Comentario Biblico del Púlpito
1 Corintios 2:1-16
EXPOSICIÓN
El propio método de San Pablo.
Y yo; "Yo también;" Yo de acuerdo con el método de Dios. Cuando vine a ti La fecha de su primera visita fue en el año 52 d. C., y se había quedado un año y medio (Hechos 18:11). Desde entonces había estado (más o menos) "tres años" (τριετίαν, Hechos 20:31) en Éfeso. De habla o de sabiduría. No te hablé ni oratoria ni filosóficamente. De ahí que el partido Apolos, aficionado a la retórica brillante del joven alejandrino, hablara del discurso de Pablo como "despreciable" (2 Corintios 10:10). El testimonio de Dios es decir, el testimonio llevado a Cristo por el Padre (1 Juan 5:10, 1 Juan 5:11).
Yo determiné La simplicidad sin adornos de mi enseñanza era parte de un diseño fijo. No saber nada. No, es decir, depender de ningún conocimiento humano. Por supuesto, San Pablo no significa dejar a un lado todo el conocimiento humano ni menospreciar a otros hacedores de pies cristianos. Sus palabras no deben ser sacadas de su debido contexto y proporción. Jesucristo y el crucificado. Cristo, en la profundidad más baja de su humillación y auto sacrificio. Él "no sabría" nada más; es decir, haría de este el punto central y la esencia de todo su conocimiento, porque conocía la "excelencia" de este conocimiento (Filipenses 3:8), lo sabía como el único conocimiento que se elevó a la altura de sabiduría. Cristo es el único fundamento (1 Corintios 3:11). En la persona y la obra de Cristo está involucrado todo el evangelio.
Estaba contigo; literalmente, me convertí o probé, hacia ti, como en 1 Corintios 16:10. En debilidad San Pablo era físicamente débil y susceptible también a la debilidad nerviosa y la depresión (1 Corintios 4:7; Gálatas 4:13; 2Co 10: 1, 2 Corintios 10:10; 2 Corintios 12:7, 2 Corintios 12:10). Muestra una desconfianza ocasional que surge de la conciencia de las enfermedades personales. Esto mejora nuestro sentido de su heroico coraje y resistencia. Sin duda, esta debilidad física y depresión nerviosa estaban relacionadas con su "estaca en la carne", que parece haber sido una forma aguda y angustiosa de oftalmia, acompañada de una alteración cerebral (ver mi 'Vida de San Pablo', 1: 215- 221). Con miedo y con mucho temblor. Probablemente las palabras son literalmente verdaderas, aunque son una frase común (2 Corintios 7:15; Filipenses 2:12, Filipenses 2:13; Efesios 6:5 ) Debe recordarse que en su primera visita a Corinto, San Pablo había pasado por días tormentosos y problemáticos (Hechos 18:1).
Mi discurso y mi predicación; La forma y la materia de mi discurso. No intentaría usar la espada aguda de la dialéctica filosófica o la elocuencia humana, sino que solo usaría el arma de la cruz. No fue con palabras seductoras de la sabiduría del hombre; más bien, con palabras persuasivas de sabiduría (la palabra antropinas es un glosario). Esta simplicidad fue más notable porque las "palabras corintias" eran un proverbio para la elección, frases elaboradas y brillantes (Wetstein). No es improbable que la falta casi total y profundamente desalentadora de éxito de San Pablo en la predicación en Atenas lo haya impresionado fuertemente con la inutilidad de intentar luchar contra los filósofos griegos con sus propias armas contundentes e imperfectas. En demostración del Espíritu y del poder. Entonces les dice a los Tesalonicenses: "Nuestro evangelio no vino a ustedes solo en palabras, sino también en poder, y en el Espíritu Santo, y con mucha seguridad". Los hechos simples, tan repelentes al intelecto natural, fueron llevados a casa con una fuerza incomparable por convicción espiritual. El único crítico pagano que ha mencionado el método de San Pablo es Longinus, el autor del tratado sobre "Lo sublime y lo bello", que lo llama "un maestro del dogma no probado", lo que significa que aparentemente su fuerza reside en la declaración irresistible del hechos que vino a predicar.
En el poder de Dios. Entonces, en 2 Corintios 4:7 dice que el tesoro que llevaban era "en vasijas de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros".
La aparente tontería es la única sabiduría.
Como sea. En este pasaje muestra que en realidad una ironía aplastante radica en su descripción del evangelio como, a juicio del mundo, "débil" y "tonto". Era la sabiduría más elevada, pero solo podía ser entendida por el perfecto. Su aparente locura hacia los corintios era una prueba de su ceguera e incapacidad. Entre los perfectos. La palabra significa
(1) el maduro, el adulto, en oposición a los bebés en Cristo (1 Corintios 3:1); o
(2) los plenamente iniciados en los misterios de la piedad (ἐποπται 2 Pedro 1:16). Una sabiduría no de este mundo; literalmente, de esto visto. La palabra kosmos significa el mundo en su aspecto material; eón se lee para el mundo en su aspecto moral e intelectual. "La sabiduría de este mundo es la necedad con Dios" (1 Corintios 3:19). Ni de los gobernantes de este mundo. Algunos han tomado a estos "gobernantes" como los "gobernantes mundiales de esta oscuridad", es decir, los espíritus malignos, en Efesios 6:12 (Juan 13:27; Lucas 22:53). Ignacio (?) Parece haberlo entendido así; porque adoptó la extraña noción de que "el príncipe de este eón" (es decir, Satanás) había sido engañado y frustrado por la encarnación de una virgen y la muerte en la cruz (Ignat., 'Ad. Efesios,' 19). Significa más probablemente "sabiduría", tal como la entienden los gobernadores romanos y los sanhedristas judíos, quienes trataron la sabiduría divina del evangelio con desprecio soberano (Hechos 4:27). Que [quien] se queda en nada; literalmente, a quién se está eliminando. En medio de toda la debilidad de la Iglesia infantil, San Pablo vio desaparecer imperios ante ella.
En un misterio; es decir, "en verdad, una vez escondido, ahora revelado". La palabra ahora se usa para lo que es oscuro e incomprensible, pero no tiene ese significado en el Nuevo Testamento, donde significa "lo que una vez fue secreto, pero ahora se ha manifestado" (Romanos 16:25; Efesios 3:4, Efesios 3:9; Colosenses 1:26; 1 Timoteo 3:16). Implica lo contrario de cualquier enseñanza esotérica. Oculto. Estaba "oculto a los sabios y prudentes, pero revelado a los bebés" (Mateo 11:25). Ante los mundos; literalmente, antes de los siglos; antes de que comenzara el tiempo. A nuestra gloria. El autor de la Epístola a los Hebreos declara claramente que "la era futura" está en los consejos de Dios sometidos, no a los ángeles, sino al hombre. Pero "nuestra gloria" es que somos "llamados a su gloria eterna por Cristo Jesús" (1 Pedro 5:10).
Si lo hubieran sabido; literalmente, lo habían reconocido; si hubieran llegado a saberlo. Los apóstoles a menudo se detienen en esta ignorancia como en parte una paliación por el pecado de rechazar a Cristo (ver especialmente Hechos 3:17; Hechos 13:27; comp. Isaías 2:1 ) Judíos y romanos, emperadores, procuradores: sumos sacerdotes, fariseos, en su ignorancia, conspiraron en vano para evitar lo que Dios había preordenado. El señor de la gloria. Esto no es un mero equivalente de "el glorioso Señor", en Salmo 24:10. Es "el Señor de la gloria", es decir, "el Señor de la Shejiná" (comp. Efesios 1:17, "el Padre de la gloria"). Shejiná fue el nombre que los judíos dieron a la nube de luz que simbolizaba la presencia de Dios. Los querubines se llaman, en Hebreos 9:5, "querubines de gloria", porque la Shejiná nació en sus alas extendidas (ver, sin embargo, Hechos 7:2; Efesios 1:17). Habría sido para los oídos antiguos una sorprendente y terrible paradoja en las palabras "crucificado al Señor de la gloria". Las palabras pusieron en yuxtaposición la más baja ignominia y la más espléndida exaltación.
Pero como está escrito. Toda la oración en griego no está terminada. El pensamiento parece ser: "Pero Dios nos ha revelado cosas que el ojo no ha visto, etc., aunque los príncipes de este mundo las ignoraban". Las citas bíblicas a menudo se introducen así, aparte de la gramática general de la oración, como en el griego de 1 Corintios 1:31. El ojo no ha visto, etc. La versión revisada es aquí más literal y precisa. La cita tal como está no se encuentra en el Antiguo Testamento. Se parece más a Isaías 64:4, pero también se parece vagamente a Isa 53: 1-12: 15; Isaías 65:17. Puede ser otra instancia de una reminiscencia general floja. "Non verbum e verbo expressit", dice St. Jerome, "sed παραφραστικῶς eundem sensum aliis sermonibus indicavit". San Crisóstomo considera las palabras como parte de una profecía perdida. Orígenes, Zacarías de Crisópolis y otros dicen que las palabras ocurrieron en un libro apócrifo, el 'Apocalipsis de Elías', pero de ser así, el escritor apócrifo debe haber tenido en mente el pasaje de Isaías. Algunos consideran las palabras como un fragmento de una antigua liturgia. Orígenes pensó que provenían de la 'Revelación de Elías'. También se encontraban en la 'Ascensión de Isaías' (Jeremías en Isaías 64:4). y ocurren en el Talmud. En un curioso fragmento de Hegesipo preservado en Photius, ese viejo escritor repudia indignado este pasaje, diciendo que es inútil y "completamente oculto (καταψεύδεσθαι) las Sagradas Escrituras y el Señor, quien dice:" Bienaventurados tus ojos que ven, y tu oídos que oyen. "" Photius no puede entender por qué (ὅτι καὶ παθὼν) Hegesippus debería hablar así. Routh apenas sabe disculparlo; pero quizás si tuviéramos el contexto del fragmento, deberíamos ver que está atacando, no las palabras en sí, sino alguna perversión de ellas por parte de los herejes, como los Docetae. La frase "como está escrito" marca decisivamente una intención de referirse a las Escrituras. Ninguno de los dos ha entrado en el corazón del hombre; literalmente, cosas que no han pisado el corazón. El pensamiento general es que las revelaciones de Dios (porque la referencia inmediata es a estas, y no a la dicha futura) pasan toda comprensión. La cita de estas palabras como referidas al cielo es una de las innumerables instancias de textos aplicados incorrectamente.
Pero Dios nos los ha revelado. Ya no son secretos, pero son "misterios que ahora se nos da a conocer" (Mateo 13:11). Por su espíritu. El Espíritu guía a toda la verdad (Juan 13:16). En 1 Corintios 12:8 San Pablo atribuye cada regalo de sabiduría directamente a él. Searcheth. "¡Cuán inescrutables son sus juicios!" (Romanos 11:33). Sí, las cosas profundas de Dios. Esta expresión, "Las profundidades de Dios", pasó a la expresión de canto de los gnósticos, y puede ser con referencia a su mal uso que San Juan usa la frase, "Las profundidades de Satanás" (Apocalipsis 2:24). "¡Oh, la profundidad", etc.! (Romanos 11:33).
Las cosas de Dios nadie sabe. Algunos manuscritos no tienen la misma palabra (οῖδεν) que la que se tradujo como "sabe" en la cláusula anterior, pero "ha aprendido" (ἔγνωκεν); comp. Jn 21:17; 2 Corintios 5:16. Todo lo que se quiere decir es que nuestro conocimiento de Dios siempre debe ser relativo, no absoluto. No es posible medir el brazo de Dios con el dedo del hombre.
El espíritu del mundo. El mundo pagano en su aspecto pagano se considera bajo el poder del demonio (2 Corintios 4:4; Efesios 6:11, Efesios 6:12). Dios nos lo dio gratuitamente. La palabra "libremente" está aquí involucrada en el verbo (χαρισθέντα) "gentilmente otorgado". Es diferente de la frase utilizada en "Libremente que has recibido", que es gratis (δωρεὰν, Mateo 10:8). Todos los regalos de Dios son "sin dinero y sin precio" (Isaías 55:1), y no "para comprar con dinero" (Hechos 18:20).
Comparar cosas espirituales con espirituales. El significado de esta cláusula es muy incierto. Se ha traducido como "Mezclando cosas espirituales con espirituales" (Kling, Wordsworth), es decir, sin adulterarlas con mezclas carnales (2 Corintios 2:17; 1 Pedro 2:22). "Interpretando cosas espirituales a hombres espirituales". "Explicando las cosas espirituales en palabras espirituales". Esto significa que el griego no lo soportará, pero Calvin y Beza obtienen el mismo significado al traducirlo: "Adaptar las cosas espirituales a las palabras espirituales". Es dudoso que el verbo griego (sunkrinontes) pueda traducirse como "comparativo", que proviene de la Vulgata, comparantes. Wickliffe tiene la versión "Hacer una probabilidad de cosas espirituales para los hombres goostli, para un hombre persuadido no a través de las cosas". . "El sentido más común de la palabra en la LXX. Es" interpretar "(Génesis 40:8, etc.), y la mejor interpretación es," Explicar lo espiritual a los hombres espirituales ". Si se supone que el verbo συγκρίνω adquirió el sentido de "comparar" en griego helenístico (2 Corintios 10:12; Sab. 7:29; 15:18), entonces la interpretación de nuestra Versión autorizada puede mantenerse.
El hombre natural. La palabra griega es ψυχικὸς (psíquica); literalmente, anímico, es decir, el hombre que vive la mera vida de su comprensión inferior, el hombre no espiritual, sensual y egoísta. Puede ser superior al hombre carnal, sensual o carnal, que vive solo la vida del cuerpo (σωματικὸς); pero está muy por debajo del hombre espiritual (πνευματικός). San Pablo (1 Tesalonicenses 5:23) reconoce la naturaleza tripartita del hombre: cuerpo, alma, espíritu. No recibe; es decir, "no elige aceptar". Los juzga por las conclusiones previsibles de su propio prejuicio. Porque son juzgados espiritualmente. El órgano para el reconocimiento de tales verdades —es decir, el espíritu— se ha paralizado o caído en atrofia, por negligencia; por lo tanto, el egoísta y el sensualista han perdido la facultad por la cual solo la verdad espiritual es discernible. Para ellos se convierte en lo que la pintura es para los ciegos, o la música para los sordos. Esta verdad elemental se insiste una y otra vez en las Escrituras, y los escépticos la ignoran (Romanos 8:6, Romanos 8:7; Juan 3:3; Juan 6:44, Juan 6:45; Juan 14:17; 2 Corintios 4:3). Este versículo a veces se usa para despreciar el conocimiento, la razón y el intelecto. Sobre ese abuso del pasaje, ver Hooker, 'Eccl. Pol., '3. Eclesiastés 8:4, un pasaje admirable, que el Obispo Wordsworth cita extensamente. Quizás sea suficiente decir que si Dios no necesita el conocimiento humano, aún tiene menos necesidad de ignorancia humana.
Juzga todas las cosas. Si él puede juzgar lo más alto, la mentira puede, por supuesto, juzgar lo más bajo. Siendo espiritual, se vuelve intelectual también, así como más que intelectual. Puede ver la diferencia entre el sueño y la realidad; ya no puede tomar la sombra de la sustancia. No solo puede decidir sobre asuntos ordinarios, sino que también puede "discriminar lo trascendente", es decir, ver lo que es mejor incluso en diferentes alternativas del bien. "El secreto del Señor está con aquellos que le temen" (Salmo 25:14). Él mismo no es juzgado por nadie. Puede ser juzgado, condenado, despreciado, difamado todos los días de su vida, pero las flechas del juicio humano le faltan mucho. Estos corintios juzgaban y comparaban a Pablo y Apolos y Cefas, pero sus juicios eran falsos y sin valor, y Pablo les dijo que no era nada para él ser juzgado por ellos o por el débil día transitorio del hombre (1 Corintios 4:3). "Hombres malvados ", como dijo Salomón," no entiendas el juicio "(Proverbios 28:5).
¿Quién ha conocido la mente del Señor? "El Señor" es Jehová (ver Isaías 40:13, LXX .; Romanos 11:34). Esta es la razón por la cual nadie puede juzgar al hombre espiritual en su vida espiritual. Hacer eso es como juzgar a Dios. Tenemos la mente de Cristo. Así que Cristo mismo les había dicho a los apóstoles (Juan 15:15); y San Pablo siempre afirmó haber sido enseñado por revelación directa de Cristo (Gálatas 1:11, Gálatas 1:12). Tenían el Espíritu de Cristo (Romanos 8:9), y por lo tanto la mente de Cristo.
HOMILÉTICA
Una imagen fiel de un verdadero predicador del evangelio.
"Y yo, hermanos, cuando vine a ustedes, no vine con excelencia en el habla", etc. Estas palabras pueden considerarse como una imagen fiel de un verdadero predicador del evangelio.
I. El gran tema de su ministerio es el CRISTO CRUCIFICADO.
1. Cristo crucificado, porque él es la más alta revelación del amor de Dios por el hombre.
2. Cristo crucificado, porque es la demostración más emocionante de la maldad de la humanidad.
3. Cristo crucificado, porque es la muestra más grande de lealtad a la rectitud moral. Este es el tema: un "Cristo crucificado" personal; No es un credo o credos escritos en libros. El mismo; no las teorías de los teólogos sobre él.
II El gran tema de su ministerio es PARA EL ALMA ABSORBENTE. "Decidí no saber nada entre ustedes, salvo a Jesucristo, y a él crucificado". El hombre que tiene un sentimiento fundamental mira el universo a través de él, ay, y valora el universo en la medida en que refleja y honra ese sentimiento. Por lo tanto, para Pablo, Cristo era "todo en todo". Todos los demás temas, políticos y filosóficos, disminuyeron en insignificancia en su presencia; se tragó su gran alma.
III. El gran tema de su ministerio lo hace INDIFERENTE A TODAS LAS CONSIDERACIONES RETÓRICAS. "Yo ... no vine con excelencia en el habla". Para exhibir este tema a los hombres, nunca pensó en oraciones brillantes y períodos pulidos y estudió composición; no el. El tema era independiente de él, infinitamente grande para él. ¿El espléndido manzano en flor requiere ser decorado con cintas llamativas? Cristo crucificado es elocuencia, poderosa elocuencia. Cuente la historia de su vida en una lengua vernácula simple, con notas de la naturaleza, por ásperas que sean, y en simpatía vital con su espíritu; y su discurso será mil veces más poderoso que las oraciones con las que Demóstenes sacudió la orgullosa democracia de Grecia.
IV. El gran tema de su ministerio SUCEDE EN ÉL TODO EL MISMO CONSCIENTE. "Estaba contigo en la debilidad, en el miedo y en mucho temblor". Este Paul era naturalmente un alma fuerte e intrépida, pero en presencia de este gran tema se sentía débil y tembloroso. "¿Quién es suficiente para estas cosas?" él exclama. La vanidad en cualquier hombre es una incongruencia vil y repugnante, pero en un predicador es mil veces peor. Un predicador vano es una anomalía, un impostor. No se ha dado cuenta del gran tema sobre el que reza.
V. El gran tema de su ministerio lo INVIERTE CON PODER DIVINO SOBRE EL HOMBRE. "Mi predicación no fue con palabras seductoras de la sabiduría del hombre, sino en demostración del Espíritu y del poder: que tu fe no debe estar en la sabiduría de los hombres, sino en el remero de Dios". Hay un poder verdaderamente Divino en el ministerio de un verdadero predicador como lo hay en el levantamiento del océano o el movimiento de los planetas; pero un poder superior, el poder sobre la mente, es "el poder de Dios para salvación".
"¿Describiría a un predicador como Pablo", etc.
(Cowper.)
1 Corintios 2:6, 1 Corintios 2:7
El evangelio: su descripción, predicadores y oyentes.
"Aunque hablamos sabiduría", etc. En estas palabras tenemos tres cosas relacionadas con el evangelio.
I. UNA DESCRIPCIÓN DE SU NATURALEZA. Pablo lo llama la "sabiduría de Dios". La sabiduría de un sistema puede estar determinada por dos cosas.
1. Por el carácter del fin que contempla. Un sistema que apunta a un fin insignificante o indigno difícilmente se consideraría sabio. ¿Cuál es el fin del evangelio? La restauración en las almas humanas de suprema simpatía con Dios. La ausencia de esta simpatía es la causa de todos los crímenes, males y penas que maldicen a la humanidad.
2. Por la idoneidad de los medios que emplea. Aunque un sistema contempla un gran final, si los medios que emplea no están adaptados, difícilmente podría llamarse sabio. ¿Cuáles son los medios que emplea el cristianismo para generar este amor por Dios en las almas sin amor? Pregunte qué deben tener las almas indigentes de este amor para obtenerlo, y nuestra respuesta será tres cosas:
(1) una manifestación personal de Dios;
(2) una manifestación humana de Dios;
(3) una manifestación amorosa de Dios.
Estas cosas creemos que son esenciales en la naturaleza del caso, y estas tres cosas que da el evangelio. Es, por lo tanto, enfáticamente la "sabiduría de Dios".
