Comentario Biblico del Púlpito
1 Crónicas 19:1-19
EXPOSICIÓN
Este capítulo corre muy paralelo a 2 Samuel 10:1; un capítulo también de diecinueve versos. Las pequeñas diferencias entre ellos sirven para hacer que una u otra narración sea un poco más clara o más completa. El tiempo solo está marcado, como en el primer verso del capítulo anterior, por la fórmula demasiado general, "después de esto". Entre el último verso del capítulo anterior y el primero de este, encontramos interpuesto, en el Libro de Samuel, el relato de los pensamientos y acciones de bondad de David "por amor de Jonatán" a Mefiboset "de la casa de Saúl". un hijo de Jonathan, aunque aparentemente no lo conoce personalmente David en este momento.
El capítulo da cuenta de la guerra de David con Ammón y Aram aliados temporalmente, y la causa desagradable de la guerra: el insulto a los mensajeros de David, cuando fue enviado a una misión de condolencias amables y sinceras, en ocasión de la muerte de Nahash, rey de Ammon Algunos piensan que los contenidos de este capítulo son en realidad una narración con mayor extensión y más detalle, perteneciente al espacio ocupado por 2 Samuel 10:3 del último capítulo. Igualmente, identificarían 2 Samuel 10:1 con 2 Samuel 8:3.
Nahash Es posible que este sea el Nahash de 1 Samuel 11:1, 1 Samuel 11:2 y 1 Samuel 12:12, que, siendo significativamente derrotado por Saúl, pudo haber sido más inclinado a mostrar parcialidad a David. Pero parece que han transcurrido casi sesenta años, y si es así, debe considerarse muy poco probable, y señalaría la conclusión de que fue su hijo cuya muerte está aquí en cuestión. Con esto, la declaración de Josefo ('Ant.,' 1 Samuel 6:5, § 3), contaría, que dice que el Nahash de 1 Samuel 11:1. fue asesinado en la destrucción del ejército amonita y luego forjado por Saúl. Posiblemente la palabra "Nahas" era el título oficial de los reyes de los amonitas (y, considerando su significado, es decir, la serpiente, apenas era halagador desde un punto de vista moderno, sin embargo, esto se anula por la asociación del atributo de la sabiduría con la serpiente en tiempos antiguos, de la cual tenemos más que un rastro en Mateo 10:16), como "Faraón" de los reyes de Egipto, etc.
Porque su padre me mostró amabilidad. La instancia de amabilidad aquí aludida no se registra. Puede haber habido muchas oportunidades y demandas durante la vida perseguida de David, y cuando el rey amonita sentiría un motivo más allá de cualquier bondad intrínseca de corazón para "mostrar bondad" al joven que fue objeto de odio de Saúl. Sin embargo, es muy notable que encontremos una amabilidad genuina hacia David que aún se une a la sucesión de los reyes amonitas, incluso después de los eventos de este capítulo (2 Samuel 17:27-10). Hanna Nada más se sabe de este Hanun. Aunque aquí el nombre de un rey amonita, lo encontramos en Nehemías 3:13, Nehemías 3:30, el nombre de dos de los que ayudaron a reparar la ciudad. Las inscripciones asirias contienen el nombre de un rey filisteo, afluente del Tiglat-pileser (ver 'Comentario del orador').
¿Crees que David, etc.? El hebreo es: "¿En tus ojos David?" El orden de derrocar y espiar se invierte en Samuel.
El erudito clásico no dejará de recordar, en lo que respecta al afeitado aquí mencionado, del relato contenido en Herodoto, 2: 121. El lugar paralelo hace que el parecido se parezca, ya que nos dice que "la mitad de sus barbas" estaba afeitada. Afeitarlos era una afrenta a sus costumbres, dignidad y religión: afeitarlos a medias añadía burlas; y cortar la mitad de sus prendas completó la historia del insulto ignominioso y despectivo (Isaías 20:4). La barba era casi reverenciada por Easterns.
Se hicieron odiosos. Aquí se emplea la raíz hebrea de una fuerza muy fuerte, בָּאשׁ, y que nuestra versión autorizada traduce, tanto en el lugar paralelo como en otros lugares, mucho más intransigente que aquí. Mil talentos No se indica en Samuel. Este talento era de tres mil shekels, que se cree que es equivalente a f342. Mesopotamia. El lugar paralelo tiene Aram-beth-rehob, en lugar de nuestro Aram-naharaim ("Siria de los Dos Ríos", es decir, Tigris y Éufrates; versión autorizada, "Mesopotamia"). Al comparar este verso con 1 Crónicas 19:16, puede parecer probable que aquellos estrictamente llamados "de Mesopotamia" no prestaron ayuda al principio o muy parcial. Es observable que los números de hombres provistos por Beth-rehob, Zobah e Ishtob en el lugar paralelo (a saber, treinta y dos mil) están de acuerdo con los números de este versículo, del cual podemos concluir que, cualquiera que sea Aram-beth- rehob (probablemente Reho-ambos en el Eufrates, o Rehob último del Líbano) y Aram-naharaim pueden representar estrictamente, respectivamente, aquí significan lo mismo. Es posible que la diferencia sea la de un texto corrupto o una copia descuidada. El Aram-naharaim (Mesopotamia), que aparece antes que nosotros en Génesis 24:10, pasa del lenguaje de las Escrituras después de las derrotas de este capítulo, el territorio del país que designó (unas setecientas millas por veinte para doscientos cincuenta) siendo absorbidos, primero por Asiria, y luego por Babilonia. Las inscripciones asirias revelan el hecho de que Mesopotamia fue presa de un gran número de pequeñas tribus separadas en el período de los jueces y la primera monarquía judía, lo cual es bastante consistente con los atisbos que obtenemos de él y de su gente. Aram-maachah probablemente designa el tramo del país al norte de East Manasseh, que limita con Palestina, y limita con el Jordán, el Monte Hermón, y al este, Salcah. Zobah (ver 1 Crónicas 18:3, nota; 1 Samuel 14:47). El lugar paralelo agrega también "los hombres de Ishtob".
