitados cuyos corazones se desmayan y "les fallan por sed". Cristo como la roca herida es una fuente de vida, disponible para nosotros ahora, y no solo ahora, sino toda nuestra vida. A medida que el pan se resuelve en la carne, así también la corriente en la preciosa sangre de Cristo. Comemos la carne y bebemos la sangre del Hijo del hombre, según sus propias enseñanzas en Capernaum. Así, nuevamente somos llevados al hecho y la virtud de la expiación. Lo que sería asqueroso e intolerable comer y beber de una manera literal y carnal, está lleno de dulzura y fuerza, después de una manera espiritual. Y nuevamente, el énfasis está en la participación de todos los cristianos de la misma bebida espiritual, que se simboliza en la Cena del Señor. "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo?" Otras Escrituras siguen más de cerca la idea del agua que brota de una fuente rocosa. Como la sangre de Cristo significa su expiación, el agua es un signo de la comunicación del Espíritu Santo. Por lo primero, nuestro Señor da paz a la conciencia; por este último, limpieza y curación del corazón. Cristo, nuestra Roca, habló más de una vez de su poder para impartir a todos los recién llegados el agua de la vida (Juan 4:10; Juan 7:37). Y ahora, como desde una altura sobre la llanura en la que su pueblo todavía camina como peregrinos, nuestro Salvador en el cielo da esta agua a los sedientos. Para todo esto son bienvenidos. El agua no es un lujo para unos pocos, sino un reconocido universalmente necesario para la vida; y, por lo tanto, la participación del Espíritu de vida en Cristo Jesús no es un privilegio de unos pocos cristianos superlativos, sino que es necesaria para la vida interior de todo aquel que es cristiano "Si un hombre no tiene el Espíritu de Cristo, no es ninguno de su." ¿Cómo puede seguir una roca? La roca en Horeb no se movió de su lugar, sino que siguió a las personas en la corriente que salió de ella y fluyó a través de los niveles más bajos del desierto. Entonces Jesucristo permanece a la diestra de Dios; sin embargo, siempre está con nosotros en la eficacia continua de su sangre derramada y la comunión continua de su Espíritu Santo. La fuente nunca se seca. Nunca encontramos nada menos que plenitud en él. Y no hay necesidad de hacer una larga peregrinación a nuestro pozo sagrado. La roca nos sigue.
III. CÓMO OBTENER ESTA ALIMENTACIÓN. Por gracia, a través de la fe. Cuando los hijos de Israel vieron el maná, "no sabían lo que era". Entonces Moisés les dijo a Dios de qué se trataba, y les ordenó que lo recogieran, "cada hombre según su alimentación". Entonces, los hombres no saben de sí mismos qué es Cristo; pero es predicado o proclamado como de Dios que este es el verdadero pan. Toma, come y vive. ¿Por qué cualquier hogar debería estar sin el Pan celestial? Cuando la roca fue golpeada, nadie se quedó junto a Moisés y los eiders, que se habían adelantado al anfitrión. Uno puede imaginar a esos ancianos apresurándose de regreso al campamento y llamando en voz alta a las varias tribus: "¡Agua! ¡Agua! ¡Él, cada uno que tiene sed, venga a las aguas!" ¿Quienes hemos encontrado vida y paz en Jesucristo mantendremos nuestra paz? No, pero llamamos a cada alma sedienta: "Ven, bebe y vive".
HOMILIAS POR R. TUCK
Bautismo a Moisés.
