1 Crónicas 6:1-81
1 Los hijos de Leví fueron: Gersón, Cohat y Merari.
2 Los hijos de Cohat fueron: Amram, Izjar, Hebrón y Uziel.
3 Los hijos de Amram fueron: Aarón, Moisés y María. Los hijos de Aarón fueron: Nadab, Abihú, Eleazar e Itamar.
4 Eleazar engendró a Fineas, Fineas engendró a Abisúa,
5 Abisúa engendró a Buqui, Buqui engendró a Uzi,
6 Uzi engendró a Zerajías, Zerajías engendró a Merayot,
7 Merayot engendró a Amarías, Amarías engendró a Ajitob,
8 Ajitob engendró a Sadoc, Sadoc engendró a Ajimaas,
9 Ajimaas engendró a Azarías, Azarías engendró a Johanán,
10 Johanán engendró a Azarías, quien ejerció el sacerdocio en el templo que Salomón edificó en Jerusalén.
11 Azarías engendró a Amarías. Amarías engendró a Ajitob,
12 Ajitob engendró a Sadoc, Sadoc engendró a Salum,
13 Salum engendró a Hilquías, Hilquías engendró a Azarías,
14 Azarías engendró a Seraías, Seraías engendró a Josadac.
15 Josadac fue al cautiverio cuando el SEÑOR llevó cautivos a Judá y a Jerusalén, por medio de Nabucodonosor.
16 Los hijos de Leví fueron Gersón, Cohat y Merari.
17 Estos son los nombres de los hijos de Gersón: Libni y Simei.
18 Los hijos de Cohat fueron: Amram, Izjar, Hebrón y Uziel.
19 Los hijos de Merari fueron Majli y Musi.
20 De Gersón, Libni su hijo, Yajat su hijo, Zima su hijo,
21 Jóaj su hijo, Ido su hijo, Zéraj su hijo, Jeatrai su hijo.
22 Los hijos de Cohat: Aminadab su hijo, Coré su hijo, Asir su hijo,
23 Elcana su hijo, Ebiasaf su hijo, Asir su hijo.
24 Tajat su hijo, Uriel su hijo, Uzías su hijo, Saúl su hijo.
25 Los hijos de Elcana fueron Amasai y Ajimot;
26 Elcana su hijo, Zofai su hijo, Najat su hijo,
27 Eliab su hijo, Jerojam su hijo, Elcana su hijo.
28 Los hijos de Samuel fueron Joel el primogénito y Abías el segundo.
29 Los hijos de Merari fueron Majli, Libni su hijo, Simei su hijo, Uza su hijo,
30 Simea su hijo, Haguías su hijo, Asaías su hijo.
31 Estos son los que David estableció sobre el servicio del canto en la casa del SEÑOR después que el arca había reposado allí.
32 Y servían en el canto delante de la tienda del tabernáculo de reunión, hasta que Salomón edificó la casa del SEÑOR en Jerusalén, y ejercían su servicio según los deberes establecidos para ellos.
33 Estos y sus hijos son los que ejercían su servicio. Entre los hijos de Cohat: el cantor Hemán hijo de Joel, hijo de Samuel,
34 hijo de Elcana, hijo de Jerojam, hijo de Eliel, hijo de Tóaj,
35 hijo de Zuf, hijo de Elcana, hijo de Majat, hijo de Amasai,
36 hijo de Elcana, hijo de Joel, hijo de Azarías, hijo de Sofonías,
37 hijo de Tajat, hijo de Asir, hijo de Ebiasaf, hijo de Coré,
38 hijo de Izjar, hijo de Cohat, hijo de Leví, hijo de Israel.
39 Su hermano Asaf estaba a su mano derecha. Asaf era hijo de Berequías, hijo de Simea,
40 hijo de Micael, hijo de Baasías, hijo de Malquías,
41 hijo de Etni, hijo de Zéraj, hijo de Adaías,
42 hijo de Eitán, hijo de Zima, hijo de Simei,
43 hijo de Yajat, hijo de Gersón, hijo de Leví.
44 Sus hermanos, los hijos de Merari, estaban a su mano izquierda: Eitán hijo de Quisi, hijo de Abdi, hijo de Maluc,
45 hijo de Hasabías, hijo de Amasías, hijo de Hilquías,
46 hijo de Amsi, hijo de Bani, hijo de Semer,
47 hijo de Majli, hijo de Musi, hijo de Merari, hijo de Leví.
48 Y sus hermanos, los levitas, fueron asignados a todo el servicio del tabernáculo de la casa de Dios.
49 Aarón y sus hijos quemaban ofrendas sobre el altar del holocausto y sobre el altar del incienso, para toda la obra del lugar santísimo y para hacer expiación por Israel, conforme a todo lo que había mandado Moisés, siervo de Dios.
50 Estos son los hijos de Aarón: Eleazar su hijo, Fineas su hijo, Abisúa su hijo,
51 Buqui su hijo, Uzi su hijo, Zerajías su hijo,
52 Merayot su hijo, Amarías su hijo, Ajitob su hijo,
53 Sadoc su hijo, Ajimaas su hijo.
54 Estos son sus lugares de residencia según sus campamentos en su territorio. A los hijos de Aarón, del clan de los cohatitas, porque a ellos les tocó la primera suerte,
55 les dieron Hebrón, en la tierra de Judá, con sus campos de alrededor.
56 Pero dieron la campiña de la ciudad con sus aldeas a Caleb hijo de Jefone.
57 A los hijos de Aarón les dieron las ciudades de refugio: Hebrón, Libna con sus campos de alrededor, Jatir, Estemoa con sus campos de alrededor,
58 Hilén con sus campos de alrededor, Debir con sus campos de alrededor,
59 Asán con sus campos de alrededor y Bet-semes con sus campos de alrededor.
60 De la tribu de Benjamín les dieron Geba con sus campos de alrededor, Alémet con sus campos de alrededor y Anatot con sus campos de alrededor. Todas sus ciudades fueron trece, repartidas según sus clanes.
61 A los hijos de Cohat que quedaban, les dieron por sorteo diez ciudades de la media tribu de Manasés.
62 A los hijos de Gersón, según sus clanes, les dieron trece ciudades de la tribu de Isacar, de la tribu de Aser, de la tribu de Neftalí y de la tribu de Manasés, en Basán.
63 A los hijos de Merari, según sus clanes, les dieron por sorteo doce ciudades de la tribu de Rubén, de la tribu de Gad y de la tribu de Zabulón.
64 Así los hijos de Israel dieron a los levitas las ciudades con sus campos alrededor.
65 Les dieron por sorteo estas ciudades (a las cuales llamaron según sus nombres) de la tribu de los hijos de Judá, de la tribu de los hijos de Simeón y de la tribu de los hijos de Benjamín.
66 A otros clanes de los hijos de Cohat, les dieron ciudades en el territorio de la tribu de Efraín.
67 Les dieron estas ciudades de refugio: Siquem con sus campos de alrededor en la región montañosa de Efraín, Gezer con sus campos de alrededor,
68 Jocmeam con sus campos de alrededor, Bet-jorón con sus campos de alrededor,
69 Ajalón con sus campos de alrededor y Gat-rimón con sus campos de alrededor.
70 De la media tribu de Manasés dieron Aner con sus campos de alrededor y Bilam con sus campos de alrededor, para los hijos de Cohat que habían quedado.
71 A los hijos de Gersón, uno de los clanes, les dieron de la media tribu de Manasés: Golán en Basán con sus campos de alrededor y Astarot con sus campos de alrededor.
72 De la tribu de Isacar: Quedes con sus campos de alrededor, Daberat con sus campos de alrededor,
73 Ramot con sus campos de alrededor y Anem con sus campos de alrededor.
74 De la tribu de Aser: Miseal con sus campos de alrededor, Abdón con sus campos de alrededor,
75 Hucoc con sus campos de alrededor y Rejob con sus campos de alrededor.
76 Y de la tribu de Neftalí: Quedes en Galilea con sus campos de alrededor, Hamón con sus campos de alrededor y Quiriataim con sus campos de alrededor.
77 A los hijos de Merari que habían quedado, les dieron de la tribu de Zabulón: Rimón con sus campos de alrededor y Tabor con sus campos de alrededor.
78 Del otro lado del Jordán, frente a Jericó al oriente del Jordán, de la tribu de Rubén: Beser en el desierto con sus campos de alrededor, Jahaz con sus campos de alrededor,
79 Quedemot con sus campos de alrededor y Mefaat con sus campos de alrededor.
80 Y de la tribu de Gad: Ramot en Galaad con sus campos de alrededor, Majanaim con sus campos de alrededor,
81 Hesbón con sus campos de alrededor y Jazer con sus campos de alrededor.
EXPOSICIÓN
La tribu de Levi ahora está tomada. Los primeros tres versículos preparan el camino para correr rápidamente por la línea de descendencia del sumo sacerdote, desde Eleazar, el hijo de Aarón, hasta Jozadak, a quien se llega con el vigésimo quinto nombre de Levi, aunque no necesariamente la vigésima quinta generación, como parece ( 1 Crónicas 6:11) para ser algunas omisiones. Tampoco todos los nombres que se les dan a los sumos sacerdotes, ya que la genealogía de Jozadak no siempre se aprobó.
Este verso da las tres ramas de Levi, y está de acuerdo con la enumeración de ellas en Génesis 46:11 y Éxodo 6:16, a saber. Gershon, Coat y Merari. No tenemos el tercer pasaje paralelo en el lugar de mención de las otras tribus (Números 1:47-4), pero se compensa algo más tarde (Números 3:14-4).
El segundo hijo, Kohath, más bien Kehath, se destaca de inmediato para llegar a la línea del sacerdote. Fue uno de los viajeros con Jacob en Egipto, probablemente fue unos veinte años menor que José, vivió treinta años después de su muerte y alcanzó la edad de ciento treinta y tres años, después de una residencia en Egipto de aproximadamente cien y quince años en total. Los Coatitas se mencionan expresamente en sus sagrados deberes en el tiempo de David (1 Crónicas 15:5) y en el tiempo de Ezequías (2 Crónicas 29:12). Los cuatro hijos de Coat son la siguiente instancia, para poder dar un paso más cerca del comienzo claro de la línea del sacerdote. Esto se hace en la persona del hermano mayor, Amram, quien se convirtió en padre de Aarón, Moisés y Miriam.
Una vez más, Aaron es seleccionado y Eleazar, el tercero de sus cuatro hijos, fija el canal exacto de descenso requerido.
Eleazar De este nombre inclusive siguen los veintidós, que terminan con Jozadak, quien de hecho nunca lo alcanzó como elfo para el oficio de sumo sacerdote, sino que era hijo de Geraiah, último sumo sacerdote antes del cautiverio, y padre de Jeshua, sumo sacerdote. quien regresó con Zorobabel del cautiverio. Lord A. C. Hervey ha señalado que el nombre de Jozadak tiene el mismo significado que Sedequías, el último rey antes del cautiverio; y que Jeshua tiene el mismo significado que Joshua, el líder de las tribus en Canaán. Los dos hermanos mayores de Eleazar, a saber. Nadab y Abihu, murieron sin problemas (Le Josué 10:1; Números 3:4, Números 3:32; Números 20:28; Números 24:1). Se dice algo oscuro que el oficio sagrado permaneció en la familia de Eleazar hasta que, en la persona de Eli, pasó un tiempo a la de Ithamar, su hermano (1 Reyes 2:26, 1 Reyes 2:27; Josué 8:1, § 3), para ser recuperado nuevamente en el Zadok de nuestro verso 9 (1 Crónicas 24:3, 1 Crónicas 24:4). Finees; un hombre memorable (Números 25:7-4; Josué 22:10-6; Jueces 20:28; Salmo 106:30, Salmo 106:31; que Grove se compara bien con Génesis 15:6; Romanos 4:3). Abishua solo se menciona en este capítulo y Esdras 7:1. Josefo (Esdras 8:1, § 3) afirma que fue él quien fue sucedido en el sumo sacerdocio, no por ninguno de sus descendientes, sino por Elí, hasta Zedok, en el tiempo de David, todos Los miembros de la familia Eleazar que intervienen son particulares. Pero no se puede confiar en esta afirmación, para ver Josefo nuevamente (Esdras 5:11, § 5).