Treinta y dos mil carros. La lectura en el lugar paralelo es evidentemente lo que se pretende. Claramente, una parada debe seguir el número, que designa el número de hombres debajo de los brazos. Medeba Unos cuatro kilómetros al sur de Hesbón (Números 21:30; Josué 13:9, Josué 13:16; Isaías 15:2), u otros le dan como nueve millas. No se da en Samuel.
Los Reyes. Compare esto y 1 Crónicas 19:19 con 1 Crónicas 19:19 del capítulo paralelo, y también con 1 Crónicas 19:8 (2 Samuel 10:19, 2 Samuel 10:8).
El significado breve de este término es que, como Joab descubrió que había prácticamente dos enemigos y dos ejércitos a los que enfrentarse, evitó el error de estar encerrado entre ellos más de lo necesario, y dividió a sus propios anfitriones. Tomó la flor de todos, bajo su propio mando, para enfrentar a los sirios en el campo, que eran los más formidables del enemigo. El resto lo puso debajo de su hermano Abisai, para enfrentar a los amonitas en la puerta, es decir, de la ciudad de Medeba. El plan tuvo éxito, ya que si Abisai hubiera hecho tanto como detener a los amonitas por un tiempo, tan pronto como vieron a los sirios partir y huir, sabían que Joab y su ejército serían libres de "ayudar" a Abisai.
Entonces Joab vino a Jerusalén. Esto equivale a decir que, por lo que consideró razones suficientes, Joab no se quedó para asediar a los amonitas en la ciudad, dentro de los lamentos de los cuales se habían refugiado, ni para perseguir a los sirios. Por lo tanto, encontramos que estos últimos pronto se hicieron audaces para reunirse y obtener ayuda adicional.
Más allá del río; es decir, el río Eufrates. Shophach. En el lugar paralelo deletrea Shobach. De él no se sabe nada más excepto su muerte, como se registra en 1 Crónicas 19:18 y en 2 Samuel 10:18.
Los encontré. La lectura del pasaje paralelo es probablemente correcta, es decir, "llegaron a Helam", ya que el lugar se repite, tanto en 1 Crónicas 19:16 como en 1 Crónicas 19:17. Nada más, sin embargo, se sabe de Helam. La Septuaginta tiene Αἱλάμ.
Siete mil hombres que lucharon en carros. El pasaje paralelo tiene los hombres de setecientos carros. No podía haber muchos hombres luchando contra un carro. Es más probable que la lectura de Samuel sea correcta que nuestra lectura actual. Cuarenta mil lacayos. El lugar paralelo muestra "jinetes".
Se convirtieron en sus sirvientes; es decir, sus afluentes y vasallos.
HOMILÉTICA
1 Crónicas 19:1 .- El mal trabajo de la sospecha.
Incluso cuando la historia y la biografía que encontramos en las Escrituras son de carácter repulsivo, manifiestamente no tenemos espacio para culpar a los historiadores, que ciertamente no hicieron esa historia ni inventaron sus biografías, pero sí registraron fielmente ambas manifestaciones. de la naturaleza humana. Por otro lado, tenemos mucho por lo que estar agradecidos en la comparación de la historia de las Escrituras y la biografía con otros. Los corazones humanos, la vida humana, hacen historia; y de acuerdo a que estos están voluntaria o involuntariamente bajo el fuerte control de la divina providencia, hacen historia que alegra el corazón para leer, o que avergüenza. Pero para la instructividad, mucho dependerá de la selección y la disposición del material de la historia. Y la Escritura sigue, no dudamos, una regla perfecta y una guía más sabia en estos aspectos. Lo sensacional no es su principio rector; ciertamente el pruriente no lo es; ni lo que podría afectarlo o incluso "esforzarse por enrollarlo" de todo corazón
"... demasiado alto para el hombre mortal bajo el cielo".
No corteja los extremos por el bien de los extremos, ni le da importancia a lo más inusual que a lo que, en razón de su frecuencia, probablemente sea más útil. No se puede decir por cuánto la sociedad civilizada debe estar agradecida de que posee modelos como la biografía y la historia de las Escrituras, y la humanidad que se le ofrece tanta riqueza de la instrucción más sabia y más necesaria. El presente capítulo es notable por una historia muy simple del tejido de travesuras no mitigadas por el juego rápido de ese pequeño transbordador, el transbordador de la sospecha. Bondad, bondad y sabiduría: las obras de estos son para él miserablemente desentrañadas; y tampoco se hace ningún bien, incurre en destrucción rápida. Esta parte de la historia enseña:
I. LA VITALIDAD DE LA SEMILLA DE LA AMABILIDAD. Quienquiera que fuera Nahash, había pasado algún tiempo desde su amabilidad con David. Porque esa bondad habrá pertenecido a la época de la necesidad de David. Todo esto se invierte ahora. La ingratitud lo habría olvidado antes, ahora que las circunstancias de David estaban tan alteradas, si el corazón de David hubiera sido del tipo malo e ingrato. Pero esto no fue así, y la amabilidad de Nahas había dejado caer una buena semilla en la buena tierra del corazón de David. No era un mero recuerdo. No fue una acción aceptada con entusiasmo en la hora apremiante, sino menospreciada, depreciada, descontada en el pensamiento egoísta después de que esa hora había pasado. No se convirtió en una razón para evitar la vista de la persona a la que se le debía la deuda, o para dejar de comunicarse con él. Las bondades prestados a menudo reciben un tratamiento de este tipo, es decir. sin retorno o mal retorno. Pero esto no es culpa de la amabilidad. Se encuentra en la puerta del corazón malo e ingrato de la persona a quien se le ha mostrado. De lo contrario, las semillas de la bondad poseen una gran vitalidad.