La expresión utilizada aquí es singular y sugerente, y parece requerir una ampliación de nuestras asociaciones con el término "bautizado". "Todos fuimos bautizados a Moisés en la nube y en el mar". Cabe señalar que, más precisamente, el pasaje debería leer, "todos se bautizaron a Moisés". San Pablo ve, en los incidentes de la travesía del Mar Rojo bajo la guía de la nube de pilares, un símbolo de esa confesión cristiana que nos coloca totalmente bajo las redenciones y las orientaciones del Señor Jesucristo. Para los incidentes, consulte Éxodo 14:21, Éxodo 14:22. El punto es que los "padres", los "israelitas", se dedicaron voluntariamente al liderazgo de Moisés cuando atravesaron las aguas a su orden. Salieron de las aguas, en la orilla más lejana, un nuevo pueblo, dedicado a Moisés como el gobernante terrenal que representa a Jehová. "Los israelitas fueron bautizados 'a Moisés' porque, al atravesar la nube y el mar, se conectaron con él, dependiendo de sus mandamientos y guía". F. W. Robertson señala bien la razón de las advertencias aquí dadas. "El peligro de la Iglesia de Corinto radicaba en su falsa seguridad. Tenían la tentación de pensar que todas las cosas eran seguras, porque todas las cosas eran lícitas. Estaban listos para descansar satisfechos con el conocimiento de que eran el pueblo de Dios y la Iglesia de Dios". Ahora, el apóstol sacude este sentido de su seguridad al recordarles que la antigua Iglesia de Israel cayó, aunque tenía los mismos privilegios, por lo que infiere que los privilegios espirituales no son la seguridad perfecta. Ahora, el argumento por el cual demuestra que los privilegios del antiguo Israel eran similares a los de ellos, es notable. Que la gente tuviera un bautismo tan bien como ellos, y una comida y bebida espiritual. El bautismo es la profesión solemne de nuestro cristianismo; y el paso por el Mar Rojo era la profesión de discipulado de los israelitas a Moisés ". Aquí, entonces, el bautismo es el símbolo de la confesión, o profesión; es el acto por el cual nos entregamos voluntariamente al liderazgo de otro. Esto puede recibir cuatro ilustraciones.
I. COMPARAR EL BAUTISMO DE JUAN. Observe la conexión entre la enseñanza de John y el rito de John. Aquellos que aceptaron su enseñanza se entregaron a su liderazgo por el acto de someterse a su rito. Los condujo a un cambio en sus ideas y expectativas del Mesías que debería haberlos preparado para reconocer en él un Salvador espiritual, un Salvador del pecado. Mediante la sumisión voluntaria al bautismo de Juan, se confesaron públicamente como discípulos de Juan.
II COMPARA NUESTRO BAUTISMO DEL SEÑOR. No parece que él bautizó personalmente a nadie; pero sus discípulos lo hicieron en su nombre. Aquí, nuevamente, el acto fue un reconocimiento o confesión pública y externa del Mesianismo de Cristo, y una sumisión voluntaria a su gobierno y ley. Era la fe del discípulo ganando expresión en un acto público solemne. Puso al discípulo bajo el liderazgo de nuestro Señor, así como seguir a Moisés al mar implicaba una sumisión total a su guía.
III. COMPARAR ST. LA ENSEÑANZA DE PABLO SOBRE EL BAUTISMO. Siempre es con él el equivalente de la confesión. Es la confesión por un acto más que por una palabra. Tal confesión San Pablo declara ser una necesidad absoluta para la salvación. Con un punto y una fuerza característicos, incluso lo hace tan necesario como la fe, diciendo en Romanos 10:9: "Si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en tu corazón que Dios lo ha resucitado de los muertos, serás salvo ". Y de esto San Pablo argumenta que ahora estamos, por nuestra propia consagración, "bajo la ley de Cristo". "Servimos al Señor Cristo".
IV. COMPARAR EL DISCIPULADO DEL DÍA ACTUAL. El rito es quizás menos considerado, pero lo que representa sigue siendo esencial. Impresione que las siguientes cosas son las etapas apropiadas de la experiencia religiosa:
1. Arrepentimiento, con el debido abandono de las formas pecaminosas.
2. La fe en Cristo como capaz de otorgar perdón y dar vida.
3. Confesión de Cristo, por alguna forma de testimonio público y voluntario.
4. La obediencia práctica plena y sumisa a su regla y ley en la vida y conducta cotidiana. — R.T.
1 Corintios 10:3, 1 Corintios 10:4
La carne espiritual y la bebida.
