Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 12:1-24
EXPOSICIÓN
LA REVOLUCIÓN DE LAS DIEZ TRIBUS. — Con el reinado de Roboam, en el que ahora entra nuestro historiador, comenzamos el segundo gran período en la historia de la monarquía hebrea, en la medida en que se relaciona en estos Libros de los REYES. El primero, que comprende la edad de Augusto de Israel, la madurez de la raza de corta duración en el reinado de Salomón, se ha extendido durante cuarenta años, desde B.C. 1015 a B.C. 975. El segundo, que es el período de la existencia de los dos reinos de Israel y Judá uno al lado del otro, es decir, desde la interrupción hasta el traslado de Israel al cautiverio, se extiende durante dos siglos y medio, a saber ; de B.C. 975 a B.C. 722, y es, con pocas excepciones, un período de declive constante y vergonzoso.
Y al dar su relato de la división del reino, nuestro historiador, más suo, se limita al recital de hechos reales, y apenas habla de sus causas ocultas. Sin embargo, el decimosexto versículo de este capítulo nos revela muy claramente una de las fuentes secretas de la insatisfacción que existía en la fecha de la adhesión de Roboam, una de las influencias que finalmente condujo a la interrupción de Israel. Los celos por parte de Efraín de la poderosa tribu de Judá tuvieron indudablemente algo que ver con la revolución que ahora leemos. El descontento ocasionado por los gravámenes de Salomón y la locura obstinada de Roboam fueron las causas inmediatas, pero también influyeron influencias mucho más profundas y de mayor duración. La tribu de Efraín claramente nunca había aceptado completamente la superioridad que su rival, la tribu de Judá, al proporcionarle a la nación sus soberanos, su sede de gobierno y su santuario. Durante los dos reinados anteriores, la envidia de Efraín se había mantenido bajo control, pero estaba allí, y solo necesitaba una ocasión, como la ofreció Roboam, para arder. Esa orgullosa tribu no podía olvidar las brillantes palabras en las que tanto Jacob (Génesis 49:22-1, "la fuerza de mi cabeza") como Moisés (Deuteronomio 33:13-5) habían predicho su eminencia futura. También recordaron que su posición, en el centro de la tierra, era también la más rica en ventajas naturales. En comparación con sus posesiones pintorescas y fértiles, el territorio de Judá era como un desierto pedregoso. Y durante mucho tiempo habían disfrutado de una cierta superioridad en la nación. En el tiempo de Joshua los encontramos plenamente conscientes de su fuerza y números (Josué 17:14), y el líder mismo admite su poder (versículo 17). Cuando se instaló el tabernáculo por primera vez, fue en Silo, en el territorio de Efraín (Josué 18:1), y allí permaneció el arca durante más de trescientos años. Y la preeminencia de Efraín entre las tribus del norte se evidencia curiosamente por la forma en que resentía dos veces (Jueces 8:1; Jueces 12:1) campañas emprendidas sin su sanción y cooperación. Él y su tribu hermana de Manasés habían provisto, hasta la época de David, los líderes y comandantes del pueblo: Josué, Débora, Gedeón, Abimelec y Samuel, y cuando se estableció el reino era de la tribu aliada de Benjamín. que el primer monarca fue seleccionado. "Era natural que, con tal herencia de gloria, Efraín siempre se irritara ante cualquier supremacía rival". También era natural que durante siete años rechazara la lealtad a un príncipe de la casa rival de Judá. Incluso cuando, al final de ese tiempo, los ancianos de Israel reconocieron a David como "rey sobre Israel" (2 Samuel 5:8), los fuegos de los celos, como muestran la rebelión de Sheba y las maldiciones de Shimei. , no se extinguieron por completo. Y la transferencia del santuario, así como el cetro, a Judá —porque Jerusalén, aunque principalmente en el territorio de Benjamín, también estaba en la frontera de Judá— ocasionaría nuevos ardor de corazón. Algunos supusieron que Salmo 78:1 fue escrito como una advertencia a Efraín contra la rebelión y para reconciliarlos con su pérdida de lugar y poder; que, de ser así, no fue efectivo, y que los celos perduraron en una fecha mucho posterior Isaías 11:13 muestra. Probablemente Jeroboam, el Efraimita, había intentado agitar a él y a las tribus vecinas contra el ascenso de Judá en la persona de Salomón. Ese primer intento resultó abortivo. Pero ahora que su magnífico rey estaba muerto, ahora que las riendas del gobierno estaban en manos de su hijo débil y tonto, los hombres de Efraín resolvieron, a menos que pudieran arrebatarle grandes concesiones, no tolerar más el gobierno de Judá y tener un rey de su propia casa.
Y Roboam [vea en 1 Reyes 11:26, y compare el nombre Εὐρύδημος. El nombre posiblemente indica las ambiciosas esperanzas de Salomón de respetarlo. Solo la ironía de la historia lo enfatiza. Eclesiastés 2:18, Eclesiastés 2:19 parecería mostrar que el propio Salomón tenía dudas sobre las habilidades de su hijo. "Como las personas más grandes no pueden darse hijos, los más sabios no pueden darles sabiduría a sus hijos" (Hall). Su madre era Naamah, una Ammonitess (1 Reyes 14:31). Parecería de 1 Reyes 14:21, y 2 Crónicas 12:13, que tenía 41 años de edad en su adhesión. Pero esto es, por decir lo menos, dudoso. por
(1) se le describe en 2 Crónicas 13:7 como "joven (נַעַר) y de corazón tierno".
(2) La LXX. Además de 1 Reyes 12:24 dice que tenía dieciséis años; υἱὸς ὢν ἑκκαίδεκα ἐτῶν ἐν τῶ βασιλεύειν αὐτὸν.
(3) Es poco probable que Salomón, quien era "joven y tierno" a la muerte de su padre, hubiera tenido un hijo de un año.