II LA VITALIDAD DE LA SEMILLA DE LA AMABILIDAD ENTRE CIRCUNSTANCIAS DESFAVORABLES PARA ELLA. Las afecciones más fuertes a menudo crecen en climas y lugares más adversos. Abarrotan sus raíces con vigorosa determinación, en lugares pedregosos y rocosos. Sin embargo, la poca tierra que encuentran en el surco, la grieta, la fisura, a menudo es buena y rica, y la usan bien, y por mucho tiempo hacen que la grieta sea más grande, y adquieren más humedad y más depósitos de tierra. Y es así con amabilidad. La naturaleza más diversa lo apreciará más. A veces, simplemente porque se ofrece inesperadamente al extranjero, el marginado, el despreciado, el despreciado, el pecador notorio, el hombre que mil se rinden como un hombre desesperado y endurecido, para alguien que tiene un pensamiento contrario, lleva asombrosamente al suelo, y se convierte en mucho tiempo en un vasto y fructífero crecimiento. Y ahora, lo que más impresionó a David fue que cuando su padre y su madre, y el rey y la gente, lo habían "abandonado" (no todos elegidos de ninguna manera), un amonita lo "había acogido" y mostró amabilidad él.
III. LA LONGITUD DE LA VITALIDAD DE LA SEMILLA DE LA AMABILIDAD. Como se ha dicho, no sabemos la longitud exacta en este caso. Pero probablemente había pasado un número considerable de años. Y fueron años llenos de eventos que sacarían muchas cosas de la mente, alterarían las proporciones y la apariencia de las cosas, y corregirían al hombre. y una estimación exagerada, y, naturalmente, ayudar a un hombre a olvidar lo hambriento que alguna vez estuvo, y lo poco seguro, lo poco amigable y lo deprimido de corazón.
IV. LA RESPONSABILIDAD CON EL DESPLAZAMIENTO DESTRUCTIVO DE LAS FRUTAS MÁS AMABLES DE LA NATURALEZA HUMANA. Aquí estaba la amabilidad de Nahash a punto de mostrar su control remoto y su descripción más alta del buen resultado. Había cumplido su primer oficio de servicio real, práctico, quizás salvador a David. Pero ahora su descendencia, su vástago de generosidad, se haría evidente para Dios y para los hombres. Fue un deseo hacer sus devoluciones. Iba a mostrar la naturaleza reproductiva. No es culpa suya, está maltratada, herida, cruelmente arruinada. Es un testimonio de que las cosas buenas en este mundo no están seguras de su buena influencia, que la bondad postula con frecuencia una buena esfera. Una vez que la bondad misma "llegó a lo suyo", pero su propia "no lo sabía", lo rechazó, lo avergonzó, ¡lo crucificó!
V. QUE ESTE TIPO DE PLUS NO SIEMPRE ES UN MISTERIO. No; en este caso, por ejemplo, es demasiado explicable. De las plagas de la naturaleza, se puede decir, que son libres de culpa para los hombres, aunque no están libres de desastres para ellos. Son llevados por los vientos del cielo, y en cierto sentido debe decirse que provienen de la voluntad del cielo, de la misma manera que esos vientos mismos. Ningún poder terrenal puede detenerlos, o hacer algo más que parcialmente en contra de su incursión, deshacer parcialmente y recuperar su travesura. Pero no es así con las plagas morales y espirituales que conocemos y vemos en nuestra propia vida, en el área más amplia de la historia humana. Aquí se debe manifiestamente a dos causas conspirativas,
1. A los malos consejeros de sospecha. Los príncipes de los hijos de Amón, en torno a Hanun, son sabios sobre lo que está escrito, sobre lo que es verdad. Eran malos consejeros, no porque significaran mal para su amo, no porque fueran falsos con él, no porque, como los consoladores de Job, fueran duros y antipáticos, y su teología fuera tan superficial como presuntuosa; sino porque se alimentaban de la sospecha. Su filosofía de la naturaleza humana era la culpa. Tenían experiencia, sin duda habían tenido mucha experiencia de la vida y el carácter humanos, pero no habían tenido suficiente. Su inducción de instancias fue insuficiente, y pensando "ellos mismos como sabios, se volvieron tontos".
2. A la debilidad del jefe gobernante. Hanun mismo tuvo que tomar la decisión; fue responsable del veredicto; presumiblemente tenía más material que sus asesores dentro del alcance de su conocimiento, y podría haberlos anulado y sus sospechas. "En la multitud de consejeros hay seguridad", pero la multitud debe ser lo suficientemente grande, variada y representativa, y no era así ahora. ¿Cuántos gobernantes, desde Roboam hasta nuestra era actual, se han arruinado a sí mismo y a su nación, y los han involucrado a los dos en la maldición más extrema de la guerra asesina más devastadora, debido a su falta individual de buen juicio, de corazón sabio y comprensivo, de oración y la piedad no fingida I Sospecha tiene su uso, con todos los demás poderes de nuestra naturaleza, pero ahora fue mal utilizada. La sospecha es siempre una facultad sospechosa del sabio. La sospecha es una de las tendencias más infelices de la disposición. Debe ser usado celosamente y escrupulosamente guardado.