De los cinco nombres siguientes, Bukki, Uzzi, Zerahiah, Meraioth, Amariah, se puede decir que reaparecen en la lista de Esdras 7:1; pero ese poco o nada más se sabe de ellos. Lightfoot ('Servicio del Templo', 4. § 1) supone que el cambio de la familia del sacerdocio a Ithamar tuvo lugar después de Meraioth. Pero es igual de probable que la brecha entre Abishua y Eli, o posiblemente incluso entre Phinehas y Eli, la llenaran los titulares de la oficina del sumo sacerdote desconocidos por nuestro nombre.
Ahitub. Con este nombre comienza la luz nuevamente. Ahitub, Zadok, Ahimaaz y Azariah son de mención frecuente en los Libros de Samuel y Reyes. Ahitub, aquí y en otros lugares claramente dado como padre de Zadok, parece ser dado como padre de Meraioth en 1 Crónicas 9:11 y Nehemías 11:11, y abuelo de Zadok; y en ambos pasajes se denomina "gobernante de la casa de Dios", una expresión probablemente equivalente al sumo sacerdote, como también se describe a Azarías, sumo sacerdote en el reinado de Ezequías (2 Crónicas 31:13). La recurrencia de los dos nombres Ahitub y Zadok en los versículos 11 y 12 es muy posiblemente el resultado de algún error; y está a favor de tal suposición, en alguna forma, en todo caso, que en ese lugar, donde, incluyendo Shallum (o Meshullam), solo se encuentran tres pasos, parece que se requieren varios más: el período uno de unos ciento ochenta años, y completó la lista de los reyes de Judá por hasta nueve sucesivamente. Por otro lado, está abierto a cuestionarse si la repetición de los nombres Ahitub y Zadok no es legítima. Y esta puede ser la solución de 1 Crónicas 9:11 y Nehemías 11:11, como se mencionó anteriormente, con su inserción de Meraioth; aún faltan otros nombres que constituirían el número requerido de generaciones. Zadok El primer vistazo que tenemos de él es en 1 Crónicas 12:28, donde se lo presenta como "un joven poderoso y valiente", que ahora se encuentra con David en Hebrón, en la muerte de Saúl. En 2 Samuel 15:24, 2 Samuel 15:29, 2 Samuel 15:35, lo encontramos a él y a Abiatar los sacerdotes reconocidos. En 1 Reyes 1:7, 1 Reyes 1:8, lo encontramos fiel a David cuando Abiatar se unió a Adonías: el castigo de este último y la recompensa del primero se registra en 1 Reyes 2:27, 1 Reyes 2:35, respectivamente. Hasta ese momento es evidente. que Abiatar tenía precedencia en rango sobre Zadok. Su muerte no se registra, pero debe asignarse a una fecha anterior a la dedicación del templo, de cuya cuenta (1 Reyes 8:1.) Su nombre está completamente ausente. Las últimas alusiones a él están en 1 Reyes 4:2, 1 Reyes 4:4; en el último de los cuales los versos (especialmente junto con el nombre del depuesto Abiatar) el aviso es probablemente tan meramente histórico como ciertamente lo es en el primero. Este mismo versículo dice que Azarías era "el sacerdote" y que él era hijo, i.q. nieto, de Zadok, demostrando, con muy pocas dudas, que el paréntesis explicativo de nuestro verso. 10 deben seguir al Azarías mencionado en el verso anterior.
Ahimaaz El primer aviso importante de él se encuentra en 2 Samuel 15:36, y el último en 2 Samuel 19:29. No debe identificarse con el "oficial" de Salomón en Neftalí (1 Reyes 4:15). Azarías Como se dijo anteriormente, es casi sin lugar a dudas después de este Azariah (1 Reyes 4:2) que se debe leer el comentario entre paréntesis del siguiente verso. Una vez más, este Azariah no debe identificarse con él en la época del rey Uzías (2 Crónicas 26:17, 2 Crónicas 26:20), quien debe haber estado casi un siglo después, y era contemporáneo de Isaiah , Joel y Amos.
De Johanan y Azariah, su hijo, no se puede encontrar nada con certeza. Es presumible que fueran sacerdotes en los reinados de Abías y Asa.
Amariah Sumo sacerdote en el reinado de Josafat (2 Crónicas 19:11; vea el 'Diccionario Bíblico' de Smith, sub voce, 2). Un paso comprobable ya que ayuda a mantener estable la línea y la cronología en medio de la oscuridad circundante.
(Ver arriba en 1 Crónicas 6:8.)
Shallum, llamado en 1 Crónicas 9:11 y Nehemías 11:11 Meshullam. Hay al menos quince personas de este nombre. El presente se nombra como ancestro de Ezra (Esdras 7:2). Hillkiah Hay siete personas de este nombre. El presente fue el celebrado de todos ellos; y de tres circunstancias principales:
(1) para el hallazgo del "libro de la Ley en la casa del Señor" (2 Reyes 22:8);
(2) el espíritu celoso con el que se unió a la reforma bajo Josías (2 Reyes 22:14-12; 2 Reyes 23:4);
(3) la observancia en su sumo sacerdocio de la Pascua, en el año dieciocho del reinado de Josías (2 Crónicas 35:1).
Azarías La tercera aparición de este nombre en esta lista. Esta persona se encuentra de nuevo en Esdras 2:1: l, pero falta en Nehemías 11:11. Seraiah encontrado también en Nehemías 11:11, en una lista que omite el Azariah anterior, y en Esdras 7:1. El final de su sumo sacerdocio y de sí mismo se registra con el de Sofonías (2 Reyes 25:18, 2 Reyes 25:21), y (no el Seraiah, "el príncipe silencioso", de Jeremias 51:59-24) también se habla de él en Jeremias 52:24. Fue sumo sacerdote en la época de Sedequías.
Jozadak No compartió el final violento de su padre, ni alcanzó el cargo de sumo sacerdote de su padre, sino que vivió hasta el final cautivo (ver nota en 1 Crónicas 6:4). Cuando este nombre aparece en Hageo y Zacarías, es el mismo en hebreo que aquí, aunque en inglés en la versión autorizada como Josedech. Donde ocurre en Esdras y Nehemías, la forma más corta de Jozadak se encuentra en hebreo como en la versión autorizada.
Estos versículos tienen una nueva enumeración de los tres hijos de Leví, y difieren de la enumeración de 1 Crónicas 6:1, en ser seguidos por los hijos de cada uno de estos tres, y luego por la línea de descendientes de cada uno. , en lugar de los hijos de un solo, Kohat, y su descendiente en un solo tallo, el tallo del sumo sacerdote, y con un solo objeto. Todos estos nombres están de acuerdo con Éxodo 6:17-2 y Números 3:17-4 (comp. También Números 3:21-4 con Números 26:57-4), con las pequeñas excepciones ya aludido, en la ortografía hebrea de Gershom y la versión autorizada de Shimei y la versión autorizada Mahali de Éxodo 6:19. La última mitad de Éxodo 6:19, según el hebreo, debería referirse más bien a lo que precedió y ser una "suscripción", aunque podría ser más adecuado para la conexión considerar que presenta lo que sigue, y como siendo una "sobrescripción". Bertheau sostiene con el primero de estos puntos de vista, Keil con el segundo.
(A) Estos versículos aparentemente dan siete descendientes lineales de Gershom, a través de su hijo mayor, Libni. La pregunta es si esta lista de siete es parte de la lista más larga de trece de Gershom (1 Crónicas 6:39-13). terminando con Asaph; y parece imposible decidir la pregunta satisfactoriamente. De la aparición del nombre Shimei en este último, aunque en el lugar equivocado, a saber. después de Jahath en orden descendente, en lugar de antes que él, algunos piensan, Keil y Zockler entre ellos, que es una línea de Shimei, el hermano de Libni, y el segundo hijo de Gershom. Si esto es así, la aparición de tres nombres, el mismo y en el mismo orden, es algo a destacar, aunque lo suficientemente posible en sí mismo. Pero si no, entonces los nombres Joah, Iddo, Jeaterai, en la lista anterior, deben ser intercambiables con Ethan, Adaiah, Ethni, respectivamente, en el segundo (algo que la similitud de las letras hebreas podría hacer creíble), mientras que el Shimei de 1 Crónicas 6:42 se omite de 1 Crónicas 6:20, y el Libni de 1 Crónicas 6:20 de 1 Crónicas 6:43; o una lista debe recoger algunos enlaces y dejar otros, y la otra debe hacer lo mismo, mientras que aquellos tomados de la misma manera son minoría. Esta última suposición puede ser la más probable, aunque no exenta de dificultades. Zimmah Además de la incertidumbre de la identidad de este Zimmah con el mismo nombre en 1 Crónicas 6:42, es muy notable que encontremos un Zimmah, también padre de un Joah, en 2 Crónicas 29:12; también en este mismo pasaje encontramos otras tres reproducciones de un tipo similar, padre e hijo, de lo que se encontró por primera vez en este sexto capítulo, a saber. "Mahath, hijo de Amasai" (2 Crónicas 29:35); "Joel, hijo de Azarías" (versículo 36); "Kish, hijo de Abdi" (versículo 44). Parece que el descendiente individual fue citado en estos casos por el nombre del antepasado en cierto punto.
(B) Estos versículos dan descendientes, probablemente veintiuno en número, desde Leví, a través de su segundo hijo, Coat, hasta Joel, el hijo mayor de Samuel y (versículo 33) padre de Hemán. Los descendientes de Coat a través de su hijo mayor, Amram, han sido dados de los versículos 3-15. Pero los descendientes de los que ahora habló son a través de otro hijo, aquí llamado Am-minadab, un nombre que no aparece entre los cuatro del versículo 2, sino que aparentemente representa el Izhar de ese versículo. Porque se dice que tiene un hijo Coré, por quien, de hecho, la genealogía sigue adelante, mientras que en los versículos 37, 38. y Números 16:1, se dice que Coré es el hijo de Izhar. Sin la ocurrencia de esta pista, deberíamos haber estado perdidos para saber quién era Amminadab, ya que ahora no podemos explicar la sustitución inexplicable de este nuevo nombre. La Septuaginta del Vaticano tiene Amminadab, mientras que la Alejandrina ha cambiado a Izhar, probablemente considerando que el otro nombre es un simple error.
1 Crónicas 6:22, 1 Crónicas 6:23
Coré (comp. Números 16:27, Números 16:32, Números 16:33, con Números 26:9-4). De Éxodo 6:24 también aprendemos que los siguientes throe en sucesión lineal a Coré, fueron Assir, Elkanah y Ebiasaph, o Abiasaph; aunque Elkanah y Assir se omiten del versículo 37, en la línea ascendente.