Dar cuenta de los hechos históricos a los que se refiere el apóstol. Parece como si tuviera en mente también la tradición judía de que la roca, es decir. un fragmento desprendido de la roca golpeada por Moisés siguió a los israelitas en su viaje. San Pablo ve, en ese símbolo de la presencia Divina y la provisión, una ayuda para que nos demos cuenta de la presencia amable y permanente del Señor Jesucristo con su Iglesia. Su punto aquí es que el pueblo de Dios, en los viejos tiempos y aún, es guiado y alimentado divinamente; así que no se puede encontrar ninguna excusa para la apostasía en ningún "enderezamiento en Dios".
I. DIVINAMENTE LED. Por Dios en la nube de columna que se alzaba oscura contra el cielo despejado durante el día, pero brillaba como el fuego por la noche, y se movía o descansaba para dirigir los viajes de la gente. Por el poder de Dios a través del Mar Rojo, cuyas aguas fueron retenidas, haciendo un gran camino sobre las arenas secas. El hecho de tales dirigentes debería haber unido al pueblo a Jehová en lazos eternos. Luego muestre cuál es el hecho cristiano que responde a esto, y cómo, cuando somos traídos a Cristo, una nueva luz brilla sobre las maravillosas providencias de toda nuestra vida, y así nos sentimos recién atados a nuestro Señor, y decimos:
"Jesús, sigue adelante, hasta que nuestro descanso sea ganado".
II Divinamente FED. Por Dios en la provisión del maná día a día. Por Dios en la roca herida, eso les proporcionó de manera milagrosa cuando fallaron los suministros naturales. Tales signos diarios de presencia y cuidado divinos deberían haberlos mantenido firmes a la obediencia y al servicio diario. Entonces podemos darnos cuenta de que
(1) el maná responde a Cristo, el pan de vida para nosotros; y
(2) el agua responde a Cristo, la Roca nos golpeó profundamente. Y luego deberíamos sentir cómo, en las provisiones diarias de la gracia de Cristo en el suministro de todas nuestras necesidades, estamos obligados a su servicio, instándonos diariamente a "entregarnos a él, y a nuestros miembros instrumentos de justicia a su servicio". RT
Ensamples de la vida salvaje.
Las palabras de este versículo pueden ser mejor traducidas, "les sucedió típicamente". "El verdadero punto del pasaje es que debemos considerar estas cosas que se les ocurrieron, no solo como eventos históricos interesantes, sino como que tienen un significado típico. Su registro permanece como una advertencia permanente de que se pueden disfrutar grandes privilegios por muchos, y utilizados por ellos para su destrucción. Al presentar este tema, detente en la misión de la historia y la biografía en relación con la educación y la cultura. Si la ciencia y las matemáticas influyen más poderosamente en el entrenamiento mental, la historia y la biografía son las agencias más importantes en cultura moral, como dice el poeta Longfellow
"La vida de grandes hombres nos recuerda que podemos hacer que nuestras vidas sean sublimes".
Hay un sentido importante en el que "no hay nada nuevo bajo el sol". Las circunstancias, las situaciones y las relaciones de los hombres con ellos, se repiten constantemente; con suficiente variedad, de hecho, para dar individualidad e impresionar la responsabilidad, pero con la misma similitud para que reconozcamos la adaptación de la advertencia o el ejemplo para nosotros. Una edad puede convertirse así en un poder sobre otra, pero el poder está relacionado con principios generales en lugar de detalles minuciosos. Entonces, los registros de la vida antigua y oriental, dados a en las Sagradas Escrituras, conviértase en un poderoso poder sobre nosotros. Los registros han sido escritos para nuestra advertencia, sobre la cual han venido los "fines de la era". La historia del antiguo Israel, especialmente en los cuarenta años de su vida en el desierto, es en su mayor parte de advertencia. Como tal, el apóstol aquí lo recuerda. Podemos encontrar en él advertencia de cuatro posibles peligros.