VI. El vasto crecimiento de la lucha, la iniquidad, la miseria absoluta, que puede venir del único paso falso, de un hombre mal aconsejado de sus amigos y desaconsejado de Dios. De ahí que ahora vinieran las guerras, y aquellos que hicieron la travesura fueron los primeros en volar al pensamiento de la guerra y prepararse para la batalla. Su necedad e iniquidad volvieron sobre su propio paté. Pero no solo allí. ¡Cuántos miles de personas más estuvieron involucradas en la masacre común!
VII. POR ÚLTIMO, LA DIVINA UTILIZACIÓN DEL ERROR HUMANO, EL PECADO HUMANO. Los enemigos de David, después de todo, son los que son exterminados o casi. Y algunos, que se habían "detenido entre dos opiniones", se arrepintieron de su indecisión. Ellos "hicieron las paces con David". Ellos "se convirtieron en sus sirvientes". Pero, además de esto, aprendieron a no "ayudar más a los hijos de Ammon". La victoria fue ganada para Dios. Se ganó fuerza para su pueblo elegido, y la confianza volvió a surgir en ellos en su Divino Capitán. Y con las naciones vecinas aprendieron algo de la verdad, y con quién era mejor buscar la paz, más seguro encontrarla.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
1 Crónicas 19:2 .- Amabilidad y simpatía.
Aunque era un guerrero severo y capaz de realizar acciones severas e incluso crueles, David tenía un corazón cálido y tierno. Se podría deducir mucho de la historia de su afecto juvenil por Jonathan, y de la de su paciencia posterior hacia Saúl. En años más maduros retuvo la cálida sensibilidad de la humanidad. Así, cuando murió el Rey de Ammón, David sintió sinceramente por su hijo y sucesor, y, para expresar su amable simpatía, "envió mensajeros para consolarlo con respecto a su padre". Sus sentimientos compasivos, y su expresión cortés y elegante de ellos, sugieren algunas reflexiones sobre la bondad y simpatía humana.
I. Considere la base y el origen de estos sentimientos. Se encuentran profundamente en la naturaleza humana y, de hecho (como el obispo Butler ha demostrado muy bien), son principios sociales tanto naturales como el amor propio es un principio de acción individual. Son implantados por Dios, y son similares a su propia disposición amable y benevolente. Él es un Dios de "amor y bondad"; "En todas nuestras aflicciones, él está afligido". Esto es especialmente evidente en la redención. Fue la compasión lo que animó al Divino Padre en su propósito de salvar a nuestra raza pecaminosa. Fue el amor lo que activó la encarnación y el sacrificio de Emanuel. Las disposiciones, que tratamos, tienen su base profunda en el carácter, los atributos, de nuestro Creador. Lejos de ser signos de debilidad humana, son un honor y un adorno de la humanidad.
II Considere LA OCASIÓN de la manifestación de estas disposiciones. La vida humana es tal que los convoca. Ningún hombre, ninguna mujer, puede pasar por la vida sin abundantes oportunidades para mostrar estas cualidades. En tiempos de salud y prosperidad, hay relativamente pocas ocasiones de simpatía y tierna amabilidad. Pero los tiempos de problemas, enfermedades, sufrimientos, adversidades, duelo, deben llegar a todos los hombres. Esos momentos son las oportunidades providencialmente designadas para la simpatía amable. Entonces el amigo "se mostrará amistoso". El corazón de David fue tocado por las noticias de la muerte de su amigo, y se sintió atraído por mostrar amabilidad al hijo vivo por el bien del padre fallecido. Una sensación de gratitud natural y propiamente le dio agudeza a estos sentimientos. En los días anteriores, David había recibido amabilidad de parte de Nahas, y por este motivo sintió aún más el reclamo del hijo sin padre por su simpatía amistosa.
III. Observe las FORMAS EXTERNAS que asumen estos sentimientos. Estos deben estar determinados por las circunstancias, de acuerdo con la edad relativa, la posición social y el carácter. A veces, al simpatizar con la expresión de semblante y modales, a veces con palabras habladas o escritas, a veces por servicios, a veces por dones apropiados y razonables, podemos mostrar nuestra cordial simpatía, y así remachar los lazos sagrados de la humanidad y de la amistad. David en esta ocasión envió enviados al hijo de su amigo, para condolerse con él y asegurarle sus buenos sentimientos y sus buenos deseos. Dicha acción debe, en las circunstancias, haber resultado gratificante y fortalecedora. La sabiduría y el tacto discernirán la forma más adecuada de actuar en los diversos casos que puedan surgir.
IV. Reflexione sobre EL VALOR de estas disposiciones. Subestimar, aún más despreciar la bondad, es el signo de una mente injusta e ignorable. ¿Dejamos de lado, a la vista de las riquezas de la vida, la preciosa simpatía, la querida amabilidad de nuestros parientes y nuestros amigos? Estas disposiciones tienen un valor que solo los calores pueden evaluar; son en sí mismos preciosos, y no solo la mente los cambiaría por diamantes y oro. También tienen un valor práctico y sustancial. Cuando se nos quita un amigo por una temporada, no es una gran ventaja tener otro amigo, en cuyo consejo podemos apoyarnos, y en cuya simpatía y fidelidad podemos contar. La bondad humana es un pobre sustituto de la compasión divina, pero puede ser una de sus flores más hermosas, sus frutos más ricos.