(4) Los consejeros de Roboam, que habían "crecido con él" y, por lo tanto, tenían la misma edad que él, se llaman "muchachos" (יְלָדִים, LXX. Παισάρια). A estas razones, Rawlinson agrega un quinto, a saber. "que es poco probable que David hubiera permitido que su hijo se casara con una Ammonitess, lo que, por supuesto, debió haber hecho si Roboam nació en su vida. Pero debe recordarse que David se había casado con una princesa extranjera, Maachah, hija de Talmai, rey de Geshur (1 Crónicas 3:2). Hay mayor fuerza en el comentario de que los matrimonios de Salomón con mujeres amonitas y moabitas pertenecen aparentemente a un período posterior de su vida (1 Reyes 11:1). En conjunto, la evidencia parece apuntar a una corrupción del texto de 1 Reyes 14:21, etc., y se ha sugerido que "cuarenta y uno" existe un error de transcripción para "veintiuno" "Un error cometido fácilmente si, como es muy probable, los antiguos hebreos, como el último, usaran las letras del alfabeto como números. Veintiuno sería כא; cuarenta y un מא] fue a [Este viaje fue probablemente hecho poco después de una coronación previa en Jerusalén. Según la adición de la LXX, fue al menos un año después de su adhesión] Sheche m [Un antiguo lugar de reunión de las tribus del norte (Josué 24:1). Su posición, en el centro de Palestina, lo ajustaba para este propósito. Pero tal vez se seleccionó principalmente porque era la capital de Efraín, no porque fuera un "santuario nacional de Israel" (Wordsworth), un título que tiene poco reclamo. Una vez había provisto a Efraín con un rey (Jueces 9:2). Aprendemos de Josué 20:7 que estaba "en el monte Efraín"; de Jueces 9:7 que estaba bajo el monte Gerizim. En su posición, el lugar estaba, sin duda, en deuda con su nombre. A menudo se dice que es dudoso si el lugar lleva el nombre de Siquem, el hijo de Hamor (Génesis 33:18), o si este príncipe tomó su nombre del lugar. Esta última es, sin duda, la visión correcta. Para Siquem significa estrictamente, no, como se traduce a menudo, el "hombro", sino el dorso superior, o quizás el espacio entre los omóplatos (como lo demuestra Job 31:22, "Deje caer mi hombro , ")ה). Por lo tanto, la palabra se encuentra solo en singular. Ahora, cualquiera que haya visto el valle de Siquem (Nablus) difícilmente dudará de que su nombre se debe a su parecido con esta parte del cuerpo (compárese "Ezion-geber", 1 Reyes 9:26). La ciudad se encuentra en un valle entre las dos crestas de Ebal y Gerizim; cf. Jos; Hormiga. 4. 8. 44. "Los pies de estas montañas donde se elevan desde la ciudad [a la altura de 1000 pies] no están a más de 500 yardas de distancia". Por consiguiente, es uno de los lugares más llamativos y hermosos de Palestina, y tanto más como su suministro perenne de agua lo viste de perpetuo verdor. Para su historia ver Génesis 12:6; Génesis 33:18; Génesis 34:1. ; Génesis 48:22; Deuteronomio 27:4; Josué 20:7; Josué 21:20; Josué 24:1, Josué 24:25, Josué 24:32; Jueces 9:1. ; etc. En el Nuevo Testamento se supone que aparece bajo la forma Sychar (Juan 4:5), y esta variación se ha considerado universalmente como una paronomasia, שֶקֶר significa "mentira". Pero la encuesta reciente nos ha dado buenas razones para identificar el lugar nombrado por última vez con 'Askar, un pequeño pueblo en la ladera de Ebal, a media milla del pozo de Jacob y un poco más de una milla de Nablus]: porque [Esta palabra sugiere que Roboam no había " seleccionó la capital de Efraín para ser la escena "de su coronación (Rawl.) pero que fue allí porque las tribus del norte reclamaron esta concesión. Al parecer, exigieron que se reuniera con ellos para recibir su homenaje en el territorio de Efraín. Era un reconocimiento de la importancia de la tribu, y allí podían incitar mejor sus demandas] todo Israel [Es decir, no las doce tribus (Ewald), sino las diez, o sus representantes. El nombre de Israel ya estaba identificado con las diez, o más bien once, tribus (ver 2 Samuel 2:9, 2 Samuel 2:10, 2 Samuel 2:17, 2 Samuel 2:28). Es muy probable que el aislamiento comparativo de Judá del resto de las tribus haya llevado a este resultado. De hecho, este hecho, que el término "Israel" se usó para toda la nación, exclusiva de la tribu de Judá, muestra de una manera muy significativa la alienación de Judá del resto] se llegó a Shoehorn para hacerlo rey. [Ciertamente parecería de estas palabras como si las diez tribus no tuvieran una idea resuelta de la rebelión. Kimchi ve en la selección misma de Siquem una prueba de que solo estaban "buscando una oportunidad para transferir el gobierno a Jeroboam". De manera similar, Keil. Pero las glorias del reinado de Salomón y las tradiciones de la casa de David seguramente los harían dudar, incluso si hubieran oído hablar de la profecía de Ahijah el Shilonita (1 Reyes 11:29), antes de separarse de Roboam. . Y el texto dice expresamente que se habían reunido para "hacerlo rey", i. mi; aceptarlo como tal, ungirlo (1 Crónicas 12:38 comparado con 2 Samuel 2:4; 2 Samuel 5:8 muestra que הִמְלִיךְ es sinónimo de מָשַׁךְ לְמֶלֶךְ, Keil), después de el ejemplo de Saúl (1 Samuel 2:15), David (2 Samuel 2:4; 2 Samuel 5:3) y Solomon (Jdg 1: 1-36: 39; 1 Crónicas 29:22). Sin duda, como lo muestra el contexto, pretendían estipular un alivio de las cargas, etc. y su selección de Siquem como el lugar donde rendirían su lealtad fue una "pista importante" (Ewald. "El mismo lugar hace pensar a Israel en una rebelión," Bp. Hall) a Roboam. Su presentación de Jeroboam como su portavoz, suponiendo por el momento que el texto recibido de Jueces 9:3 debe conservarse, y que, sin embargo, ver más abajo, era una pista más, o más bien una indicación clara, que no pretendían ser engañados. Sin embargo, como Keil sostiene, no es una prueba de que ya habían decidido hacer el último rey, ya que claramente le dijeron a Roboam (Jueces 9:4): "Concede nuestra petición y te serviremos. "(Ewald, quien dice que" tenían las intenciones más plenas de confirmar su poder como rey si se les concedieran sus deseos ", señala cómo este hecho va en contra del texto recibido, según el cual ya habían convocado a Jeroboam desde Egipto). claro de esto y de los pasajes citados anteriormente que el pueblo judío en este período de su historia estaba acostumbrado, no a elegir a su rey, sino a confirmarlo en su oficina por aclamación pública. ]
Y sucedió, cuando Jeroboam, hijo de Nabat [ver en 1 Reyes 11:26], que todavía estaba en Egipto [La interpretación usual, y de hecho la necesaria, si conservamos nuestro texto hebreo actual, es que estas palabras se refieren, no como el contexto nos llevaría a suponer, al tiempo indicado en 1 Reyes 11:1, 1 Reyes 11:3, etc. pero a la hora de la muerte de Salomón. Pero vea más abajo], escuché de él [Las palabras "de él", aunque no están en el original, son una interpretación justa y legítima de su significado. Ya sea que se conserven o no, la interpretación natural y gramatical es que fue la visita a Siquem, justo antes mencionada, lo que Jeroboam escuchó. Pero según nuestro texto recibido, Jeroboam fue una de las diputaciones que se reunió con el rey Roboam en Siquem. Se ha encontrado necesario, en consecuencia, entender las palabras de la muerte de Salomón, que se ha relacionado en 1 Reyes 11:43. Así que la Vulgata, Audita morte ejus. Del mismo modo la LXX. Bacalao. IVA. inserta la sustancia de este verso como parte de 1 Reyes 11:43. (El Cod. Alex. Sigue al hebreo.) Pero esta interpretación seguramente es tensa y antinatural] (porque huyó de la presencia del rey Salomón, y Jeroboam habitó en Egipto;) [El pasaje paralelo en 2 Crónicas 10:1. tiene aquí, "Y Jeroboam regresó de Egipto" (ויַּשָבָ יר ממץ en lugar de וַיֵּשֶׁב יר במץ). Y como algunas copias de la LXX. tienen καὶ ἐπέστρεψεν Ἱερο βοὰμ ἐξ Αἰγύπτου y la Vulgata tiene "Reversus est de Aegypto", Dathe, Bähr, al. adoptaría esta lectura aquí. Es cierto que implica un ligero cambio, y puede simplificar la construcción. Pero en realidad no se requiere ningún cambio, la objeción de Bähr, que en el texto, tal como está, tenemos una repetición sin sentido, "Él todavía estaba en Egipto ... y Jeroboam vivió en Egipto", pierde toda su fuerza si entendemos que Jeroboam ha continuado su residencia en Egipto (como dice la LXX. lo hizo) después de enterarse de la muerte de Salomón. hasta que las tribus lo convoquen para ser su líder. En cualquier caso, la repetición concuerda con el uso del hebreo.]