II UNA REGLA PARA SUS PREDICADORES. "Hablamos sabiduría entre ellos que son perfectos". El apóstol claramente quiere decir con la palabra "perfecto" aquellos en la comunidad cristiana que estaban más avanzados en el conocimiento de Cristo, quienes contrastaban más con aquellos que no son más que "niños en Cristo". Una de estas ideas puede estar vinculada al lenguaje del apóstol. O que tenía una doctrina exotérica y esotérica para los hombres, o que solo el cristiano más avanzado podía discernir la sabiduría de su doctrina, o que adaptó su enseñanza a la capacidad de sus oyentes. La última es la idea que creo que debemos aceptar como el significado. En otro lugar, les dice a los cristianos en Corinto que hasta ahora "los había alimentado con leche y no con carne, porque no podían soportarlo". Su conducta es, supongo, una regla para toda predicación verdadera.
III. UNA OBLIGACIÓN SOBRE SUS ESCUCHADORES. Si los aspectos más elevados de la religión del evangelio solo pueden ser apreciados por aquellos que son "perfectos", aquellos que han alcanzado una etapa alta de conocimiento cristiano, es manifiestamente su deber avanzar más allá de los "primeros principios de los oráculos de Dios". Este deber de los oyentes debe
(1) a sí mismos;
(2) a su ministro;
(3) al sistema de Cristo.
1 Corintios 2:8, 1 Corintios 2:9
La ignorancia espiritual es la causa del mal inmenso y la ocasión del bien inmenso.
"Que ninguno de los príncipes de este mundo", etc. Las palabras nos llevan a considerar la ignorancia espiritual, es decir, la ignorancia de Dios y nuestras obligaciones hacia él, en dos aspectos muy opuestos.
I. COMO CAUSA DEL MAL INMENSO. Estos "príncipes del mundo", por ignorancia, "crucificaron al Señor de la gloria". Nunca se perpetró un delito mayor. Involucró:
(1) La injusticia más grave. El era inocente.
(2) La ingratitud más baja. Él hizo. bueno y bueno solo.
(3) La crueldad más despiadada. Lo crucificaron, la muerte más insoportable que la malignidad infernal podría desear.
(4) La impiedad más atrevida. ¿A quién trataron así? "El Señor de la gloria". Cómo esta ignorancia espiritual fue la causa del inmenso mal es evidente a partir de dos consideraciones.
1. Porque es en sí mismo un mal, y lo similar producirá lo mismo. Hay una ignorancia que es una calamidad. Cuando la mente y los medios están ausentes, la ignorancia es una calamidad; pero cuando están presentes, siempre es un crimen. Estos "príncipes" tenían ambos. Su ignorancia era un pecado, y el pecado, como la virtud, se propaga. Que esta ignorancia espiritual fue la causa del mal queda claro por el hecho de que:
2. Si no hubiera existido, tal maldad nunca podría haber sido perpetrada. Las palabras nos llevan a mirar la ignorancia espiritual.
II COMO LA OCASIÓN DE INMENSO BUENO. Pablo nos dice que esta Crucifixión introdujo cosas que "el ojo nunca había visto ni el oído había oído". El perdón divino, la pureza espiritual, las esperanzas inmortales, son todas las cosas que vienen a través de la crucifixión. De la asignatura aprende:
1. Que el pecador siempre se dedica a lograr lo que nunca tuvo la intención. Estos "príncipes" hicieron dos cosas que nunca tuvieron la intención.
(1) Se arruinaron a sí mismos;
(2) sirvieron a Dios.
2. Que cualquier cosa buena que un hombre pueda realizar en contra de su intención, carece de toda alabanza. ¡Qué océanos de bendiciones llegan al mundo a través de la Crucifixión! Sin embargo, ¿quién puede alabar a los crucificadores?
3. Que ningún hombre debe actuar sin una concepción inteligente de lo que está haciendo. ¡Cuántos actúan por prejuicio e impulso ciego! ¡Qué pocos buscan una concepción correcta de lo que están haciendo!
La escuela del evangelio.
"Pero Dios nos los ha revelado por su Espíritu", etc. Debido a que el hombre anhela naturalmente el conocimiento y lo necesita profundamente, las escuelas abundan en todas partes del mundo civilizado, especialmente aquí en Inglaterra: escuelas de ciencia, escuelas de filosofía, escuelas de arte. , etc. Pero hay una escuela que trasciende a todos: la escuela del evangelio. Se sugieren tres hechos sobre esta escuela.
I. Que aquí el alumno es INSTRUCTADO EN LAS REALIDADES SUBLIMES. "Cosas profundas de Dios". Cosas, no palabras, no teorías. "Cosas profundas"; profundo porque no puede ser descubierto por la razón humana; profundo porque provienen del océano insondable del amor divino. ¿Qué son estas cosas profundas? Los elementos primarios del evangelio y la condición necesaria para la restauración del alma. Estas "cosas profundas" que aquí se nos dicen son:
1. Los regalos gratuitos del cielo. "Nos lo ha dado gratuitamente de Dios".
2. Libremente dado para ser comunicado. "Qué cosas también hablamos", etc. El que mete estas cosas en su mente y corazón, no solo puede comunicarse, sino que está obligado a decírselo a los demás, y eso en lenguaje natural, libre de las afectaciones de la retórica, el lenguaje que el "Espíritu Santo enseña", lenguaje que se sugiere al "comparar las cosas espirituales con las espirituales". Los hombres piensan en palabras; los pensamientos vienen vestidos en su propio idioma; los pensamientos intelectuales tienen su propio lenguaje, y los pensamientos espirituales tienen un lenguaje propio.
II Que aquí el alumno es ENSEÑADO POR EL MAYOR PROFESOR. ¿Quién es el profesor? El Espíritu Divino mismo, aquí llamado el "Espíritu de Dios" y el "Espíritu Santo".
1. Este maestro tiene un conocimiento infinito. "El Espíritu busca todas las cosas". La palabra "busca" no debe tomarse, supongo, en el sentido de investigación, sino más bien en el sentido de conocimiento completo. En la última cláusula del siguiente verso se dice: "Las cosas de Dios no conocen a Matt, sino al Espíritu de Dios". El conoce esas cosas de Dios; los conoce en su esencia, número, problemas, audiencias, relaciones, etc.
2. Este Maestro no es otro que Dios mismo. "¿Qué hombre sabe las cosas de un hombre, salvo el espíritu del hombre que está en él? Aún así las cosas de Dios no conocen a nadie, sino al Espíritu de Dios". La implicación es que este Espíritu es tan verdaderamente Dios como la mente del hombre es hombre. Nadie sabe las cosas en la mente del hombre sino el hombre mismo; nadie conoce las "cosas profundas de Dios" sino Dios mismo. "¿Quién enseña como Dios?" Él conoce a fondo la naturaleza del estudiante y la mejor manera de adoctrinar esa naturaleza con sus propias "cosas profundas".
III. Que aquí el alumno DEBE DESARROLLAR SU MAYOR NATURALEZA. "Pero el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios, porque son locura para él; tampoco las puede conocer, porque son discernidas espiritualmente". El hombre tiene una naturaleza triple, designada por San Pablo como soma, psique y pneuma: cuerpo, alma y espíritu. El primero es el animal, el segundo es el mental y el tercero el moral o espiritual. Esta es la conciencia, con sus intuiciones y simpatías, y esta es la parte principal del hombre, es decir, el hombre mismo, el núcleo de su ser, lo que Pablo llama "el hombre interior", el hombre del hombre. Ahora, esta parte del hombre solo puede recibir las "cosas del Espíritu de Dios". Pon estas cosas delante del "hombre natural", su mero cuerpo; no son más para él que Euclides para un bruto. Póngalos ante el simple hombre psíquico o intelectual, ¿y qué son? Rompecabezas sobre los que va a especular; más aún, son "locura para él". El mero intelecto no puede entender el amor, no puede apreciar lo correcto. Se refiere a la verdad o falsedad de las proposiciones, y las ventajas y desventajas de la conducta, nada más. El amor moral solo puede interpretar y sentir las cosas del amor moral, las "cosas profundas de Dios". Por lo tanto, este pneuma moral, esta naturaleza espiritual, esta conciencia debe despertarse de su latencia y convertirse en la naturaleza ascendente antes de que las "cosas del Espíritu" puedan ser "discernidas", y luego el hombre juzgará todas las cosas, todas las cosas espirituales, mientras que él mismo no será juzgado correctamente por ningún "hombre natural". "Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor?" ¿Quién, por lo tanto, sin instrucción, puede "conocer la mente del Señor"?
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
Cómo San Pablo predicó el evangelio.
Una gran verdad es capaz de múltiples presentaciones. Para ser visto en su totalidad, debe ser visto en varios aspectos, cada uno de los cuales es relativo a la totalidad de la idea, al tiempo que proporciona al alumno una mayor sensibilidad a su excelencia. Sir Joshua Reynolds habla de su decepción cuando vio por primera vez la pintura de la Transfiguración, pero creció sobre él y educó a su ojo, la mente en el ojo, para apreciar su sublimidad. Hazlitt menciona una experiencia similar en su propio caso. Tales impresiones no se deben a la simple recepción; se despierta el intelecto activo, y el propio pensador se convierte en una parte voluntaria del objeto que lo afecta. Evidentemente, ahora, la idea de predicación de San Pablo, como se da en el primer capítulo, volvió sobre él y solicitó mayor consideración. En consecuencia, lo encontramos en el segundo capítulo que detalla su historia personal como predicador mientras estaba en Corinto, y, como es habitual en sus Epístolas, el elemento autobiográfico revela su presencia en su lógica. Siempre que hubo un problema importante en su ministerio, vemos al hombre en la plenitud de sus proporciones y miramos su corazón, para que no nos perdamos de entender la razón de su energía apasionada. En este caso, declara que no vino a los corintios "con excelencia de palabra o de sabiduría", ya que el mundo consideraba la palabra y la sabiduría. Pero estaba con ellos "en debilidad, miedo y mucho temblor". No fue la "debilidad" de la cobardía, ni el "miedo" lo que trae una trampa, ni el "temblor" que surge de la aprensión de la crítica y la hostilidad. La agitación y la solicitud eran el producto de su fina sensibilidad, que no se elevaba desde abajo, sino que descendía desde el reino más elevado de su ser, el ideal del deber y la responsabilidad tan vastos dentro de él como para oprimir la capacidad de desempeño. Una "debilidad" muy bendecida, la mejor garantía posible de poder veraz, la señal más confiable que nuestra naturaleza latente ofrece como promesa de éxito. El latido del motor en un enorme barco de vapor del Atlántico envía su propio carcaj a cada tablón y cerrojo del barco. Hay un "temblor" en todos sus compartimentos, pero es el temblor del poder. San Pablo no tenía un don más notable que el don de sentir al máximo las doctrinas del evangelio. Cristo en él, Cristo como el yo del yo, fue el Cristo que predicó; y, por lo tanto, ningún discurso que pronunció, ninguna carta que escribió alguna vez, afectó a otros tanto como a él. Los oradores y escritores efectivos nunca están a la altura de sus oyentes y lectores. Ven más, sienten más que aquellos a quienes impresionan, y su personalidad no es un componente pequeño en el efecto producido. Con razón, San Pablo se especializa "mi discurso y mi predicación". El "mi" significa un hombre "decidido a no saber nada ... salvo a Jesucristo, y a él crucificado". Auto exaltación no tenía ninguno; porque la exaltación propia es siempre una parodia de la veracidad de la naturaleza de uno, y Cristo fue tan real para San Pablo que no podía ser otro que real para sí mismo en su trabajo ministerial. Y, de acuerdo con este hecho, su manera de predicar el evangelio es en sí misma evidencia de la divinidad del evangelio. Fue una "demostración del Espíritu y del poder". ¿De qué sirve que los "judíos requieran una señal, y los griegos busquen la sabiduría"? Dales el "signo" y la "sabiduría": ¿entonces qué? La creencia, o "fe", si así lo llamas, es el producto del hombre, de pie en su propia fuerza, el orgullo de su propio intelecto, la alegría de su propia vanidad. No así la doctrina de "Cristo crucificado". La forma en que llega al alma demuestra su verdad infinita. No se acerca a un hombre en el lado sensorial de su naturaleza, sino en el lado espiritual. A diferencia de la educación y la cultura, que comienzan con el intelecto de los sentidos y se desarrollan hacia arriba, el cristianismo surge desde el instante de su contacto inicial con el alma humana a la más alta capacidad moral, y reconoce esta alma como está relacionada con Dios su Padre, a Cristo su Redentor, al Espíritu Santo su Convencedor y Santificador. El hombre como imagen del universo natural es considerado posteriormente. Por lo tanto, el énfasis de San Pablo en la "demostración del Espíritu y del poder" y, por lo tanto, en la fuerza y la gloria de la fe, que no está "en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios".
Contenido de la revelación.
Pero el apóstol afirma "sabiduría" para el evangelio. La falsificación ha sido expuesta y ahora se presenta la moneda genuina. ¿Y cómo procede a verificar su derecho a usar un término que, en la estimación de todos los pensadores, exige respeto y admiración? Él honrará la Palabra; él restaurará su significado y lo limpiará de oscuridad, más aún, ampliará su significado e invertirá con un encanto que no se conocía antes. Salomón había usado su espléndido intelecto para dar a la palabra "sabiduría" una amplia moneda entre su pueblo, y Sócrates había trabajado para los griegos de una manera similar, cada uno de ellos un agente de la Providencia, para enseñarle al intelecto sus usos legítimos y rescatarlo. esclavitud a los sentidos. Y estaba ese viejo mundo en el que estos hombres, en circunstancias muy diferentes y compartiendo una iluminación muy diferente, les habían enseñado a sus compatriotas lo que sabían de la sabiduría, y este remanente de su estado anterior, la mera efigie de la grandeza anterior, se enfrentó a St. Pablo en Corinto, con sus presunciones, prejuicios y animosidades, se enfrentó sobre todo contra él, porque resistió, tan valientemente, sus artes y métodos terrenales. Desde un punto de vista mucho más elevado de lo que los griegos y los judíos reconocieron, una distancia infinita, de hecho, entre los disputantes de ambos lados, predicó la sabiduría que vino de Dios, una sabiduría largamente oculta y por lo tanto llamada "un misterio", pero ahora revelada en la plenitud. de los tiempos Sin embargo, durante las épocas en que esta sabiduría se había ocultado, cuando el ojo y el oído y la imaginación más sutil no habían podido sondear el secreto, cuando el pensamiento humano se había agotado en vanas investigaciones y finalmente se había hundido en un contenido antinatural con su propia imbecilidad. A través de toda esta prueba de intelecto en la escuela de los sentidos, Dios había reservado "la sabiduría oculta" para "nuestra gloria". La demostración de la debilidad total del hombre tenía que hacerse, y Judea y Grecia habían sido elegidos para hacerlo. . La tarea de Roma era reunir los resultados y exhibirlos en forma solidificada; ni podría haber habido una Roma como la de los Césares a menos que el experimento con la "sabiduría de este mundo" y de los "príncipes de este mundo" haya resultado ser un fracaso desastroso en extremo. Ese tiempo había pasado. Y ahora esta "sabiduría oculta" se había dado a conocer como una certeza espiritual, que era nada menos que una "demostración del Espíritu y del poder". "Hay un espíritu en el hombre", y "conoce las cosas de un hombre". "¿Quién puede negar su conciencia? ¿Quién puede apelar de su testimonio a algo más alto en sí mismo? Así también el Espíritu de Dios "busca todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios", y, además, el Espíritu Santo es dado a nuestro espíritu para que "podamos conocer las cosas que Dios nos da gratuitamente". Justo antes de que San Pablo declarara que el misterio, la sabiduría oculta, había sido retenido para "nuestra gloria". ¿Y no es la verdad de esa declaración ahora atestiguada? Comprende en qué consiste "nuestra gloria". Es en esto: el hombre tiene un espíritu, y Dios le comunica su propia inteligencia secreta en forma de una "demostración del Espíritu y del poder". No solo la sabiduría, no solo la percepción y la reflexión, sino la realización y asimilación en el forma de poder de asistencia, el acto del receptor de la gracia no es el acto funcional de una facultad, sino de toda la mente; "comparar cosas espirituales con espirituales", el espíritu del hombre renovado más plenamente consciente de sí mismo, debido a la presencia del Espíritu de Dios y la expansión de su propia conciencia. ¡Qué poder de comparación despierta de repente! ¡Qué proceso de divulgación comienza! Esta capacidad de comparar, comenzar nuestro desarrollo en la infancia y continuar hasta la vejez, es una de las actividades más importantes de la mente. Es susceptible de más cultura que cualquier propiedad mental. El genio inventivo de los poetas y artistas, la habilidad del gran novelista, el poder discriminante del sagaz estadista, dependen por igual de la energía diversificada de comparación. La precisión del juicio, la profundidad de la comprensión, la amplitud de la simpatía tan esencial para la amplitud de la visión, se deben principalmente a esta calidad. Dale un trato justo, y tres puntos y diez años son testigos de su hermosa eflorescencia. Pero sus usos espirituales son sus usos más nobles. "Comparar cosas espirituales con espirituales" es su mayor oficio. Cuando el espíritu humano recibe el Espíritu Divino, ¡qué gloriosa ampliación, en razón de la superadición de "las cosas de Dios", al dominio del pensamiento, la emoción, el impulso! Con calma la mente trabaja; sus leyes nunca se perturbaron, su fuerza se fortaleció, su ideal de grandeza se abrió con mayor luminosidad, su alcance y brújula se amplió con un nuevo horizonte, un poder motriz que nunca se conoció, y el descanso de la fuerza se profundizó cada vez más en la paz de Cristo . —L.
Hombre natural y hombre espiritual.