1 Crónicas 19:13 .- Valor verdadero.
Los anales de la raza humana son, ¡ay! lleno de registros de guerra, y los anales felizmente no escritos de innumerables tribus habrían consistido en poco más. Israel no es la excepción. Joab, como uno de los hombres poderosos de David, compartió la destreza guerrera de su jefe sin compartir todas las excelencias superiores de su carácter. Sin embargo, en esta ocasión, Joab dio una expresión al lenguaje cuya nobleza y belleza no pueden dejar de ser reconocidas. Las palabras son una expresión y una descripción del verdadero valor.
I. EL CORAZÓN DEL VALIENTE. "Sé de buen valor". La acción necesita un motivo. El corazón interior es la explicación de la vida exterior. En la guerra moderna, la ciencia, la habilidad y el dominio del material son mucho más importantes que en la antigüedad, cuando las cualidades individuales del héroe eran casi todo en la conducta y los resultados de la guerra. Pero, si un país debe ser defendido o entregado, la gente y sus líderes deben tener un corazón valiente e intrépido.
II LA CONDUCTA DEL VALIENTE. Un corazón valiente debe encontrar su expresión en hechos valientes. "¡Comportémonos valientemente!" "Quien sería libre, ellos mismos deben dar el golpe". Es así en todos los departamentos de la vida. No es el soñador o el sabio, sino el hombre de resolución y de energía, el que vence en la lucha.
III. EL MOTIVO DEL VALIENTE. "Para nuestro pueblo y para las ciudades de nuestro Dios". Observa el poder del desinterés para elevar la calidad moral de las acciones. No fue con propósitos agresivos y ambiciosos que los israelitas sacaron la espada:
"Pero los principales eran los que no buscaban para el imperio, sino que con sus esfuerzos compraron la seguridad de sus pueblos".
Sin duda, muchas guerras se han emprendido con un espíritu de patriotismo equivocado y equivocado. Aún así, es un buen elemento hasta ahora en cualquier empresa, que el motivo que lo anima es bueno para nuestro país.
IV. LA CONFIANZA DEL VALIENTE. "Que el Señor haga lo que es bueno a su vista". Aquí estaba la fe en la Providencia; una referencia de todos a la sabiduría del Altísimo; Una resolución de dejar los problemas en manos del Dios de los ejércitos. El fatalismo a veces se ha considerado favorable al valor; pero mucho más estimulante para el coraje es la confianza en un Gobernante y Eliminador de eventos. El soldado irá valientemente a la batalla, el trabajador al trabajo, el mártir al sufrimiento, cuando el corazón se inspire con la seguridad de la presencia Divina, el favor y el apoyo. "Los que confían en el Señor nunca serán avergonzados o confundidos, mundo sin fin" - T.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crónicas 19:1 .- Un paquete de errores.
Este es un capítulo de errores. Todo va mal; excepto, de hecho, que el error se corrige en la medida en que los malhechores son castigados, y se les obliga a pagar una fuerte penalización por su locura. Se puede decir que David cometió un error al actuar como si fuera cierto:
I. QUE LA AMABILIDAD ES APRECIADA POR EL ADELANTE. Él tenía buenas intenciones; su espíritu es muy digno de elogio. La gratitud por las bondades del pasado es una virtud que difícilmente puede ser sobrevalorada; a menudo está ausente de aquellos en quienes tenemos derecho a buscarlo. Pero el rey hebreo no contaba con la cortesía de la corte amonita. Los príncipes de Ammón eran hombres de tipo bajo y perverso, e incapaces de acreditar a un poder vecino con buena voluntad simple y genuina. Por lo tanto, un acto de bondad ingenua fue completamente desechado; de hecho, actuó como una chispa para una revista; provocó una explosión de ira nacional. Siempre es bueno desear mostrar amabilidad a todos y cada uno, pero no siempre es bueno poner nuestro deseo en práctica. No hay necesidad de "echar perlas antes que los cerdos". Solo debemos tener cuidado de que este mandato de nuestro Señor no nos impida los actos de bondad valiente. Juicio y generosidad deben ir juntos en el camino de la buena voluntad.
II QUE HAY NECESARIA SABIDURÍA EN UN NÚMERO DE CONSEJEROS. (1 Crónicas 19:3.) El propio Hanun probablemente se inclinó a aceptar la obertura de condolencia de David, pero se dejó anular por sus "príncipes". Es aconsejable consultar con otros, pero debe recordarse que a menudo hay verdad en el fuerte y amargo dicho: "Doce sabios en consejo hacen el tonto". La experiencia muestra que cuando un hombre ve su camino claramente, varios hombres a menudo se confunden entre sí y llegan a una conclusión poco convincente. No debemos permitir que varios hombres anulen una fuerte convicción, especialmente cuando esa convicción se alcanza después de la oración y la consulta de la Palabra de Dios, y cuando está del lado de la generosidad.