Que [Heb. y] lo enviaron y lo llamaron. Y Jeroboam y toda la congregación de Israel vinieron [Se ha sostenido que este versículo es en gran parte una interpolación. La LXX Bacalao. IVA. tiene simplemente: "Y el pueblo habló al rey Roboam, diciendo". Sin embargo, es más importante el hecho de que está en desacuerdo directo con el versículo 20, que coloca la aparición de Jeroboam en la escena después de la revuelta de las tribus. De hecho, estos dos versículos solo pueden ponerse de acuerdo mediante el dispositivo cuestionable de entender el "todo Israel" del versículo 20 de manera muy diferente de la misma expresión en el versículo 1. Si, sin embargo, seguimos en este caso la LXX; que omite el nombre de Jeroboam tanto aquí como en el versículo 12 (y lo que implica que no fue uno de los diputados a Roboam, pero, como dice el versículo 2, todavía estaba en Egipto en ese momento), la dificultad se desvanece. El versículo 20 se convierte en la continuación natural y lógica de los versículos 2, 3. "Y Jeroboam habitó en Egipto. Y lo enviaron y lo llamaron [al país.] ... Y cuando todo Israel escuchó que Jeroboam había vuelto [en su citación] lo enviaron y lo llamaron a la congregación, "etc. Y a favor de la omisión del nombre de Jeroboam es el hecho de que el texto hebreo, tanto en el versículo 3 como en el versículo 12, revela una pequeña confusión. En el versículo 3, el Cethib tiene וַיָּבֹאוּ y וַיָּבֹוּ en el versículo 12, mientras que el Keri tiene וַיָּבֹא en ambos casos. Las palabras se ven, es decir, como si una nominativa singular se hubiera introducido posteriormente], y hablaron a Roboam, diciendo.
Tu padre hizo nuestro yugo [ver el sentido literal de la palabra, Números 19:2; Deuteronomio 21:3, etc .; para su uso tropical, Le Deuteronomio 26:13; Deuteronomio 28:48, etc.] grave [Heb. pesado. ¿Fue esta queja justa? Es una ocasión que nos sorprende, ya que el reinado de Salomón no solo había sido glorioso, sino que la gente aparentemente había disfrutado de la mayor abundancia y prosperidad (1 Reyes 4:20, 1 Reyes 4:25; cf. 1 Reyes 8:66). El obispo Hall, Bähr y otros escritores, en consecuencia, que ven en el hecho de que las diez tribus habían elegido a Jeroboam como portavoz una determinación decidida de su parte de rebelarse, afirman que sus agravios eran puramente ficticios. Pero no debemos olvidar que, a pesar de la paz ininterrumpida (ver Hall, "Contempl." 2: 136) y la prosperidad y la prosperidad general, la gente había tenido al menos una carga que soportar, que siempre es irritante y vejatoria, la carga de un reclutamiento. De ninguna manera es seguro, aunque se asume constantemente, y no es en sí mismo improbable, que los impuestos y las imposiciones hayan sido pesados, los pasajes alegados en apoyo de esa opinión (1Re 10:15, 1 Reyes 10:25; 1 Reyes 12:4, LXX.) siendo bastante poco concluyente. Pero aunque no tenemos derecho a hablar de las enormes exacciones del difunto rey "(Stanley), podemos estar perfectamente seguros de que un establecimiento como el suyo (1 Reyes 4:22, ) y tales compromisos (1 Reyes 6:14, 1 Rey 6:22; 1 Reyes 3:1; 1 Reyes 7:1 .; 1 Reyes 9:26, 1 Reyes 9:17, 1 Reyes 9:18) sería extremadamente costoso, y su costo no fue totalmente pagado por los presentes de los príncipes sujetos (1 Reyes 4:21; cf. 1 Reyes 10:10, 1 Reyes 10:14), los beneficios de los comerciantes del rey (1 Reyes 10:28), o las importaciones de la flota (1 Reyes 5:1). Pero la gente ciertamente tuvo que pagar un tributo más odioso, el del trabajo forzado, del trabajo servil (1 Reyes 4:6, hebreos; Hebreos 5:14; cf. 1 Reyes 9:21. מַס se usa casi siempre de un tributo rendido por el trabajo, Gesen.) Es bastante cierto que Salomón no fue el primero en instituir esto; que David lo había exigido antes que él (2 Samuel 20:24); que la carga era una con la que todos los sujetos f las monarquías del viejo mundo, especialmente en el este, eran familiares; y que en este caso se había impuesto con especial consideración (1 Reyes 5:14). Pero no obstante, cuando consideramos la magnitud de las empresas de Salomón y el número de hombres necesariamente empleados en su ejecución, debe haber implicado algunas dificultades y creado mucha insatisfacción; tales resultados son inevitables en todas las conscripciones. "El trabajo forzoso ha estado entre las causas que condujeron a la insurrección en muchas épocas y países. Enajenó al pueblo de Roma del último Tarquin; ayudó a provocar la Revolución Francesa; y fue durante muchos años una de las principales quejas de la Siervos rusos "(Rawlinson). Pero podemos encontrar ejemplos de su funcionamiento tal vez como más oriental, más estrechamente ilustrativo del texto entre los Fellahin de Egipto. "Según Plinio, 360,000 hombres tuvieron que trabajar 20 años en una pirámide" (Bähr). En la construcción del gran canal Mahmoudieh, por Mehemet All, se emplearon más de 300,000 trabajadores. Trabajaron bajo las pestañas, y tales fueron las fatigas y las dificultades de su vida que muchos miles murieron en el espacio de unos pocos meses (cf; también, Éxodo 1:11 sqq .; Éxodo 2:23]: ahora, por lo tanto, haz el servicio penoso [heb. duro, pesado] de tu padre, y su pesado yugo que puso sobre nosotros, más ligero [encendido; "aligera un poco," etc.], y te serviremos [Sus estipulaciones parecen lo suficientemente razonables. Bähr, quien dice: "No podemos admitir la queja de un trabajo de tributo demasiado duro para ser fundado", y Keil, quien sostiene que "no puede haber ninguna ocasión fundamentada para la queja". seguramente olviden que tanto los consejeros de edad avanzada (versículo 7) como el escritor de este libro (versículos 13-15) manifiestan cierto grado de simpatía con los querellantes.]