El hombre natural, que no había sido olvidado por San Pablo en el primer capítulo, ahora está bajo una inspección más cercana. Podemos verlo desde el punto de vista ocupado en el segundo capítulo ¿Qué se dice de él? Él "no recibe las cosas del Espíritu de Dios: porque son locura para él; tampoco las puede conocer, porque son discernidas espiritualmente". La naturaleza se representa aquí como muy diferente de la gracia, y la diferencia tiene una amplitud de contraste . Las formas bajas y vulgares de la naturaleza no se enumeran, ni habría sido como el apóstol seleccionar sus ilustraciones de casos excepcionales de depravación humana. Corinto podría haber facilitado fácilmente tales casos. Pero el hecho notable es que evita este tipo de especificación, y elige sus ejemplos típicos de "el sabio", "el escriba", "el disputador de este mundo", sí, los mismos "príncipes de este mundo"; y estos son los que carecen de todo discernimiento espiritual, y en su ceguera ven el glorioso evangelio de Cristo como "necedad". Y el retrato no se termina hasta que estos "príncipes de este mundo" se esbocen en el más oscuro de los orígenes posibles, incluso La crucifixión del Señor Jesús. No es la mafia brutal que representa en su lienzo, sino los mejores ejemplares, según la opinión actual, de la mente y la cultura de la época. Contra estos, los guías del sentimiento público y los líderes aceptados de la sociedad, hombres de carácter y posición, dirige su condena. Y el dolor de su corazón es que estos son los mismos hombres cuyo espíritu maligno ha infectado a la Iglesia de Corinto, e introdujo elementos viciados abandonados hace mucho tiempo por los creyentes como totalmente inconsistentes con la moral y la religión. El hombre natural de ese día no era la criatura del día, no era un accidente de esos tiempos volcánicos cuando los cimientos del orden civil temblaban, y. Incluso las majestuosas colinas de Roma fueron amenazadas con agitación, vida; se había permitido tiempo y oportunidades y amplios medios para el desarrollo; las porciones más bellas del mundo le habían sido entregadas para el hogar y el comercio; mil millas alrededor del Mediterráneo produjeron todo lo que exigía la civilización material; el arte, la filosofía y el gobierno habían ofrecido lo que el intelecto de los sentidos ansiaba; y el judaísmo se había difundido por todas partes, hasta que incluso el estoicismo había sentido su influencia. Después de todo, sin embargo, el hombre natural ha terminado la historia de la cultura antigua al crucificar al Señor de la gloria; y ahora, con la mancha de sangre santa sobre él, no ha aprendido nada de su propia experiencia, pero persiste en tratar el evangelio como "necedad". Tampoco puede ser de otra manera mientras el hombre permanezca bajo la esclavitud de la naturaleza. Puede parecer anómalo, pero no obstante es cierto, que la naturaleza es moralmente conocida por nosotros como lo opuesto a la espiritualidad; y, aunque un espíritu humano está en el hombre, es totalmente incapaz de sí mismo para ver, sentir, querer, actuar, como un espíritu en todo lo que concierne a las funciones verdaderamente divinas del espíritu. De ahí la necesidad del Espíritu Santo de crear discernimiento espiritual, y por lo tanto, la distinción suprema del cristiano es que tiene un juicio espiritual. "Las cosas de Dios" no son descubiertas por él, sino que son reveladas a su espíritu por el Espíritu Santo. El intelecto descubridor del hombre es una dotación espléndida y, sin embargo, se limita por completo a los sentidos y sus conexiones, ni puede pasar bajo ninguna urgencia más allá de la esfera del universo visible y penetrar en los secretos del Todopoderoso. Si, de hecho, pudiera descubrirlos, no sería un creyente cristiano; porque los rasgos del hombre natural se adherirían a él y se verían simplemente potenciados por el poder así ejercido, y en su alma espaciosa habría menos espacio para la docilidad intelectual, para la confianza infantil, para la obediencia a la abnegación. Y, por lo tanto, la obra del Espíritu Santo consiste en enseñarnos a comprender, apreciar, asimilar las verdades divinas reveladas por él; y, en consecuencia, lo que revela no se conforma con permanecer como ideas y dogmas, sino que busca el corazón más íntimo, se alía con los instintos y comunica al hombre un sentido de sí mismo y de las posibilidades de carácter hasta ahora inimaginables. Finalmente, St. Pablo argumenta: "Tenemos la mente de Cristo" dentro de nosotros; ¿Y qué mejor compendio de todos los abrazados en el discernimiento espiritual que esta expresión, "mente de Cristo"? Mucho más que las verdades que enseñó, y las lecciones prácticas que hizo cumplir, se entiende aquí; porque incluye todo el método, el espíritu, el objetivo, de sus enseñanzas, como impartir su propia vida a los que creen en él. Ningún principio moral, ningún hecho doctrinal, ningún fenómeno de experiencia espiritual, ahora ocupa terreno y mantiene relaciones con el pensamiento, la volición y la acción que son independientemente suyas. Ninguno de ellos es competente para la autoexistencia. No hay, no puede haber, una sola abstracción en el cristianismo. "La mente de Cristo" está en cada verdad ética, en cada milagro, en todo lo que implica gusto, sensibilidad, razón, conciencia, afecto; y la vida en uno es la vida en todos. Dislocar es destruir. Y esta "mente de Cristo", insta el apóstol, está en nosotros, y, en virtud de su presencia permanente y su "sabiduría" y "poder" infinitos, la amplitud del contraste entre el hombre natural y el hombre espiritual se hace plenamente patente. . Después de dieciocho siglos, la distinción es tan luminosa como siempre. Las mismas palabras nos quedan: "sabiduría", "poder", "necedad", y "los príncipes de este mundo" atestiguan su antiguo linaje. El "hombre natural" de nuestros días ha crecido a grandes dimensiones. Nunca tuve el sentido del hombre, el hombre intelectual, el hombre de la civilización física, tanto de qué jactarse; porque casi ha cumplido la pretensión de su cetro al dominio universal. La "sabiduría" nunca fue tan conspicua. El "poder" se ha desarrollado en mayor grado que sus usos. Y, sin embargo, en esta misma hora, cuando la fuerza destructiva es el terror diario de la humanidad, y cuando la libertad amenaza con desenfrenarse en el libertinaje, vemos exactamente lo que San Pablo vio en el viejo Corinto; y el comentario sobre la Palabra de Dios que el siglo XIX, como todos los siglos desde el advenimiento de Cristo, ha escrito para nuestros ojos, solo refuerza la verdad de que "el hombre natural" no conoce a Dios y "no recibe las cosas del Espíritu de Dios". "En ciencia y arte, en el gobierno, en todo tipo de soberanía interna," el hombre natural "ha hecho un gran avance sobre sí mismo. Pero todo esto lo ha llevado a él, a sus instituciones y a su bienestar, no más cerca de "la mente de Cristo".
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Nadie excepto Cristo crucificado.
Lo que es personal está aquí, como en todas estas Epístolas a los Corintios, notablemente combinado con lo que es doctrinal. Estos son los enunciados de un hombre noble y de corazón tierno, que escribe a sus semejantes en los cuales toma el más profundo interés personal. Por eso escribe de sí mismo, y escribe de sus corresponsales; y en su opinión, ambos tienen el mayor interés a través de su relación común con la Palabra de vida. Estas epístolas son una ventana al corazón del escritor, y son un espejo de los pensamientos y la conducta de los lectores. ¡Cuán naturalmente, al pensar en los éxitos y desalientos actuales, Pablo vuelve a la memoria de su primera visita a Corinto! Tiene el consuelo de una buena conciencia al recordar el propósito y el método de ese ministerio. La filosofía humana y la elocuencia pueden haber sido deficientes; pero se alegra al recordar que de sus labios los corintios habían recibido el testimonio de Dios y la doctrina de Cristo crucificado.
I. EL GRAN TEMA DEL APOSTÓLICO Y DE TODO EL MINISTERIO CRISTIANO.
1. Se exhibe una persona divina. La predicación cristiana establece, no el aprendizaje rabínico, ni la sabiduría helénica, ni un código de moral, ni un sistema de doctrina, ni un ritual de ceremonia, sino una Persona, incluso Jesucristo.
2. Se relata un hecho histórico, incluso la crucifixión del que se proclama. Todo lo relacionado con el ministerio de Cristo era digno de recuerdo, de repetición, de meditación; pero un aspecto de ese ministerio fue considerado, y todavía es considerado, de interés supremo: la Cruz, precedida por la Encarnación, y seguida por la Resurrección. En su primera epístola, Pablo había escrito: "Dios no quiera que me gloríe salvo en la cruz". en una de sus últimas enseñan que el Redentor encarnado se hizo obediente a "la muerte de la cruz".
3. La enseñanza religiosa del momento más elevado se basó en este hecho con respecto a esta Persona. Así se condenó el pecado, se aseguró la redención, se proporcionó un nuevo motivo para la santidad; porque la cruz de Cristo era el poder de Dios y la sabiduría de Dios.
II RAZONES PARA UNA EXCLUSIVA DEVOCIÓN EN EL MINISTERIO DE RELIGIÓN A ESTE GRAN TEMA.
1. Una razón personal y experimental por parte del predicador. Pablo tuvo una experiencia personal de la excelencia y el poder de la doctrina de la cruz. El conocimiento que él apreciaba lo comunicaba, las bendiciones que había recibido y disfrutado que podía ofrecer a otros. Así debe ser con cada verdadero predicador.
2. Una razón más general: la adaptación del evangelio a las necesidades de toda la humanidad. Porque Cristo crucificado es
(1) la más alta revelación de los atributos Divinos de justicia y misericordia;
(2) el testimonio y la condena más convincentes de la pecaminosidad y culpa del mundo;
(3) la disposición Divina para el perdón de los transgresores; y
(4) el motivo más efectivo para la obediencia y el servicio cristiano. La misma doctrina es también
(5) el poderoso vínculo de las sociedades cristianas; y por lo tanto
(6) la única esperanza de la regeneración de la humanidad.
SOLICITUD.
1. Aquí hay un modelo y una inspiración para aquellos que enseñan y predican a Jesucristo.
2. Aquí hay una representación de la única esperanza de los hombres pecadores; lo que puedan buscar en vano en otra parte, lo encontrarán aquí reconciliación con Dios y el poder de una vida nueva e interminable.
Poder espiritual.
Un lenguaje como este a veces se refiere a esos dones especiales y sobrenaturales que fueron otorgados a los miembros y oficiales de la Iglesia en los días apostólicos. Pero, como el apóstol está hablando del evangelio de la cruz de Cristo y de sus efectos morales y espirituales, parece razonable tomar las expresiones muy fuertes aquí empleadas para referirse al vigor y la energía divinos que acompañan la Palabra de salvación.
I. EL CRISTIANISMO ES LA DISPENSACIÓN DEL ESPÍRITU DE DIOS. Los judíos lo habrían recibido si hubiera sido una dispensación de milagro y prodigio; los griegos, si hubiera sido una dispensación de retórica y filosofía. Pero el Espíritu de Dios tiene su propio modo de operación, retenido de la aprehensión de las naturalezas carnales. El mismo Espíritu que habitó sobre el Salvador en su bautismo, descansó como el Espíritu de verdad e iluminación sobre los apóstoles inspirados, y como el Espíritu de poder acompañó su palabra a los corazones de los hombres. Él es de arriba, como el Aliento, el Viento, el Fuego, el Rocío, la Lluvia, la Paloma de Dios.
II LAS ALMAS HUMANAS SON EL CAMPO DE LAS OPERACIONES DEL ESPÍRITU DE DIOS. El cristianismo no es una religión mecánica; sus extremos no deben ser asegurados por ninguna conformidad externa; no consiste en edificios, ceremonias, sacerdocios, etc. Él solo comprende la naturaleza de los propósitos de Cristo que pueden unirse a la consagración y la confesión:
"Yo te entrego mi corazón, oh Jesús, el más deseado; y corazón por corazón el regalo será, porque tú has disparado mi alma. Solo tus corazones se moverían; solo los corazones aman; yo te amaría como amas ¡Yo, Jesús, el más deseado!
III. EL EVANGELIO ES EL IMPLEMENTO Y ARMA DEL ESPÍRITU DE DIOS. El Espíritu de Dios se acerca al espíritu del hombre en cada pensamiento verdadero, puro y elevado, en cada revelación de piedad, amor y sacrificio. Pero la mente de Dios se da a conocer con especial referencia a la posición y las necesidades del hombre en "la verdad como es en Jesús". Es porque el Espíritu está en la Palabra que la Palabra es viva y poderosa, y más afilada que la espada de dos filos.
IV. FE Y ARREPENTIMIENTO, OBEDIENCIA Y SANTIDAD, SON EL PODER Y LA DEMOSTRACIÓN DEL ESPÍRITU DE DIOS. Aquí tenemos "el testimonio del Espíritu", que nos dice que la fuente de tales corrientes está arriba. Aquí tenemos "los frutos del Espíritu", diciéndonos de dónde es la vida que se encarna en tales resultados. Sin duda, bajo la convicción del Espíritu, se presentan manifestaciones de sentimiento, profundo y señal. Pero las pruebas grandes y confiables de la presencia y la acción del Espíritu Divino deben buscarse en esos efectos morales que no se pueden rastrear hasta una causa inferior. Las malas hierbas se siembran; pero una cosecha abundante y preciosa es testigo de la habilidad y la energía del labrador.
V. LA RESPONSABILIDAD ESTÁ INVOLUCRADA EN LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU DE DIOS.
1. Se le recuerda al predicador del evangelio que su confianza debe ser, no en sus propios dones, sino en la Palabra y el Espíritu de Dios.
2. La Iglesia de Cristo no es amonestada ni "apaga" ni "aflige" al Espíritu Santo.
3. Se advierte al oyente del evangelio que rechazar el evangelio es rechazar el Espíritu; y deliberadamente, persistentemente, y finalmente hacerlo es pecar contra el Espíritu Santo. — T.
El misterio divino.
El apóstol Pablo estaba acostumbrado a presionar en su servicio, como maestro cristiano, todas las instituciones y usos de las sociedades con las que estaba asociado de alguna manera y en cualquier momento. Así, en este pasaje, hace uso de los misterios eleusinos, con los cuales sus lectores sin duda estaban familiarizados, para exponer la profundidad de la sabiduría divina, y la distinción y felicidad de aquellos que fueron iniciados en los gloriosos secretos del cristianismo. "Hablamos la sabiduría de Dios en un misterio".
I. LA SUSTANCIA DEL MISTERIO. Hay pocas razones para creer que los antiguos misterios griegos tenían alguna verdad sustancial y valiosa para conservar y comunicar. Observe el contraste: el Nuevo Testamento nos habla del propósito de Dios para salvar a la humanidad; no solo judíos, sino también gentiles, en el ejercicio de su sabiduría y compasión.
II La ocultación del misterio. No nos corresponde a nosotros explicar por qué un propósito tan amable debería haberse ocultado tanto tiempo. Y asi fue. Y durante generaciones y edades, la raza humana no conocía el propósito que el Supremo había concebido en los consejos de la eternidad. Podemos ver que la Ley había sido un "pedagogo" para traer a los judíos, y la filosofía para traer a los gentiles a Cristo. Pero la plenitud del tiempo era conocida solo por Dios.
III. LA REVELACIÓN DEL MISTERIO. Esto sucedió cuando Cristo vino y, en su ministerio y sacrificio, dio a conocer los designios de gracia del Padre, para que todos los hombres fueran atraídos a sí mismo, y para que el mundo no fuera condenado sino salvo con una salvación eterna.
IV. LA COMUNICACIÓN DEL MISTERIO. Esto tuvo lugar en el evangelio. El fervor que Paul y sus compañeros de trabajo mostraron en la predicación de las buenas nuevas muestra cuán profundamente esas noticias se habían hundido en su naturaleza, y cuán preciosa fue la recepción de ellas en sus mentes iluminadas. Desdoblaron lo que había sido envuelto; trajeron a la luz lo que había sido enterrado debajo del suelo, incluso "el tesoro escondido"; sacaron del mar profundo esa "perla de gran precio" que es para el enriquecimiento de cada poseedor y para el deleite de cada espectador. — T.
"El Señor de la gloria".
Cuando los judíos y el gobernador romano se unieron para efectuar la crucifixión del Señor Jesús, no se puede decir que ninguna de las partes en el proceso haya entendido y comprendido lo que se estaba haciendo. Los enemigos y asesinos del Profeta de Nazaret no vieron la gloria de su carácter y persona más que vagamente, ni la gloria de su redención en ninguna medida. Jesús mismo había declarado: "No saben lo que hacen". y Pablo aquí dice que, si hubieran conocido los consejos de Dios, no habrían crucificado a Cristo. Esto no justifica ni excusa su acto; porque ciertamente sabían que estaban matando cruelmente a Uno que era inocente y justo. Cristo es el Señor de la gloria.
I. EN DERECHO DE SU PROPIA NATURALEZA Y PERSONA. Esto mismo lo afirmó, cuando habló de la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuera. Y tal era la enseñanza de los apóstoles acerca de aquel que era "la Emanación, la Refulgencia, de la gloria del Padre, y la Imagen misma de su sustancia".
II EN VIRTUD DEL CARÁCTER DE SU MINISTERIO Y SACRIFICIO. Es cierto que la vida de Jesús en la tierra estuvo acompañada de circunstancias humildes, y no era probable que deslumbrara a los de mente carnal. En su encarnación se vació de su gloria y tomó la forma de un esclavo. Sin embargo, aquellos que tenían ojos para ver podían mirar a través de la humillación a la gloria detrás y dentro. Y han dejado su testimonio en el registro: "Vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad". El discernimiento espiritual reconoció la gloria divina incluso en medio de la ignominia de la horrible muerte del Redentor.
III. POR SU EXALTACIÓN Y LOS EVENTOS QUE LO SIGUIERON. La Resurrección y la Ascensión fueron la finalización de la obra que comenzó la Encarnación y el Sacrificio. Si en el primero de estos movimientos que constituían la obra redentora se ocultaba la gloria, en el segundo se revelaba de manera llamativa. Jesús se levantó "en la gloria del Padre"; él ascendió, "llevando cautivo al cautiverio", arrojó los dones del Espíritu en profusión real; él ocupa su trono inmortal. Para su pueblo es el eterno "Rey de la gloria".
IV. PORQUE EL ASEGURA LA GLORIFICACIÓN DE TODAS SUS PERSONAS. Cristo es descrito como "llevando muchos hijos a la gloria". El contexto se refiere especialmente a "nuestra gloria", es decir, a la felicidad celestial, la dignidad y el reinado de aquellos que participan en la redención de Cristo, que comparten su conflicto aquí, y a quienes se les garantiza que serán participantes de su majestad. y de su dominio de aquí en adelante. El honor de Cristo está ligado al de su pueblo. No se pretende que contemplen su majestad y esplendor desde lejos, como algo para admirar y adorar, pero no para compartir. Por el contrario, su gloria se reflejará sobre ellos; como el Señor de la gloria, él los admitirá a participar en él, y esta misma participación será el medio de su mejoramiento.
1 Corintios 2:9, 1 Corintios 2:10
La revelación de cosas invisibles e inauditas.
Tal vez se haya quejado, aunque de manera irrazonable, de que las composiciones de Paul carecían de lógica y su lenguaje de elocuencia. En la esencia de su enseñanza había suficiente para compensar cualquier deficiencia de este tipo. Ningún sabio comunicó tanta sabiduría, ningún poeta, maravillas como él. Las cosas profundas, extraídas por el Espíritu del océano de la naturaleza insondable de Dios, fueron criadas y presentadas por él a la Iglesia de Cristo, a todos los que poseen la capacidad espiritual de reconocer su significado y apreciar su valor.
I. CONSIDERE QUÉ ESTAS REVELACIONES FUERON. En la profecía original, la referencia era a liberaciones maravillosas y divinas forjadas para Israel; el apóstol "acomoda" el lenguaje del profeta a su propio propósito, para expresar la exhibición de la sabiduría y el poder divinos que se manifiestan en el evangelio, en el cual Cristo es hecho a su pueblo sabiduría y justicia, santificación y redención. Los privilegios del llamado cristiano disfrutado en el presente es un fervor de las alegrías superiores del futuro eterno. El evangelio manifiesta el favor y la comunión de Dios, asegura la filiación y la herencia. Revela la verdad divina e imparte gracia divina.
II OBSERVE CUÁN INACCESIBLES ESTAS BENDICIONES FUERON PARA LOS PODERES ORDINARIOS DE LOS HOMBRES. El ojo puede extenderse sobre la superficie de esta hermosa tierra, y puede explorar las glorias del majestuoso firmamento. El oído tiene receptividad para los múltiples sonidos de la naturaleza y para las complejidades y los encantos de la música. El corazón habla a menudo y profundamente: "La mente de un hombre a veces le dice a más de siete vigilantes que se sientan en una torre". Pero las revelaciones aquí mencionadas no son como las características de la naturaleza, que son reconocibles por el sentido, o como las inspiraciones de la sagacidad práctica. El ojo puede ver las obras de Dios, pero no el Artífice; el oído puede escuchar la voz de Dios, pero no conoce al que habla; el corazón puede hacer eco de las súplicas de Dios, pero estas súplicas deben alcanzarlo desde arriba.
III. OBSERVA QUE ESTAS REVELACIONES SON HECHAS POR EL ESPÍRITU DE DIOS MISMO. Poseemos una naturaleza espiritual susceptible a la impresión y al atractivo divino, y con esta naturaleza, creada según su propia semejanza, el Padre de los espíritus está en comunicación directa. No es que la verdad se transmita milagrosamente; el Espíritu toma los hechos revelados y los aplica a la mente, avivando e iluminando los poderes para que reciban y se regocijen en la verdad de Dios.
IV. PONDERA LA CONDICIÓN DE RECIBIR ESTE CONOCIMIENTO. Las revelaciones son para los que aman a Dios. No los grandes, ni los sabios, ni los justos son los receptores de la mejor bendición del cielo; pero los que poseen esta calificación moral y espiritual. Los que "esperan a Dios", como lo dice Isaías; los que "aman a Dios", como lo expresa Pablo, son los iluminados y los enriquecidos. El espíritu que está lleno de gratitud y amor está preparado para comprender y apreciar los misterios de la gracia divina. El verdadero amor, que adopta la forma de obediencia, es el camino hacia la perfección espiritual. El amor crece y con él el conocimiento; y el cielo es atractivo porque es a la vez la morada del amor perfecto y la esfera del conocimiento perfecto. — T.
"La mente de Cristo".
Algunos cristianos profesos tienen el nombre, y solo el nombre, de Cristo. Algunos están satisfechos de tener en el pan sacramental lo que representa el cuerpo de Cristo. "Nosotros", dice el apóstol, y todos los verdaderos cristianos se unirán en un espíritu humildemente agradecido en la misma profesión: "tenemos la mente de Cristo".
I. ¿QUÉ SIGNIFICA "LA MENTE DE CRISTO"? Su ministerio terrenal, sus consejos y promesas a sus discípulos, su sacrificio voluntario, revelaron esa mente; y eso tan completa y tan claramente que podemos decir con justicia, que la mente se ha convertido en y. Es la herencia y posesión más rica de la humanidad.
1. La suya fue la mente que vio la verdad. No lo razonó ni lo aceptó de la autoridad; lo miró a la cara; él era natural y perfecto y siempre lo conocía.
2. La suya era la mente que amaba lo bueno. No fue a través de una lucha feroz que Jesús llegó a admirar y apreciar la belleza moral; porque la bondad era natural para él y perfectamente agradable y encantadora para su ser.
3. La suya fue la mente que eligió lo correcto. La voluntad del hombre a menudo es vacilante y variable, y en algunos casos elige persistentemente el mal. Pero a lo largo del ministerio de Cristo, la justicia no fue la ley a la que se sometió, sino la vida misma que vivió. No hay caso de que él prefiera lo incorrecto; Él estaba sin pecado.
4. La suya era la mente que pensaba, planificaba y sufría por todos los hombres. No es una visión justa de la mente del Señor Cristo considerarla como un carácter personal. Porque él era el Hijo del hombre, y tomó a toda la humanidad en el abrazo de su mente grande y comprensiva. Pensó y habló de todos los hombres como los más estrechamente relacionados con él. Conocer su mente es conocer por igual la mente del hombre y la mente de Dios.