III. Esa sospecha está más cerca de la verdad que la caridad. Sin duda, estos príncipes que atribuyeron la acción de David a un siniestro deseo "de espiar la tierra" (1 Crónicas 19:3) se consideraron notablemente astutos y creyeron que habían dado con la verdad. Sabemos que estaban completamente equivocados. Si hubieran aceptado el objeto ostensible de la misión como el verdadero, si hubieran mostrado la más pequeña caridad en su espíritu y hubieran acreditado a David con bondad de corazón, habrían estado en lo correcto. Así las cosas, sus sospechas solo los alejaron directamente de la verdad. Sea caritativo, y con mucha más frecuencia será justo que si sospechara habitualmente.
IV. QUE CUALQUIER COSA SE GANA POR EL INSULTO. El insulto vergonzoso, que equivale a la indignación en todos los códigos internacionales, que se perpetró cuando "Hanun tomó a los sirvientes de David", etc. Condujo a una desastrosa derrota en la guerra (1 Crónicas 19:15) y a una fuerte exasperación de sentimientos contra ellos por parte de un poderoso pueblo vecino. El insulto nunca responde. Endurece el corazón que lo consiente; se irrita en el pecho de aquel contra quien está nivelado; y, tarde o temprano, reduce las represalias y la pena. Además, provoca la condenación divina (Mateo 5:22).
V. QUE PODEMOS MEDIR LAS CONSECUENCIAS DE NUESTRAS OPERACIONES CON NUESTROS SIGUIENTES. ¡Qué poco pensaron estos amonitas que este acto de valentía y provocación sería seguido por el tren de las amargas consecuencias que siguieron (1 Crónicas 19:6; 1 Crónicas 20:1)! ¡Qué poco hicieron los sirios, cuando se contrataron a los amonitas (1 Crónicas 19:6, 1 Crónicas 19:7), imaginando que su militarismo mercenario terminaría en el doble derrocamiento infligido sobre ellos en la mano de David (1 Crónicas 19:14, 1 Crónicas 19:16, 1 Crónicas 19:18)! Nunca podemos ver hasta dónde se extenderán nuestras transacciones; Puede haber los problemas más grandes y más largos latentes en comienzos muy humildes. De nada es esto más cierto que la lucha (Proverbios 17:14; Santiago 3:5; Mateo 5:25, Mateo 5:26).
VI. Esa persistencia prevalece cuando luchamos contra Dios. En vano los sirios sacaron sirios "más allá del río" (1 Crónicas 19:16) para luchar contra Israel. El Señor estaba con David, "conservándolo donde quiera que fuera" (1 Crónicas 18:13), y persistir en un esfuerzo por vencerlo era solo "luchar contra Dios" (Hechos 5:39 ) Cuando buscamos aplastar la verdad, la justicia, la piedad, el fervor cristiano y el celo, estamos obligados a ser golpeados. Por persistentes que seamos, seguramente seremos vencidos al final. Es difícil patear contra los aguijones de Dios (Hechos 9:5) .— C.
1 Crónicas 19:10 .- Las condiciones del éxito en la batalla de la vida.
Cuando llegue el momento en que "los hombres devotos nos lleven a nuestro entierro", cuando los hombres buenos estarán formando una estimación de la vida que hemos vivido en la tierra, ¿podrán decir de nosotros que fuimos vencedores en la lucha, ¿O tendrán que reconocer tristemente que fuimos derrotados en la batalla de la vida? Eso dependerá de cómo nos estemos conduciendo ahora. Hay tres condiciones de éxito.
I. LUCHA EN EL LADO DERECHO. "Que el Señor haga lo que es bueno a su vista", dijo Joab. Si ganaremos o no depende de si tenemos o no a Dios de nuestro lado. Si él es para nosotros, ¿quién o qué puede tener éxito contra nosotros? (Romanos 8:31; Salmo 118:6). Y él estará con nosotros si estamos del lado de la verdad, la justicia, la libertad, el amor.
II TENER UN BUEN CORAZÓN PARA LA BATALLA. (1 Crónicas 19:13.) Joab intentó infundir corazón en los soldados que lideraba. "Sé de buen valor y comportémonos valientemente". Apeló a su patriotismo ("para nuestro pueblo") y a su piedad ("para las ciudades de nuestro Dios"). No podría haber tocado dos acordes más receptivos que estos. Debemos convocarnos unos a otros y llamarnos a nosotros mismos para ser valientes en la lucha que tenemos ante nosotros, conscientes de las muchas razones que tenemos que hacer con valentía y bien.
(1) La presencia y la ayuda prometida de Dios;
(2) la aprobación de nuestra propia conciencia, el disfrute del respeto propio;
(3) la corona de la alegría que ganaremos si podemos salvar a las almas de la muerte, o guiar a muchos por el camino de la vida;
(4) la urgente necesidad de un mundo asolado por el pecado de que todo hombre valiente y verdadero haga lo mejor que pueda. El mundo necesita urgentemente todo el testimonio que podamos dar, toda la ayuda que podamos brindar.