Tahat. Desde este nombre en adelante hasta el final de 1 Crónicas 6:28 debemos recurrir a la lista inversa de 1 Crónicas 6:33 1 Crónicas 6:37, para poder abrirnos camino. Incluso entonces apenas tendremos una cadena de todas las lamidas; p.ej. aquí no hay evidencia (como en el caso de Amminadab arriba) de que Uriel y Sofonías designan a la misma persona. Sin embargo, las listas se pueden llevar a una armonía bastante estrecha sin suposiciones o sustituciones violentas, por lo tanto: Tahat, Uriel, Sofonías, Uzías (iq Azariah), Shaul (iq Joel), Elkanah, Amasai, Ahimoth (iq Mahath), Elkanah Zophai (iq Zuph), Nahat (iq Toah, Tohu, 1 Samuel 1:1), Eliab (iq Eliel, Elihu, 1 Samuel 1:1), Jeroham, Elkanah, Samuel (iq Shemuel), Joel (1 Samuel 8:2, que claramente da a Joel como hijo primogénito, y proporciona la explicación del Vashni aquí al mencionar expresamente a Abish como "su segundo" hijo).
1 Crónicas 6:29, 1 Crónicas 6:30
(C) En 1 Crónicas 6:19 los dos hijos de Merari, a saber. Mahli y Mushi, son dados. Aquí uno de ellos, Mahli, se repite, con seis descendientes, de ninguno de los cuales tenemos otra información. De la comparación de Números 3:20 y Números 26:58 no cabe duda de que Mahli y Mushi eran hermanos, cada uno de los cuales fundó una familia. La línea descendente de Mushi, sin aludir hasta aquí, sale a la superficie en Números 26:44-4.
En los primeros versos de esta sección podemos notar, si no el primer comienzo, algunas de las primeras cristalizaciones de las formas de los servicios religiosos. Se le dio a David para asentar el arca después de su viaje a través del desierto, su estancia en varios lugares desde entonces, sin duda siempre al cuidado de alguna familia levítica (excepto cuando es tomada por los enemigos, 1 Samuel 4:11; 1Sa 5: 1-12; 1 Samuel 6:1.), Y en especial su estadía prolongada de veinte años. En Kirjath-jearim (1 Samuel 7:1, 1 Samuel 7:2; 2Sa 6: 1-19; 1 Crónicas 13:3; 1 Crónicas 15:1; 1 Crónicas 17:5). Ahora tenía descanso, aunque su lugar de descanso solo estaba dentro de las "cortinas" (2 Samuel 7:2; 1 Crónicas 17:1), es decir, en una carpa especial preparada por David, cual carpa fue probablemente la sugerencia, y como si fuera el núcleo, del próximo gran templo en sí, la casa de Dios. El evento fue, naturalmente, de gran alegría y acción de gracias, del cual David mismo fue el líder principal (2 Samuel 6:17-10; 1 Crónicas 16:1); pero también parece que proporcionó la ocasión de nombrar directores de coro fijos, líderes del servicio de la canción "(1 Crónicas 16:4, 1 Crónicas 16:37, 1 Crónicas 16:41, 1 Crónicas 16:42; 1 Crónicas 25:1).
Las instancias llenas de ilustración de este ministerio ... cantando y esperando en su oficina se encuentran en 2 Crónicas 5:12; 2 Crónicas 29:26-14; 2 Crónicas 35:15, 2 Crónicas 35:16.
Ahora tenemos el nombre y el pedigrí de cada uno de los tres principales cantantes o músicos (su deber era vocal e instrumental) del nombramiento de David, comenzando, de acuerdo con la analogía de 1 Crónicas 6:2, supra, con Heman, el descendiente de Coat, en lugar de Asaph de Gershom. Entonces el lugar de Heman seguía siendo el lugar de honor, en el centro, con Asaph a la derecha y Ethan a la izquierda (1 Crónicas 6:39, 1 Crónicas 6:44). Heman es el vigésimo primero según esta lista (1 Crónicas 6:33-13) después de Levi, pero la genealogía es indistinta (ver arriba, 1 Crónicas 6:22-13) entre Shemuel y Assir, y según Hervey , Heman viene decimocuarto después de Levi. Este Heman debe distinguirse de Heman el "hijo de Zerah" (1 Crónicas 2:6), y con pocas dudas, por lo tanto, de Heman el Ezrahite (Zerahite) de Salmo 88:1. Por otro lado, Lord Arthur C. Hervey sugirió una teoría que podría conciliar los dos. Supone que si Heman el Coat (o su padre) se hubiera casado con una heredera de la casa de Zerah, podría haberse contado tanto en la línea de Zerah como en la de Kohath.
Asaf es llamado hermano de Heman, ya sea como hermano en el cargo o, en general, como pariente en el grado de primo por muchos removidos. Se sitúa decimocuarto en la línea de descenso después de Levi, mientras que Ethan (1 Crónicas 6:44) se sitúa decimotercero. Si la línea de Heman (como se indica en 1 Crónicas 6:33-13) era correcta. nos obligaría a la convicción de que hay varias omisiones en estas dos líneas; pero si estos son correctos, debemos concluir que hay adiciones injustificadas en el otro. En los nombres de los antepasados de Asaph, vea las notas en 1 Crónicas 6:20, 1 Crónicas 6:21. De 2 Crónicas 29:30 parece claro que Asaph era él mismo un compositor de salmos, y no simplemente el músico o el ensayador de los de David.
Ethan Este pasaje y 1 Crónicas 15:19 son los pasajes principales para este nombre Ethan. Pero en referencias sucesivas (y no son pocas) a los tres líderes principales de la canción, el nombre aparece como Jeduthun; a menos que, como parece poco creíble, se designen dos personas diferentes. Sin embargo, la ocasión y la importancia de la alteración del nombre no se mencionan, y hasta el momento no se detectan. En 2 Crónicas 35:15 el título de "vidente del rey" (חֹזֶה) se agrega al nombre Jeduthun, que se deletrea de diversas maneras (יְדֻתוּן יתדוּתוּן ירְיִתוּן). Este arreglo de cantantes principales, uno de cada una de las tres ramas de la familia de Levi, duró sin interrupción hasta el reinado de Josiah (2 Crónicas 35:13); y los representantes de Jeduthun, en todo caso, se mencionan en el tiempo de Nehemías (Nehemías 11:17, Nehemías 11:18). Kishi La forma más frecuente de este nombre es Kish (קִישׁ, equivalente a la Vulgata Cis), si, de hecho, la forma de este verso y la de 1 Crónicas 15:17, Kushaiah (קוּשָׁיָהוּ), no son simplemente el fruto de un texto corrupto.
Todo tipo de servicio, desde el de los tres "líderes de la canción" en sus "platillos de metal" (1 Crónicas 15:19) hasta los otros grados levíticos, se ilustra completamente en muchos lugares (1 Crónicas 15:18-13; 1 Crónicas 16:37-13; 1 Crónicas 23:2; 1 Crónicas 25:1; 1 Crónicas 26:1).
Estos versículos aluden a las funciones más especiales de "Aarón y sus hijos", como se les llama aquí, es decir; sus descendientes lineales (1 Crónicas 6:4; Esdras 7:2), cuyos nombres, deteniéndose en Ahimaaz, la undécima generación, son los mismos que los de 1 Crónicas 6:3. La inferencia manifiesta es que la enumeración actual, que termina con el nombre de un contemporáneo con David (2 Samuel 15:27), se tomó prestada de las tablas de la fecha de David, y no de la fecha de la cautividad (veres 15 )
El altar del holocausto (Le 1 Crónicas 1:3). El altar del incienso (Éxodo 25:6; Éxodo 30:1, Éxodo 30:7-2, Éxodo 30:34-2; Le Éxodo 16:12 ) Santísimo (Le 1 Crónicas 16:12, 1 Crónicas 16:14, 1Ch 16:15, 1 Crónicas 16:17, 1 Crónicas 16:20). Una expiación por Israel (Le 1 Crónicas 16:3; 1 Crónicas 23:26-13; Números 29:1 .. Números 29:7-4).
Eleazar El tercer hijo de Aarón (por Elisheba, hija de Amminadab, y descendiente de Judá a través de Fares) es el mar cuyos descendientes se dan aquí, en la medida en que fue nombrado jefe de los levitas (Números 3:32); ministró como sacerdote con su hermano Itamar, incluso antes de la muerte de Aarón; y lo sucedió como sumo sacerdote (Números 20:28). Fue en la familia de Eleazar que el sumo sacerdocio permaneció (como arriba) hasta la época de Eli, que descendía de Ithamar, y regresó nuevamente a la línea de Eleazar en Zadok, cumpliendo la insinuación de 1 Samuel 2:30 .
El escritor vuelve sobre sus pasos para dar a las ciudades y lugares de residencia de los levitas, comenzando con los miembros sacerdotales de la línea de Coat (1 Crónicas 6:54-13), luego tomando los de los gersomitas (1 Crónicas 6:62) y líneas Merarite (1 Crónicas 6:63-13) en orden; y nuevamente en el mismo orden, eliminando a los miembros no sacerdotales (1 Crónicas 6:66-13; 71-76; 77-81) de las mismas tres ramas.
1 Crónicas 6:54-13, 1 Crónicas 6:64-13
Y estas son sus viviendas de acuerdo con sus recintos en sus territorios, טִירו the significa los asentamientos de cualquier persona en cuestión, rodeados y protegidos por cualquier cerca o defensa habitual. Para ellos, el lote es más inteligible con la adición de la palabra "primero", proporcionada en Jos 31:10, es decir, el suyo fue el primer lote. Números 35:1 y Josué 21:1 explican completamente la deriva del presente pasaje, con el resto del capítulo. Pero la omisión y la alteración de los nombres individuales de los lugares ocasionan algún retraso. Nuestro versículo 55 se da de manera algo más completa en Josué 21:11; nuestro verso 56 es idéntico a Josué 21:12; y nuestros versículos 57-60 corresponden sustancialmente con Josué 21:13-6, pero de esta última fuente nos complace proporcionar los dos nombres Juttah y Gabaón, sin los cuales no podemos sumar correctamente las trece ciudades del versículo 60. También en Joshua, nuestros Hilen, Ashan y Alemsth aparecen como Holon, Ain y Almon respectivamente, aunque con respecto al nombre intermedio de estos tres, los lugares no pueden aceptarse como idénticos, ya que se mencionan uno al lado del otro en Josué 19:7 y en 1 Crónicas 4:32, pero debemos admitir un error involucrado. Versículo 56 (ver Josué 14:14; Josué 21:12). El verso 61 parece ser una anticipación de los versos 66-70, con los cuales, si los incorporamos, obtendremos sustancialmente los mismos resultados que se encuentran en Josué 21:5, Josué 21:20-6 ; pero nuevamente nos complace que la última fuente nos proporcione los dos lugares, Eltekeh y Gibbethon, necesarios para permitirnos contar las diez ciudades de nuestro verso 61, mientras que nuestro Jokmeam, Aner y Bileam parecen ser probablemente las lecturas corregidas de Kibzaim, Tanach y Gath-rimmon respectivamente en Joshua. Los hijos de Coat, izquierda (versículo 61), el residuo (Versión autorizada, versículo 66), el remanente (versículo 70), señalan (como arriba) a los descendientes no sacerdotales en la línea de Kohat. En resumen, vemos que los sacerdotes Coatitas tenían trece ciudades de las asignaciones de Judá y Simeón y Benjamín, y los no sacerdotes Ko-hathitas tenían diez, de Efraín, Dan y West Manasés. Uno podría detectar en todo esto algún germen del sistema parroquial más moderno, hasta ahora al menos en lo que respecta a la residencia distribuida de una orden clerical y ministerial, aunque no con edificios sagrados distribuidos de manera similar.