II ¿Cómo podemos PARTICIPAR "LA MENTE DE CRISTO"? Cuando consideramos cuál era esa mente, es muy posible que no tengamos ninguna posibilidad de poseerla y compartirla. Sin embargo, es su voluntad que su mente sea la nuestra, y ha previsto nuestra participación en nuestra apropiación de su mente.
1. Adquirimos conocimiento de esa mente a través del registro del evangelio. Sus palabras, sus milagros, su conducta, sus sufrimientos, fueron toda una revelación de su mente; meditándolos, nos acercamos al pensamiento, al corazón, de nuestro Salvador.
2. Recibimos con fe la redención suficiente que ha efectuado. Él no es solo un Maestro, no es solo una Revelación del Padre; El es el Salvador. Y es al aceptar la salvación que es a través de él que somos recreados a semejanza de su mente y naturaleza santas.
3. Hacemos su voluntad y aprendemos que la obediencia es el método por el cual logramos una simpatía más profunda con él. Así, una revelación creciente de su parte produce una apropiación creciente de la nuestra.
III. ¿CÓMO PODEMOS PROBARNOS NOSOTROS MISMOS PARA TENER "LA MENTE DE CRISTO"?
1. Por nuestro juicio sobre las cosas espirituales; porque estos son discernidos espiritualmente por la mente disciplinada y comprensiva.
2. Por nuestra vida de servicio amoroso; porque "si un hombre no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él".
HOMILIAS DE E. HURNDALL
La predicación paulina.
I. LO QUE NO FUE.
1. No fue "con excelencia en el habla". Pablo no vino como retórico; sus palabras no fueron oraciones de elocuencia muy forjada. No buscó hacer que el evangelio fuera agradable al presentarlo con "palabras atractivas". Su actitud era simple y no se veía afectada; su dicción simple y fácil de entender. No pretendía llevar todo delante de él con un torrente de palabras, ni él, un predicador, buscaba la fama como orador. Tenía un mensaje que entregar, y no lo oscurecería con muchas palabras; temía que algo distrajera la atención de todos sus términos importantes. Está grabado de James II. que una vez se sentó para su retrato ante un gran pintor de flores, pero que el lienzo estaba tan lleno de hermosas guirnaldas de flores, que el propio rey se perdió de vista. Muchos pintan a Cristo en sus sermones; cuando predican a Cristo, predican todo menos a Cristo.
2. No fue la impartición de la sabiduría humana. Pablo no vino como filósofo; él vino como un heraldo. Tenía ciertos hechos y verdades que proclamar, y no filosofaría sobre ellos, en todo caso, hasta que fueran aceptados, ya que, hasta que fueran aceptados, su verdadera filosofía no podría ser entendida. La sabiduría humana había fallado; Pablo trajo algo que no fallaría. Pablo no era enemigo de la sabiduría humana; lo despreciaba solo como un medio de redención humana; fue muy despreciable para él cuando intentó trascender su esfera.
II LO QUE ERA. Era la proclamación de "Cristo y él crucificados". Esto fue preeminente, excluyendo filosofías y subordinando todas las demás cosas. El apóstol no sabría nada además; Esto debería llenar su conciencia. Si los corintios no recibieran esto, no tenía nada más para ellos; debe recurrir a otros más dispuestos. Otros filósofos y varios maestros les habían presentado muchas otras cosas; todo había fallado. Él presentaría a Cristo, y este Cristo crucificado, y pondría todo en juego sobre el tema. Lo que era la suma y sustancia de la predicación de Pablo es, en mucha predicación, como la aguja proverbial en el pajar, extremadamente difícil de descubrir.
1. Su tema fue:
(1) La persona de Cristo. El tema de la profecía, de la historia, del propio conocimiento del apóstol. Cristo el enviado de Dios. Cristo el Hijo de Dios y el Hijo del hombre.
(2) El oficio de Cristo. Cristo el salvador de los hombres. Expuesto como el Salvador especialmente en esa tragedia de la cruz, cuando "fue herido por nuestras transgresiones, y herido por nuestras iniquidades".
2. Este fue "el testimonio de Dios" (versículo 1). La revelación de la sabiduría divina. Dios no tenía nada más grande o mejor para revelar a los hombres que esto. Bien podría pasar el apóstol por la sabiduría del hombre, ya que se le confió la sabiduría de Dios. El "misterio" de Dios. Pensado en épocas eternas pasadas, mucho tiempo ocultas a los hombres, trascendiendo los pobres vuelos del intelecto humano jactancioso, pero ahora claramente declarado. Pablo no habló sus propias palabras o pensamientos, sino los de Dios.
3. Observe una característica especial de su predicación: fue "en demostración del Espíritu y del poder". Era la expresión de ciertas verdades con dependencia del Espíritu Divino para llevarlas al corazón. El apóstol, al proclamar el evangelio, mientras usaba evidencia y empleaba argumentos, confiaba en la convicción del Espíritu. Las palabras y la sabiduría humana no podían afectar lo que deseaba: la convicción de pecado, la necesidad de un Salvador, la convicción de que Cristo era el Salvador, el único Salvador, el "Poderoso para salvar". Pablo predicó 'esperando el testimonio del Espíritu, y ese testimonio fue dado. A veces no se da porque no se busca. Toda predicación sin ella es inútil y, sin embargo, a menudo es lo último que se piensa.
III. SUS ACOMPAÑAMIENTOS EN LA OCASIÓN EN PREGUNTA.
1. Debilidad. Posiblemente la "espina en la carne" era en ese momento especialmente hostigadora, o el apóstol pudo haber estado en una debilidad corporal especial. Pero tal vez estaba profundamente consciente de la debilidad e insuficiencia cuando veía la magnitud e importancia de su trabajo. Corinto era una fuerte ciudadela satánica a la tormenta.
2. Miedo. Bajo un sentido de responsabilidad, y los temas en juego. La aprensión para que no se cometan errores y se haga el mal en lugar del bien. Sería bueno si hubiera más de este "miedo" en algunos predicadores modernos.
3. Mucho temblor. Había mucha conmoción en el espíritu del apóstol; estaba profundamente agitado. Sin un "corazón ligero", se dedicó a su trabajo. Una imagen muy patética! Pero probablemente la mejor condición para el apóstol dadas las circunstancias. Esta condición apostólica no tiene poco que ver con el éxito apostólico. Los confiados pueden triunfar en el mundo, pero tarde o temprano fracasarán en la Iglesia. Un estado como el de Pablo nos hace sentir que no somos nada y que no podemos hacer nada; y entonces Dios obra. Cuando somos débiles, entonces somos fuertes (2 Corintios 12:10). Los abatimientos, humillaciones, vaciamientos de los trabajadores cristianos han sido con frecuencia el preludio de marcados éxitos espirituales. A menudo somos demasiado fuertes y confiados para que Dios nos use.
IV. SU OBJETIVO.
1. El despertar de la fe. Esta predicación no fue una actuación para aplaudir, sino un trabajo sincero para un resultado espiritual muy importante. Nada menos que la fe salvadora personal en Cristo, ya que el tema de su predicación podría satisfacer al apóstol, una fe que debe unirse indisolublemente a Cristo y florecer en las excelencias y bellezas de la vida cristiana.
2. La fe bien fundada. No pararse en la sabiduría de los hombres (versículo 5). No se basa en palabras hermosas o teorías hiladas, sino que tiene la obra de Dios en el corazón como un fundamento seguro. El apóstol deseaba la convicción y la conversión divinamente forjadas. Entonces, en su predicación, él trató de hacer espacio para Dios. No deseaba ser prominente personalmente; barrió las filosofías y las astutas artes de la retórica, fijó la atención en el Dios que envió al Salvador y su obra victoriosa en la cruz, y confió en Dios para hacer que esto derribara la oposición del corazón natural y construyera en el alma un fe firme y permanente en Cristo. Una pregunta importante: ¿en qué se basa nuestra fe? ¿Conocemos algo del "poder de Dios", la "demostración del Espíritu"? La fe de no pocos, como es, se basa en la imaginación, elocuencia, el aprendizaje o las excentricidades de sus ministros; bajo la autoridad de su Iglesia; o por sus propias fantasías no autorizadas. — H.
Verdadera sabiduría
I. SE ENCUENTRA EN EL CRISTIANISMO. Pablo ha estado hablando levemente de "sabiduría". Podría llevar a algunos a suponer que el cristianismo era imprudente o, en todo caso, un sistema unilateral; que era una religión solo para el corazón, y hostil al intelecto. El apóstol protege contra esta suposición dañina al afirmar la verdadera sabiduría para el cristianismo. Lo que ha estado denunciando es la sabiduría ineficaz del mundo. El cristianismo es para todo el hombre. Cuando un hombre está en una condición adecuada, el cristianismo satisface tanto su cabeza como su corazón. El cristianismo es la filosofía más sublime. Su credo contiene las verdades más profundas, y bajo su influencia estamos en el camino a la solución de todo lo que es misterioso en el universo. Estamos en alianza con, y bajo la enseñanza de, la Mente Eterna, que finalmente nos llevará a toda la verdad. Un intrincado mecanismo puede confundir la inteligencia de los estudiantes cuidadosos, pero aquellos en términos de intimidad con el inventor pueden obtener de él una explicación lúcida y satisfactoria. Dios es el gran inventor del universo, y todos sus rompecabezas son cosas muy sencillas para él. Es probable que aquellos que están en términos de intimidad sagrada con él, no aquellos que están separados, entren en el conocimiento superior de las cosas. El cristianismo nos coloca en esta posición ventajosa. Estamos en el camino del conocimiento. Algún día lo sabremos incluso como se nos conoce. Quizás para los perdidos los rompecabezas y misterios descorazonadores continúen por siempre.
II SU CONTENIDO. El conocimiento de la obra redentora de Dios en su más amplio significado (1 Corintios 2:7). Mostrando cómo el hombre es restaurado al favor divino; su relación con Dios en su recuperación; el plan de su nueva vida; arrojando mucha luz sobre el carácter divino y sobre el trabajo divino en la naturaleza y en la providencia, ya que estos están aliados e influenciados por su trabajo en la gracia; llevando al conocimiento de muchas cosas profundas de Dios (1 Corintios 2:10), doctrinas profundas, etc. El hombre aprende de dónde vino; el significado de su vida presente; a donde va; la causa de los trastornos que él ve en el mundo y se da cuenta de sí mismo; cómo se puede tratar esta causa en lo que respecta a él y a otros; cómo él y ellos pueden escapar de su control y elevarse de él a Dios. El cristianismo resuelve ahora los misterios vinculados a la vida moral y espiritual práctica. Le muestra al hombre cómo vivir. El Cristo del cristianismo podría decir: "Yo soy el camino, la verdad y la vida". "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres" (Juan 1:4). La sabiduría de la vida era la sabiduría que el mundo necesitaba; fue encontrado en el cristianismo. La sabiduría del mundo era incapaz de responder a la gran pregunta de la vida: en esta provincia era mera locura. El cristianismo respondió a todas las preguntas que realmente requerían una respuesta; y, en su maravilloso plan de salvación, exhibió la sabiduría más sublime, al ver que la Deidad es glorificada por el presente y se asegura el rescate del hombre del pecado, el ennoblecimiento, la purificación y el bienestar presente y futuro. Cuando Pablo expuso las doctrinas del cristianismo, no estaba hablando necedad, sino exponiendo la sabiduría más verdadera y más alta que el mundo había escuchado; y aquellos que realmente abrazaron el cristianismo se volvieron "sabios", al ver que poseían verdaderos puntos de vista de Dios y de la vida humana, y además se rindieron al control de una influencia que los haría prácticamente sabios en la conducta diaria. Démonos cuenta de que el cristianismo contiene la sabiduría más profunda. Los hombres se ríen del cristianismo, no porque sea tonto, sino porque lo son. Evitemos que el cristianismo se ría de nosotros; porque si lo somos, nos reiremos de la sabiduría y nos reiremos a la locura,
III. SU ORIGEN
1. No de este mundo. La verdadera sabiduría es nacida en el cielo, no nacida en la tierra. El mundo está enemistado con Dios y lo omite de sus esquemas de sabiduría; no es de extrañar que estos se conviertan en una locura total.
2. No de los gobernantes de este mundo. Los grandes hombres del mundo no produjeron el cristianismo; no surgió de filósofos, retóricos, políticos o conquistadores. Las potencias mundiales tienden a quedar en nada y su sabiduría con ellas (1 Corintios 2:6). La verdadera sabiduría revelada en el cristianismo nunca entró en la cabeza de los sabios del mundo (1 Corintios 2:9); era ajeno a sus naturalezas y nociones. Eran naturales; Fue sobrenatural.
3. Dios Es la verdadera sabiduría porque es la sabiduría Divina; Su origen demuestra su calidad. Brota de la Mente Suprema; transmite sus pensamientos; revela sus propósitos y actos. En el cristianismo, la mente finita corre sobre las líneas del infinito. Lo humano ocupa el punto de vista de lo Divino. Vemos con los ojos de Dios.
4. Antigua. Hablamos de la sabiduría de los antiguos: esta es la sabiduría del Anciano de los días. Más viejo que los mundos. Pensado por Dios en una eternidad pasada. Concebido entonces para nuestro bienestar. ¡Pensamiento maravilloso! Aquí el amor divino toma su lugar al lado de la sabiduría divina. Para nosotros; y lo echaremos de menos después de todo? Porque los tontos lo llaman locura, ¿de acuerdo? Es la sabiduría eterna, preparada para nosotros antes que el tiempo. Viene a nosotros a través de las épocas intactas, sin sacudidas, por los asaltos de los siglos.
IV. POR QUIÉN ENTENDIDO. Por lo espiritual. Se habla entre "los perfectos" (1 Corintios 2:6), los de mentalidad espiritual, los maduros. Todo creyente tiene alguna comprensión de ello; pero cuanto más espiritual es un hombre, más aguda es su percepción de su belleza y fuerza, mayor es su deleite en ella. Los carnales no lo entienden. Una vez que fueron probados en su acercamiento cercano y sorprendente a ellos en la persona del Señor Jesús, pero a él trataron de destruir (1 Corintios 2:8); y, de haberlo hecho, habrían robado el mundo de la luz y dejado en una oscuridad interminable. Para el "hombre natural", la verdadera sabiduría es una locura (1 Corintios 2:14); como la sabiduría ordinaria de los hombres puede parecerles a las criaturas de menor grado. El hombre espiritual está exaltado, y ve claramente qué le parece borroso, desagradable, desconcertante e indeseable al hombre que está debajo. El hombre carnal tiene una vista del valle y mira a través de brumas espesas y distorsionantes; el hombre espiritual tiene una vista desde la cima de la montaña, y cuanto más espiritual es, más clara es la atmósfera a través de la cual mira. Muchos hombres que pelean con el cristianismo deberían pelearse consigo mismos; la culpa no está en eso, sino en ellos. Necesitamos alteración, no la revelación de Dios. No debemos pensar a la ligera en el cristianismo porque muchos lo rechazan; un imbécil tira los billetes de banco. La honestidad es buena, pero un ladrón no tendrá nada de eso. Un ciego tiene una mala opinión de las imágenes. Cuando la boca no está en condiciones, las carnes más dulces son desagradables. Cuando Dios reveló la verdadera sabiduría en el cristianismo, anunció que no sería apreciado por muchos y explicó por qué esto sería así (Romanos 8:7).
V. SU POSESIÓN Y EJERCICIO POR EL ESPIRITUAL. 1. Posesión.
(1) El espiritual posee el Espíritu (1 Corintios 2:10, 1 Corintios 2:12, 1 Corintios 2:16). Esta es la causa de que sean espirituales. Por naturaleza, todos somos carnales, hijos de la oscuridad y de la ira. Nuestra carnalidad se disipa por la llegada del Espíritu Divino a nuestros corazones. Él es luz, nosotros somos oscuridad; la luz ahuyenta la oscuridad. El Espíritu Divino comienza la obra de gracia en nuestros corazones y la lleva hasta el final. ¡Cuán ansiosamente debemos abrir nuestros corazones a este Invitado Divino! ¡Cuán atentos deberíamos ser al comando, "No apaguen el Espíritu" (1 Tesalonicenses 5:19)! Apagar el Espíritu sería involucrarnos nuevamente en la oscuridad de la que habíamos escapado.
(2) La férula revela la verdadera sabiduría a lo espiritual. Se nos enseña del Espíritu. Aquí recorremos el camino del más alto y verdadero conocimiento. "¿Quién enseña como él?" Aquí está la escuela para todos los cristianos; solo cuando aprenden aquí, aprenden verdaderamente. Los hombres se han jactado de sus maestros. ¡Cuántos se sentaron a los pies de Sócrates, Platón y Aristóteles! y uno muy familiar para nosotros se sentó a los pies de Gamaliel. ¡Pero qué honor está reservado para que los hijos de Dios tengan como su Maestro el Espíritu Santo! Un Maestro, también, siempre con nosotros, porque él habita dentro de nosotros; y siempre listo para instruir. ¡Cuán diligentes deberíamos ser al aprender la lección que nos dio este Maestro!
(3) El Espíritu está calificado para este cargo. ¡Qué testimonio tan sorprendente de la divinidad del Espíritu Santo tenemos en 1 Corintios 2:11! Dios está representado bajo la figura de un hombre; el Espíritu Santo bajo la figura del espíritu de ese hombre. ¡Qué lleno el conocimiento! ¡Qué íntima es la asociación! ¡Qué indisoluble es la conexión! ¡Los dos son uno! Dios nos enseña, y ¿quién puede enseñar la sabiduría de Dios, la verdadera sabiduría, como Dios mismo?
2. Ejercicio. El Espíritu no solo revela sabiduría a lo espiritual, sino que los hace prácticamente sabios. Según lo dirigido por él, todas sus acciones son sabias; sus tontos actos son el fruto de negarse a ser tan guiados.
(1) Comparan cosas espirituales con espirituales (1 Corintios 2:13). Esta expresión es oscura. Algunos han pensado que el significado es, comparando pasajes de la Escritura juntos, todos reconocidos como inspirados por el Espíritu, y se espera que uno arroje luz sobre el otro. Y seguramente esa "comparación" es sabia. Los hombres de texto único tienen una profunda impresión de su propia sabiduría, pero nadie más lo ha hecho. Se ha dicho bien que el mejor comentario sobre la Escritura es la Escritura. El Espíritu ciertamente nos ha hecho sabios cuando tenemos un cariño especial por su propia enseñanza. Los hombres pueden buscar todo antes de buscar las Escrituras. Queremos más estudiantes de la Biblia. Muchos saben mucho acerca de la Biblia, y muy poco de la Biblia. Se ha pensado que el pasaje significa, unir verdades espirituales con palabras espirituales (no sabias del mundo), lo que hace que continúe el pensamiento de la cláusula anterior, sobre la cual, por cierto, los adherentes a la teoría de la inspiración verbal ponen mucho énfasis como apoyo. sus opiniones. En cuanto a nosotros mismos, si somos sabios, ciertamente desearemos ser guiados por el Espíritu, no solo en el pensamiento, sino en la expresión. Los predicadores y los maestros deben asistir a la escuela divina de idiomas. Las palabras son un gran poder; impiden o ayudan según su idoneidad. ¡Cuántos sermones de pensamiento noble y útil han sido desechados debido a una dicción inadecuada! ¡Cuánta verdad se ha sofocado bajo masas de verborrea! ¡Cuánta reprensión, exhortación, incitación ha sido inútil al expresarse en períodos cuidadosamente redondeados! El borde ha sido quitado; La espada ha sido embotada. ¡Cuán a menudo la "elocuencia" ha escondido a Cristo! Y además, ¡con qué frecuencia la falsa doctrina ha sido fomentada por el descuido de la expresión! Necesitamos una "sabiduría de palabras"; aunque no esa falsa sabiduría de palabras que Pablo condenó tan vigorosamente. La Iglesia moderna requiere un "don de lenguas", y debe buscarlo de donde vino el antiguo don. Los ministros de Cristo deben hablar "como el Espíritu les da palabras".
(2) Forman verdaderos juicios. En el grado en que poseen la verdadera sabiduría, de acuerdo con la medida en que son enseñados y guiados por el Espíritu Divino. La referencia es, sin duda, a cuestiones morales y espirituales; pero debe recordarse que todas las cosas en esta vida tienen una influencia moral o espiritual, y es a este respecto que los espirituales tienen un verdadero discernimiento. El hombre verdaderamente espiritual no puede ser juzgado por el carnal. El carnal no puede formar una verdadera estimación de los asuntos espirituales, porque estos son espiritualmente discernidos (1 Corintios 2:14). De modo que el juicio mundial del cristiano, per se, no necesita angustiarlo; es el juicio de ignorancia (ver 1 Corintios 4:3). Esta verdadera sabiduría, tan invaluable, está al alcance de todos. Al creer en Cristo, podemos llegar a ser "sabios para la salvación" y, según las enseñanzas del Espíritu, sabios para siempre y para toda la eternidad.
HOMILIAS DE E. BREMNER
Pablo el predicador modelo.