Y él les dijo: Partid aún por tres días [para tener tiempo para el consejo y la deliberación. Se supone que tanto el viejo como el joven consejero de Roboam fueron llevados por él, como parte de su séquito, a Siquem (Bähr). Pero es muy probable que algunos de ellos fueron convocados desde Jerusalén para asesorarlo, y que la demora de tres días fue para dar tiempo a su asistencia. Es un largo día de viaje (12 horas) desde Naplusa a Jerusalén. Tres días, en consecuencia, solo me darían el tiempo suficiente para ese propósito] y luego vuelven a mí, y la gente se fue. [La partida pacífica, como la exigencia de respeto-tiff, contradice la idea de un propósito establecido para rebelarse.]
Y el rey Roboam consultó con los viejos [Según Bähr, "los זְקֵנִים no son ancianos, sino los ancianos". Sin duda, la palabra se usa constantemente, como en las expresiones, "ancianos de Israel", "ancianos de la ciudad", etc. ; pero este no es el caso aquí, ya que el fuerte contraste con "hombres jóvenes" (1Re 12: 8, 1 Reyes 12:13, 1 Reyes 12:14) prueba] que estaba antes [ver en 1 Reyes 1:2] Salomón su padre [entre ellos, tal vez, fueron algunos de los "príncipes" de 1 Reyes 4:2 sqq.] mientras vivía, y dijo: ¿Cómo me aconsejas que yo puede responder a esta gente?
Y le hablaron, diciendo: Si hoy fuera siervo de este pueblo y le sirviera [Keil cuestiona la conveniencia y conveniencia de este consejo. Él dice: "El rey no podría convertirse en el עֶבֶד del pueblo sin perjudicar la autoridad que Dios le había confiado". Pero no proponen que se convierta en su sirviente, excepto por una arcilla, y luego solo en el sentido de hacer concesiones razonables. Lo que quieren decir es esto: "Si quisieras aceptar por una vez sus términos en lugar de dictar los tuyos", etc. La forma de su respuesta probablemente fue sugerida por el carácter del rey. Vieron lo que pasaba en su mente, a saber; que preferiría interpretar al autócrata, y que le molestaba mucho que sus súbditos, tal como había comenzado a probar los dulces de la realeza, presumieran de conversar con él; y dicen en efecto: "Crees que están invirtiendo tus relaciones, que te están haciendo a ti, su soberano, su sirviente. Que así sea. Solo será por un día. Entonces serán tus esclavos para siempre"], y conteste [es decir; favorablemente; conceder su solicitud; cf. Salmo 22:22; Salmo 65:6], y diles buenas palabras para ellos, entonces serán tus sirvientes para siempre. ["Tus sirvientes", en oposición a "un sirviente" arriba; "para siempre" en oposición a "este día"]
Pero abandonó el consejo de los viejos que le habían dado [Heb. lo aconsejó] ["Podemos imaginar fácilmente que su propuesta no era muy agradable para el joven rey impetuoso e imperioso, en cuyas venas fluía la sangre de amonita" (Bähr)], y consultó con los jóvenes [ver versículo 1. " el mismo cambio argumenta debilidad. La madera verde siempre se está reduciendo "(Hall)] que crecieron con él [posiblemente sus compañeros en el harén], y que estaban delante de él [es decir; como sus cortesanos y consejeros (del versículo 6). Los viejos eran los consejeros de Salomón; Solo se habla de los jóvenes como ministros de Roboam.
Y él les dijo: ¿Qué consejo os da [enfático en el original] que nosotros [se nota cómo Roboam identifica a estos jóvenes consigo mismo? Emplea una expresión diferente cuando se dirige a los viejos (1 Reyes 12:6). El A.V. quizás da su fuerza por la traducción, "para que pueda responder", etc .; iluminado; "responder"] puede responder a esta gente que me ha hablado, diciendo: ¿Hacer el yugo que tu padre nos puso más ligero?
Y los jóvenes que habían crecido con él le hablaron, diciendo: Así hablarás a este pueblo [Hay un cierto desprecio en la expresión (cf. San Juan 7:49)] que te habló [La repetición, "habla, habla", probablemente no está sin diseñar. Sugiere la idea de represalia, o que fue una presunción de su parte haber hablado en absoluto], diciendo: Tu padre hizo que nuestro yugo pesara, pero hazlo más ligero para nosotros [encendido; de sobre nosotros]; así les dirás [Esta iteración es expresiva de determinación y resentimiento. Podemos leer entre líneas: "Trabajaría brevemente con ellos y les enseñaría una lección que no olvidarán"]. Mi dedo meñique ["Dedo" no está en el original, pero el significado es indiscutible] será [ o es, עָבָה, estrictamente, era más grueso. La LXX simplemente tiene παχυτέρα] más grueso que los lomos de mi padre. [Una expresión figurativa y quizás proverbial. El sentido es claro. "Mi mano será más pesada que la de mi padre, mi fuerza mayor que la suya, mi debilidad aún más fuerte que su fuerza". El consejo de los jóvenes está lleno de adulación, lo que sería aceptable para un joven rey.