I. RENDIENDO A LAS PASIONES CORPORALES. En todas las edades se encuentran indicios del peligro del hombre por las inclinaciones corruptas de su propio cuerpo. Adán y Eva pecaron al ceder la conciencia del deber a la inclinación corporal; y trajo a la raza una fuerza indebida de pasión carnal, que hace que el conflicto de la vida para ganar la justicia sea pesado y difícil para cada hombre. Algunos han sentido esto tan profundamente que han pensado que la virtud debe venir del aplastamiento del cuerpo, la represión absoluta de todas sus inclinaciones. Este es el pensamiento inspirador que ha llevado a los hombres a las cuevas de ermitaños y las celdas de los monjes; pero es una concepción más verdadera de la vida que considera que el cuerpo proporciona las mismas condiciones de nuestro juicio moral; y el problema que tenemos que resolver es la conquista y el uso eficiente de cada poder y facultad. El triunfo cristiano es saber cómo "poseer la vasija de nuestro cuerpo en santificación y honor". Esto puede ilustrarse a partir de los peligros de los cristianos corintios, que tuvieron que vivir en medio de una sociedad donde reinaba el placer corporal supremo. Las pasiones por las cuales podemos ser vencidos son:
1. Auto indulgencia; sobre responder a los apetitos por
(1) comida,
(2) bebida,
(3) sociedad,
(4) placer,
(5) aprendizaje,
(6) art.
Todo para nuestro uso y para nuestro bien; pero todo puede ser perseguido indebidamente, a nuestro riesgo moral.
2. sensualidad; Las pasiones que guardan relación con nuestras asociaciones vitales. Es importante aprender, del ejemplo de los israelitas y de las escenas habituales en los festivales paganos y paganos, que la excitación inusual en la religión fomenta las pasiones sensuales en una fuerza indebida.
II RENDIENDO A LA IDOLATRÍA. Puede parecer que tal peligro no podría estar cerca de nosotros en estos tiempos cristianos. Pero el apóstol Juan nos comienza a buscar pensamientos de nuestros propios peligros cuando dice: "Hijitos, guardaos de los ídolos". Para nosotros ahora
(1) los niños pueden ser ídolos;
(2) los amigos pueden ser;
(3) el éxito puede ser;
(4) nuestra casa y hogar pueden ser;
(5) nuestras actividades pueden ser; porque un ídolo es cualquier cosa en la vida de un hombre que logra empujarse ante Dios.
III. RENDIENDO A LA PRESUNCIÓN. (Versículo 9.) David muestra una notable percepción de su propia fragilidad cuando reza: "Guarda también a tu siervo de los pecados presuntuosos; no dejes que me dominen". Este es el peligro sutil de la vida cristiana avanzada y experimentada. Un hombre puede aprovecharse de Dios; presumir sobre cuál es su voluntad, sin preguntarle; e incluso puede poner a Dios a prueba; estos son signos seguros de humildad perdida y dependencia infantil perdida. Fue el pecado de Rebeca; ella presumió sobre la promesa que le hizo respecto a Jacob, y por eso se propuso tratar de cumplir la promesa por sus propios planes.
IV. RENDIENDO A QUEJARSE. (Verso 10.) Un peligro que nos viene a todos cuando las circunstancias de la vida no irán "según nuestra mente". Los problemas, decepciones y fracasos son pruebas divinas de nuestra profesión de confianza; y que nos quejemos, nos preocupemos y murmuremos es simplemente mostrar sumisión perdida y confianza perdida. Nunca se queja de quien mantiene firmemente la seguridad de que "todas las cosas funcionan juntas para bien de aquellos que aman a Dios".
La seguridad personal es inseguridad.
La confianza excesiva en una profesión religiosa es una de las fallas cristianas más peligrosas. Quien presume sobre su posición y sus privilegios es muy probable que no sea atento a su conducta. Se aprende una solemne lección de la vida en el desierto del pueblo de Dios, Israel. Aunque tan honrados, tan cautelosos, tan guiados y tan provistos, solo unos pocos de los que salieron de Egipto mantuvieron su fidelidad y se les permitió entrar en la "tierra prometida". "No es suficiente haber sido admitido en el pacto cristiano; necesitamos vigilancia para usar nuestros privilegios correctamente" (Romanos 11:20).