El apóstol ha demostrado que Dios no salva a los hombres por la sabiduría humana, sino por la predicación de Cristo. Ahora declara que su propia práctica en Corinto estaba de acuerdo con este gran principio. Su ejemplo es un patrón para todos los predicadores del evangelio.
I. LA MATERIA. Y MÉTODO DE PREDICACIÓN. El negocio de Pablo era "proclamar el misterio de Dios", "incluso el misterio que se ha ocultado de todas las edades y generaciones; pero ahora se ha manifestado a sus santos" (Colosenses 1:26) La sustancia de eso El misterio se expone en "Jesucristo, y él crucificado. La persona y la obra de Cristo, lo que fue y lo que hizo, constituyen el gran tema del predicador. Estas dos grandes cabezas cubren todo lo que se llama claramente el evangelio. ¿Cómo se debe predicar esto? "No con excelencia en el habla o en la sabiduría;" "no en palabras persuasivas de sabiduría". No como una nueva filosofía para suplantar a la antigua; no como un argumento bien razonado, que obliga al asentimiento de la mente ; no como una exhibición retórica, cautivando la imaginación. La tentación de tratar de ganar hombres de esta manera es con frecuencia grande, ya que Paul sintió que estaba en Corinto, pero no se debe ceder. El predicador es el portador de un Mensaje divino a los hombres que no necesita ayuda adventicia (compare lo que se dijo anteriormente en 1 Corintios 1:17).
II LA FUENTE DE PODER EN LA PREDICACIÓN.
1. La desconfianza en uno mismo. "Y estaba contigo en la debilidad, en el miedo y en mucho temblor". Paul magnificó su oficina y se humilló. En presencia de las fuerzas desplegadas contra él y la gran confianza que se le había confiado, sintió su propia debilidad. Y si el gran apóstol tembló en vista de su obra, ¿se convierte en un predicador del evangelio tener confianza en sí mismo? El poder humano en su mejor momento no puede producir ningún resultado espiritual. Los más dotados son impotentes para convertir a un solo pecador. Tener confianza en nuestra propia fuerza es ser débil; porque esta confianza impide el ejercicio del poder divino. Ser vaciado, desconfiado de uno mismo, conscientemente débil, es ser realmente fuerte; porque entonces Dios puede trabajar por nosotros. Mientras predicamos la Palabra, debemos permanecer inmóviles y ver la salvación de Dios. Esta es una fuente negativa de poder para el predicador, un mantenimiento del campo despejado para que la fuerza divina tenga pleno juego. Aquí también la ley sostiene: "El que se ensalza a sí mismo será humillado; pero el que se humilla a sí mismo será exaltado".
2. La presencia del Espíritu Santo. La predicación del apóstol fue "en demostración del Espíritu y del poder". La verdad que pronunció fue llevada a las mentes y corazones de los hombres por el Espíritu de Cristo y, en consecuencia, con un poder de convicción que ninguna fuerza de razonamiento podría producir. Aquí yace la fuerza del predicador. El poder humano puede lograr grandes resultados en un nivel inferior: la lógica puede convencer al intelecto, la retórica puede deslumbrar a la imaginación, el patetismo puede tocar el corazón; pero solo el Espíritu Santo puede convertir, y nada menos que la conversión debería satisfacernos. Como el polvo a la pelota, como el brazo fuerte a la espada (Hebreos 4:12), así es el Espíritu a la Palabra. "No por fuerza, ni por poder, sino por mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos" (Zacarías 4:6). Este era el secreto del poder del apóstol, y todos los trabajadores de Cristo deben depender de la misma fuente de fuerza si "serían fuertes y realizarán hazañas".
III. EL PRINCIPAL FIN DE LA PREDICACIÓN. Pablo pretendía producir fe en Cristo, y tuvo cuidado de que esta "fe no se apoyara en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios". La creencia en Jesucristo puede descansar sobre la evidencia dirigida al entendimiento, o sobre la autoridad de un maestro o Iglesia; y esto es importante en su propio lugar. Pero tal creencia no implica más que un asentimiento mental a ciertos hechos o verdades, y no requiere para su producción nada más allá de la fuerza natural de la prueba. La fe que salva es el producto del Espíritu Santo trabajando eficazmente en los oyentes de la Palabra, y se basa en su "demostración" de la verdad. Es, por lo tanto, una cosa estable y permanente, sostenida por el que la produjo; y es algo operativo que afecta el corazón y la vida del creyente. El fin de la predicación del evangelio es llevar a los hombres a ejercer esta fe viva. Deje que el predicador ore y trabaje por esto; que el oyente se pregunte si lo ha obtenido.
Sabiduría espiritual
Mientras niega un evangelio basado en la sabiduría de los hombres, Pablo tiene cuidado de mostrar que no menosprecia la verdadera sabiduría. Los hechos del cristianismo son las encarnaciones de grandes principios; La historia de la cruz tiene detrás de sí la filosofía más sublime. Por lo tanto, el evangelio es a la vez leche para bebés y carne para hombres (1 Corintios 3:2); y un maestro sabio sabe cómo adaptar su enseñanza a las capacidades de sus alumnos. Entre los recién convertidos, el apóstol se limitó a una simple presentación de la verdad; pero entre los "perfectos" o más avanzados, exhibió esa verdad en sus relaciones superiores. Las epístolas a los romanos y los efesios son ejemplos de la sabiduría que comunicó a los adultos en las Iglesias cristianas. El niño y el filósofo encuentran un punto de interés común en Cristo crucificado.
I. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA SABIDURÍA ESPIRITUAL. Estos se exponen de forma negativa y positiva.
1. "No es de este mundo". No es un producto natural que brota de la tierra. No es la invención de los príncipes de este mundo, los líderes del pensamiento y los que ejercen el poder, quienes controlan los acontecimientos de la época. Ellos y sus obras pertenecen a un estado de cosas que está quedando en nada. No tienen lugar como tal dentro del reino de Dios, y su sabiduría perecerá con ellos. El cristianismo no obtuvo nada de esta fuente, y todos los intentos de mejorarlo mediante la sabiduría humana han sido inútiles.
2. Esta sabiduría es de Dios. El plan de salvación es un producto de la mente Divina. En cada paso en él marcamos su impresión. Su concepción como un todo, y todos sus detalles, hablan de él. Las características aquí enumeradas están de acuerdo con su origen Divino.
(1) Es "un misterio". Esta es una palabra favorita con Pablo al describir el camino de la redención (cf. 1 Corintios 4:1; Efesios 1:9; Efesios 6:19, etc.). Algunas religiones antiguas tenían sus llamados misterios, en los cuales sus devotos requerían ser iniciados; y la sabiduría de Dios hasta ahora se parece a estas que necesita una preparación Divina para entenderla. La simple razón natural no puede recibirla; debe ser revelado a nosotros por Dios mismo.
(2) "ha estado oculto" - "mantenido en silencio durante los tiempos eternos, pero ahora se manifiesta (Romanos 16:25, Romanos 16:26). El propósito secreto de la misericordia de Dios ha sido revelado en el evangelio Dios ha roto el silencio y ha hablado.
(3) Fue "preordenado antes de los mundos [edades]". La redención es una previsión, no una idea de último momento. Antes de que el mundo fuera, antes de que el hombre se hiciera, antes de todos los tiempos, el pensamiento de Dios estaba sobre los pecadores, y se propuso salvarlos. Sigue el ancho río de salvación de regreso a la cruz de Cristo, de vuelta a través de todas las etapas de su desarrollo, y finalmente llegarás a la fuente del amor infinito en el corazón de Dios. Este gran árbol, que a lo largo de los siglos se ha fortalecido y ha enviado muchas ramas, tiene sus raíces en el pasado eterno y sus frutos completamente maduros en el futuro eterno. ¿Quién lo revocará (Romanos 8:29, et seq.)?
(4) Fue preordenado "para nuestra gloria". Aquí están los primeros y últimos eslabones de la cadena de oro de la redención. La gloria es la finalización final de la salvación, la flor de la gracia en toda regla. Dios le da a todos sus hijos una "corona de gloria", y para esto su sabiduría y poder en Cristo están trabajando. El origen divino de la sabiduría evangélica se confirma por el trato que recibió a manos de los hombres. Cuando el misterio oculto se reveló en Jesucristo, ellos no lo sabían. Incluso el Señor de la gloria no tenía encanto en sus ojos: "no hay belleza para que lo deseen". Los gobernantes de este mundo, los representantes de su sabiduría y poder, lo consideraban digno de una cruz. Y este ha sido el caso cada vez que el evangelio ha encontrado sabiduría humana. Actuando según sus principios, los hombres han rechazado el cristianismo y han tratado de aplastarlo por la fuerza. Todos los días se ve la misma ceguera en aquellos que no abrazan al Salvador, lo que lleva ahora a la indiferencia y ahora a la hostilidad activa.
II CÓMO SE REVELA LA SABIDURÍA ESPIRITUAL. Para señalar el contraste que ha estado sacando, Paul cita libremente de Isaías 64:4, para mostrar de dónde se deriva nuestro conocimiento de la sabiduría celestial. "Cualquier cosa que Dios preparó para los que lo aman" es una hermosa descripción de las bendiciones de la salvación: perdón, paz, renovación, vida eterna. Todos estos se han preparado en la elaboración del esquema de redención. Durante el período del Antiguo Testamento estaban en curso de preparación, el gran plan se desarrolló paso a paso hasta que, en la plenitud del tiempo en que apareció Cristo, convirtió la sombra en sustancia, la profecía en historia. Y estas bendiciones preparadas son para los que lo aman; porque solo ellos pueden recibirlos. El amor tiene un ojo para ver, un oído para escuchar, un corazón para abrazar, las cosas de salvación; y al amor se les revela.
1. El conocimiento de estas cosas no se logra mediante el ejercicio de las facultades naturales.
(1) No a la vista: "Eye saw not". ¡Qué riqueza de belleza ha preparado Dios para la vista! El cielo, la tierra y el mar rebosan de formas justas de la mano del Creador. Mucho conocimiento nos llega a través de este más noble de nuestros sentidos; pero las cosas espirituales se encuentran en una región donde no puede entrar. Pertenecen a lo invisible (2 Corintios 4:18).
(2) No por oír: "Oído no oyó". Muchos sonidos dulces en la naturaleza tienen a Dios preparado para el oído. Aprendemos mucho a través de las palabras, habladas o escritas; pero el conocimiento espiritual no viene así. "La fe viene por el oír", pero escuchar solo no produce fe. Los fariseos escucharon a Jesús, pero no creyeron en él. Los hombres de Atenas y Corinto escucharon a Pablo, ¡pero qué pocos entendieron su mensaje! Miles escuchan el evangelio una y otra vez sin entrar en su verdadero significado.
(3) No por pensamiento: "Y que no entró en el corazón del hombre". Cosas maravillosas han sido concebidas por el hombre. Piense en el progreso que ha logrado al extraer de la naturaleza sus secretos (las ciencias) y en los triunfos del genio inventivo (telégrafo, teléfono, luz eléctrica, espectroscopio, etc.). Piense en las especulaciones de los filósofos en sus esfuerzos por comprender todos los misterios, los sueños de los poetas en la creación de nuevos mundos de imaginación. Pero aquí hay algo que la ciencia no pudo descubrir, ni que el genio inventó, ni la imaginación creó.
2. Nos son revelados por el Espíritu de Dios. Es su oficio, como Espíritu de verdad, guiarnos a toda la verdad (Juan 16:13). El espíritu solo puede ser tocado por el espíritu. Nuestro ser interior está abierto al acceso de Dios, quien puede poner su dedo sobre sus resortes secretos y moverlo como quiera. La influencia de una mente humana sobre otra es similar a esto. El proceso por el cual las cosas de Dios se nos dan a conocer aquí se llama revelación. Se requiere una doble revelación. El Espíritu Santo presenta la verdad a nuestros espíritus, nos sostiene a Jesucristo y su salvación; mientras que al mismo tiempo saca el velo de la mente, toca el ojo cerrado y abre el oído sordo. De Lidia se dice: "Cuyo corazón abrió Jehová, para prestar atención a las cosas que se hablaron" (Hechos 16:14); y Pablo dice: "Fue un placer para Dios revelar a su Hijo en mí" (Gálatas 1:15, Gálatas 1:16). Por esta revelación espiritual, y no por sentido o razón natural, las cosas de Dios se convierten en realidades para nosotros. B.
El Espíritu Santo como el Revelador.
En esta sección, el apóstol desarrolla más plenamente el tema de la revelación a través del Espíritu de Dios. Las cosas preparadas por Dios para los que lo aman no han sido descubiertas por la sabiduría humana, ni pueden ser aprehendidas por la razón natural. A medida que provienen de Dios, Dios nos los da a conocer a través de la operación del Espíritu revelador.
I. LA COMPETENCIA DEL ESPÍRITU REVELADOR. "Porque el Espíritu busca todas las cosas", etc. Él es competente para revelarnos las cosas de Dios, porque las conoce a fondo. No hay nada en Dios que se le oculte, ni siquiera las "cosas profundas". La naturaleza, las perfecciones, los propósitos del Todopoderoso son patentes para su ojo. Esto se explica por una analogía entre el espíritu de un hombre y el Espíritu de Dios. "Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas de un hombre", etc.? Las profundidades de mi ser no están abiertas a los ojos de los demás. No pueden observar el motivo oculto, el deseo secreto y todos los movimientos que preceden a la formación de un propósito. Solo ven lo que está fuera, y de eso deducen lo que está dentro. Pero para mi propio espíritu, se revela toda esa región interior. Soy inmediatamente consciente de todo lo que está sucediendo dentro de mí. "Aun así, las cosas de Dios nadie sabe, salvo el Espíritu de Dios". Podemos ver un poco de la obra de Dios en el universo de los azulejos, y de eso podemos obtener algo de su mente; pero no podemos mediante la búsqueda encontrarlo. Solo podemos hacer suposiciones oscuras sobre algunas verdades sobre él, mientras que los asuntos de su gracia están completamente ocultos para nosotros. Pero el Espíritu de Dios conoce las cosas de Dios, como el espíritu de un hombre sabe las cosas del hombre. Él no los conoce por inferencia. Como morando en Dios y en Dios mismo, los conoce de manera inmediata, infalible y perfecta. La analogía no debe ser presionada más allá de este punto en particular. El apóstol no está hablando de la relación entre el Espíritu y la Deidad, excepto en lo que respecta al conocimiento perfecto del Espíritu. De todo esto se manifiesta la aptitud del Espíritu para ser nuestro Instructor en las cosas de Dios. El argumento no es que él es superior a cualquier otro maestro, sino que, en la naturaleza de las cosas, él es el único maestro. Él solo lo sabe completamente; él solo puede revelar completamente.
II EL TRABAJO DEL ESPÍRITU REVELADOR. El Espíritu que todo lo sabe, que procede de Dios, se imparte a los creyentes. Como "el espíritu del mundo" obra en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2), el Espíritu de Dios habita y obra en los hijos de la fe. El trabajo de las tetas aparece de dos maneras.
1. Al enseñarnos a conocer las cosas de Dios. "Para que podamos saber", etc. (1 Corintios 2:12). Las cosas preparadas para los que aman a Dios son los dones gratuitos de su gracia. Se han proporcionado a un costo infinito, pero a nosotros se les da "sin dinero y sin precio". Estas cosas nos las enseña el Espíritu, quien, como "la Unción del Santo", nos da a conocer todas las cosas (1 Juan 2:20). ¡Qué gran privilegio tener un maestro así! ¡Hasta dónde eleva al cristiano por encima de los sabios de este mundo! ¡Cuán precisos y seguros deben ser nuestros conocimientos! Y este conocimiento es más que la comprensión de ciertas doctrinas como verdaderas, o la persuasión de que el evangelio es el camino de salvación de Dios. Conocemos sus bondadosos regalos solo en la medida en que los recibimos. La justificación y la santificación son verdades solo para los justificados y santificados. El camino hacia el conocimiento espiritual es a través de la fe y la experiencia personal.
2. Al enseñarnos a hablar las cosas de Dios. Paul tiene en vista, en primer lugar, su propio caso. Fue su trabajo como predicador declarar las buenas nuevas a los hombres, y esto lo hizo, "no con palabras que la sabiduría del hombre enseña, sino que el Espíritu enseña". No se le dejó su propia habilidad sin ayuda para elegir las formas bajo las cuales presentó la verdad. El Espíritu le dio expresión y conocimiento, y le enseñó las palabras que debía emplear. Esta declaración cubre tanto su enseñanza oral como escrita. Además de las teorías sobre el tema, la inspiración debe extenderse al marco verbal de la enseñanza apostólica, así como a la enseñanza misma; sin embargo, para dar libre juego a la propia forma de pensamiento y estilo de expresión del escritor. Él ajustó la verdad espiritual a las palabras sugeridas por el Espíritu (este es un significado probable de πνευματικοῖς πνευματικὰ συγκρίνοντες, 1 Corintios 2:13), e interpretó cosas espirituales para los hombres espirituales (de acuerdo con otro significado probable). ¿No se aplica esto a todos los oradores para Cristo? Los apóstoles tenían una inspiración especial para su trabajo especial, pero muchos en la Iglesia en Corinto tenían un don de expresión (1 Corintios 1:5). ¿No pueden los predicadores, maestros, escritores y todos los que cuentan la historia de Cristo crucificado esperar una ayuda similar?
III. LA NECESIDAD PARA EL ESPÍRITU REVELADOR. Esto aparece en el contraste dibujado entre el hombre natural y el hombre espiritual (1 Corintios 2:14). El hombre natural (ψυχικός) es el que está en la condición caída a la que el pecado ha traído a la humanidad, y en quien la facultad de 'conocer las cosas divinas (el espíritu, πνεῦμα) está latente. Tal hombre no es necesariamente sensual o brutal, pero es terrenal: todos sus movimientos se rigen por la parte inferior de su naturaleza incopórea (ψυχῄ) y se dirigen a fines egoístas. El hombre espiritual (πνευματικός) es aquel en quien la facultad espiritual (πνεῦμα), mediante la cual discernimos las cosas de Dios, ha sido despertada a la vida y actividad por el Espíritu de Dios. Este espíritu acelerado, habitado por el Espíritu Santo, se convierte en la parte dominante de su naturaleza, a la cual el pensamiento, el deseo, el propósito, la pasión, están sujetos. Por lo tanto:
1. "El hombre natural
(1) no recibe las cosas del Espíritu de Dios: porque son locura para él ". Él no las comprende y, al no pensar que la culpa está en sí mismo, las rechaza como absurdas. Cruzan sus prejuicios y vuelcan sus preciados principios. La doctrina del nuevo nacimiento le parecía tonta a Nicodemo. Todo oyente inconverso del evangelio confirma la verdad de esta declaración.
(2) Este rechazo surge de la incapacidad espiritual. "Y él no puede conocerlos, porque son juzgados espiritualmente". El hombre natural carece de la facultad por la cual se disciernen las cosas espirituales, ya que un ciego no puede juzgar el color. Los tintes del arco iris, los hermosos tonos del atardecer, no despiertan sensación en él; y por una razón similar, las cosas gloriosas de la gracia de Dios no provocan una respuesta apreciativa del hombre natural. ¡Qué humillante para el orgullo humano y la sabiduría humana] ¡Qué gran necesidad de iluminación espiritual!
2. El hombre espiritual.
(1) "juzga todas las cosas". Esto puede tomarse en términos generales como cubriendo todos los asuntos sobre los cuales el hombre espiritual está llamado a decidir. Él solo está en la posición en que todas las cosas se ven en sus relaciones apropiadas, ya que solo él le da al elemento espiritual su lugar de suma importancia. Pero el apóstol tiene especialmente en cuenta las cosas de salvación, que son percibidas y apreciadas solo por el hombre renovado. Su ojo interno se ha abierto, y ahora vive y se mueve en la región de las cosas espirituales, donde el hombre natural tropieza y cae. Muchos cristianos que no han sido instruidos por el Espíritu tienen una visión más clara de las formas de gracia de Dios que el hombre de simple aprendizaje. Por lo tanto, cada creyente está llamado a ejercer su propio juicio en cuanto a la verdad Divina, y no a descansar supinamente en el juicio de otro. El ojo espiritual, como el natural, nos es dado para ser usado; y en el uso viene una mayor claridad de discernimiento y precisión de juicio. Pero:
(2) "Él mismo no es juzgado por nadie". Un hombre con vista puede juzgar los asuntos de un ciego, pero el ciego no puede juzgarlo. El hombre espiritual entiende el idioma en el que otros hombres hablan, pero ellos no entienden su idioma. Pablo entendió la filosofía griega, pero los filósofos no lo entendieron. "Estás loco", dijo Festo (Hechos 26:24); "Este charlatán", dijeron los atenienses (Hechos 17:15); "Tonto", dijeron los corintios. Nadie sino un poeta puede criticar a un poeta; nadie más que un pintor puede juzgar a un pintor; nadie más que un creyente puede apreciar a un creyente. El hombre espiritual tiene la mente de Cristo, de la cual el hombre natural es indigente; y que este último juzgue al primero implicaría que es capaz de instruir al Señor.