Y ahora, mientras mi padre te cargó con [o te recostó] un yugo pesado, añadiré a tu yugo: mi padre te castigó con látigos [Es probable que la expresión no sea completamente figurativa. Es muy posible que los gravámenes de amorreos, hititas (1 Reyes 9:20), etc; había sido atacado por el látigo], pero te castigaré con escorpiones. ["Las mismas palabras tienen picaduras" (Hall). Generalmente se sostiene que aquí no hay "ninguna alusión al animal, sino a algún instrumento de flagelación, a menos que, de hecho, la expresión sea una mera figura". Quizás sea más seguro entenderlo como una forma de hablar, aunque el escorpión, a diferencia de la serpiente, es poco o está adaptado para usarlo como azote. Probablemente fue por el dolor que causó el látigo que se asemejó la semejanza (Romanos 9:5). Todos los comentaristas mencionan que los romanos posteriores usaron un látigo llamado "escorpión" y citan a Isidoro (Orig. 5, 27) como prueba. Gesenius, Keil, al. entender "látigos con puntas de púas, como la punta de la picadura de un escorpión"; los Rabbins, Virgae spinis instructae; otros, el tallo espinoso de la berenjena, por algunos llamado la "planta de escorpión". Compare nuestro uso de la palabra "gato". "El yugo y los látigos van de la mano, y son signos de servicio laborioso (Ecl. 30:26 o 33:27)" Bähr.]
Entonces Jeroboam y [LXX. omite] toda la gente vino a Roboam el tercer día ["La expectativa de tres días había calentado a estos israelitas humeantes" (Hall)], como el rey había designado, diciendo: Vengan a mí nuevamente al tercer día.
Y el rey respondió al pueblo [la omisión del nombre de Jeroboam, aunque tal vez no se puede presionar en la discusión, es notable], y abandonó el consejo de los viejos que le dieron.
Y les habló siguiendo el consejo de los jóvenes, diciendo: Mi padre hizo pesado tu yugo, y yo añadiré a tu yugo: mi padre también te castigó con látigos, pero yo te castigaré con escorpiones.
Por lo cual el rey no escuchó al pueblo, por la causa [o el curso de los acontecimientos; iluminado; a su vez] era del Señor ["Quem Deus vult perdere, prius dementat". Dios no inspiró la respuesta orgullosa y despótica de Roboam, sino que la usó para cumplir Su propósito, la partición del reino (cf. Éxodo 14:4; Mateo 26:24). Dios hace que la ira del hombre lo alabe], que [Heb. para que] pudiera realizar su dicho, que el Señor habló por [Heb. en la mano de; cf. 1 Reyes 14:18; 1 Reyes 2:25, nota] Ahijah el Shilonita [ver en 1 Reyes 11:11] a Jeroboam, hijo de Nabat.
Entonces, cuando todo Israel vio que el rey no los escuchó, el pueblo respondió [Heb. traído de vuelta a la palabra; probablemente después de alguna consulta entre ellos] el rey, diciendo: ¿Qué porción tenemos en David? [Misma expresión que 2 Samuel 20:1. Las palabras, interpretadas por este pasaje y 2 Samuel 19:43, significan: "Dado que no tenemos bondad ni justicia de la simiente de David, ¿cuál es su casa para nosotros? ¿Por qué rendir homenaje a su hijo? No recibimos nada de él". , ¿por qué cederle algo? "] tampoco tenemos herencia en el hijo de Jesé [ie; "su tribu no es nuestra; sus intereses no son nuestros". Bähr ve en la expresión "hijo de Jesse" "una alusión al humilde descenso de David", pero seguramente sin razón. Es simplemente una perifrasis por el paralelismo. El ritmo casi eleva las palabras al rango de poesía]: a tus tiendas, oh Israel [encendido; tus carpas, o viviendas; es decir; "Disperse a sus hogares (vea 1 Reyes 8:66; y cf. 2 Samuel 18:17; 2 Samuel 19:8; 2 Samuel 20:1), y prepárese para guerra." אֹהֶל, que significa principalmente una "tienda", tiene como significado secundario, "habitación", "hogar". Este grito, la Marsellesa de Israel, probablemente tuvo su origen en un momento en que la gente habitaba en tiendas, a saber; en la marcha por el desierto (ver Josué 22:4; Números 1:52; Números 9:18; Números 16:26)]. Ahora ve a tu propia casa, David [es decir; deje que la simiente de David reine de aquí en adelante sobre la tribu de Judá, si puede. No gobernará más a las otras tribus. "No es una amenaza de guerra, sino una advertencia contra la interferencia" (Rawlinson). רָאָה tiene el significado de "cuidar", "cuidar". "David, el padre de la tribu, se menciona en lugar de su familia" (Keil)]. Entonces Israel se fue a su [lit; sus] carpas [ver nota en 2Sa 8: 1-18: 66].
Pero en cuanto a los hijos de Israel que habitaban en las ciudades de Judá [es decir; "los israelitas propios o miembros de otras tribus, que se establecieron dentro de los límites de la tierra de Judá" (cf. 1 Reyes 12:23). Varios Simeonitas estaban (Rawlinson) ciertamente entre ellos (Josué 19:1). El término "hijos de Israel" debe entenderse en su sentido restringido (ver 1 Reyes 12:1). No puede incluir a los hombres de Judá], Roboam reinó sobre ellos.
Entonces el rey Roboam envió a Adoram, que había superado el tributo [Probablemente el mismo oficial que el Adoniram del cap. 1 Reyes 4:6. Para "Adoram", la LXX. y otras versiones leen "Adoniram" aquí. Es curioso que una persona del mismo nombre, Adoram (LXX. Adoniram), haya superado la tasa de David (2 Samuel 20:24). Difícilmente se puede dudar de que hubo una relación, y que la oficina había descendido de padres a hijos, pero es imposible decir si dos o tres personas están indicadas. Por supuesto, es posible, aunque es poco probable que una misma persona (Ewald) haya sido superintendente de trabajo servil bajo David, Salomón y Roboam. En general, se supone que el joven rey envió a este oficial "para tratar con los rebeldes y apaciguarlos, como Josephus dice expresamente" (Bähr). Parece tan probable que lo enviaron para obligarlos, o para recaudar los impuestos, como una forma resumida de demostrar que el rey tenía la intención de hacer valer sus derechos y no se conmovió con sus palabras. Porque es poco probable que un príncipe tan orgulloso y testarudo como Roboam se rebaje, especialmente después de las amenazas confiadas que acaba de pronunciar, para conversar con los rebeldes. Tal hombre, guiado por tales consejeros, e inflado con un sentido de su propio poder e importancia, naturalmente pensaría en la fuerza más que en la conciliación o concesiones. Sería por probar sus látigos de escorpiones. Y si la conciliación hubiera sido su objeto, es poco probable que hubiera empleado a Adoram, el superintendente de la recaudación, un hombre que naturalmente sería desagradable con la gente, para lograrlo. Además, la secuela —el final trágico de Adoram— también favorece la suposición de que fue enviado, no "para arreglar algún alivio de sus cargas" (Rawlinson), sino para llevar a cabo la política de alto mando del rey]; y todo Israel lo apedreó con piedras ["Con una excepción, esta fue una revolución sin sangre" (Stanley). Se ha observado que la práctica de la lapidación se conoce por primera vez en el desierto pedregoso (Arabia Petraea). Pero en realidad es más antiguo que la fecha del Éxodo, como lo muestra Éxodo 8:26. Y es una forma obvia y rápida y sumaria de enviar personas desagradables (cf. Éxodo 17:4; 1 Samuel 30:6; 1 Reyes 21:10). Es hasta el día de hoy un método favorito de Oriente para atestiguar el odio y la intolerancia], que murió. Por lo tanto, el rey Roboam hizo velocidad [Así que la LXX; ἔφθασεν. El hebreo significa literalmente, como margen, "fortalecerse a sí mismo". Pero el A.V. da la fuerza práctica de la palabra. Se mejoró a sí mismo; no perdió el tiempo; La muerte de Adoram le mostró el peligro de un momento de retraso. "Vio que le arrojaron esas piedras en su Adoram" (Salón).] Para llevarlo a su carro y huir a Jerusalén.