1. Distinga entre el hombre que "está de pie" y el hombre que "piensa" que está de pie ".
2. El hombre que "está de pie" no está necesariamente en peligro de caerse.
3. El hombre que "piensa que está de pie" tiene motivos para temer. Por lo tanto, nos lleva a comprender que el peligro moral de un hombre nunca radica simplemente en las circunstancias en que se encuentra; nunca simplemente en su entorno externo, sino siempre en su estado de ánimo interno, en sus condiciones mentales y sentimentales, y en las relaciones en las que lo conducen hacia circunstancias externas. Nuestra posición o nuestra caída depende de la rectitud de nuestro corazón. En cualquier lugar donde podamos estar si nuestro corazón está bien con Dios. En todas partes debemos caer si fallamos en "mantener nuestro corazón con toda diligencia". ¿Y qué podemos considerar como la única cosa esencial en la rectitud del corazón? Seguramente es la humildad lo que nos mantiene siempre apoyados en nuestro fuerte Señor, escondiéndonos en él cuando se acercan las calamidades, haciendo todas las cosas solo "a través de él que nos fortalece". Se puede instar, en conclusión, que las caídas de la seguridad personal y el exceso de confianza suelen ser caídas repentinas, violentas y abrumadoras; aunque incluso a estos solo se les permite romper la excesiva confianza y humillarlos bajo la poderosa mano de Dios.
Lo común de nuestra tentación.
"No te tomó la tentación, pero como es común en el hombre". En la experiencia cristiana hay una constante sorpresa de las formas que puede adoptar la tentación; y una de nuestras dificultades más graves surge de nuestro temor a que las formas sean especiales para nosotros, como ninguna otra conocida. Por lo tanto, nos lleva a pensar que debemos luchar solo con la tentación, ya que podemos esperar no obtener ayuda real de la simpatía o la experiencia de nuestros hermanos cristianos. Es una gran alegría para nosotros cuando descubrimos que todas las edades están unidas en una experiencia común de las posibles formas de tentaciones. La naturaleza humana es la misma en todas las épocas y en todos los lugares. La corrupción de la naturaleza humana se muestra en las mismas formas entre todas las clases. Incluso en lo que pensamos que son formas bastante sutiles y peculiares de inclinación y pasión pecaminosas, en realidad estamos compartiendo una experiencia común; Nuestra tentación es común a los hombres. Una y otra vez, a medida que avanza la vida, descubrimos esto, a menudo con una gran sorpresa; y, aunque descubrirlo no nos alivia del conflicto con el mal, nos alivia de la tensión de sentir que nuestra experiencia es única, nuestro tentador no ha sido conquistado hasta ahora. Parece que ganamos nuevas fuerzas cuando podemos decir: "Nuestros hermanos han dominado a este enemigo muchas veces; y Dios ha adaptado su gracia a los tentados tal como yo lo estoy una y otra vez". La versión revisada le da un giro algo diferente a la oración: "No te ha tomado la tentación, sino lo que el hombre puede soportar"; es decir, tal como está dentro de las limitaciones de una experiencia humana y terrenal.
I. LA TENTACIÓN ES UNA EXPERIENCIA HUMANA COMÚN. Es una necesidad de nuestro estado de prueba; es la condición de que cambiemos la mera inocencia de la ignorancia por la virtud que viene del conocimiento y la voluntad. Si Dios se complaciera en darnos, como criaturas morales, el discernimiento entre lo correcto y lo incorrecto, con un claro entendimiento de que él se mantuvo a la derecha, entonces él debe colocar a sus criaturas en medio de las circunstancias que pondrían a prueba su buena voluntad hacia lo correcto . Entonces, en cierto sentido, las tentaciones que nos rodean, tomando sus múltiples formas, hacen la batalla y la amargura de nuestra vida humana. Pero, en otro sentido, nuestro entorno de tentación no es más que la gran esfera en la que debemos ganar santidad y virtud. Ninguno de nosotros puede salir del camino de la tentación. Nos acompaña a donde vamos, porque Dios no nos dejará solos: quiere que seamos santos.