HOMILIAS DE J. WAITE
La sabiduría de Dios en un misterio.
La palabra "misterio" tiene un doble significado que el apóstol. Significa lo que está oculto a los hombres hasta que llegue el momento oportuno para su divulgación; y también significa lo que en sí mismo, en razón de su propia grandeza inherente, supera la comprensión humana. Ambos significados están involucrados aquí. La sabiduría de Dios en el evangelio, aunque preordenada antes de los mundos, había estado "oculta" de las edades y generaciones del pasado. Como parece ser con muchos de los secretos de la naturaleza, existía el momento apropiado, "designado" para que saliera a la luz. Los hombres de las épocas más tempranas lo ignoraban tanto como nuestros padres, incluso en la última generación, de muchas de las cosas maravillosas que ahora se encuentran entre los hechos familiares de nuestra vida social, o como lo somos de los triunfos del descubrimiento científico. cien años por lo tanto será. No es que el descubrimiento de esta sabiduría divina sea como un simple paso en el desarrollo científico. Es una revelación sobrenatural. Y ahora que se ha revelado, sigue siendo un "misterio", demasiado profundo para que cualquier poder del hombre lo entienda. El apóstol "lo habla", lo maneja, lo trata como un misterio, un misterio que ni él mismo puede penetrar y resolver (ver también Romanos 16:25, Romanos 16:26; Efesios 3:5; Colosenses 1:26). Prestando especial atención ahora a esta característica inherente del evangelio, note:
I. DONDE ESTE ELEMENTO DEL MISTERIO MIENTE PRINCIPALMENTE. Se encuentra en asuntos como estos.
1. La persona de Cristo (1 Timoteo 3:16).
2. La eficacia de su sacrificio expiatorio (Efesios 3:9, Efesios 3:10; 1 Pedro 1:12).
3. La operación de su Espíritu sobre las almas de los hombres (Juan 3:8).
4. La naturaleza de la unión entre él y su pueblo (Juan 6:53-43; Efesios 5:32).
5. Los problemas finales de su redención (1 Corintios 15:51; 1 Juan 3:2; Hechos 3:21).
II CIERTAS CONSIDERACIONES QUE LO VINDICAN Y EXPLICAN.
1. Lo que es Divino debe trascender los límites de la inteligencia humana.
2. Muestra que el cristianismo está en armonía con cualquier otra forma de revelación divina.
3. Concuerda con el carácter progresivo de nuestro estado actual de existencia.
4. Sirve para desarrollar en nosotros algunas de las cualidades morales más nobles.
5. Aumenta nuestra impresión de la simplicidad de esas verdades que son vitales para nuestra salvación.
6. Estimula nuestro anhelo por un futuro mejor y más brillante (1 Corintios 13:9, 1 Corintios 13:12) .— W.
1 Corintios 2:9, 1 Corintios 2:10, 1 Corintios 2:14
La revelación de las cosas de Dios.
Puede ser que tengamos aquí una cita gratuita de Isaías 64:4. Pero ya sea una cita o no, expresa un principio verdadero en todas las épocas. Las grandes "cosas de Dios" han estado más allá del alcance de los poderes sin ayuda del hombre. ¿Cuáles son estas "cosas que Dios ha preparado para los que lo aman"? Aplicar esta expresión, como se hace a veces, simplemente a las glorias y alegrías del cielo del futuro, es reducir su significado. Esas cosas celestiales, de hecho, son puramente asuntos de fe, por encima del sentido, por encima de la razón, por encima de la experiencia, por encima de los más elevados vuelos de imaginación. Las enseñanzas más sugestivas de la Escritura, incluso las grandes visiones apocalípticas, no nos permiten en la medida más remota concebirlas.
"En vano, nuestra fantasía se esfuerza por pintar el momento después de la muerte".
Pero las "cosas profundas de Dios" de las que aquí se habla, "las cosas que Dios nos ha dado libremente" (Isaías 64:12), son asuntos de realización presente, hechos de conciencia, y no meramente anticipaciones de fe. Son esas grandes verdades morales y espirituales de las cuales el Nombre de Cristo es el símbolo, y esos privilegios y alegrías que son las marcas distintivas de la vida cristiana. Considere lo que aquí se afirma sobre ellos:
(1) Negativamente: trate el ojo y el oído y el oyente no los ha aprehendido;
(2) positivamente, que nos son revelados por el Espíritu de Dios.
I. LOS PODERES NATURALES DEL HOMBRE NO PUEDEN APRENDER ESTAS COSAS. Podemos tomar el ojo, el oído y el corazón como equivalentes a la suma total de nuestras facultades naturales. Son los del "hombre natural" en contraste con lo "espiritual" (Versículo 14). Cada facultad de nuestra naturaleza tiene su propia esfera propia, las "cosas" que le pertenecen y con las que está familiarizada. El sentido percibe las cosas materiales y, de acuerdo con la delicadeza de su organización, aprecia la verdad de estas: la belleza de la forma y el color, la variedad y la armonía del sonido, etc. El intelecto se mueve en una región de pensamiento abstracto, entretiene ideas, juzga sus relaciones, etc. La conciencia se ocupa de cuestiones morales, determina los dictados del deber, las distinciones de lo correcto y lo incorrecto. El corazón es el asiento y el tribunal de los afectos, el amor y el odio, el deseo y la aversión, la esperanza y el miedo. Cada facultad tiene su parte particular que desempeñar en la economía de nuestra vida. Pero cuando llegamos a la región superior de las "cosas de Dios", encontramos lo que está más allá del alcance de estos meros poderes naturales. Estos griegos de Corinto y Atenas con quienes Pablo tuvo que ver eran muchos de ellos hombres de excelente capacidad nativa y alta cultura, hombres de pensamiento sutil y delicada sensibilidad. Había "príncipes" entre ellos, hombres que se habían elevado por encima de sus compañeros en los departamentos particulares de interés humano para los que la naturaleza los calificaba. El gobernante, el senador, el economista, podía discernir las exigencias del estado y juzgar los asuntos de derecho y política. El filósofo podría sopesar las evidencias de la ciencia y enhebrar los laberintos del pensamiento especulativo. El poeta sabía lo que significaba el "fino frenesí" de la imaginación, y podía retratar en un discurso brillante las fases cambiantes de la pasión y la vida humana. El escultor y el pintor tenían almas vivas para la belleza de la forma y el color, y familiarizados con los cánones del gusto estético. Y sin duda había entre ellos hombres de sentimientos tiernos y carácter noble, ciudadanos benevolentes; comerciantes honorables; Padres, esposos, hermanos, amigos fieles y amorosos. Y, sin embargo, cuán completamente en la oscuridad estaban ellos en cuanto a la naturaleza y el carácter reales de la Deidad, y la forma de acceso a él; en cuanto a cómo su ser podría ser redimido del poder del mal; ¡y cómo podrían resolver el misterio y calmar la tristeza de la muerte y de la tumba! Había habido entre ellos muchos
"Un espíritu gris que anhela el deseo de seguir el conocimiento como una estrella que se hunde, más allá de los límites del pensamiento humano".
Pero no pudieron obtener la visión más distante de este conocimiento superior. Era como una estrella que no se había levantado sobre ellos y de la belleza de cuya luz no podían soñar. De hecho, la sombra de su ignorancia se había establecido tan profundamente sobre ellos que habían perdido la esperanza de ver la luz. No pudieron reconocerlo cuando llegó. La predicación de Pablo fue "tontería" para ellos. No era más que uno de la tribu de los "charlatanes", un "defensor de dioses extraños". Su voz era como la de "uno que llora en el desierto". En su mayor parte, no despertó ningún eco sensible, pero desapareció en el aire vacío. Los poderes del hombre natural son tan ineficaces para cualquier propósito de salvación ahora como siempre lo fueron; tan incapaces de recibir las cosas profundas de Dios como lo fueron de descubrirlas. Para estar seguros de esto, solo tenemos que recordar hasta qué punto el intelecto de la época se desvía oscura y salvajemente de Cristo; cómo los hombres de genio científico, al tratar con los fenómenos y las leyes del universo, a menudo no logran encontrar en ellos nada Divino; y cuántos hay cuyas virtudes muy naturales los condenan porque se niegan a ejercer el lado celestial de sus afectos de ser que dan tanto encanto a su vida terrenal más baja. Todo esto nos dice que los hombres deben inspirarse en un Poder superior a cualquier otro que esté latente en su propia naturaleza antes de que puedan alcanzar la aprehensión de las cosas Divinas y la belleza y dignidad de la vida de Dios.
II ESTAS COSAS SON REVELADAS A NOSOTROS POR EL ESPÍRITU DE DIOS. Aquí se habla claramente del Espíritu como un Ser personal, entrando en contacto personal y conversando con el alma humana, impartiéndole una facultad de aprehensión espiritual que de otro modo no poseería, Nota:
1. El Espíritu que inspiró a los apóstoles a entregar su mensaje del evangelio preparó a los hombres, correctamente para recibirlo e interpretarlo. Era la misma potencia en ambos (Juan 15:26, Juan 15:27; Juan 16:13; 1 Corintios 2:4; 1 Juan 2:20).
2. Esta facultad interpretativa es mucho menos una cuestión de perpetración mental que de simpatía espiritual. Esto se ve en el rito de contraste instituido entre el "espíritu del mundo" y el "espíritu que es de Dios". El espíritu del mundo es siempre un espíritu cautivo, sofístico, desconfiado, carnal, vanidoso, voluntarioso. El espíritu que es de Dios es simple, humilde, amoroso, confiado, sumiso, infantil. Viniendo de Dios, está en verdadera afinidad con la mente de Dios y con esa Palabra que es el reflejo del pensamiento y del corazón de Dios. Cuando, en respuesta a la pregunta de los judíos, "¿Cómo sabe las letras de este hombre", etc.? (Juan 7:15), Jesús respondió: "Mi enseñanza no es mía", etc., se colocó en un nivel que también podrían ocupar. Permítales emular su lealtad amorosa a la voluntad del Padre, y ellos también "conocerán". Debemos tener algo del espíritu del Hijo amado en nosotros si de verdad entendemos "las cosas que Dios nos da gratuitamente".
La facultad de juzgar.
"El que es espiritual" es aquel en quien mora el Espíritu de Dios, impregnando su espíritu con una luz y acelerándolo a una vida superior a la de la naturaleza. Esta vida espiritual superior tiene muchas marcas de distinción. Es uno de estos a los que el apóstol aquí da prominencia. Se afirman dos cosas del hombre espiritual:
(1) Su poder para juzgar;
(2) su libertad de ser juzgado.
I. SU PODER PARA JUZGAR. La actitud mental sugerida es una actitud inquisitiva, crítica y de prueba, una actitud en la que mantiene su fe en suspenso hasta que esté perfectamente convencido de que lo que afirma es divinamente verdadero, "demostrando todas las cosas" que puede "retener lo que es bueno." El hombre espiritual lleva todo así al tribunal secreto de su propia alma.
1. Todas las formas de enseñanza e influencia humana, las diversas formas en que los hombres buscan guiar nuestras opiniones y nuestra conducta. "No creas en todos los espíritus, pero prueba", etc. (1 Juan 4:1). Podemos aplicar esto a toda la acción de los espíritus de los hombres sobre nosotros a través de los medios ordinarios de influencia personal. El espíritu de la verdad y el espíritu del error, el espíritu del bien y del mal, nos llegan a través de estos canales humanos; y nuestras condiciones mentales, nuestros hábitos diarios de pensamiento y vida están determinados; a menudo mucho más de lo que somos conscientes, de esta manera. Los espíritus de los hombres están encarnados en sus obras y palabras, y por lo tanto no solo cuando están físicamente presentes con nosotros, sino cuando nunca los hemos visto cara a cara, cuando los océanos ruedan entre nosotros, cuando han fallecido a otros mundos, podemos sentir su toque vivo sobre nuestras almas: su influencia sobre nosotros es independiente de las condiciones del espacio y el tiempo. "Al estar muertos, todavía hablan". "Nos gobiernan desde sus urnas". Sus propios nombres son instrumentos de poder espiritual persuasivo. La gran pregunta en cada caso es si este poder es, en general, favorable o de otro modo para la causa de la verdad y la justicia. Es por algún criterio de lo correcto y lo incorrecto en nuestras propias almas que esta pregunta debe determinarse, y ¿cuál puede ser el criterio sino el "espíritu de poder y de amor y de una mente sana" que Dios da? Libros, sermones, periódicos, teorías, sistemas de fe religiosa y política eclesiástica, el ejemplo personal y la conversación de otros, los sentimientos sociales y las costumbres que prevalecen a nuestro alrededor, en resumen, todo lo que posee una cualidad moral y ejerce una influencia moral sobre nosotros, debemos ser sometidos a esta prueba. Este es el "derecho de juicio privado" Divino, que en su aspecto más elevado no podemos entregar si lo quisiéramos.
2. La revelación de Dios, viniendo a nosotros como lo hace a través de humanos y. canales naturales, deben estar sujetos a la misma ley. Según su propia enseñanza, lo Divino en nosotros solo puede descubrir y reconocer el elemento Divino en él. "El que es de Dios escucha las palabras de Dios" (Juan 8:47); "Todo el que es de la verdad oye mi voz" (Juan 18:37); "Ustedes tienen una unción del Santo", etc. (1 Juan 2:20). Los hombres argumentan con justicia que la Biblia, como cualquier otro libro, debe llevarse al tribunal de la "facultad de juzgar". Pero, ¿qué es esa facultad? Si quieren decir con esto el Espíritu de Dios dado en su medida a cada creyente cristiano humilde, la maravillosa luz sobrenatural que brilla desde el cielo sobre cada alma que lo busca con humildad y oración, este es un principio que todas las voces apostólicas llevan testigo. Pero si significan alguna facultad nativa, alguna luz de razón natural, algún poder de discernimiento espiritual inherente a la propia constitución de nuestro ser, están confiando en lo que es la fuente de toda confusión de pensamiento y divergencia de opinión, un ignis faluus, que conduce a través de laberintos de incertidumbre a la oscuridad de la duda y la desesperación. La sensibilidad religiosa en cada hombre a la que apela la revelación es una cosa; La facultad interpretativa y de verificación, que es el dorado especial del Espíritu de Dios, que, de hecho, es el Espíritu de Dios en el hombre, es otra. ¿Cómo pasear sabemos que tenemos este poder? Desde un punto de vista, es un poder de auto-testimonio, que ninguna autoridad rival puede negar; en otro, es un poder que se demuestra por sus cualidades y resultados. Es un espíritu humilde, amoroso, paciente, confiado y obediente. Y su característica suprema es que testifica a Cristo como el Centro y la Circunferencia de nuestro pensamiento más elevado, la Fuente y el Fin de nuestra vida más noble. Es la "mente de Cristo", y ninguna "persuasión" puede estar en armonía con ella lo que no conduce más o menos directamente a él.
II SU LIBERTAD DE SER JUZGADO. "Él mismo no es juzgado por ningún hombre" que no tenga la misma facultad espiritual. Esto sigue como una consecuencia necesaria de la superioridad de su propio don. Tómelo de diferentes maneras.
1. Ningún hombre puede entenderlo. El funcionamiento de su vida interior, sus pensamientos más profundos, afectos, aspiraciones, conflictos, los poderes que sostienen y los principios que rigen toda su existencia espiritual, forman un mundo en el que el hombre no espiritual no puede entrar. Todos somos misterios entre nosotros en la individualidad de nuestro ser. Cada uno vive en su propio mundo, y la dolorosa sensación de soledad a menudo se apoderará del espíritu reflexivo. Las simpatías imperfectas que surgen del conocimiento mutuo imperfecto se encuentran entre las características más tristes de nuestra existencia social, y a menudo despertarán extraños anhelos de un estado de ser en el que "lo sabremos incluso como también se nos conoce". En ningún caso esta separación es tan completa como entre el hombre espiritual y el carnal. Aquí yace un abismo que ningún artificio, ninguna disposición de circunstancias externas, puede salvar. Cuando la suerte de un buen hombre se echa en una sociedad poco amistosa, se ve envuelto en sí mismo, en las satisfacciones silenciosas de su propia alma. Al igual que el Maestro, "tiene carne para comer que el mundo no conoce". Muchos espíritus tiernos se han sentido así aislados en medio de los más amados. Los rodea una atmósfera de afecto natural y todos los afectos naturales de la vida, pero en la realidad más profunda de su ser, viven solos.
2. No está abierto, del lado de su pensamiento y vida religiosos, a la crítica hostil de ningún hombre. ¿Cómo "juzgarán" los demás aquello con lo que no tienen nada en común y el significado esencial que no pueden entender?
3. Ninguna influencia falsa del hombre puede llevarlo por el mal camino. ¿Quién perturbará la fe o sacudirá la firmeza de alguien que está así bañado en la luz y arraigado y cimentado en la vida de Dios? ¿Quién es el que traerá de nuevo a la esclavitud a quien la "ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús" ha liberado así? Aquí yace la gran condición por igual de la seguridad mental y. fuerza moral.
HOMILIAS DE D. FRASER
El gran tema.
El predicador apostólico consideró lo que era más necesario y rentable para su audiencia, no lo que satisfaría su curiosidad o agradaría su gusto. Entonces él, con un propósito deliberado, dio importancia a un tema que los griegos estaban dispuestos a despreciar, pero que ellos, en común con todos los pecadores, necesitaban escuchar: Cristo crucificado. Un predicador moderno que sería fiel debe mantener su alma preparada para la misma determinación: "No nada ... salvo a Jesucristo". No el cristianismo, sino Cristo; No es un sistema, sino el Salvador en el centro. "A quién predicamos", etc. (Colosenses 1:28). "Y él crucificado". Lo que les pareció a los hombres la indeleble desgracia de Jesús de Nazaret ha demostrado ser su gran poder sobre la conciencia humana y su gran atracción por el corazón humano. San Pablo había visto muchas pruebas de esto en su ministerio público, y había sentido la fuerza de esto en su propia alma. Y el tema principal del apóstol debe seguir siendo el tema principal. Mil cosas han cambiado en el mundo, pero no la exigencia moral y espiritual del hombre. La predicación de Cristo crucificado no puede volverse obsoleta. Tome lo siguiente como razones para determinar predicar a Cristo y al crucificado:
I. LA REDENCIÓN ES POR CRISTO CRUCIFICADO. Ya sea que se trate de la redención de "toda iniquidad", de "la maldición de la Ley" o de una "forma de vida vana", se atribuye claramente en la Escritura a la sangre de Cristo o a su muerte (ver Efesios 1:7; 1 Pedro 1:18; Gálatas 3:13; Apocalipsis 5:9). La dignidad de su persona, la pureza de su disposición y la santidad de su vida dieron valor a su muerte; pero fue con su muerte que obtuvo la redención eterna para nosotros.
II LA PAZ DE LA CONCIENCIA VIENE A TRAVÉS DE CRISTO CRUCIFICADO. Ningún estudio de la naturaleza, ningún estudio de la Escritura, aparte de la cruz del Calvario, puede aliviar la angustia de una conciencia viva ante la atrocidad del pecado y la inminencia del juicio. Ni siquiera la contemplación de Jesucristo en su ejemplo inmaculado puede dar algún alivio. ¡Cuán lejos estamos de la plena conformidad con él! Estamos cada vez más afectados por la conciencia hasta que lo vemos sufrir por nuestros pecados, y luego tenemos "paz por la sangre de su cruz".
III. LA MUERTE AL PECADO ES POR CRISTO CRUCIFICADO. Somos bautizados en su muerte y, al ser enterrados con él, emergen en una nueva vida. A través de la fe tenemos identificación moral con nuestro Señor y, muriendo al pecado, crucificado con él, vivimos para la justicia, porque él vive en nosotros.
IV. EL ARGUMENTO SUPREMO DEL AMOR ESTÁ EN CRISTO CRUCIFICADO. En la cruz, Dios elogia su amor por nosotros, y Cristo se prueba a sí mismo como el buen Pastor al dar su vida por las ovejas. La súplica de amor entre los cristianos es así expresada por San Pablo: "Camina en amor, así como Cristo también te amó y se entregó a sí mismo", etc. (Efesios 5:2).
V. EL EJEMPLO SUPREMO DE PACIENCIA ES CRISTO CRUCIFICADO. (Ver 1 Pedro 2:20.) Por lo tanto, muchas víctimas han aprendido la sumisión al considerar la inmóvil resistencia del Cordero de Dios, quien, bajo toda la presión de los últimos sufrimientos, no se quejó— "no abrió su boca."