III. HACIENDO UNA SABIA DISPOSICIÓN DE NUESTRAS FUERZAS. Joab debía su victoria, en parte, a la generalidad sagaz. Seleccionó a los mejores soldados de su ejército para encontrarse con las tropas más poderosas del enemigo, los sirios (1 Crónicas 19:10), con la esperanza de poder repeler a los amonitas menos formidables por los menos soldados de sus propias fuerzas (1 Crónicas 19:11). Además, se ocupó de tener una reserva en caso de necesidad, organizando que quien sea el primero en vencer, ya sea su hermano o él mismo, en lugar de continuar la búsqueda del enemigo volador, debe venir de inmediato para fortalecer las manos del inmóvil. división de lucha (1 Crónicas 19:12). Este fue un arreglo muy sabio. Muchas batallas han sido decididas por la presencia o ausencia de una fuerza de reserva. En Naseby, la batalla se perdió para el rey porque el líder realista persiguió demasiado lejos, y fue ganada para el Parlamento porque su líder regresó a tiempo de seguir al enemigo en retirada para caer en la parte trasera del ala que aún estaba ocupada. En la batalla de la vida, el evento puede convertirse en una sabia disposición de nuestras fuerzas. Debemos gastar nuestros poderes físicos y nuestros recursos mentales para dirigir nuestra fuerza a las tareas más difíciles, dejando las menos serias a nuestra debilidad, y que siempre tengamos algo reservado para la hora crítica. Especialmente deberíamos asegurarnos de que tenemos amigos a los que recurrir en la dura prueba. "¡Ay del que está solo cuando cae!" ¡Feliz el que, cuando está en apuros, tiene la voz y la comprensión de la amistad para sostenerlo! Por
(1) excelencia y admirabilidad de carácter, por
(2) belleza y atractivo del espíritu, por
(3) generosidad de corazón y mano, aseguremos la simpatía y el apoyo de amigos en la hora en que la victoria o la derrota tiemblan en los equilibrios. — C.
HOMILIAS DE F. WHITFIELD
1 Crónicas 19:1 .- David y Hanun.
Entre Nahash, el rey de los amonitas y David, subsistió una relación muy amistosa, que había comenzado durante el exilio de este último, y se profundizó por su hostilidad mutua hacia Saúl. Nahash había muerto, y David estaba ansioso por mostrar a su hijo Hanun amabilidad en recuerdo de su difunto padre. Los príncipes de Hanun persuadieron al joven rey de que otro motivo activaba a David, de hecho, que esta muestra de bondad ocultaba al espía. Los mensajeros de David fueron tratados vergonzosamente; y, sin reflejar ni por un momento las consecuencias de tal conducta, fueron despedidos con marcas de vergüenza y desgracia. Este acto desconsiderado por parte de Hanun condujo a una guerra terrible y una gran matanza, y finalmente a la aniquilación casi total del reino de Ammón. ¡Qué terribles resultados se derivan de la mala interpretación de los motivos! Sí, las guerras en las familias, en la Iglesia, en las naciones y entre los individuos han surgido tiempos sin número de la construcción falsa que nuestros corazones ponen sobre los motivos y la conducta de los demás. Podemos depender de que, en todos estos casos, la "caridad que no piensa en maldad" resulta mejor al final no solo temporal sino espiritualmente, además de obviar una cantidad de maldad para nosotros y para otros de la cual no tenemos la menor concepción cuando actuar sin vigilancia, o bajo el impulso del momento. — W.
1 Crónicas 19:6 .- Joab y Abisai, y la batalla entre los israelitas y los ejércitos aliados de los amonitas y los sirios.
Un pecado siempre lleva a otro, y el insulto de los príncipes de Hanun llevó a una guerra sangrienta. Sin duda, el acto desconsiderado de Hanun hacia los mensajeros de David se lamentó poco después de que se cometiera. Pero fue demasiado tarde. Es una ley del gobierno moral de Dios que, aunque el pecado de nuestros actos pueda ser perdonado, sus consecuencias deben ser cosechadas. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Un poco de tiempo fue suficiente para que los príncipes de Hanun se dieran cuenta de que tarde o temprano habría una terrible represalia. David sintió la indignidad agudamente. Sin embargo, la retribución no procedió de él, sino de aquellos que lo habían insultado tan groseramente. Este es invariablemente el caso. Un temor de retribución y una conciencia culpable van de la mano. Se prevé que el acto desconsiderado de un momento dará lugar a consecuencias que deben evitarse; y entonces se resuelve otro, y luego sigue un colapso o una ruina total. Así fue aquí. La consecuencia de un impulso momentáneo es la destrucción y la ruina de un reino y una nación. Pero fíjate, cuando los ejércitos se encontraban cara a cara, la conducta de Joab. Los amonitas y los sirios acosaron a Israel detrás y antes. Joab estaba en apuros. Evidentemente vio su peligro. En la emergencia, hace lo mejor que puede y luego se arroja a sí mismo y a su causa sobre Dios. Él no pide la victoria. El lo hace mejor. Él hace que la batalla no sea un asunto entre los amonitas e Israel, sino entre los amonitas y Dios. No pide la victoria, sino que simplemente dice: "Que el Señor haga lo que es bueno a su vista". Esta es la fe de un alto orden. Aquí él es un ejemplo para todos los creyentes. En cada perplejidad, dificultad, peligro o cualquier emergencia, permítanos, como lo hizo Joab, idear los mejores planes, usar todos los medios y, después de todo, dejar el resultado con calma y confianza ante Dios, sintiéndonos seguros de que cualquiera que sea el resultado "todo debe estar bien". Tal confianza siempre tarde o temprano se encontrará con su recompensa. Y así fue aquí. La fe y la confianza de Joab en Dios. fue coronado con una gran victoria. — W.
HOMILIAS POR R. TUCK
1 Crónicas 19:2 .- Cortesía religiosa.
La verdadera religión de la necesidad involucra la cultura de lo bello, lo amable, lo considerado y lo simpático en el carácter humano. Su súplica es efectivamente expresada por San Pablo: "Soporten las cargas de los demás y cumplan así la ley de Cristo". Este verso presenta una instancia de la cortesía que provoca la piedad. Se pretende señalar que había más en este asunto que la formalidad judicial; David tenía un agradecido sentido de amabilidad que Nahash le mostró, y encontró el momento más apropiado para reconocerlo. Se pueden dar ilustraciones de la importancia práctica de la "cortesía" en la sociedad humana; pero mejor que la cortesía formal es la cortesía considerada del buen hombre. El consejo para todos los cristianos es: "Sé lamentable, sé cortés".