II LA VIDA CRISTIANA NO ESTÁ EXCEPTA DE LA TENTACIÓN. No se puede demostrar demasiado que convertirse en cristiano nunca altera las circunstancias de un hombre; solo altera su relación con las circunstancias. Las leyes de la vida gobiernan para el cristiano y el hombre no renovado; y, desde su posición más alta, el cristiano todavía tiene que ver toda la virtud extraída del remitente. La tentación puede incluso tomar formas más sutiles y peligrosas para el cristiano. Su nuevo pensamiento y sentimiento pueden incluso descubrir tentaciones donde las almas más oscuras los extrañarían.
III. LAS RELACIONES EN LAS QUE DIOS SOPORTA LA TENTACIÓN, COMO AFECTANDO AL CRISTIANO. Aquí tres puntos necesitan tratamiento.
1. Dios modifica la tentación al poder portador del hombre a quien llega. Podemos estar seguros de que Dios "no permitirá que seamos tentados por encima de lo que podemos".
2. Dios proporcionará los escapes necesarios, ya sea a través de la tentación.
3. Dios consuela con promesas y garantías graciosas, a las cuales siempre es fiel. "Dios permite la tentación al permitir que surjan las circunstancias que crean la tentación, pero se encarga de que ningún destino impida el odio a la retirada". Entonces "todo lo que un cristiano tiene que hacer es vivir en una humilde dependencia de él, no perplejo en el presente ni ansioso por el futuro".
La comunión de las almas en Cristo.
Estas palabras se pronuncian para ilustrar un principio práctico importante, que San Pablo está instando como suficiente para guiar a los corintios de manera segura a través de muchas de las dificultades de la vida cristiana. Explique la pregunta, que amenazaba con romper la unidad y la paz de la Iglesia en Corinto, si "un hombre cristiano tenía justificación para comer carne que se había ofrecido en sacrificio a los ídolos". Muestre bajo qué circunstancias de la vida social surgió esta pregunta, y las diferentes formas en que las personas de diferente temperamento estaban dispuestas a tratarla. San Pablo de ninguna manera alienta las nociones supersticiosas, pero aboga por que la consideración por los demás y la caridad cristiana decidirán fácilmente nuestra conducta en cada caso que pueda surgir. Habiendo tenido que referirse a las fiestas paganas, se le hace pensar en la única fiesta cristiana. Él dice que es un sello de la unión de todos los que aman al Señor Jesucristo; es una participación conjunta, por así decirlo, de la redención, y por lo tanto, una comunidad de sentimientos, sentimientos y vida que implica que cada miembro debe preocuparse por el bienestar más elevado de los demás, y dispuesto a dejar a un lado sus propias preferencias si se mantienen en el camino del bien de su hermano. Tenemos dos temas aquí presentados ante nosotros,
(1) La realidad de la comunión de las almas en Cristo; y
(2) el valor de un mínimo simbólico que afirmará esa comunión.