Las veintitrés ciudades que pertenecían a los hijos de Coat son ahora seguidas por las trece debido a los hijos de Gershom, tomados de las tribus de Isacar, Aser, Neftalí y la mitad de Manasés. El hecho solo se afirma aquí, los detalles se proporcionan en los versículos 71-76. Y es fácil ver que, como de las tribus más importantes se recaudaron las ciudades para los levitas en primer lugar, por lo que se observa el mismo principio hasta el final.
Ahora sigue la distribución de ciudades a la tercera rama de la familia de Levi, la de Merari. Se seleccionan, cuatro de cada una de las tribus de Rubén, Gad, Zabulón (Josué 21:7, Josué 21:34-6).
Golán era una de las tres ciudades de refugio al este del Jordán (Josué 20:8), las otras dos eran Bezer, de la tribu de Rubén, y Ramoth en Galaad, de la tribu de Gad. Ashtaroth, en su historia anterior, había estado estrechamente relacionado con Og King of Bashan (Deuteronomio 1:4; Josué 9:9, Josué 9:10; Josué 12:4, Josué 12:5; Josué 13:12). Se llama Beeshterah en Josué 21:27.
Kedesh Había tres lugares de este nombre.
1. Kedesh, en el extremo sur de Judá (Josué 15:23; Josué 19:20, Josué 19:21), quizás lo mismo con Kadesh-barnea (Josué 15:3).
2. El Kedesh de este verso, quizás lo mismo con el Kedesh de Josué 13:22; se llama Kishon en Josué 21:28.
3. El Kedesh del verso 76, es decir, Kedesh en Galilea, una de las ciudades de refugio en la tribu de Neftalí (Josué 19:37; Josué 20:7; Josué 21:32; Jueces 4:6). Daberath (Versión autorizada, Dabaroh, Josué 21:28); mencionado como en el límite de Zebulun en Josué 19:12.
Ramoth llamado en Josué 21:28, Josué 21:29, Jarmuth; un lugar del que no se conoce nada más, pero posiblemente uno con Remeth (Josué 19:21). Ejem; probablemente el En-gannim de Josué 19:21 y Josué 21:29, y tal vez una contracción del nombre.
Mashal, Hukok, Hammon, Kiriathaim, se encuentran como Mashal, Helkath, Hammoth-for, Kartan, en Josué 21:30, Josué 21:31, Josué 21:32; Josué 19:35.
Al resto de los hijos de Merari. Como todavía no se ha hablado de que hayan recibido sus ciudades, encontramos la explicación de estas palabras en su orden en Josué 21:34, "A las familias de los hijos de Merari, el resto de los levitas". Para nuestra lista aquí, Jokneam y Kartah (Josué 21:34) necesitan ser suministrados, y Rimmon y Tabor aparecen aquí (Josué 21:35), allí como Dimnah y Nahalai.
Bezer La descripción completa del lugar es "Bezer en el desierto, en la tierra del Mishor" (Deuteronomio 4:43) y "Bezer en el desierto, en el Mishor", es decir, "la llanura", o como algunos, "las bajas" (Josué 20:8). Esta, como se mencionó anteriormente, era una de las tres ciudades de refugio al este del Jordán. Jahzah (Versión autorizada, Josué 21:36, Jahazah).
Los dos nombres de este versículo, con los dos anteriores, es decir, los cuatro nombres de las ciudades de Rubén, están ausentes de su lugar apropiado en la lista en Josué 21:1. en el Textus hebreo Receptus y la Vulgata, aunque se encuentra en Josué 13:18.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
1 Crónicas 6:10, 1 Crónicas 6:15 .- Dos sumos sacerdotes
Entre los hijos de Leví, la familia de Aarón era la más visible, ya que el Señor seleccionó a esta familia para el oficio sacerdotal. El sumo sacerdote siempre era de sangre Aarónica. Y la sucesión de sumos sacerdotes no podía omitirse más de las crónicas de Israel que la sucesión de papas de los de Roma o la serie de arzobispos de Canterbury de las de Inglaterra. Seleccionamos dos sumos sacerdotes para un aviso especial.
I. EL ALTO SACERDOCIO EN LA PROSPERIDAD NACIONAL. Azarías ejecutó esta oficina muy importante durante esa parte del reinado de Salomón, que vio la dedicación del magnífico primer templo. Esta fue la culminación misma del esplendor de la monarquía hebrea, y el oficio y los deberes del pontífice nacional estarían abarcados con una gloria peculiar. Como representante religioso de la nación, Azarías tenía funciones sagradas que cumplir, especialmente en el día de la expiación, cuando los pecados pertenecientes a la prosperidad del pueblo fueron traídos y confesados ante el Señor, y se mostró el favor a la nación sacrificada y arrepentida.
II EL ALTO SACERDOCIO EN LA ADVERSIDAD NACIONAL. Jozadak, como en la sucesión, nominalmente ocupaba el mismo cargo cuando los judíos fueron llevados al cautiverio. Compartió el lote, el exilio, de sus compatriotas. Era bueno que él fuera con los demás y más bien compartiera el destino de la nación, que quedarse en Jerusalén para cumplir con la forma de su cargo. Donde estaba la nación, se convirtió en su cabeza religiosa para estar también.
III. LA CONJUNCIÓN DE ESTOS DOS SACERDOTES ALTOS ENSEÑA UNA LECCIÓN VALIOSA. Los ministros de religión deben habitar entre la gente, participar de su suerte, interesarse en sus preocupaciones y ser sus líderes en alabanza, obediencia y sumisión. Tocados, como su Maestro, con el sentimiento de las enfermedades del pueblo, pueden "alegrarse con los que se alegran y llorar con los que lloran". En tal simpatía yace su verdadera fuerza espiritual y legítima. No como señores sobre la herencia de Dios, sino como pastores, compartiendo la suerte de su rebaño, que puedan seguir a Cristo, servir a la gente y hacer la voluntad de Dios.
1 Crónicas 6:31 .- El servicio de Song.
El ministerio de la salmodia, en su organización definida, fue instituido por David. La ocasión de esto fue cuando el arca fue colocada, como en un lugar de descanso, en el tabernáculo de la congregación. Los arreglos realizados fueron el germen del servicio del templo más elaborado bajo Salomón. Desde la época de David, "el dulce cantante de Israel", "el servicio de la canción en la casa del Señor" ocupó un lugar importante en las celebraciones religiosas de Israel. Para justificar esto, considere que:
I. CANTAR ES LA EXPRESIÓN NATURAL DE LA EMOCIÓN. El estallido de alegría, el fervor y el éxtasis del amor, el patetismo del dolor, encuentran su forma y expresión en la canción.
II LA NATURALEZA DEL HOMBRE HACE DE LA CANCIÓN LA EXPRESIÓN ADECUADA DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO. La forma más elevada de sentimiento humano impulsa a la expresión vocalmente apropiada. La salmodia, especialmente la salmodia coral y congregacional, forma el vehículo más inspirador de gratitud religiosa, adoración y alabanza.
III. LA HISTORIA DE LAS ESCRITURAS REGISTRA VARIOS DESARROLLOS DE LA SALMODIA. Los arrebatos líricos de alegría que tuvieron lugar cuando el Señor confundió a Faraón y entregó a su pueblo elegido, fueron los primeros casos registrados. Pero el propio David era el verdadero líder de la salmodia, tanto hebrea como cristiana. Cristo y sus discípulos "cantaron un himno", y Pablo y Silas cantaron alabanzas a la medianoche en la cárcel de Filipos. Los primeros cristianos estaban acostumbrados a cantar las alabanzas de Dios en sus asambleas sociales.
IV. LA ESCRITURA REPRESENTA EL SERVICIO DE LA CANCIÓN COMO ACEPTABLE A DIOS. Presumiendo que el servicio, el homenaje, el amor, son sinceros, los escritores inspirados convocan a todo el pueblo de Dios a unirse para celebrar sus alabanzas. "Cantad, alabanzas; alabad a Dios, todo pueblo", es la advertencia del salmista; y el apóstol nos dirige así: "¿Hay alguna alegría? que cante salmos".
V. LAS ESCRITURAS SANCIONAN LA CONSAGRACIÓN A LA SALMODIA DEL TRABAJO, EL ARTE Y LA DEVOCIÓN. Encontramos que, bajo la antigua dispensación, había un ministerio regular consagrado al "servicio de la canción". Sería extraño si fuera legal gastar tiempo, dinero, fuerza, habilidad en ejercicios destinados a dar placer a los hombres, y al mismo tiempo ilegal ofrecer algo a Dios excepto lo que no nos costó nada. Dios tendrá lo mejor de nosotros; y cuando le hemos ofrecido esto, le hemos dado lo suyo.
VI. LA ESCRITURA NOS ACUERDA QUE LA EFICACIA Y LA ACEPTACIÓN DEL SERVICIO DE LA CANCIÓN DEPENDEN DE LA ESPIRITUALIDAD Y SINCERIDAD DEL ADORADOR. La forma sin la sustancia, el arte sin el espíritu, la canción sin el amor y la fe que debe expresar, son vanos e inútiles. Ofrezcamos sacrificios aceptables, el fruto de nuestros labios, dando gracias a su Nombre.
1 Crónicas 6:32 -Esperando en su oficina.
Los levitas eran los ministros del tabernáculo y el templo, cuya tarea era, en subordinación a los sacerdotes, asistir a los servicios, sacrificios, ceremonias y festivales designados. De estos, ciertas familias fueron seleccionadas para la realización de la parte musical de los servicios religiosos. David, él mismo poeta y músico, separó a estas familias; cuyos miembros, desde su tiempo en adelante, fueron entrenados para "el servicio de la canción en la casa del Señor". Vestidos con vestimentas blancas, algunos tocados con platillos, salterios, arpas y otros instrumentos de música; mientras que otros alzaron sus voces y cantaron las alabanzas del que es "bueno y cuya misericordia perdura para siempre". Está registrado que, en ciertas grandes ocasiones en la historia judía, como, por ejemplo, cuando Salomón dedicó su templo, cuando Ezequías limpió el mismo edificio y restauró la dignidad de sus servicios, y cuando Josías observó una Pascua solemne, estos asistentes musicales tomaron una parte prominente y prestó un servicio efectivo en las sagradas solemnidades que se observaron (2 Crónicas 5:12; 2 Crónicas 29:27-14; 2 Crónicas 35:15). Quizás nada más simple y significativo pueda decirse de ningún hombre o clase de hombres que lo que aquí se dice en la descripción y para el crédito de las familias de Heman, Asaph y Jeduthun: "Esperaron en su oficina de acuerdo con su orden." El lenguaje puede ser tomado como aplicable a todos los verdaderos siervos de Dios, a todos los verdaderos amigos y seguidores de Cristo.
I. PROVIDENCE NOMBRA PARA CADA UNO DE NOSOTROS UNA OFICINA PARA LLENAR, UN SERVICIO PARA PRESTAR.
1. Marque la divinidad aparente en cada vida humana. Solo dentro de los límites que elegimos o que otros eligen por nosotros. "Los pasos de un buen hombre son ordenados por el Señor". "Nuestros tiempos están en sus manos".