Entonces Israel se rebeló [encendido; se cayó (marg.) El significado secundario común de la palabra es transgredir. Su uso aquí puede sugerir que su rebelión no fue sin pecado] contra la casa de David hasta el día de hoy (ver 1 Reyes 8:8)].
Y sucedió, cuando todo Israel escuchó que Jeroboam había vuelto [Estas palabras no son consistentes con la idea de que Jeroboam había sido desde el primer portavoz de "todo Israel" en sus entrevistas con Roboam. Sin embargo, si el texto recibido de 1 Reyes 12:8, 1 Reyes 12:12 se retiene (ver 1 Reyes 12:3), entonces debemos entender el "todo Israel" en 1 Reyes 12:1 de los representantes de las diferentes tribus, y aquí, de toda la nación que había escuchado de sus representantes, a su regreso a sus hogares (1 Reyes 12:16), de la presencia de Jeroboam en el país], que lo enviaron y lo llamaron a la congregación [Dónde y cuándo se llevó a cabo esta reunión no estamos informados. Probablemente fue en Siquem, y poco después del vuelo de Roboam. Después de la brecha abierta e irreparable que habían hecho (1 Reyes 12:18), los líderes de las tribus se reunirían naturalmente de inmediato para concertar medidas para su defensa y futuro gobierno], y lo hicieron rey [por unción. Nota sobre 1 Reyes 12:1] sobre todo Israel [Esta consagración pública y formal de Jeroboam completó la secesión de las tribus del norte. ¿Fue esta secesión pecaminosa? Bähr, Keil y otros, que parten de la suposición de que la secesión se determinó incluso antes de que Roboam llegara a Siquem, y que las quejas de las personas que respetaban el grave servicio al que habían sido sometidas por Salomón carecían de fundamento, naturalmente concluyen que fue del todo traicionero e injustificable. ¿Pero esta conclusión está confirmada por los hechos? Podemos admitir fácilmente que el cisma no se logró sin pecado: no podemos dejar de permitir que Israel actuó con precipitaciones indebidas, y que Roboam, que era "joven y de buen corazón", tenía derecho, por el bien de David y Salomón, así como por el suyo. , a mayor paciencia y consideración, y es casi seguro que tanto la "envidia de Efraín" como la ambición de Jeroboam influyeron en gran medida en el resultado. Al mismo tiempo, debe recordarse que la división del reino fue ordenada por Dios, y que el pueblo solo tuvo motivo de queja, si no, de hecho, suficiente garantía de resistencia, en el rechazo arbitrario e insolente de su petición. por el joven rey. Ninguna ley de Dios requiere que los hombres se rindan sin luchar por una esclavitud tan cruel y abyecta como la que Roboam amenazó a estos hombres. Juzgaron, ¿y quién dirá irrazonablemente? A partir de sus palabras que solo tenían tiranía y crueldad que esperar de sus manos, y ¿qué se preguntan si se defendieron? Solo se les puede culpar porque hicieron más. Pero la resistencia legal no se convierte en rebelión ilegal]: no hubo nadie que siguiera a la casa de David, sino solo la tribu de Judá. [Esta declaración general se califica inmediatamente después (1 Reyes 12:21). La tribu de Benjamín, "la más pequeña de las tribus de Israel" (1 Samuel 9:21), "pequeño Benjamín" (Salmo 68:27), se omite aquí a partir de una cuenta relativamente pequeña. La precisión exacta nunca ha caracterizado a los escritores orientales. No hay sospecha de falsedad: es el genio de la gente
"desdeñar la tradición,
De muy bien calculado menos y más ".
Se puede agregar aquí que Edom permaneció bajo el dominio de Judá hasta el reinado de Joram (2 Reyes 8:20), al igual que Moab y otras partes del imperio de Salomón durante un período considerable formaron parte del nuevo reino de Israel (2 Reyes 1:1; 2 Reyes 3:4, 2 Reyes 3:5).]
Y cuando Roboam vino a Jerusalén, reunió a toda la casa de Judá con [Heb. y] la tribu de Benjamín, [Es a primera vista algo sorprendente que Benjamín, tanto tiempo rival de Judá, y que se había resistido tanto tiempo al gobierno de David, en esta ocasión se hubiera separado del liderazgo de Efraín, su vecino cercano y poderoso, y también una tribu, con la que tenía una especie de conexión hereditaria. Que una especie de celos existió alguna vez entre las tribus de Benjamín y Judá, como consecuencia, sin duda, de la transferencia del cetro de la casa de Saúl a la de David, es muy evidente. Mil hombres de Benjamín constituyeron el siguiente del rebelde Shimei, (2 Samuel 19:17). El surgimiento de Sheba el benjamita, nuevamente (2 Samuel 20:1), prueba que la enemistad y el descontento ni siquiera fueron sometidos. Pero cuando las diez tribus se cayeron, Benjamin parece nunca haber fallado en su lealtad. El cambio se explica fácilmente. Era la gloria de Benjamín que Jerusalén, la alegría de toda la tierra, la capital civil y religiosa de la nación, estuviera en gran medida dentro de su frontera. "La ciudad de los jebuseos" estaba en el lote de Benjamin (Josué 18:28). Pero también estaba en la línea fronteriza de Judá. Este hecho, sin duda, había puesto a las dos tribus en contacto cercano, y les había dado intereses en común, de hecho, los había "unido como un calambre"; y ahora Benjamin no podía dejar de ver que la separación de Judá significaría la pérdida de Jerusalén (que estaría poblada en gran parte por los hombres de Judá, la tribu de David, y estaría prácticamente en sus manos), mientras que la adhesión a Efraín no evitaría establecimiento de otro santuario más al norte. Las tradiciones de cincuenta años, en consecuencia, y el interés común en la capital, prevalecieron sobre los lazos hereditarios y las antiguas disputas, y decidieron que Benjamin echara suertes con Judá; más aún, como los jefes de esta tribu pudieron haber sentido, después de una vez amueblando a Israel con su rey, tan celoso de Efraín como lo habían estado alguna vez de Judá. Sin embargo, no debe olvidarse que algunas partes de Benjamin, incluidos Bethel, Gilgal y Jericó, se incorporaron al reino del norte (Ewald)], ciento ochenta mil hombres elegidos [la LXX. tiene ἑκατὸν καὶ ἐὶκοσι = 120,000, pero el número mayor no necesita asombro. En el momento del censo de David, los hombres de Judá contaban, si se puede confiar en las cifras, 500,000, mientras que Abijah pudo reunir unos 18 años después un ejército de 400,000 (2 Crónicas 13:3)], que eran guerreros [iluminado; haciendo la guerra], para luchar contra la casa de Israel, para traer el reino nuevamente a Roboam, el hijo de Salomón. [Es característico de Roboam que proponga inmediatamente someter a las tribus rebeldes por la fuerza. Probablemente no tenía idea de hasta qué punto las tribus demostrarían ser desleales.]