I. EL BUEN HOMBRE ES SENSIBLE A LA AMABILIDAD QUE LE PUEDE MOSTRAR. Mientras David apreciaba el recuerdo de la bondad de Nahas. Algunas personas toman las cosas hechas por ellos como sus derechos y los tratan altivamente como si estuvieran por debajo de sus derechos. Aquellos que se hacen sensibles de la misericordia de Dios hacia ellos en la redención, siempre se vuelven sensibles a las bondades humanas, que les parecen sombras de lo Divino.
II EL BUEN HOMBRE ES RÁPIDO PARA OBSERVAR LAS OPORTUNIDADES DE MOSTRAR LA AMABILIDAD. Sabiendo lo bueno que es recibir, siempre está dispuesto a dar. La palabra simpatizante no está restringida. La acción amable y útil no se pospone. El buen hombre aprecia los pensamientos amables, pero no descansará sin expresarlos. El hombre débil trata de satisfacerse con sus buenos sentimientos. El hombre de gran corazón está siempre atento y noblemente ansioso por descubrir las mejores formas y tiempos para presionar los buenos sentimientos en palabras y hechos amables. Nuestro Maestro dijo: "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces". La lealtad a la verdad es totalmente coherente con la cortesía cristiana y con la más tierna consideración por los sentimientos de los demás.
1 Crónicas 19:3 .- El mal de la mente sospechosa.
Mostrado por los consejeros de Hanun. Observe la dificultad que encuentran los hombres cuando intentan estimar los motivos; y la triste tendencia de la naturaleza humana depravada a iluminar y preferir el motivo maligno como explicación de la conducta. Estos puntos pueden ilustrarse fácilmente por instancias dentro de la experiencia de cada predicador. Se puede demostrar que:
I. LAS COSAS PUEDEN PARECER BIEN SIN ESTAR BIEN, y que por lo tanto:
II SIEMPRE HAY NECESIDAD DE DEBIDAS PRECAUCIONES A MENOS QUE DEBEMOS SER ENGAÑADOS. Pero debe ser cuidadosamente mostrado e impresionado.
III. QUE EL HÁBITO SOSTENIDO DE LA MENTE FÁCILMENTE FÁCIL HAY MAL EN LO QUE SIGNIFICA BIEN.
Entonces se puede demostrar que el hábito sospechoso es solo un reflejo de la propia desconfianza o maldad consciente de un hombre. Sospechamos en otros lo que sabemos que habría habido en el acto si nosotros mismos lo hubiéramos hecho. Estos consejeros malvados y de poca naturaleza de Hanun midieron a David por la medida de su propia mezquindad. Habrían aprovechado la oportunidad de espiar la tierra de un vecino; entonces se sentían seguros de que David tenía una intención engañosa y hostil. Cuando no vamos tan lejos, a veces asumimos el mal al establecer algún principio general, por el cual forzamos una explicación a todo; sin estar preparado para permitir excepciones en casos individuales. La travesura del temperamento sospechoso en la sociedad y en la Iglesia puede ilustrarse completamente; especialmente su influencia en iniciar celos y crear enemistad, y separar a "muy amigos". Del incidente relacionado con el verso muestra cómo incluso puede conducir a terribles miserias para muchos. Presione que el temperamento sospechoso crece en un hombre, empequeñeciendo y aplastando la confianza que, tonificada por la sabiduría, es la verdadera dignidad y bendición del hombre, y la base de las buenas relaciones sociales.
1 Crónicas 19:13 .- Habilidad y confianza asegurando la victoria.
En una o dos formas, este tema ya ha sido tratado; entonces, bajo este encabezado, proponemos dar aquí solo un breve resumen, ya que su llenado debe implicar necesariamente una repetición de pensamiento. Un nuevo esquema puede sugerir cierta frescura de forma. El principio expresado en las palabras familiares, "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor, porque Dios es el que obra en ti", encuentra ilustración en cada época y en cada esfera de nuestra vida. Dé el incidente ilustrativo relacionado con este versículo. Joab planeó hábilmente, como un buen general; pero él pidió una plena confianza en Dios y el compromiso del asunto con él, como se convirtió en el buen hombre.
I. EL HOMBRE DEBE PLANIFICAR Y TRABAJAR COMO SI TODO DEPENDÍA DE SU HABILIDAD. Esta es la lealtad de la vida.
II EL HOMBRE DEBE ORAR Y ESPERAR COMO SI TODO DEPENDÍA DE SU CONFIANZA. Esta es la lealtad del corazón.
III. DIOS DA UNA BENDICION QUE CORONA TANTO EL TRABAJO COMO LA ESPERA. Este es el reconocimiento Divino de todo el hombre: la aceptación de la ofrenda de todo el ser del hombre, incluidos los lados activos y pasivos de su naturaleza.
APLICAR. Nuestro prójimo solo puede ver nuestro trabajo, por lo que nuestro éxito puede parecer el fruto natural de nuestro propio trabajo. Pero sabemos, y Dios ve, que nuestros éxitos son las bendiciones divinas que descansan sobre el trabajo de la vida y la confianza del corazón, cuando estas se mezclan total y amorosamente.