2. Marque la individualidad de la vocación de cada hombre. Los levitas no realizaban el servicio de los sacerdotes; y entre los levitas no todos fueron designados para "el servicio de la canción". Lo mismo ocurre con nosotros y nuestras diversas posiciones en la Iglesia y en el mundo. Nada es más débil y más tonto que decir: "¡Qué bien podría ocupar el puesto y hacer el trabajo de mi vecino!" Es su deber el que debe mirar, para que no haya falta de servicio por su falla.
II Dios espera que prestemos nuestro servicio designado en un sistema adecuado y de una manera ordenada. Los levitas tenían sus reglamentos a los que eran obedientes. Y lo mismo es cierto para todos nosotros. "El orden es la primera ley del cielo". No solo tenemos el deber de cumplirlo, tenemos que cumplirlo en el momento y lugar correctos. Las cualidades necesarias para la eficiencia en los negocios ordinarios o la vida profesional son requisitos al servicio de Dios. Toma estos tres:
1. Diligencia.
2. Método.
3. Perseverancia.
Sin estos, es casi imposible glorificar a Dios en una vida práctica y activa. Sin estos perderemos nuestro respeto por nosotros mismos y perderemos nuestra influencia sobre nuestros semejantes.
III. POR TAL SERVICIO SOMOS RESPONSABLES DEL DIVINO SEÑOR Y JUEZ.
1. El ojo vigilante de Dios siempre está sobre nosotros.
2. Por cita providencial, la fidelidad cuidadosa deja huella en nuestro carácter.
3. "Todos debemos comparecer ante el tribunal". "El fuego intentará el trabajo de cada hombre, de qué tipo es".
IV. EN NUESTROS ENDOSOS PARA PRESTAR TAL SERVICIO, TENEMOS UN MODELO Y UN MOTIVO EN NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO.
1. Considere cómo Cristo "esperó en su oficio". Él vino a hacer la voluntad de Dios. "Tomó sobre él la forma de un sirviente". Fue encontrado fiel. Fue solo cuando pudo decir: "¡Está terminado!" que él consintió en morir. En la vida y en la muerte, era su carne y bebida para hacer la voluntad de su Padre. Así nos dejó un ejemplo.
2. Considere que su humillación, su cruz, son la inspiración del servicio y la obediencia de su pueblo. Es el amor de Cristo que nos constriñe. No suponga que el amor divino no puede funcionar de acuerdo con los principios del orden y sistema humanos; Esta es la maquinaria, pero ese es el motivo.
SOLICITUD. Tenemos aquí una reprimenda a los irreligiosos y una llamada a una vida mejor. También tenemos una advertencia y estímulo para aquellos que se esfuerzan por servir a su Salvador y glorificar a su Dios.
1 Crónicas 6:48, 1 Crónicas 6:49 - Levitas y sacerdotes.
Estos dos versículos contienen una breve descripción de los oficios de las dos órdenes de ministerio en la Iglesia judía.
I. LECCIONES PECULIARES AL ANTIGUO PACTO. Nada era más prominente o importante en Israel que la disposición aludida en este pasaje. Se nos recuerda:
1. Que entre los elegidos había una tribu consagrada, y dentro de esta una familia consagrada.
2. Que así se hizo una provisión para el culto perpetuo del templo y los sacrificios designados.
3. Que, en obediencia a estas ordenanzas prescritas, Israel se quedó bajo el favor de Jehová.
II LECCIONES GENERALES APLICABLES A LA VIDA RELIGIOSA.
1. El orden y la decencia se están volviendo al servicio de un Dios justo y santo. Es posible considerar la forma y descuidar las sustancias, pero también es posible despreciar la forma y así perder la sustancia.
2. Al servicio de Dios, el oficio más servil es honorable, mientras que el oficio más elevado nunca puede ser ejecutado por un hombre que no sea imperfecto e indigno.
3. Bajo la dispensación cristiana, todos los creyentes son ministros y sacerdotes, sirven diariamente en el templo espiritual de Dios y ofrecen, a través del Mediador e Intercesor Divino, sacrificios espirituales y aceptables. Cada. familia y cada individuo tiene un cargo y un ministerio designados. — T.
1 Crónicas 6:57 -La ciudad de refugio.
Hebrón era una de las seis ciudades de refugio, que se proporcionaron para proteger al asesino de la ira del vengador de la sangre y, por lo tanto, para controlar la salvaje ilegalidad de un pueblo guerrero en un estado primitivo de la sociedad. Son, en un pasaje del Nuevo Testamento, considerados emblemáticos de la provisión hecha en Cristo para la seguridad del pecador penitente y que regresa. Se sugiere
I. UN CASO DE NECESIDAD Y PELIGRO. La causa del peligro y la alarma es el pecado. Y la Ley justa y el gobierno retributivo de Dios hacen que el caso del pecador sea serio en sí mismo y en sus problemas. Esto aparece de las advertencias del evangelio al arrepentimiento.
II UNA DISPOSICIÓN DE MISERICORDIA Y VENTANA. Como la ciudad de refugio fue designada para el escape del asesino inocente de la venganza y la muerte, el pecador culpable es el objeto de la compasión divina que ha provisto en Cristo un refugio seguro y eterno. En el Divino Redentor hay refugio del pecado y la condenación, es el favor y la vida de Dios.
III. UNA ACCIÓN DE FE Y ENERGÍA. La ciudad no sirvió de nada excepto que el israelita en peligro huyó a ella por seguridad. Así que con Cristo, cuya suficiencia todopoderosa sirve para aquellos, y solo aquellos, que lo aceptan y se refugian en su lado desgarrado. Son salvos que han "huido para refugiarse en la esperanza que se les presenta en el evangelio".
IV. Una seguridad divinamente comprometida para aquellos que están en Cristo. La ley judía garantizaba la seguridad de quienes hacían uso de la provisión de refugio. Y la Palabra Divina y la fidelidad están prometidas a los que confían en Cristo, que nunca perecerán, sino que tendrán vida eterna.
V. UN EVANGELIO VERDADERO. Es el oficio de la Iglesia del Redentor advertir a los pecadores del peligro al que están expuestos y señalarles el único Refugio provisto por la sabiduría Divina para su seguridad y paz. Es un refugio accesible para todos y suficiente para todos, y no hay ninguna razón en el corazón de Dios por la cual un pobre pecador deba permanecer fuera de este refugio y perecer espiritualmente. — T.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crónicas 6:1 - Lecciones de listas; o un sermón en los nombres.
Aquí hay una serie de nombres; pertenecen a hombres de variados personajes y diferentes carreras, aunque todos eran hijos de privilegios, la mayoría de ellos en alto grado. Aprendemos -
I. QUE HAY UNA GRAN DIFERENCIA EN LA VIDA Y EL CARÁCTER DE LOS HOMBRES PRIVILEGIADOS. Podríamos suponer que los hombres que han estado bajo la misma clase de influencias serían muy parecidos en espíritu y comportamiento. Pero tal suposición sería un gran error. Es cierto que hay mucha naturaleza humana en todos nosotros, y que los mejores hombres tienen sus fallas, mientras que los peores tienen sus puntos de rescate; pero sigue siendo cierto que entre el hombre y el hombre, que tienen las mismas ventajas, a menudo se encuentra un gran abismo. En la misma lista de nombres de los hijos de Leví tenemos a Moisés y Samuel, que eran santos entre los santos, y también a los hijos de Samuel, que aceptaron sobornos y juicios pervertidos (1 Crónicas 6:3, 1 Crónicas 6:28). Es doloroso pensar que, si bien entre los hijos del privilegio se encuentran algunos que son como Dios mismo, su espíritu y su vida, hay otros en cuyo corazón residen las pasiones más bajas, y quienes viven son pestilentes y vergonzosos. Es tristemente posible que aquellos que están "exaltados al cielo" en el privilegio sean "arrojados al infierno" en culpa y condena.
II QUE HAY UNA INTERMEDIA CERCANA DE BUENO Y MALO EN LA TIERRA. Esta es una lista de hombres que pertenecen a diferentes generaciones, pero en contraste nos recuerda la verdad de que lo bueno y lo malo son contemporáneos y están estrechamente entremezclados. Aquí el trigo y la cizaña crecen juntos. Morando bajo el mismo techo, sentado en el mismo hogar y mesa, trabajando en la misma tienda, escribiendo en el mismo escritorio, caminando por la misma calle, están los santos y los profanos, los puros y los impuros, los generosos y los egoístas. , el sabio y el necio.
1. ¡Qué razón para la vigilancia y la oración!
2. ¡Qué oportunidad de utilidad!
III. QUE NUESTRO REGISTRO SE ESCRIBIRÁ EN EL LIBRO DE DIOS, ASÍ COMO EN LA VIDA DE LOS HOMBRES. No hay mucho escrito en el Libro de Dios que respete la mayoría de estos; No sabemos nada de ellos sino sus nombres. Una oscuridad más profunda que esta será nuestra porción; ni siquiera nuestros nombres bajarán un siglo, ciertamente no descenderán a treinta siglos. No debemos arrepentirnos de eso; pero haremos bien en recordar:
1. Que no solo nuestros nombres, sino también nuestras acciones están escritas en un registro imperecedero en la letra ilegible de Dios.
2. Que nuestras vidas están escritas y se repiten en los corazones y las vidas de los hombres en quienes hemos influido. La fama es bastante rara y bastante vana. El trabajo duradero, la influencia permanente, es bastante común y suficientemente grave. — C.
1 Crónicas 6:31 -El servicio de la canción en la casa del Señor.
La "casa del Señor" es el lugar donde vamos principalmente para adorarlo. Entonces, al menos, debería ser. Es posible que hayamos aprendido a ir allí para disfrutar, oratoria sagrada o incluso para un propósito menos honorable. El fin primario del servicio en el santuario es la adoración a Dios; y el servicio de la canción debe considerarse como una característica más importante de la adoración pública. En una canción sagrada, nos presentamos a Dios en cada actitud que nuestras almas pueden asumir hacia él, y si fuimos y cantamos juntos con el corazón y con la voz, y luego regresamos, deberíamos haber hecho una ofrenda aceptable y ganar un valiosa bendición Si "el servicio de la canción en la casa del Señor" es perfecto, o tan perfecto como sea posible, habrá -
I. UN ENFOQUE A DIOS EN CADA VARIEDAD DE ACCESO ESPIRITUAL. En nuestros himnos:
1. Lo adoraremos, como cuando cantamos: "Gran Dios, ¡cuán infinito eres!" etc; o "¡Dios mío, qué maravilloso eres!" etc.
2. Lo alabaremos y bendeciremos, como cuando cantamos: "Oh, por mil lenguas para cantar", etc.
3. Le confesaremos el pecado, como cuando cantamos, "Oprimido con pecado y aflicción", etc.
4. Le haremos súplica; porque no hay distinción esencial entre "alabanza" y "oración". En el último, frecuentemente bendecimos a Dios por sus misericordias, mientras que en el primero a menudo le suplicamos por su bendición, como cuando cantamos: "Guíame, oh gran Jehová", etc.
5. Nos reconciliaremos con él, como cuando cantamos "Mi Salvador, soy tuyo", etc. o "Señor, en la fuerza de la gracia", etc.
6. Intercederemos con él en nombre de los demás, como cuando cantamos, "Oh Espíritu del Dios viviente", etc.
II UNA SAGRADA CITA, COMO EN SU SANTA PRESENCIA, A LA FIDELIDAD Y AL DEVOCIÓN. Nos llamaremos a nosotros mismos y a los demás para ilustrar nuestras convicciones más verdaderas y elevadas como hombres cristianos y soldados de Cristo, como cuando cantamos: "¡Levántate, defiende a Jesús!" etc; o "Vosotros siervos del Señor", etc. Tendremos una comunión sagrada y elevada con toda la Iglesia de Cristo, como cuando cantamos: "Ven, unámonos a nuestros amigos de arriba", etc.