Pero la palabra de Dios vino a Semaías [Esta parte de la historia probablemente se deriva del "libro" que escribió este profeta (2 Crónicas 12:15). Cuando Keil lo describe como "un profeta que no se menciona nuevamente", seguramente ha pasado por alto 2 Crónicas 12:7, 2 Crónicas 12:8, donde lo encontramos profetizando con referencia al ejército de Shishak] , el hombre de Dios [una expresión común en los libros de los Reyes. Raramente ocurre en las otras Escrituras. Esta designación no es del todo sinónimo de "profeta". Se usa, por ejemplo, de ángeles (Jueces 13:6, Jueces 13:8), de Moisés (Deuteronomio 33:1) y de David (2 Crónicas 8:14), y abrazaría a cualquier ministro o siervo de Dios, mientras que נָבִיא está restringido al orden de enseñanza. Había falsos profetas, pero no falsos hombres de Dios. También vale la pena considerar si el nombre del profeta puede no haber sido prácticamente restringido u otorgado por preferencia a aquellos que habían recibido un entrenamiento profético, los "hijos de los profetas" que habían sido enseñados en las escuelas. Cf. 1 Samuel 10:5; 1 Samuel 19:20; Amós 7:14], diciendo.
Habla a Roboam, hijo de Salomón, rey de Judá, y a toda la casa de Judá y Benjamín; y al resto del pueblo ["los hijos de Israel" mencionado en 1 Reyes 12:17, donde ver nota], diciendo.
Así dice el Señor: No subiréis, ni pelearéis contra vuestros hermanos [un recordatorio oportuno de la unidad de la raza, a pesar de la división del reino] los hijos de Israel: regresen cada uno a su casa: por esto [ es decir; la división, ruptura] es [encendido; era] de mi parte. [Un profeta de Judá ahora confirma lo que un profeta de Israel ya había anunciado]. Por lo tanto, escucharon la palabra del Señor, y regresaron [no "porque probablemente vieron que una guerra con los numéricamente mayores, y justo ahora amargamente excitados, diez tribus los pondría en una condición aún peor" (Bähr), sino porque de la "palabra del Señor". Fue la protesta del profeta solo los contuvo. Conocían su inferioridad numérica antes, pero sin embargo se reunieron para la batalla] para partir [un hebraísmo común. La frase en 2 Crónicas 11:4, יָשׁוּבוּ מִלֶּכֶת "regresaron de ir", probablemente fue diseñada como una explicación], según la palabra del Señor.
En este punto el IVA. LXX inserta a lo largo de la adición, que difiere del texto hebreo, y de hecho lo contradice, en algunos detalles importantes. Roboam está representado como 16 años de edad (Hebreos 40), como reinando 12 años (Hebreos 17); su madre es Naanan (heb. Naamah), y es la hija de Ana, hijo de Nahas, rey de Ammón. Jeroboam es descrito como hijo de Sarira, una ramera. Es nombrado por el superintendente Salomón de la recaudación de Efraín, y construye para él una ciudad Sarira, y también completa la circunvalación de Jerusalén. Tiene 300 carros y apunta a la realeza. Salomón, tratando de matarlo, huye a Shishak, rey de Egipto, quien lo trata con distinción y le da a la hermana de su propia esposa en matrimonio. Aquí nace su hijo Abijah, cuando Roboam ha estado, algo así como un año en el trono. Después de su nacimiento, Jeroboam pide una segunda vez para ser liberado: regresa a su propio país, se instala en Sarira, lo fortifica y reúne a la tribu de Efraín a su alrededor. Aquí Abías se enferma, y la visita al profeta, narrada en 2 Crónicas 14:1; tiene lugar. El niño muere; hay duelo general, después del cual Jeroboam va a Siquem y recoge las tribus. Aquí el profeta Semaías (no Ahijah) rasga una prenda nueva en doce pedazos, le da diez y le promete el dominio sobre diez tribus. Después de lo cual siguen los eventos de 2Cr 14: 5 -24 de este capítulo.
La gran circunstancialidad de esta narrativa ha llevado a algunos eruditos, Dean Stanley entre ellos, a preferirla antes que la versión hebrea. Pero sus detalles no serán examinados cuidadosamente, y hay pocas dudas de que es una compilación de una fecha posterior. Rawlinson, Speaker's Commentary in loc, ha demostrado bien su falta de confianza, entre otros. Pero omite notar cuál es quizás su condena más fuerte, a saber; que esta LXX Además está en conflicto con la LXX. (y hebreos) texto de 2 Crónicas 11:1. El relato del matrimonio de Jeroboam con la hermana de la reina, por ejemplo; es manifiestamente una variación de la historia de Hadad (2Cr 11: 1-23. 2 Crónicas 11:19; ver también 2 Crónicas 11:22). Tampoco armoniza con la historia precedente de este capítulo, como lo da la LXX.
HOMILÉTICA
Enamoramiento Judicial.