I. LA REALIDAD DE LA COMUNIÓN DE ALMAS EN CRISTO. La palabra "comunión" a menudo se aplica a la relación de amistad, la comunión de dos almas gemelas entre las cuales hay una comunidad reconocida de sentimiento y sentimiento. La palabra se aplica a nuestro privilegio de acceso a Dios; Se dice que tenemos comunión con Dios, con su Hijo Jesucristo y con el Espíritu Santo. Pero el término se aplicaría con mayor precisión a ese sentimiento de interés mutuo que dos personas tienen entre sí debido a su interés común en algún objeto, o el amor común a una tercera persona. Puede que ni siquiera nos conozcamos personalmente, pero si ambos estamos interesados en lo mismo y trabajamos para los mismos fines, tenemos "comunión" entre nosotros. Ilustrar que esta es la base sobre la cual se forman las sociedades y asociaciones de hombres. Aquellos que tienen el mismo amor al Señor Jesucristo sienten que están unidos el uno al otro; se reúnen en iglesias para poder tener "comunión" entre sí. El cristianismo exige amor a una persona. Establece una persona, la que es digna de recibir la devoción de cada alma. Por lo general, de hecho, si dos aman una persona, surge un celo mortal y odio entre ellos, pero eso solo surge del hecho de que ambos no pueden poseer el objeto de su afecto en el mismo sentido; pero incluso aquí en la tierra hay muchos casos en los que dos pueden amar lo mismo persona, y encontrar su amor común los acerca más el uno al otro. Puede entablar una conversación con un compañero de viaje, y puede descubrir que ambos conocen y aman a la tercera persona, y al mismo tiempo todo lo extraño pasa, y conversan juntos como lo hacen amigos conocidos desde hace mucho tiempo. Ahora, el Señor Jesucristo puede ser tanto para un creyente como para otro. Puede ser todo para cada uno, por lo que no debe haber celos, pero el amor mutuo para Cristo puede facilitarnos el amor. entre nosotros. Pero nuestro texto significativamente c toda nuestra comunión es la "comunión de la sangre y el cuerpo de Cristo", y esto debemos tratar de entenderlo. En la historia de los dioses paganos generalmente hay un incidente que se considera especialmente característico de cada uno, y del cual incluso puede tomar su nombre o crear su símbolo. Algo similar puede observarse en las Escrituras y en las biografías modernas. Hay algún evento de la vida que se considera sobre todo como revelador del hombre. Así tenemos en la Biblia, Jacob el suplantador, Moisés el manso, el impulsivo Pedro, etc., los términos calificativos que recuerdan algún incidente característico. En la referencia del texto al "cuerpo y sangre de Cristo" tenemos algo del mismo tipo. Todo en la vida de Jesús es de suma importancia para nosotros, pero el corazón cristiano siempre ha considerado la "ruptura del cuerpo y el derramamiento de sangre" como el incidente característico, el tan peculiarmente significativo como revelar a la persona, el espíritu y la misión de El Señor Jesús. Ese "cuerpo y sangre" nos revelan estas cosas: deber, amor, sacrificio personal. Esta trinidad expresa la esencia misma de la religión de Cristo. Y "comunión en el cuerpo y la sangre" es la comunión de aquellos en quienes se encuentra el espíritu esencial del cristianismo; quienes están tonificados y gobernados por el deber, por su filiación con Dios; por amor, porque "el amor de Cristo se derrama en el extranjero en sus corazones"; por auto sacrificio, porque el espíritu de su Maestro se ha convertido en suyo. Aquellos que tienen así "comunión en el cuerpo y la sangre" pueden entrar en el significado y el poder de esa "copa de bendición que bendecimos" y de ese "pan que partimos".
II EL VALOR DE UN ACTO SIMBÓLICO QUE ASEGURARÁ A LA COMUNIÓN. Como en todo, así con respecto a los símbolos, son posibles dos extremos, y ambos deben ser evitados. Es inhumano y cree que puede rechazar la ayuda de cualquier símbolo. Es demasiado humano, multiplica los símbolos, glorifica los símbolos, hasta que ocupan todo su pensamiento, y no tiene espacio para las realidades de las que deberían testificar. Los símbolos de las cosas espirituales no solo serán útiles, serán necesarios, siempre y cuando estemos en el cuerpo. Hemos abrazado verdades espirituales, pero nos llegaron en palabras simbólicas; nos son representados en actos simbólicos. No puede haber dudas sobre nuestra necesidad de símbolos; Las únicas preguntas se refieren a su carácter y su tipo. Nuestro Señor satisfizo nuestras necesidades en la institución de la "Cena del Señor", la "comunión del cuerpo y la sangre". Somos atraídos a una gran y tierna comunión al compartir juntos un pan, al afirmar nuestra vida común en Cristo; y nuestra comunión encuentra su expresión adecuada en una paciencia gentil con las fallas de nuestro hermano, una consideración amorosa incluso por los prejuicios de nuestro hermano, y una disposición alegre de dejar a un lado nuestras preferencias, si lloran o dificultan a nuestros hermanos. T.