VI. LA ENEMIGO A SU CRUZ SE REPRESENTA COMO UN PECADO FATAL. En Hebreos 10:29 el desprecio de "la sangre del pacto" se conoce como merecedor del castigo más doloroso. En Filipenses 3:18, Filipenses 3:19, San Pablo escribe, no sin lágrimas, sobre la destrucción que espera a los que son "enemigos de la cruz de Cristo". Los hombres son tales enemigos cuando, siendo justos, no depositarán su confianza en la salvación en Cristo crucificado; o cuando, siendo obstinados y de mente terrenal, rechazan el poder santificador de la cruz y no quieren que su "viejo hombre sea crucificado con Cristo". No es un asunto ligero u ofensivo venial ignorar o despreciar el "único sacrificio por los pecados". Por todas estas razones, el predicador moderno debería resolver lo que resolvió San Pablo, y no dejar que la moda del tiempo pase por alto su resolución. Las grandes obras de Dios a nuestro alrededor tienen cierta frescura e inmortalidad. El flujo de los ríos, el oleaje del mar, el curso de las estaciones, el esplendor del sol y el orden brillante de las estrellas son las mismas que cuando el hombre las observó por primera vez. Así también es con la gran obra de Dios en Cristo para nuestra salvación, terminada en la cruz. Su sabiduría, justicia y amor son tan dignos de adorar hoy como lo fueron en los días en que los apóstoles, profetas y evangelistas iban y venían entre las maravillas de las ciudades del este, decididas a no saber nada entre la gente excepto a Jesucristo y a él crucificado. .-F.
1 Corintios 2:9, 1 Corintios 2:10
La verdadera sabiduria.
A menudo, en las Epístolas hay una sola palabra sobre la que gira toda la discusión. En la carta a los romanos, es "justicia"; para los colosenses, es "plenitud"; para los hebreos, es "perfección". En la carta a los corintios, es "sabiduría". Esos griegos buscaban la sabiduría. Para ellos no era nada que el evangelio pudiera aliviar una conciencia perturbada o reformar una vida indigna, si no correspondía con sus ideas de filosofía. Pero San Pablo tenía una respuesta para darles para lo cual no estaban preparados. Afirmó con calma que eran jueces incompetentes de una sabiduría celestial, y que en su evangelio para la gente había una filosofía más allá de su poder de aprehensión: "la sabiduría múltiple de Dios". La filosofía griega en su mejor momento buscó determinar cómo el hombre puede, mediante el conocimiento y la búsqueda de la virtud, alcanzar el bien supremo. Pero el evangelio enseñaba que el Bien supremo había descendido para habitar entre los hombres; y que, por la unión en la fe con ese Bien supremo, el hombre se convierte en más que un filósofo, un santo.
I. LA INAPTITUD DEL HOMBRE PARA RECIBIR LA DIVINA SABIDURÍA DEL EVANGELIO. Esto se expresa mediante una cita del Antiguo Testamento (Isaías 64:4): "El ojo no lo ha visto". La referencia no es, como en un poema bien conocido, a "la tierra mejor", sino a la sabiduría de Dios. Cuando Jesús, la Sabiduría encarnada, estaba en la tierra, muchos ojos lo vieron que no podían discernir la gloria de Dios en él. Y muchos ojos ven hoy la posición del cristianismo en el mundo, la amplitud de su influencia y la dignidad de sus instituciones, pero no "ven a Jesús" y las cosas que Dios ha preparado en Jesús para aquellos que lo aman. "El oído no lo ha escuchado". Ese órgano que recibe de manera tan imparcial todas las comunicaciones no puede beber la sabiduría del evangelio. Está cerrado por la mente terrenal, hasta que el poder del Espíritu de Dios lo desata, para escuchar que el alma puede vivir. "Ninguno de los dos ha entrado en el corazón", etc. (versículo 9). El corazón se endurece, así como el ojo cerrado y la oreja detenida. El espíritu de un hombre en sí mismo solo conoce "las cosas de un hombre", concibe la sabiduría y la bondad según la manera y la medida del hombre, y por lo tanto no puede concebir los caminos y pensamientos de Dios, y las cosas que son libremente dadas por él. Entonces el apóstol negó que un hombre no enseñado por el Espíritu, aunque fuera griego, pudiera estimar correctamente el evangelio. Podía recordar a los disputadores y retóricos de Grecia que su filosofía podría sonar como jerga para los iletrados, que no podían aportarle una apreciación intelectual suficiente. De la misma manera, el evangelio que él predicó podría parecerles una jerga o una "tontería", simplemente porque no tenían simpatía moral y no tenían suficiente iluminación espiritual para discernirlo y valorarlo. Era la misma lección que nuestro Señor le imprimió a Nicodemo: "Excepto que un hombre nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios". Puede ver Iglesias, predicadores, formas de servicio, pero no el reino que es "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo", hasta que nazca de nuevo.
II LA REVELACIÓN DE LA SABIDURÍA CELESTIAL POR EL ESPÍRITU SANTO.
1. Se dio a conocer a los santos apóstoles y profetas en el Espíritu. Por ellos fue comunicado a las Iglesias. Pero todos los que los escucharon requerían la unción del Espíritu, para que pudieran recibir y conocer la verdad. Nadie puede decir que esto no es razonable. Todo tipo de conocimiento requiere para su recepción un estado saludable de comprensión humana; y, cuando se relaciona con la moral, una condición saludable de la imaginación, la conciencia y los afectos, debido al efecto que estos tienen en la comprensión. De la misma manera, las cosas espirituales pueden ser interpretadas solo para hombres espirituales. El Espíritu de Dios que busca todo debe actuar sobre los espíritus de los hombres a quienes se proclama el evangelio, y así iluminarlos y capacitarlos para recibir "las cosas profundas de Dios". Por lo tanto, la jactancia se excluye en cada punto. La jactancia de nuestra justicia está excluida por la obra del Hijo de Dios, todo suficiente para nosotros; y jactándose de nuestra sabiduría por la obra del Espíritu de Dios, todo lo suficiente en nosotros. Por el Espíritu todas las cosas son hechas nuevas. Ojo, oído y corazón son nuevos. El ojo puede ver, el oído oye, el corazón concibe "las cosas que Dios nos da gratuitamente". ¡Qué dignidad es esta! ¡Que alegria! "No hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu de Dios". Se nos enseña de Dios, para entrar con un nuevo poder de discernimiento en el secreto de su pacto y la gloria de su evangelio. — F.
HOMILIAS POR R. TUCK
El tema del ministerio paulino.
El poder de los predicadores es muy variado. Algunos dependen de la forma retórica en la que presentan su mensaje. Su atractivo es más bien el sentimiento que el intelecto, y son más fuertes en las facultades persuasivas que en las instructivas. Esferas muy importantes se abren a tales hombres, aunque su trabajo siempre necesita un seguimiento y un suplemento cuidadoso y sabio. Otros dependen casi por completo del valor de su tema, e incluso no logran ganar la aceptación que podrían tener como consecuencia de su total descuido de las formas retóricas y persuasivas de la cultura. En las personas más civilizadas, como las que se encontraron en Corinto, generalmente crece una gran pasión por lo meramente retórico, lo que es agradable al oído y al sentimiento artístico. El apóstol Pablo, en su celo e intensidad, desprecia todas las simples artes de la retórica, y se basa totalmente en la grandeza de su tema y el poder espiritual con el que debe acompañarse su anuncio. Su tema era:
I. UNA PERSONA. "Jesucristo." La primera obra de los apóstoles fue declarar los hechos cristianos, que son la base del sistema cristiano. Esos hechos se refieren a la vida, la enseñanza, los milagros, los sufrimientos, la muerte y la resurrección del Señor Jesucristo. De todas estas cosas, los apóstoles tenían un conocimiento preciso y exacto, y con respecto a ellos podían dar testimonio personal. De todas estas cosas, se encargaron de preservar registros adecuados y satisfactorios (2 Pedro 1:15, 2 Pedro 1:16). Pero su interés no radicaba en los simples hechos, sino en aquellos hechos que arrojaban luz sobre la persona, la misión y el poder salvador divino del Señor Jesucristo. La salvación, declararon, viene por la confianza personal en Cristo; y para que pueda confiar en él debe ser conocido, completamente conocido. Por lo tanto, el apóstol fue a todas partes predicando a Cristo, exponiendo a Cristo, glorificando a Cristo, ordenando a los hombres que se inclinaran ante él, se confesaran y recibieran el perdón y la vida eterna de él. Todavía es cierto para nosotros que la predicación de los hechos cristianos debe exponer ante los hombres a Cristo, la persona, y el desarrollo de las doctrinas cristianas deben glorificar al "Cristo vivo", que tiene todo el poder para salvar.
II La historia de esa persona. En vista de la tendencia a formar mitos y leyendas en esos días, y a explicar todo por las teorías de mitos y leyendas en nuestros días, es importante que presionemos el valor histórico de los registros que tenemos sobre Cristo. Se puede instar efectivamente a que, aparte de la cuestión de los milagros, que exigen un tratamiento separado, no haya ninguna característica de la vida de nuestro Señor que sea de alguna manera antinatural o que pueda ofender a la facultad histórica. Ningún héroe de la página histórica puede ser recibido como real si no se da una aceptación similar a la historia de Cristo; para los registros que tenemos de él se mantendrá tan bien como cualquier otro las pruebas históricas más severas. En nuestros días es necesario volver a sentar con firmeza los viejos cimientos de una vida humana real y las relaciones humanas. Debemos comenzar con el "Hombre Cristo Jesús". Además, se puede instar a que, aparte de consideraciones más importantes, la historia humana del Señor Jesucristo presenta características de interés supremo y fascinante, como los registros de un niño, un hombre, un maestro, un médico y una víctima.
III. Toda la historia de esa persona. "Y él crucificado". El apóstol podría haber sido tentado a retener porciones de la historia de nuestro Señor. Su intenso sentimiento judío en la ciudad lo haría rebelarse por tener que predicar la salvación de uno crucificado. "Apenas podemos darnos cuenta ahora del obstáculo que la predicación de un Cristo crucificado debe haber sido para judíos y griegos, la enorme tentación de mantener la cruz en un segundo plano, que los primeros maestros naturalmente habrían sentido, y la fe sublime y segura lo que debe haber nerviado a San Pablo para convertirlo en el hecho central de toda su enseñanza ". Debe haber tenido una revelación de la gloria del misterio de la crucifixión.
Debe haber visto cómo "le correspondía a Cristo sufrir así". Sabía que esta era la finalización necesaria de su misión terrenal, el último paso terrenal, seguido de una pisada en los "lugares celestiales" donde debía recibir autoridad y poder para salvar. La "historia" estaría incompleta sin la Crucifixión. La "misión" habría sido un completo fracaso sin la Crucifixión. La doctrina cristiana sería un esquema moral, y no una salvación divina, sin la crucifixión.
IV. QUE EN CUAL LA HISTORIA DE CRISTO CULMINÓ. San Pablo no podía quedarse y descansar en un Cristo humano, por muy atractivos que sean los registros de su vida y sus obras, o por la simpatía humana por la historia de su muerte sufrida. Él dice: "Aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora en adelante ya no lo conocemos a él". La historia de la tierra culminó en esto, a saber. que él es exaltado, un Príncipe y un Salvador. Está dotado de un poder de salvación actual. Crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios. Desde la cruz fue al trono, y el mismo San Pablo lo vio a la diestra de Dios. El tema de San Pablo fue: el Cristo una vez crucificado, que ahora puede salvar hasta lo sumo.
Impresiona que los hombres encuentren vergüenza en el Crucificado hasta que puedan leer el misterio de la cruz; entonces se glorían en la vergüenza, gloria incluso en la cruz. Siempre habrá, para los verdaderos corazones cristianos, oscuridad y tristeza colgando de la cruz, y sin embargo, la oscuridad se disipa con corrientes de luz santa y amorosa, y la tristeza de nuestra simpatía pasa, dando lugar a canciones de triunfo gozoso.
"Cantamos alabanzas al que murió, al que murió en la cruz".
R.T.
Debilidad personal y fortaleza espiritual.
Tanto en las preocupaciones cotidianas ordinarias como en el servicio religioso especial de la vida, un hombre puede ser solo él mismo, confiado en sus propios poderes, egocéntrico, satisfecho de sí mismo, dependiente, en su propia salud corporal, vigor mental, bien entrenado hábitos, juicio rápido y buena sabiduría. Titán, no importa cuán sagrado y fuerte parezca, él es realmente débil; y, a medida que la vida avanza y los tiempos de prueba toman formas nuevas y más severas, su debilidad será probada y su orgullo efectivamente humillado. Un hombre incluso ahora puede ser movido y poseído por un espíritu maligno. Aún así, el hecho solemne sigue siendo que el alma del hombre yace abierta a las influencias espirituales malignas, que funcionan a través de las lujurias y pasiones corporales. Entonces el hombre mismo es débil, y la fuerza alienígena dentro de él muestra fuerza solo para las cosas degradantes y malvadas. Un hombre puede ser el agente de Dios, teniendo el Espíritu de Dios morando en él y trabajando a través de él. Entonces, no importa cuáles sean las debilidades corporales o el entorno terrenal desfavorable, el hombre se encontrará realmente fuerte, eficiente para todo trabajo espiritual, que el Espíritu que habita puede moverlo a emprender. Esta última es la experiencia de San Pablo, los hombres vieron en él una gran debilidad humana. El lazo sentía dentro de él un gran poder espiritual, porque era el agente del Espíritu Santo.
I. LA IMPRESIÓN HECHA POR ST. APARIENCIA DE PABLO. No cabe duda de que era de baja estatura, de salud frágil, poco hábil como retórico, y que probablemente padecía alguna enfermedad o enfermedad que hacía que su aspecto fuera incluso desagradable. De esto, sus enemigos estaban preparados para aprovechar indebidamente. Deben considerarse las diversas descripciones de la persona de San Pablo, y las diversas teorías sobre la enfermedad especial por la que sufrió. Muchos de los siervos más devotos de Dios, como Richard Baxter, Robert Hall y muchos otros, tuvieron que soportar la pesada carga. de enfermedad constitucional, de intenso sufrimiento físico. Pero estas cosas han sido anuladas, como en el caso de San Pablo, para bien, de modo que se han convertido en las mismas fuerzas que han preparado a los hombres para la descarga más noble de sus grandes obras de vida.
II LA CONCIENCIA DE LA FRAILDAD CON LA QUE SE HIZO TODO SU TRABAJO. No solo estaba el hecho del sufrimiento, sino también la sensación de fragilidad. Había una sensación de "miedo" y mucho "temblor". No dominó su problema, pero en realidad trabajó con él siempre presionándolo. "No había confianza en sí mismo, nada más que desconfianza, ansiedad, la más profunda sensación de indignidad". "Había un gran elemento de esa desconfianza propia que una naturaleza tan noble y sensible sentiría en el cumplimiento de una misión tan exaltada como la predicación de la cruz". Hasta cierto punto, podemos darnos cuenta de cuánto cuestan los ministros cristianos dominar la enfermedad corporal para hacernos servicio por el bien de Cristo; pero pocos pueden saber cuánto más intensa es la lucha con el miedo interno y la vacilación, y con la abrumadora sensación de indignidad e incapacidad. Solo en la fuerza y la gracia de Dios se superan estas diferencias y temores internos.
III. LOS GLORIOSOS RESULTADOS ALCANZADOS POR ST. EL TRABAJO DE PABLO Esto está implícito en su llamado a los corintios de que su trabajo había sido "en demostración del Espíritu y del poder". Esos resultados fueron de dos tipos:
(1) conversiones;
(2) edificaciones.
Los hombres recibieron a Cristo cuando San Pablo desplegó sus reclamos y su amor. La Iglesia fue construida en la fe a través de las instrucciones paulinas. Los resultados subsidiarios, como el derrocamiento de la idolatría y el cambio de la vida moral diaria y las relaciones, pueden considerarse más a fondo. Los corintios estaban entre los resultados más interesantes de sus trabajos divinamente inspirados.
IV. EL SECRETO DE SU ÉXITO EN SU APERTURA AL DIVINO PLOMO. Los hombres lo habrían encontrado en su "acento de convicción", su intensidad, su don natural de liderazgo, la novedad de su tema, la preparación de los tiempos o la apelación a los sentimientos de los hombres; pero ninguno de estos habría satisfecho a San Pablo. Él habría dicho, cuando todo hubiera pasado, "No has descubierto mi secreto". Ninguna de estas explicaciones podría satisfacer a ninguno de nosotros que juzgamos cuidadosamente los fenómenos. San Pablo era un hombre dotado. Estaba abierto a las direcciones divinas. Fue inspirado por el Espíritu Divino. Dios forjó con él, y estas fueron las siguientes señales. El verdadero trabajo espiritual todavía no tiene otra explicación. Los hombres son poderosos en la medida de su apertura al liderazgo Divino. Y el mantenimiento de esta apertura es la ansiedad suprema de todos los trabajadores cristianos sinceros. Debe haber, para todos los asuntos nobles y duraderos, la "demostración del Espíritu".
Impresiona el misterioso poder que algunos hombres tienen en la conversación y en la predicación; ¡Pero con qué frecuencia son hombres o mujeres de cuerpos frágiles, nervios sensibles y enfermedades cansadas! Están bajo todo tipo de discapacidades; pero estos parecen solo cultivar el poder espiritual superior. Ilustra, por ejemplo, McCheyne, Henry Martyn, F. Ridley Havergal, etc. Esta apertura a la agencia del Espíritu Santo se gana. Nuestro Señor nos enseñó cómo. Tal poder viene a través de la oración y el ayuno: oración, o cercanía e intimidad de comunión con Dios; ayuno o vigilancia, abnegación y dominio de la pasión corporal. Podemos ganar la alegría de ser "compañeros de trabajo junto con Dios" - R.T.
¿Quiénes son los perfectos?
La palabra se usa en varios sentidos en el Nuevo Testamento. Nuestro Señor lo aplicó a Dios, diciendo: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto". Se utiliza para expresar lo que un cristiano debe ser, y se compromete a ser, y se esfuerza por ser, de la misma manera que el término "santos" se usa en el Antiguo Testamento. La perfección, tal como la presentan los apóstoles, es la idea, el objetivo, de mantenerse en el alma del cristiano, para trabajar allí como inspiración perpetua para la búsqueda de la perfección en la vida. San Pablo presenta la distinción entre hombres adultos y niños pequeños. Los hombres adultos son perfectos; han alcanzado la plenitud, el estándar de la virilidad cristiana. San Juan tiene un tipo similar de expresión; se dirige a varias clases: los padres, los jóvenes, los niños pequeños; viendo esto como diferentes etapas en el camino hacia lo perfecto, ese "perfecto" siendo mantenido como el pensamiento y el objetivo en el alma de cada uno. En un pasaje leemos: "Para que seáis perfectos y completos". La idea de "perfecto" surge más claramente cuando se pone al lado de otra palabra. Un hombre "entero" es aquel que ha preservado o recuperado una integridad perdida, o alguien en quien no se necesita gracia que deba encontrarse en un hombre cristiano; pero un hombre realmente "perfecto" es aquel que ha alcanzado su fin moral, el estándar según el cual fue hecho; o alguien en quien no se carece de la gracia que debería encontrarse en un cristiano, ninguno es imperfecto o débil, pero todos han alcanzado una cierta madurez y madurez. La idea de San Pablo de lo "perfecto", a quien podía hablar libremente la "sabiduría", los misterios espirituales más elevados del evangelio, puede considerarse bajo tres figuras: son el todo, el sonido y el crecimiento total. No era probable que la joven Iglesia en Corinto pudiera dar muchas respuestas a esta descripción; para la mayoría de ellos, la instrucción más simple en los lugares comunes de la verdad del evangelio todavía era necesaria.
I. TODO; o la totalidad, la completa. Los que tienen todas las facultades y gracias cristianas, y todas ellas cultivadas armoniosamente. La figura sugiere el animal completo, con cada miembro bien formado, y cada órgano funcionando eficientemente. Con demasiada frecuencia encontramos cristianos que están incompletos; algunos lados de sus naturalezas son bastante incultos, y algunos están demasiado cultivados; son fuertes en algunas cosas, pero débiles en otras. Tal como vemos en los animales, hay "monstruosidades" cristianas, crecimientos unilaterales, deficiencias de algunos miembros importantes. La totalidad, la perfección, requiere la debida cultura de las grandes y pequeñas gracias y poderes. Y tal "plenitud", cuando se alcanza, es un testigo muy importante de la gracia de Cristo, y hace un llamamiento a los hombres para que busquen su perfección a través de él.
II EL SONIDO; es decir, lo saludable. No es suficiente que las diferentes partes estén presentes, y encajen juntas en proporciones buenas y prácticamente eficientes; Todas las partes deben estar libres de enfermedades y llenas de vitalidad. La perfección exige salud, así como integridad. Los cristianos a menudo no cumplen con el estándar debido a la enfermedad del pecado que afecta a varios órganos de su vida espiritual, p. su oración su actividad en el servicio cristiano; su vigilancia sobre los hábitos personales, o su tendencia a la depresión y la duda. San Juan escribe muy tiernamente a las amadas Ganancias: "Deseo sobre todas las cosas que puedas prosperar y tener salud, así como tu alma prospere".