III. ESPIRITUAL TAMBIÉN COMO PARTICIPACIÓN VOCAL. Nuestro servicio de canción será solo un sonido hueco, poco musical en el oído del Maestro, si no nos elevamos más allá de la armonía de las voces que se mezclan. Debe haber simpatía espiritual viva. Todas las almas deben unirse, así como todas las lenguas. En este gran asunto del servicio de la canción, como en todas las demás cosas, "el Señor mira el corazón". Debemos "hacerle melodía en nuestros corazones" a él, o el sonido de nuestra canción no se elevará más alto que el techo de nuestro edificio; No alcanzará su trono.
IV. PARTICIPACION UNIVERSAL. El canto coral puede encontrar su lugar en la nueva dispensación como lo hizo en la antigua; pero debe tomar el "cuarto inferior". La salmodia congregacional es el desideratum, lo perfecto, el estándar al cual apuntar. "Oyó toda criatura en el cielo y en la tierra", dijo Juan, "Bendición, honor y gloria", etc. (Apocalipsis 5:13); "Una gran multitud, que ningún hombre podía contar ... se puso de pie; y lloró en voz alta, diciendo: Salvación a nuestro Dios", etc. (Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:10). Que la Iglesia en la tierra anticipe a la Iglesia en el cielo, con cada voz, la voz de una gran multitud, siendo escuchada en los acentos de alabanza, participando en "el servicio de la canción en la casa del Señor". Esto será:
1. Una fuente de alegría para cada participante.
2. Un servicio a los fieles.
3. Una ofrenda aceptable al Salvador. C.
1 Crónicas 6:32-13 - Cultura religiosa.
La tierra prometida iba a ser un país bien cultivado en más de un sentido. No solo su suelo debía estar bien labrado, sino que su población debía estar bien entrenada. Las cosechas de grano debían recogerse de sus campos, y los frutos de la santidad se veían en la vida de sus hijos e hijas. Se hicieron provisiones excelentes y amplias para esta cultura religiosa. Debía ser, como debería estar en todas partes y siempre ...
I. ATRACTIVO EN LA CARACTERÍSTICA. El servicio del tabernáculo (1 Crónicas 6:32) y, posteriormente, el servicio del templo, se hizo atractivo y agradable con una canción sagrada (1 Crónicas 6:32). Los cantantes cantaron las alabanzas de Jehová, y se tuvo cuidado de que no se ausentaran de su puesto. La música, agradable y atractiva, alegraba el corazón cuando se convocaba a los israelitas a subir a la casa del Señor. No solo tenemos libertad, sino que tenemos la obligación de atraer una compañía tan grande como podamos atraer al santuario al hacer que sus servicios sean agradables y acogedores. Buena lectura, buen canto, oración apropiada, simple y lo suficientemente breve como para que la gente pueda entrar, exhortación sincera y fiel, provisión para todas las necesidades corporales, son cosas legítimas y deseables; deberían ser provistos religiosamente.
II BIEN ORGANIZADO. "Esperaron en su oficina según su orden" (1 Crónicas 6:32). Se hicieron todos los arreglos necesarios para que, cuando un curso concluyera, otro comenzara: el templo nunca estaría sin aquellos que querían retomar lo que otros estaban estableciendo. Las cosas no deben dejarse al impulso de la hora o suceder como pueden: todo debe organizarse cuidadosa y sistemáticamente al servicio de Dios, en la cultura del alma.
III. VARIADO EN FORMA DE SERVICIO. "Los levitas ... fueron designados para todo tipo de servicio", etc. (1 Crónicas 6:48). Éstas eran
(1) de muchos tipos; y probablemente eran
(2) de muchos grados de importancia.
Ciertamente, había muchos que eran serviles, y debe haber habido algunos que eran valiosos y altos. Los sacerdotes, sabemos, tenían un acceso más cercano a Dios y se dedicaban a los oficios más sagrados (1 Crónicas 6:49). En la Iglesia de Cristo debe haber estas variedades en especie y en grado. Solo podemos cubrir todo el terreno del servicio sagrado, de la cultura religiosa, dividiendo el trabajo en muchas partes, y si algunos toman más alto mientras que otros toman puestos más bajos. Hagamos sentir eso
(1) cualquier trabajo realizado para Dios y a su voluntad es altamente honorable;
(2) aquellos que son asignados a las oficinas más simples tienen menos responsabilidad;
(3) los que realizan las funciones más sagradas tienen una necesidad especial de devoción humana y dirección divina.
IV. BASADO EN LA INTELIGENCIA POPULAR. Aquí tenemos las ciudades a través de las cuales se distribuyeron los levitas. Debían dispersarse por toda la tierra, mezclarse con cada tribu, para poder impartir instrucción religiosa a todos (Deuteronomio 33:10; y ver 2Ch 17: 9; 2 Crónicas 30:22; 2 Crónicas 35:3). Su función era "enseñar el buen conocimiento del Señor", dar a conocer y comprender la Ley de Dios. El servicio de Jehová consistía en descansar en la inteligencia popular. La ignorancia no es la madre de la devoción; Es el padre fructífero de la superstición y la locura. La religión se basa en el conocimiento, prospera en la inteligencia. El objetivo de aquellos que desean una tierra bien cultivada para Dios es que en cada pueblo y en cada pueblo más pequeño se encuentre al instructor en la verdad cristiana:
1. Dar a conocer la voluntad de Dios en Cristo Jesús.
2. Interpretar y explicar, hasta donde sea posible, la mente del Divino Maestro.
3. Hacer cumplir su voluntad con palabras sinceras y una vida hermosa e impecable.
HOMILIAS DE F. WHITFIELD
1 Crónicas 6:31-13 - Sacerdocio y servicio.
En la extensa genealogía del sacerdocio en este capítulo, hay mucha instrucción. Los hijos de Dios tienen cada uno su servicio designado en la viña del Señor. Tenemos aquí cuatro tipos de servicio.
(1) El servicio de descanso (1 Crónicas 6:31);
(2) el servicio de la canción (1 Crónicas 6:31);
(3) el servicio de espera (1 Crónicas 6:32, 1 Crónicas 6:33);
(4) el servicio de trabajo (1 Crónicas 6:48).
Este es el orden Divino del servicio de cada creyente.
I. EL SERVICIO MEJOR. Cristo Jesús, el verdadero Arca, descansa en su propia obra terminada en la cruz. "Este hombre, después de haber ofrecido un sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra del trono de Dios". Su gente encuentra su descanso también en ese trabajo terminado. "Nosotros, que hemos creído, entramos en reposo". Este es el primero en el orden Divino. No puede haber servicio de canción hasta que sepamos el servicio de descanso. No puedes alabar. Dios hasta que sepas que tus pecados son perdonados. No tienes nada por lo que alabarlo. Este, entonces, es el primer servicio en el que está llamado a participar: el servicio de descanso. Descansa en Jesús, descansa en su obra terminada para tu alma, descansa en su vida plena, libre y eterna. salvación duradera Encabezado, ¿has encontrado así descanso en Cristo?
II EL SERVICIO DE LA CANCIÓN. Después del servicio de descanso, puede ingresar al servicio de canción. ¿Y cuál es esa canción? "Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús"; "Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén". Digno es el Cordero fue asesinado para recibir poder, riquezas, sabiduría, fuerza, honor, gloria y bendición ". Estas son algunas de las notas en ese servicio de canto que pueden cantar y que han entrado al servicio del descanso. Lector, ¿puedes cantarlos?
III. El siguiente es EL SERVICIO DE ESPERA; para "También sirven a los que solo se paran y esperan". De hecho, es uno de los más altos servicios en los que el alma redimida puede participar. ¿Qué es este servicio de espera? Es ese espíritu que espera a Dios continuamente, en cada día y cada hora mirando hacia arriba y diciendo: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Es renunciar a nuestra propia voluntad, nuestro propio camino, nuestra propia inclinación, nuestro propio placer, y como "los ojos de los sirvientes miran la mano de sus amos, y como los ojos de una doncella a la mano de su amante, así nuestro los ojos esperan en el Señor nuestro Dios ". La nube puede demorar mucho, pero espere. El tiempo de espera no solo nunca es tiempo perdido, sino que es la disciplina más bendecida para el alma. "Porque la visión aún es por un tiempo determinado, pero al final hablará y no mentirá: aunque se demore, espere; porque seguramente vendrá, no se demorará" (Habacuc 2:3). Lector, ¿estás esperando así a Dios?
IV. Por último, tenemos EL SERVICIO DEL TRABAJO. Marque lo que se dice de esto: "Sus hermanos también los levitas fueron nombrados para toda clase de servicio del tabernáculo de la casa de Dios" (versículo 48). Sí, "todo tipo de servicio". Hay todo tipo de trabajo en el gran templo espiritual de Dios, y trabajo para todos. Y este trabajo puede ser del tipo más humilde. Un día los discípulos pueden ser convocados para mantener conversaciones con Moisés y Elías, y para contemplar a su Salvador transfigurado. ¡Qué privilegio! Algunos dirán. Unos días después, los envían a soltar un potro y a un potro, ¡a hacer lo que parecía un acto de robo! Sin embargo, es el mismo Maestro quien envía los dos recados. Algunos de los eminentes de Israel, mientras pasaban por el desierto con el tabernáculo, tuvieron que pasar años enteros cuidando alfileres, otros cuidando cortinas, algunas tablas, barras, pilares y enchufes (Números 3:1.). Sin embargo, todo fue obra de Dios. Lo hicieron con el Señor, no con el hombre. No mires el trabajo, sino el Maestro. Es el Maestro el que hace que el servicio más mezquino sea grandioso y noble. "Todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como al Señor, y no a los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia: porque servís al Señor Cristo". Esto hace que la "taza de agua fría" sea grandiosa. ¡Jesús! Esto hace que un pensamiento andrajoso sea glorioso. ¡Jesús! - esto ennoblece cada trabajo, hace al más humilde, el más pequeño, el más grande. Y el trabajo más poderoso que no tiene este motivo es más ligero que el pequeño polvo de la balanza. Lector, nunca olvides el orden de servicio del Espíritu: descansar, alabar, esperar, trabajar. — W.
HOMILIAS POR R. TUCK
1 Crónicas 6:14, 1 Crónicas 6:15 -Un testigo en nombre de un hombre.
En medio de una larga lista de nombres, el compilador de este registro se detiene, como si un nombre lo pusiera a pensar. El nombre era uno con un significado significativo; Sin embargo, era algo que parecía muy extraño cuando se tomaba a la luz de la historia del hombre. Este nombre, Jozadak, significaba "Jehová es justo"; pero el hombre que lo llevó "entró en cautiverio, cuando el Señor se llevó a Judá y Jerusalén", "Se ha notado que es notable que tanto los jefes sacerdotales como los de la realeza llevada a Babilonia deberían haber tenido nombres (Sedequías y Jozaoak ) compuesto de los mismos elementos, y asertivo de la "justicia de Dios", que sus sufrimientos mostraron tan significativamente ".