La ley primaria de la asociación cristiana.
"Que nadie busque la suya, sino la riqueza de cada uno;" la palabra "riqueza" se usa aquí en el sentido general de "bienestar" y, más especialmente, "bienestar moral" (comp. Romanos 15:1; Filipenses 2:4). Aquí se nos da
I. LA LEY PRIMARIA DE LA ASOCIACIÓN HUMANA. Es la ley de la hermandad la que nos lleva a considerar los intereses de nuestros hermanos como más importantes que los nuestros. Muestre cómo una ley que funciona universalmente haría, necesariamente, un cielo de la tierra. Pero se puede decir: "¿No debemos cuidarnos a nosotros mismos y considerar nuestros propios intereses?" No necesitaremos hacerlo si, mientras nos preocupamos por el bienestar de nuestro hermano, ese hermano está tan ansioso por dejar de lado el suyo para poder asegurar el nuestro. En la mutualidad de nuestro servicio residirá nuestra seguridad común y nuestra bendición común. A esta altura, de una hermandad prácticamente activa, el cristianismo busca elevar el mundo.
II LAS HINDRANCES PARA EL TRABAJO DE ESTA LEY PONIDAS POR LA AUTOESTIMA HUMANA, El pecado repite ante Dios, edad tras edad, las palabras del egoísta Caín: "¿Soy el guardián de mi hermano?" Una exageración de la distinción entre "lo mío y lo tuyo" mantiene a los hombres separados unos de otros, y hace que la separación adopte todo tipo de formas de distinción de clase.
III. LA RESTAURACIÓN DE LA LEY A SU PODER COMPLETO A TRAVÉS DE LA ADOPCIÓN DEL PRINCIPIO CRISTIANO. ¿Qué unirá a los hombres en ayuda mutua? Pruebe los esquemas de la sociedad, los lazos comerciales, las mejoras a través de la educación y la ciencia. Ninguno de estos puede alcanzar la raíz misma del egoísmo. Pero si pudiéramos ganar un amor supremo por Cristo y una consagración plena a él, nos aseguraríamos de "amar también a nuestro hermano"; y descubra prácticamente cómo "buscar la riqueza de otro".
Todo para Dios será todo para los hombres.
"Haz todo para la gloria de Dios"; y entonces no será difícil para ti "complacer a todos los hombres en todas las cosas ... buscando el beneficio de muchos, para que puedan salvarse". "Ningún acto de la vida es en sí mismo religioso o secular. La calidad de cada acto depende del espíritu que lo guía y del motivo del que surge. Lo más común se puede hacer en un alto espíritu cristiano. La mayor obra puede surgir por un motivo bajo y egoísta ". "La gloria de Dios es el fin de todas tus acciones". Y San Pablo se aventura a afirmar que todos sus semejantes encontrarán al hombre que tiene un propósito supremo: glorificar a Dios, el hombre más amable, generoso y servicial.
I. ESTE ES UN HECHO REAL. Los verdaderamente piadosos son los verdaderamente filantrópicos. Ilustrar a partir de la influencia general del cristianismo en asegurar el cuidado de los que sufren y los pobres; y de casos individuales, como los de Howard, Wilberforce, Nightingale, etc. También se puede apelar a casos dentro de nuestra experiencia personal. Un reconocimiento débil de los reclamos de la hermandad es uno de los signos más seguros de una piedad frágil y sin nutrición.
II ES RAZONABLE QUE ESTO DEBE SER EL HECHO REAL. Esto se puede argumentar:
1. De la impresión de la paternidad de Dios que gana el cristiano. Si baja la vista de arriba hacia el Padre, no puede dejar de ver a los hijos del Padre.
2. Desde el crecimiento de la vida cristiana, que es un cambio a la imagen de Dios, hasta que lleguemos a pensar en sus hijos como él piensa, y trabajar para ellos mientras trabaja.
3. A partir de esa obediencia simple e incuestionable a la voluntad de Dios que seguramente nos caracterizaría si realmente tuviéramos todo por Dios y nos propusiéramos asegurar "su gloria".