III. EL CRECIMIENTO COMPLETO; o los desarrollados y maduros, que han pasado bastante de la etapa infantil o infantil. Esta es probablemente la forma precisa de la figura tal como fue presentada a la mente del apóstol. En otra parte habla de adaptar sus enseñanzas a los no cultos y no espirituales, haciéndolos como la leche adecuada para la alimentación de los bebés. Él quiere presionar a los corintios para que, si bien es cierto que sean bebés, y como tales se alimenten con la simplicidad de la doctrina cristiana, no es correcto que sigan siendo bebés; deben alcanzar la virilidad cristiana y desear la comida de verdad y misterio del hombre.
Impresione cuán razonables son estos puntos de vista de lo "perfecto" y cómo contrasta con las nociones vagas y sentimentales de una libertad absoluta del pecado, que los entusiastas a veces sueñan.
¿Qué habría impedido la crucifixión de Cristo?
Se dirige la atención a la segunda cláusula del versículo: "Porque si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de la gloria". Desde el punto de vista de la política simplemente mundana, la crucifixión de Cristo fue un profundo error. El martirio nunca afecta los objetos buscados por los perseguidores. Más bien tiende a glorificar, en el sentimiento popular, la causa por la cual murieron los mártires. "Ni un solo cálculo de los que rodearon la muerte del Salvador estaba destinado a cumplirse. Pilato no escapó del disgusto del emperador. Caifás (Juan 11:50) no salvó a Jerusalén. Los escribas y fariseos no humillaron la doctrina de Jesús ". La crucifixión de Cristo puede considerarse desde varios puntos de vista. A medida que comprendemos cómo sucedió realmente, estamos preparados para considerar lo que posiblemente podría haberlo evitado.
1. Ocurrió en el orden de la Divina Providencia. La vida de cada hombre es un plan de Dios. Cada evento se ajusta y su influencia se usa o se anula. La sabiduría divina organiza la entrada y salida de la vida de un hombre. El tiempo, el lugar y el modo de la muerte de un hombre son órdenes divinos. Esto es verdad para cada hombre; es reconocido y hecho secreto por la confianza tranquila para todo el futuro por el hombre cristiano; es de una manera sublime y gloriosa verdad del propio Hijo de Dios, en la vida en la tierra, que fue una misión Divina especial.
2. Ocurrió como resultado natural de causas operativas. Al considerar este punto, dejamos a un lado las reglas divinas, hacemos una estimación justa de la influencia ejercida por el carácter, el ejemplo de Cristo y la enseñanza sobre las diversas clases que constituyen las personas entre las que vivió y trabajó. Cuando se pesan debidamente los prejuicios nacionales, y el carácter del sentimiento público con respecto al Mesías esperado, ya no parece extraño que nuestro Señor haya despertado una oposición que culminó con su muerte.
3. Ocurrió como consecuencia de la propia conducta de nuestro Señor. No evitó, de ninguna manera determinada, aquellas circunstancias y situaciones que tendieron a provocar su muerte. Es posible que, humanamente hablando, se haya quedado en Galilea, se haya escondido en Betania, o haya huido de Getsemaní a medida que se acerca la fiesta de arresto. En cambio, lo encontramos día a día siguiendo la guía Divina; de ninguna manera forzando sus circunstancias, aunque el tema de ellas era lo suficientemente evidente para sí mismo. Su ejemplo en esto no ha sido suficientemente considerado, aunque se relaciona tan directamente con su sumisión característica y con la virtud de su sacrificio como un acto puramente voluntario. Los enemigos de Cristo se esfuerzan por poner esto en desventaja, pero una luz glorificante brilla sobre él por la consideración de que él sabía que la cruz sería la consumación de su vida terrenal diseñada por el Padre. Sin embargo, el apóstol sugiere que posiblemente se podría haber evitado la cruz. Podemos ver tres posibles formas en que esto podría haber sido.
I. POR UN EJERCICIO DE LA SOBERANÍA DE DIOS. Podría haber agradado a Dios salvar a la humanidad de otra manera. Si bien vemos la maravilla y la gracia de la forma en que Dios eligió, no estamos justificados para afirmar que fue la única forma en que la sabiduría divina podría haber ideado. O, en la soberanía de Dios, él podría haber leído la perfecta disposición y obediencia de Jesús, y no le dio la verdadera vergüenza y dolor de la cruz. Si no se hizo tal ejercicio de soberanía divina, podemos estar seguros de que la preocupación por nosotros y por nuestra plena redención hizo que Dios enviara a su "Cordero al matadero". Lo que era abstractamente posible era imposible para aquel que "amaba tanto al mundo" como para hacer un sacrificio tan extremo que pudiera salvarse y ganarse.
II POR LA SALUD DE CRISTO. Podría haber fallado en obediencia bajo esta última y extrema prueba. Podría haber rechazado la cruz y haber apartado de él la copa de su padre. tie era un agente libre, y tal rencor era posible. Pero las consecuencias habrían sido tan graves como para ser más dolorosas de concebir para nosotros. La salvación del hombre, aunque en parte lograda por las enseñanzas y la vida de nuestro Señor, finalmente habría fallado por completo. Cristo no pudo haber ganado ningún poder salvador. No habría sido más titán un Moisés, un Zoroastro, un Sócrates o un Buda; no pudo haber sido el único y suficiente portador y Salvador del pecado.
III. POR EL CONOCIMIENTO DE LAS REGLAS DE QUIÉN ERA Y DE CUÁL ERA SU MISIÓN. Este es el punto de San Pablo aquí en el texto. Los gobernantes solo podían matar a Cristo mientras se engañaban a sí mismos o se engañaban en cuanto a su carácter y afirmaciones. No podrían haber matado al Mesías. Toda la esperanza de su raza se centró en él. Pero por esa misma razón, sus sentimientos eran más intensos contra un hombre de Nazaret despreciado, que afirmaba ser el Mesías y, según ellos, deshonró la idea misma del Mesías por su impostura. Si lo hubieran sabido, si hubieran visto su gloria, ellos también le habrían inclinado la rodilla y coronado con las muchas coronas. Si lo hubieran sabido, no habrían buscado testigos falsos, ni habrían gritado cruelmente: "¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!" A menudo pasamos en nuestro pensamiento lo que podría haber sido, y deseamos que las cosas hubieran sido distintas de lo que eran; y, sin embargo, Dios anula tanto para bien que incluso podemos alegrarnos de que ellos "crucificaron al Señor de la gloria".
De nuestras meditaciones, dos cosas resultan impresionantes para ver.
1. La muerte de nuestro Señor no fue una circunstancia accidental, sino una ordenación divina; y esto es cierto, aunque el desarrollo de los eventos muestra lo que puede llamarse los ordenamientos habituales o comunes de la Providencia.
2. La muerte de nuestro Señor fue completamente un acto voluntario. Su voluntad estaba puesta en llevar a cabo completamente la voluntad Divina, sea lo que sea lo que tenga que ver, hacer o sufrir que pueda tener en ella. La virtud del sacrificio radica en parte en la naturaleza sublime de la víctima; en parte en el carácter representativo que había tomado; pero en parte también en la huida rendición de su voluntad y vida a Dios, y la voluntariedad no forzada de su obediencia, como lo prueba una muerte dolorosa e ignominiosa. "Por el cual seremos santificados" - R.T.
La sorprendente frescura de la nueva dispensación.
Las palabras precisas, según lo citado por el apóstol, no se encuentran en el Antiguo Testamento. Probablemente sean Isaías 64:4, dados de memoria y modificados por el pensamiento de frases encontradas en otras partes de Isaías. Solo un sentimiento irracional sobre la inspiración verbal dificultaría la inexactitud de las citas dadas de memoria. El sentido de un pasaje puede indicarse con precisión cuando las palabras se establecen en un orden y forma diferentes. Este texto a menudo se ha utilizado como la base de descripciones elaboradas del cielo, pero tal tratamiento solo es posible cuando el versículo 9 se separa del versículo 10. El apóstol está tratando claramente con algo de gloria que se ha revelado y ahora se realiza, se concibe. Los tratos divinos con los hombres se han organizado en "edades" o "dispensaciones". Así podemos distinguir el adánico, patriarcal, mosaico, davídico, exilico y post-exilico. En el pasaje ante nosotros, San Pablo muestra, no solo que el cristiano es otra y una dispensación subsiguiente, sino también que, en aspectos importantes, difiere de los demás y es superior a los demás. Las dispensaciones previas han dado solo débiles sugerencias de la gloria inigualable de este, tal como lo hizo el magnífico templo de Salomón, pero insinúan la gloria suprema de ese templo posterior y espiritual, la Iglesia de Cristo. Podemos detenernos en algunos de esos puntos en los que la revelación cristiana parece tan nueva, tan sorprendentemente fresca, tan completamente más allá de lo que la imaginación humana podría haber concebido o sugerido por la experiencia humana.
I. LA RELIGIÓN NO ES UNA CEREMONIAL, SINO UNA VIDA. Para un judío, esta era una concepción tan fresca que incluso era desconcertante. Un judío menos considerado estaría en peligro de apreciar el sentimiento de que la religión era solo un ceremonial, una ronda de ordenanzas, festivales y sacrificios. Y esta visión de la religión se había convertido en la noción general y prevaleciente en el tiempo de nuestro Señor. Un judío más considerado y piadoso conectaría la piedad personal con el ceremonial externo y se esforzaría por cultivar una vida interior de confianza, obediencia y comunión con la observancia externa de los ritos y ceremonias. Pero lo nuevo revelado en el cristianismo es que la religión es, esencialmente y solo, la vida del alma, y que todo ceremonial es mera expresión y agencia en el trabajo de la cultura. Las relaciones están manifiestamente invertidas. Antes debía haber ceremonias, y debería haber vida, ahora debe haber vida, y puede haber ceremonias. Para mantener plenamente estas relaciones posteriores, la salud y el vigor del cristianismo deben depender siempre.
II SALVACIÓN POR UN SALVADOR SUFRIDOR Y MORIENTE. De hecho, esto es algo nuevo y sorprendente. El triunfo es mentir en la derrota. La gloria es florecer de la vergüenza. Una misión sublime se logrará por un aparente fracaso. La vida para los hombres es salir de la muerte para Cristo. Es la introducción de una nueva fuerza, una fuerza moral. Cristo levantado es dibujar hombres. La historia del Crucificado es derretir a los hombres en la penitencia, ganar su fe y garantizar un amor que haga posible incluso el auto sacrificio por Cristo. Los hombres sabían antes del amor que funcionaría para los que amaba, y el amor que lucharía por los que amaba, y el amor que soportaría por los que amaba; pero era nuevo que el amor debía morir así, no solo por los amados, sino por los impíos y enemigos por obras malvadas. "Mientras éramos pecadores, Cristo murió por nosotros".
III. SANTIFICACIÓN POR EL PODER PRESENTE DE ÉL QUE FUE. Esto es completamente nuevo. Cristo, como el Exaltado, por su Espíritu, ahora está llevando a cabo su propósito redentor en todos los corazones y vidas que están abiertos a él por fe. No luchamos por la justicia mediante esfuerzos personales sin ayuda. Invisible, de hecho, todavía el Cristo Viviente está siempre con nosotros. Sin trazar, de hecho, el poderoso Espíritu de Cristo siempre está trabajando dentro de nosotros, santificándonos por completo. Y así, ante todas las dificultades, perplejidades, fragilidades u obstáculos para el progreso espiritual, podemos decir con calma: "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" "Mayor es el que está con nosotros que todos los que pueden estar en contra de nosotros".
IV. HOMBRE EL LUGAR DE DIOS QUE VIVE A TRAVÉS DEL ESPÍRITU. Esto también es nuevo; porque hasta ahora el sentimiento común había sido que Dios habitaba en lugares, en la corona de la montaña, en el altar, en brillantes nubes de columnas, en el tabernáculo o en el templo. Nuestro Señor Jesucristo, como Dios hombre, nos muestra que Dios puede morar en el hombre y hacer del cuerpo del hombre su templo. Incluso puede morar en nosotros; y un apóstol puede suplicar a su pueblo, diciendo: "¿No sabéis que vuestro cuerpo es el templo del Espíritu Santo, que está en vosotros?" Sin duda, tal honor para nosotros está más allá de todo lo que "el ojo ha visto, oído escuchado o el corazón concebido".
Ilustra que Simeón amaba a Dios y sabía algo de él, pero nunca podría haber soñado lo que Dios tenía reservado para él, ni siquiera para sostener al Babe Savior del mundo en sus propios brazos temblorosos. ¿Qué pudo Abraham, que vio el día de Cristo? o Moisés, quien habló del gran profeta por venir; o David, que cantó acerca de su Señor haciendo de sus enemigos el estrado de sus pies, ¿realmente ha conocido las glorias cristianas, los misterios espirituales de la revelación en Cristo? Estas cosas espirituales se rompieron cada vez más claramente en las mentes de Pedro, Juan y Pablo, hasta que, en total asombro y asombro, exclamaron: "¡Oh, la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Qué inescrutables son sus juicios! , y su manera de descubrirlo! "- R T.
Habla en el poder del Espíritu.
Las referencias personales en las epístolas de San Pablo son adecuadas para el estilo epistolar de correspondencia, y necesarias como la reivindicación de un hombre que fue gravemente atacado y calumniado. Generalmente sus alusiones están más o menos dirigidas a su reclamo como apóstol. Debido a que esto no tomó exactamente los mismos motivos que las afirmaciones de los primeros apóstoles, fue fácil para sus enemigos cuestionar e incluso negar sus derechos. El principal argumento de San Pablo es que "las señales de un apóstol fueron forjadas por él", y aquí, en nuestro texto, insta a que su enseñanza sea manifiestamente inspirada y sellada por el Espíritu Santo, y que su reclamo apostólico fue plenamente reconocido por todos los "hombres espirituales". Wickliffe representa hábilmente la última cláusula de 1 Corintios 2:13, "Hacer una probabilidad de cosas espirituales para goostli hombres".
I. LA DIVINA PREPARACIÓN PARA LA ENSEÑANZA APOSTÓLICA.
1. El apóstol debe haber recibido el Espíritu de Dios. La experiencia personal de regeneración, y la apertura personal a lo divino entrante, son elementos esenciales para todo servicio cristiano como maestros, en los días más antiguos y ahora, tanto en las esferas menores como en las mayores. Judas no puede enseñar a nadie; solo como "convertido" puede san Pedro "fortalecer a los hermanos" o "alimentar a los corderos".
2. Debe conocer las cosas de Dios a través de la enseñanza del Espíritu. Aquí se puede demostrar la idoneidad del Espíritu para ser el Maestro del hombre renovado.
(1) Él conoce a Dios.
(2) Él conoce al hombre.
(3) Tiene acceso a la mente y al corazón del hombre, y se puede asegurar una adaptación a cada individuo.
Las operaciones del Espíritu Divino como el Maestro del hombre renovado también requieren consideración. En general, se puede decir que él desarrolla el misterio de la redención en sus detalles prácticos y aplicaciones. La división de nuestro trabajo de Lord es que enseña
(1) del pecado;
(2) de justicia;
(3) de juicio.
La verdadera preparación para la enseñanza es una vida espiritual interior, una morada y un don divinos, y estos encuentran expresión a través de los poderes y las relaciones naturales. Hay un sentido completo en el que el verdadero maestro cristiano todavía tiene un discurso inspirado y santificado, y por lo tanto, toda la autoridad que el Espíritu Divino puede dar.
II EL MINISTERIO DE APOSTOLADO EN LENGUA HUMANA. "De qué cosas hablamos". El discurso es casi nuestra mejor fuerza para la comunicación de la verdad y para la impresión del deber. Funciona por persuasión, no por fuerza. No tiene poder físico, sino totalmente moral. Sin embargo, la historia declara, en repetidas ocasiones, cómo las palabras humanas pueden influir en la emoción y despertar a la acción; p.ej. las cruzadas. Pero las palabras del hombre pueden ser meras palabras, incapaces de producir efectos más que limitados sobre la pasión, el sentimiento, etc. Pueden tener una vida Divina en ellos, y así ser poderosos para romper corazones tercos, inclinar a los malvados a la penitencia, atraer a los hombres a Dios. , y cambiar todo el carácter de la vida. Las palabras que el Espíritu Santo enseña son poderosas para derribar fortalezas. Por la "necedad de la predicación" los hombres son salvos y bendecidos. Pero la esfera del discurso apostólico está claramente definida. Tal maestro habla cosas espirituales; y se indica que hablará en vano, salvo que los hombres sean receptivos, estén espiritualmente tonificados y tengan la sensibilidad espiritual acelerada. El hombre meramente natural no puede recibir las enseñanzas inspiradas por Dios. Entonces, hay al mismo tiempo una preparación del maestro, y una preparación de aquellos a quienes se dirigen sus palabras. El deber práctico de cultivar la vida y el sentimiento cristiano, para obtener la mejor bendición de nuestros pastores y maestros, puede ser objeto de una conclusión sincera y efectiva. — R.T.
1 Corintios 2:14, 1 Corintios 2:15
El hombre natural y espiritual.
Esta no es una división común de hombres, o una que pueda reconocerse desde un punto de vista mundano. El mundo conoce hombres eruditos y hombres ignorantes, hombres ricos y hombres pobres, pero no hombres naturales y hombres espirituales. Esta distinción se hace totalmente desde el punto de vista cristiano, pero se convierte en la más importante, en presencia de la cual todas las clasificaciones mundanas de los hombres se vuelven insignificantes. Las teorías modernas de la naturaleza del hombre pueden ser revisadas. Algunos consideran al hombre como compuesto de cuerpo y alma; otros distinguen el alma racional de la naturaleza espiritual e inmortal, y. dividir en cuerpo, mente y alma. Este modo de considerar al hombre puede dar claridad a la distinción en nuestro texto entre el hombre natural y el espiritual; pero el apóstol parecería más bien tener en mente los principios y el espíritu que gobiernan a varios hombres, y que hacen la diferencia entre ellos, y no parece probable que él tuviera alguna teoría particular de la naturaleza del hombre. Es suficiente que los dos tipos de hombres, el natural y el espiritual, hayan sido reconocidos en todas las épocas cristianas, y que ahora sean claros para nosotros.
I. COMPARAR LAS ESFERAS DE LOS DOS. La mayoría de las esferas son comunes a ambos.
(1) La esfera física;
(2) la esfera relacional;
(3) la esfera social;
(4) la esfera intelectual.
Pero para el hombre natural, el intelectual es el departamento más alto. Puede tener genio para la literatura, poesía, pintura, escultura; pero él nunca puede trascender la esfera de la mente. "El hombre natural es aquel cuyas percepciones no se extienden más allá de la región del intelecto, la parte de su ser que tiene en común con la creación animal". "El hombre natural es aquel en quien predomina la razón intelectual pura y los afectos meramente naturales". Pero aunque la esfera del hombre natural es así limitada, hay una plenitud gloriosa dentro de los límites; la perfección del arte es aún inalcanzable; Las posibilidades del conocimiento están lejos de agotarse, aunque las mentes nobles de las largas edades se han ocupado en el estudio y la investigación. No necesitamos subvalorar la esfera del hombre natural, hasta donde llega. Pero el hombre espiritual entra en una región completamente desconocida y irremediablemente cerrada para el hombre natural. Es la esfera de lo invisible, lo eterno, lo espiritual; en una palabra, de Dios y las cosas de Dios. La regeneración en el poder del Espíritu Santo implica e incluye un despertar de nuevas sensibilidades a las cosas divinas y eternas. Es como si un hombre estuviera dotado de algunos sentidos nuevos, y se le revelara lo que sus semejantes podrían no saber. En esta esfera superior y posterior, el hombre solo puede encontrar satisfacción por sus plenos poderes. Es una esfera circundante que santifica a todos los menores en los que comparte con sus compañeros.
II COMPARAR LA CONDUCTA DE LOS DOS. Como regla general, la conducta del hombre natural se regirá y tonificará por consideraciones de autocomplacencia. Esto puede verse atenuado por la bondad de la disposición natural, o por la cultura y el dominio propio; pero la tendencia siempre radica en la indulgencia corporal y el poder de la pasión sensual. El cielo sobre un hombre así es bajo, y no logra elevar los cielos altos, vastos y puros. Otro sentimiento tonifica la conducta del hombre espiritual. Para él la vida es de Dios, el mundo es de Dios, él es de Dios; y no hay duda con él sobre lo que le gustaría; todo su deseo es saber lo que Dios desearía. Toda su conducta debe estar en armonía y debe tender a desarrollar los propósitos de Dios. Para él no hay peligro de deterioro. Su esfera es estimulante, su pensamiento es inspirador, su progreso está asegurado.
III. COMPARAR EL FUTURO DE LOS DOS. El hombre natural no puede tener un futuro que sea más que un sentimiento. Su esfera es temporal. Debe hacer lo que pueda de la vida que es ahora. Su carrera tiene sus límites aquí y sus cosas buenas ahora. Para el hombre espiritual, la vida aquí no es más que una etapa de la vida verdadera, un tiempo de preparación para una vida más noble, en la que pronto entrará. Ese futuro deja de ser extraño para él, ya que ahora se da cuenta plenamente de la vida en las esferas Divinas.
Impresiona las discapacidades del "hombre natural" y muestra cómo, por la gracia de Dios, lo "natural" puede volverse "espiritual".