I. EL TESTIGO DE UN NOMBRE SIGNIFICATIVO. Esta fue una recurrencia singular a las formas de antaño, cuando los nombres de los niños se daban como circunstancias de nacimiento, sentimientos de los padres, etc. y cuando se cambiaron los nombres para expresar nuevas relaciones de la vida. En aquellos tiempos anteriores, los nombres se convirtieron en elementos de las revelaciones divinas y agentes del testimonio divino y la enseñanza. Ab-ra-ham enseñó a los hombres por su nombre, y también Is-ra-el. Otros casos de reavivamiento de este testigo por nombres se pueden encontrar en los nombres proféticos dados por los profetas posteriores a sus hijos, como Immanuel, Shear-jashub y Maher-shalal-hash-baz. Es interesante agregar que, entre las glorias del futuro que se presentan ante los fieles, está esto: "Y le daré un nuevo nombre". Entonces Jozadak tenía su misión en su nombre. Bajó al cautiverio, pero en toda su relación con el pueblo humilde y cautivo, suplicó su nombre y dijo: "Jehová es justo". Y entonces podemos aprender que lo menos importante acerca de nosotros, un asunto tan aparentemente sin importancia como nuestro nombre, puede ser llevado al servicio de Dios y usado por él. Por lo tanto, "presentamos nuestros cuerpos" (todo nuestro ser) "un sacrificio vivo".
II EL POSIBLE CONTRASTE ENTRE EL NOMBRE DE UN HOMBRE (O LA PROMESA DEL NACIMIENTO DE UN HOMBRE) Y SUS CIRCUNSTANCIAS. Parecía ser una cosa muy improbable que un hombre cuyo nombre mismo declarara que "Jehová era justo" alguna vez iría en cautiverio, y sería notable por una vida sufrida y humillada. Y sin embargo, este es el contraste que a menudo se observa. Le desconcertó a Asaf y al escritor de Job y al escritor de Eclesiastés, en la antigüedad. Todavía desconcierta al pueblo de Dios. Los hombres nacidos al sol pasan vidas en las sombras cada vez más profundas; y los que sufren de por vida, acostados en sus camas de enfermos, son los testigos más nobles de que "Jehová es justo". Ilustrar con la exquisita referencia en la vida del Dr. Arnold de Rugby, al hermoso testimonio de Dios hecho a través de largos años por su hermana inválida. ¿Se puede ver la justicia de Jehová incluso en los sufrimientos que sufren los hombres como el fruto natural de sus propios errores? porque ese es precisamente el caso con Israel aplastado bajo la tiranía de Babilonia. La presencia de Jozadak y Sedequías entre los cautivos declaró que puede haber. Mire debajo del tren de causas de las cuales el cautiverio parece el efecto natural, y podemos ver los propósitos de Dios cumplidos, las leyes de Dios vindicadas y los juicios de Dios siendo ejecutados. Siempre podemos alejarnos del mero curso de la historia y los detalles de los eventos, y ver al "Juez de toda la tierra haciendo lo correcto". Sin embargo, si el sufrimiento del bien nos preocupa, podemos encontrar descanso en una apelación al gran caso: nuestro Señor sufrió. No estaba simplemente "enamorado de Dios y afligido". Había justicia divina en la aflicción. Era el portador del pecado del hombre, y juzgado por los demás. Aquí hay una firme verdad fundamental, que ninguna apariencia terrenal o experiencia humana extraña puede sacudir. Proclámalo una vez más y proclama siempre: "Jehová es justo".
1 Crónicas 6:31, 1 Crónicas 6:32 -El ministerio de la canción.
Al rey David se le atribuye el orden y la organización del servicio de la canción en relación con la adoración divina, pero no tenemos justificación para considerarlo como el creador de la música y la canción sagradas. El canto de Miriam y las canciones de Moisés, Débora, Ana, etc. Indique la cultura previa tanto de los dones de la poesía como de la música, y la relación en la que ambos se encontraban con los actos públicos de culto. En el sistema Mosaico anterior, se escuchaban los golpes de los platillos y el sonido de las trompetas en ocasiones especiales, pero probablemente la conexión de palabras inteligentes de confianza y alabanza con el canto musical, en el que los fieles pueden unirse, dirigidos por un coro entrenado, debe ser remontado a David. Es uno de sus grandes logros que ayudó a hacer que la adoración divina sea más interesante y atractiva, elevándola del sacrificio de las cosas al sacrificio de alabanza, la expresión ante Dios de sentimientos de agradecimiento, confianza y amor; el hombre que ofrecía a Dios el sacrificio de sus propias emociones, y encontrar ese sacrificio representaba un "dulce sabor". Se reconocerá de inmediato que las dotaciones poéticas y musicales de David lo prepararon para servir a su Dios y a sus semejantes en este ministerio en particular. Y su propia práctica y cultura de los dones amplió su preparación, y por lo tanto su aptitud para el trabajo, cuando llegó el momento providencial para ello. El servicio de canto comenzó en el nuevo tabernáculo erigido por David en el Monte Sión, pero probablemente no hasta después de que el arca fue restaurada y descansada en su interior; y el servicio fue muy extendido y elaborado para adaptarse a los alrededores más bellos del templo de Salomón. Muchos de los salmos se compusieron para su uso en el culto público, y están arreglados para solos y coros, o para responder coros. "David puso la parte musical del servicio bajo la dirección de Asaph. Se hacen distinciones entre los diferentes tipos de instrumentos para los que se adecuaron diferentes salmos, lo que indica que se emplearon bandas compuestas de instrumentos de cuerda y otras bandas compuestas de instrumentos de viento. También tenemos avisos de hombres y mujeres cantantes entrenados. El canto fue manejado por respuestas, o solo y coro, muchos de los salmos se prestaban fácilmente a estas formas de música ". Tomando las referencias en estos versículos como sugestivas de una verdad general, nos detenemos en:
I. EL HECHO DE QUE LA CANCIÓN ES UN DIVINO REGALO. Entre los paganos fue tan reconocido, como lo fue también en la época de David. Es singular descubrir cuán pequeño era el lugar donde la poesía y la música ocupaban la Iglesia apostólica. El poder de la canción se encuentra característico de los individuos, y a menudo sigue en líneas familiares, como se ilustra en los casos de Asaph y Heman. Se convierte, para el individuo, en el talento encomendado, el don inspirado, la facultad que se va a utilizar para el Señor, la especialidad que le da a un hombre su nicho y su trabajo.
II TAL REGALO PUEDE SER CONSAGRADO AL SERVICIO DIVINO. Tiene su lugar distintivo en relación con el servicio público; y los desarrollos modernos de adoración le dan un lugar más prominente e importante. Esto es cierto para todas las formas que adopta la adoración pública, y puede ilustrarse con precisión en relación con cada forma. La importancia de la canción como atracción hacia la casa de Dios, como interesante y espiritualmente beneficiosa para los que se dedican a la adoración, añada como encontrar una expresión audible para el sentimiento devoto, debe hacerse cumplir plenamente. Por lo tanto, se convierte en el deber de todos los que tienen el don de ponerlo en el altar del servicio de Dios en el santuario.
III. TAL REGALO PUEDE UTILIZARSE PARA EL CONFORT Y LA AYUDA DE OTROS. Hay una esfera para el ministerio de la canción en nuestros hogares, en la sociedad, en los camastros, en las visitas a los pobres y entre los niños. Ilustra por referencias a Philip Phillips, el peregrino cantante, y a Ira Sankey, el compañero de D. L. Moody.
IV. TAL REGALO PUEDE SER ENTRENADO Y ORGANIZADO PARA EL SERVICIO MÁS EFICIENTE, tanto en el culto público como en las esferas privadas. Somos responsables ante Dios por el uso fiel y sabio de tal regalo, y por la cultura eficiente del mismo. Impresiona a todos los que tienen la investidura, el deber de usarlo para todos los fines amables, amorosos y útiles en todas las esferas donde se pueden ubicar.—R.T.
1 Crónicas 6:48 -La honradez de un servicio menor.
Es un pensamiento familiar para el cristiano que lo que se hace a los demás se hace realmente a Cristo. Sobre ella descansa la observación de nuestro Divino Maestro, y él le da su aprobación divina. Y se nos permite incluso considerar que tal aprobación puede descansar sobre algo tan pequeño y tan simple como la ofrenda de "una taza de agua". Tenemos la enseñanza correspondiente de la dispensación más antigua sugerida en este versículo. Lo que se hizo en el antiguo servicio del tabernáculo se hizo a Dios, y fue aceptado por él. El trabajo común, el trabajo de los porteros, el trabajo de los carroñeros, todo el amplio círculo del trabajo común de los levitas, el trabajo de los sirvientes, fue tan verdaderamente un servicio a Dios como las ofrendas de los sacerdotes y los cantos de los cantantes. Dos cosas pueden ser completamente abiertas y contrastadas.
I. LA ESTIMACIÓN DEL HOMBRE DE LOS GRANDES Y PEQUEÑOS. Para él, lo grande es lo que hace una gran figura a la vista, y el hombre tiene en cada época un conjunto de estándares arbitrarios por los cuales juzga lo grande y lo pequeño.
II LA ESTIMACIÓN DE DIOS Para él, su mera figura y relación mundial son de poca importancia. Las cosas se juzgan según su capacidad de expresar carácter, calidad, principio, virtud. Para Dios, una cosa es miserablemente pequeña que no puede ofrecer una esfera para la expresión del amor, la lealtad, la obediencia, la generosidad y la confianza del alma. Muy a menudo para Dios las cosas altas del hombre son bajas, las primeras cosas del hombre son las últimas. Nada tiene carácter en sí mismo. Obtiene carácter solo por el espíritu en el que se hace. Luego preguntamos qué espíritu es el que puede dar grandeza o pequeñez a nuestras acciones humanas. Ciertamente hay estos dos:
(1) lealtad a Dios y al derecho; y
(2) servicio a los demás.
San Pablo argumenta que los "servicios menores" tienen el sello honorable de necesidad y utilidad superiores. El trabajo de los porteros en el templo influyó directamente en la decencia y la limpieza, y cultivó la idea de lo puro y lo ordenado en la adoración de Dios. Igual prescindir de sacerdotes que sin levitas. "Ten cuidado menos de complacerte mucho que de servirte perfectamente".
1 Crónicas 6:49 -El trabajo constante de expiación
Son solo las expiaciones del sistema mosaico y las verdades generales que sugieren que proponemos aquí para dirigir la atención. El tema de la expiación divina por el pecado es demasiado grande y polifacético para un tratamiento eficiente en cualquier homilía o sermón; y, sin embargo, existe el peligro de producir una impresión imperfecta o errónea cuando se aísla cualquier pieza o porción del gran tema para su consideración. La palabra "expiación" en el Antiguo Testamento significa "cubrirse" y "esconderse de la vista"; y se aplica a algún sacrificio cuya aceptabilidad cubre y oculta la indignidad y la transgresión de quien lo trae, o a algún acto, como el de Finees, que, porque reivindica el honor, la ley y la justicia divinos, se considera que cubre la iniquidad y hace posible el perdón de los transgresores. Pero algunos cambios pasaron en la connotación del término, de modo que el equivalente griego del Nuevo Testamento se convirtió en la palabra "reconciliación", que parece considerar la palabra como un mérito, pero no traslada la idea de cubrir la transgresión por un sacrificio o un acto leal. El nombramiento de Aaron y sus hijos para este trabajo en particular enfatiza el hecho de que, bajo la dispensación más antigua, había una necesidad constante de expiación. Cada individuo necesitaba que se hiciera para él una y otra vez, y cada año se hacía una gran expiación pública por los pecados de la gente. La razón parece ser esta: cada nuevo acto de rencor y pecado pone en peligro la posición del individuo y la nación dentro del pacto Divino, y les impone todas las penalidades del pacto roto, penalizaciones que involucran incluso la entrega de la vida. Sería de gran ayuda para la claridad de visión si reconociéramos que la expiación siempre guarda relación con la posición del hombre ante Dios, y no con la limpieza o limpieza personal del hombre. La expiación constante cubrió el pecado que rompió las relaciones del pacto y restauró, para el individuo y la nación, las condiciones del antiguo pacto. La ofrenda quemada diaria era una expiación diaria, o un acto vindicatorio, que cubría el pecado de la gente y los ponía nuevamente en plena posición de pacto. Las ofrendas quemadas privadas hicieron lo mismo para el individuo. Y el "día de la expiación" lo hizo, de manera sublime, como un gran espectáculo nacional, para la debida impresión de toda la nación. Según se traslada al cristianismo, y ganando sus aspectos morales y espirituales, debemos conservar debidamente las características ilustradas en las expiaciones del Antiguo Testamento. Estos son:
1. El hombre perdió su posición con Dios debido a sus transgresiones. Esto es completamente argumentado por San Pablo en los capítulos anteriores de la Epístola a los romanos. Más allá y además de otros efectos del pecado humano, esto debe ser plenamente reconocido: nos pone a todos fuera de nuestra verdadera posición con Dios, fuera de la relación de pacto que está condicionada por nuestra obediencia y fidelidad.
2. La posición del hombre se recuperó sobre la base de algo ofrecido a Dios que es infinitamente aceptable para él. En símbolo judaico, el animal impecablemente puro y absolutamente completo se presenta completo. En la historia cristiana, la ofrenda de la persona del Hijo de Dios y del Hijo del hombre, el Cordero sin mancha ni mancha, en el altar de la voluntad Divina.
3. La plena aceptación del sacrificio expiatorio, por parte del oferente, como la representación ante Dios de su propia voluntad y propósito. Esto declaró la sinceridad de una expiación mosaica; Esto hace que la ofrenda de Cristo sea para nosotros. Sin embargo, para nosotros no hay necesidad de una expiación constantemente renovada. El escritor de la Epístola a los Hebreos argumenta esto por la dignidad y el valor inigualables de la expiación ofrecida por Cristo, y por la relación en la que él, el Hijo Divino y el Hombre Divino, está tanto con Dios como con nosotros. Pero ese único sacrificio es nuestro compromiso diario constante con Dios que mantendremos en el convenio del servicio sagrado a él. Todas las mañanas nombrar el nombre de Cristo es hacer, en efecto, lo que el judío hizo cada mañana al compartir el holocausto. Es declarar nuestra posición dentro del nuevo pacto y prometernos nuevamente que seremos verdaderos y fieles a todas sus responsabilidades y reclamos. — R.T.
1 Crónicas 6:54 - Provisiones carnales para hombres espirituales.
Las referencias aquí hechas a las disposiciones para el apoyo de los sacerdotes, y la asignación de ciudades para su residencia, están diseñadas para confirmar su reclamo de restitución en sus propiedades al regreso del Cautiverio. Los sacerdotes y los levitas tenían derecho a este apoyo independiente mediante el nombramiento de Dios y la buena voluntad de las personas a las que servían. Levi no tenía una asignación tribal adecuada. Esta tribu fue separada para el servicio religioso de toda la nación. Su sustento material se hizo dependiente de las personas a las que servía, y cada tribu renunció a algunos de sus pueblos para la vivienda de familias levitas, y ciertas tierras para proporcionarles los alimentos necesarios. Así que hemos introducido para su consideración, la dependencia de los maestros religiosos de aquellos a quienes sirven en cosas espirituales para el debido suministro de sus necesidades materiales, un tema al cual San Pablo considera cuidadosamente, instando a que quienes "predican el evangelio" puedan razonablemente esperar "vivir del evangelio". Aquellos que participan en ministraciones espirituales esperan recibir ministraciones carnales,
I. LA DIVINA DESIGNACIÓN DE LOS HOMBRES AL TRABAJO ESPIRITUAL. Visto en Aarón y sus descendientes, en los profetas, en el Señor Jesucristo mismo, en los apóstoles e igualmente en la Iglesia cristiana. Una designación reconocida en
(1) la demanda de dicho trabajo;
(2) la dotación divina de los hombres para tal trabajo; y
(3) el llamado de los hombres a emprender tal trabajo,
por los impulsos internos del Espíritu Santo, por la dirección de la divina providencia, y por el reconocimiento de la aptitud por parte de nuestros semejantes. El trabajo espiritual ha formado en cada época una esfera propia, y los que participan en él han sido sabiamente separados de las responsabilidades comerciales comunes. Se encuentran buenas razones en
(1) el carácter absorbente de los deberes espirituales;
(2) los preparativos prolongados y continuos que exigen tales deberes;
(3) la relación del trabajo espiritual eficiente con la cultura del alma personal;
(4) las exigencias de la vida humana exigiendo a los hombres espirituales a todas horas y estaciones;
(5) y la tendencia de una ocupación completa con cosas espirituales para no capacitar a los hombres para el estrés y el trabajo necesarios para lograr el éxito en la vida empresarial.
Algunas formas de trabajo espiritual (como la escuela dominical, las visitas, etc.) se consideran compatibles con una vida en medio de escenas carnales ordinarias; pero está bien que algunos dejen "mesas de servicio" y se entreguen "a la Palabra y la oración".
II TAL DESIGNACIÓN AL TRABAJO ESPIRITUAL NO ALIVIA A LOS HOMBRES DE LAS NECESIDADES CARNALES. Todo el círculo de necesidades personales y familiares permanece; y Dios nunca ha considerado apropiado emplear ningún medio milagroso para suplir tales necesidades para levitas, profetas o apóstoles. La excepción parece ser Elijah. Pero incluso el propio Hijo de Dios, el Redentor espiritual del mundo, podría no hacer pan de piedras, aunque sentía hambre, sed, cansancio y necesidad.
III. La responsabilidad recae en los hombres para organizar las disposiciones carnales. Dios nos envía de vuelta en dos principios:
(1) hermandad;
(2) gratitud por la bendición recibida.
Cada uno debería encontrar para el otro lo que le faltaba al otro. Aquellos que constantemente reciben bendiciones espirituales están obligados a reconocerlos con dones y provisiones amables y reflexivos. Esto debería arreglarse siempre en escalas liberales y generosas, y dicha provisión seguramente será un medio de gracia para aquellos que proporcionan. La enseñanza y el ejemplo de San Pablo sobre este asunto son opuestos. Claramente reclamó el apoyo temporal total para todos los maestros cristianos; y rechazó tal ayuda en su propio caso por razones suficientes como para hacer de su caso una excepción que pruebe la regla.
Muestre en qué consiste la distinción entre lo espiritual y lo carnal, e insista cuidadosamente en que no se presione demasiado, o el hombre espiritual exagerará su separación, y el hombre carnal se sentirá liberado de toda pretensión de ser espiritual. El hombre carnal debe volverse espiritual, aprender a estar "en el mundo y no de él"; y ayuda para lograr esto, el hombre espiritual está llamado a proporcionar. Por lo tanto, debe haber ayuda mutua. R.T.
1 Crónicas 6:57, 1 Crónicas 6:67 -El testigo doctrinal de las ciudades refugio.
(Ver Éxodo 21:13; Números 35:6, Números 35:11, Números 35:14; Deuteronomio 19:1; Josué 20:1.) La severidad de las leyes e instituciones mosaicas a menudo se ha insistido, pero una estimación cuidadosa de los sentimientos prevalecientes de las naciones vecinas, en aquellos primeros tiempos, preferiría impresionarnos con la misericordia del judaísmo, y el formas en que las costumbres que presionaron con severidad indebida sobre los derechos y libertades individuales se tonificaron y modificaron, en Oriente dos cosas son familiares que nos parecen extrañas e indignas:
(1) gobiernos irresponsables, que generalmente involucran tratos tiránicos; y
(2) una estimación muy ligera del valor de la vida humana.
La misericordia del judaísmo se ve claramente en la cita mosaica de las ciudades de refugio. Las leyes relativas al asesinato están claramente definidas, y las diferentes formas del delito están debidamente reconocidas. El asesinato premeditado se distingue del homicidio involuntario, y el hombre que mata accidentalmente a otro está asegurado hasta que pueda probar las circunstancias del accidente. Pero en el arreglo hecho para él, Moisés retiene sabiamente el sentimiento de justicia más antiguo, que llamaba al pariente más cercano de un hombre asesinado a actuar como su vengador de sangre, o goel. Entre las otras naciones, como las tribus árabes de hoy en día, "cualquier derramamiento de sangre, ya sea intencional o accidental, dejó el homicidio abierto a la dudosa venganza de los familiares y familiares de la persona asesinada, quienes nuevamente a su vez fueron igualmente observado y perseguido por la parte opuesta, hasta que una guerra familiar de exterminio se haya establecido legalmente de generación en generación, sin la menor posibilidad de una terminación pacífica ". Moisés permitió que el goel siguiera persiguiendo; pero el homicidio tuvo su oportunidad de escapar. Las ciudades convenientemente situadas tanto al oeste como al este de Jordania se convirtieron en ciudades de refugio, y los caminos hacia ellas se mantuvieron despejados. Una vez dentro de las puertas se aseguró una tranquila consideración de las circunstancias; y solo si se probaba que era culpable de asesinato deliberado, el hombre podría ser entregado al vengador goel.
I. EL TRABAJO SOCIAL DEL SISTEMA DE REFUGIO. Su influencia se puede mostrar en:
1. Su cultivo de un sentido digno de justicia.
2. Su enseñanza en cuanto a la relación del motivo con el delito, motivo que le da al acto del delito su cualidad seria.
3. Su tendencia a liberar al individuo del pensamiento de ejecutar su propia venganza.
4. Su reclamo de tener una autoridad fija para el establecimiento de todas las leyes sociales, y su reivindicación por los castigos debidos. Un sistema legislativo digno y fuertemente aplicado se encuentra en la base del orden pacífico y el progreso estable de cada nación. El elemento de la pasión personal debe eliminarse si el castigo se administra sabiamente; los hombres deben estar dispuestos a dejar de lado sus propias venganzas para garantizar el orden social. Las naciones deben tener mucho cuidado para garantizar la pureza en la administración de justicia.
II LAS SUGERENCIAS RELIGIOSAS DEL SISTEMA DE REFUGIO. Estos diferirán según la escuela de pensamiento a la que pertenezca el predicador. Desde el punto de vista evangélico, la ciudad de refugio simboliza a Cristo. El vengador representa la ley penal bajo la cual viene el pecador, que busca su muerte. Cristo Jesús hizo un camino libre y abierto para sí mismo, el Refugio. Pero el pecador debe levantarse y huir, corriendo hacia el refugio de las puertas siempre abiertas. Cuando está "en Cristo", si se hace un debido examen de sus pecados, la respuesta suficiente que asegura la seguridad eterna es esta: "Jesús ya ha soportado la pena de todos ellos, y la Ley no puede revivir su reclamo satisfecho". "No hay condena" para aquellos que han "huido en busca de refugio para aferrarse a la esperanza puesta delante de ellos en el evangelio".
Más generalmente tratado, podemos aprender:
1. La justicia divina al imponer un castigo natural y necesario a cada acto de pecado.
2. El estado caído del hombre, en el sentido de que él hace que la venganza se convierta en una venganza apasionada.
3. La misericordia de la administración divina, en que Dios pone las pasiones del hombre bajo sabias restricciones; y asegura el trato justo, considerado y honorable incluso del pecador. — R.T.