Es imposible leer esta historia de la gran rebelión, incluso en la actualidad, sin un cierto sentimiento de tristeza. Vemos aquí a un joven príncipe, heredero de uno de los mayores imperios de la antigüedad, heredero de un nombre ilustre e inigualable, con todas las ventajas que la gloria y la grandeza de su padre le podrían brindar, cosechando los beneficios de una larga paz. sus arcas llenas de dinero, sus ciudades llenas de todo tipo de tiendas, sus flotas arando el mar, su ejército vigilando su frontera; lo vemos arrojando sin motivo estas ventajas singulares lejos de él, y cortejando absolutamente su propia destrucción y el desmembramiento de su reino. Vemos una posición que ha tenido pocos paralelos, si es que los hay, sacrificados imprudentemente por la falta de unas pocas palabras conciliatorias. Necesitaba pero el más mínimo modicum de sentido común y todo habría salido bien. Tenía que inclinarse por un día para conquistar para siempre (1 Reyes 12:7). Pero no; en su lugar, lo escuchamos arrojar palabras despiadadas a los portavoces de las diez tribus, y de inmediato la tierra arde de insurrección. Habla locamente del poder de su dedo meñique, de látigos y escorpiones, y desde esa hora su reino está dividido; Los santos se alinean bajo estandartes hostiles, y se abre el camino para el cisma en la Iglesia. A veces hablamos de hombres que bailan al borde de un volcán, y hemos leído que Nerón tocaba el violín mientras Roma ardía, pero se puede cuestionar si la historia ofrece una instancia más lamentable de locura y enamoramiento que esto. Y fue tal enamoramiento que apenas podemos resistir la conclusión de que, de alguna manera, era retributivo y judicial. "¿Quién no habría buscado a nadie la causa de este mal, en lugar de al cielo? Sin embargo, el Dios santo lo desafía a sí mismo" (Bp. Hall). "La causa era del Señor".
Es bueno que debamos entender, sin embargo, que este enamoramiento bruto fue solo uno de los muchos factores que produjeron la interrupción. La división del reino, el primer acto en el largo drama de retribución por el pecado de Salomón, fue en gran medida el resultado natural del gobierno y la política de Salomón. Sin duda de todas las causas de la revuelta, la profecía de Ahijah fue la más influyente. Fue ese "comienzo" el que, como señala sabiamente Aristóteles, es a menudo la mitad más grande. Posiblemente de no ser por eso, el "invierno de descontento" de Israel habría sido "glorificado por el sol de verano" de la adhesión de un joven príncipe. Probablemente de no ser por eso, Jeroboam nunca habría "levantado la mano contra el rey". Pero no debemos cerrar los ojos al hecho de que la gente había tenido que escuchar un "yugo pesado". Roboam mismo confesó esto (1 Reyes 12:14). Es ocioso decir que sus demandas traicionan una conclusión inevitable de la revuelta. Lo contrario está claramente implícito en 1 Reyes 12:4, 1 Reyes 12:7. Tampoco es el hecho de que la rebelión se debió totalmente a los celos de Efraín, porque esa tribu orgullosa había aceptado fácilmente la supremacía de Judá durante el reinado de David. De hecho, la rebelión es casi inexplicable, excepto en el supuesto de que la gente había sufrido verdaderas dificultades y llevó grandes cargas durante el reinado de Salomón. Los hombres no olvidan pronto las glorias de un imperio como el suyo, y no lo rompen sin sentido y lo reducen a impotencia, a menos que hayan tenido quejas sustanciales. Pero en este caso, tantos fueron sus motivos de desafección que, recordando que Jeroboam, quien sin duda se les apareció a la luz de un campeón y tribuno del pueblo, estaba en reserva, si necesitaban sus servicios, solo necesitaba el enamoramiento de Roboam para encender las brasas ardientes de descontento en una llama.
Y cuando vemos en este enamoramiento inconcebible la causa inmediata de la interrupción, aún debemos recordar cómo fue que Roboam llegó a ser capaz de semejante locura atroz. ¿Debemos suponer que fue cegado expresamente para la ocasión? ¿Está implícito que, como Saúl, un espíritu maligno del Señor lo molestó, o que, como Acab, fue víctima de delirios enviados por el cielo? ¿No es suficiente creer que simplemente se lo dejó solo para ser el deporte de su propia locura y orgullo? Su enamoramiento seguiría siendo judicial, si viéramos en él, no la extraña perversidad de un momento, sino el resultado espontáneo de su nacimiento y educación. De hecho, en ese caso, sería aún más visiblemente la retribución justa y apropiada por el pecado de su padre. Fue debido a las esposas extranjeras de Salomón, y las idolatrías que, con su sanción, practicaron, que el imperio de Salomón iba a ser arrancado de su hijo (1 Reyes 11:33). Y ahora descubrimos que el desmembramiento de este imperio fue provocado por el hijo de una de estas extrañas mujeres, el hijo de una amonita no regenerada. Se ha dicho que "todo gran hombre es el hijo de su madre". £ La misma observación podría hacerse de cada gran tonto. Probablemente fue porque Naamah era lo que era que Roboam era lo que él era. "Los dos peores hombres de mi parroquia", dijo un clérigo, "son lo que sus madres les han hecho". No podíamos esperar mucho carácter, por no hablar de sabiduría, en las amantes de Salomón, que fueron elegidas por sus encantos, y cuya vida enclaustrada, en medio de las intrigas, y las locuras y mezquindades del harén, no les servía para ser las madres. de reyes ¿Qué conocimiento del mundo o de los hombres, qué honor, qué sentido común podríamos esperar encontrar en uno criado bajo tales influencias? La audiencia de Roboam es precisamente el rumbo que debemos esperar como resultado del entrenamiento de un harén oriental. Parece, en consecuencia, que podemos considerar justamente su enamoramiento como judicial, no tanto en el sentido de estar inspirados por el momento, sino como la consecuencia natural de la locura y el pecado de sus padres. Pero ahora consideremos qué forma tomó esta misma obsesión: separémosla en sus partes constituyentes, para que podamos comprender mejor el carácter de Roboam y ver el funcionamiento de su mente. Observar-
I. TODA SU INCONSCIENCIA DEL PELIGRO. Para aquellos que podían leer los signos de los tiempos no había muchas indicaciones de peligro. Era una "pista importante" que Siquem había sido seleccionado para su coronación; que las tribus insistieron en una conferencia; que en lugar de aclamaciones, se encontró con estipulaciones. Era un presagio de peligro que sus primeras palabras al hijo de Salomón, al nieto de David, fueran de un "yugo pesado" y una carga grave. Era aún más siniestro que Jeroboam ya había elevado el estándar de la revuelta, y que este arco rebelde, según el texto recibido, pero ver en 1 Reyes 12:3, 1 Reyes 12:20 - estaba presente entre los descontentos. Incluso si no había sido retirado de Egipto en ese momento, Roboam sabía muy bien que estaba allí, y listo para rebelarse nuevamente si se le ofrecía la oportunidad. Todos estos eran murmullos de la tormenta que se avecinaba, y nadie que no fuera tonto podría haber dejado de percibir su importancia.
II SU VACILACIÓN E IRRESOLUCIÓN. El obispo Hall observa que sus tres primeros días estipulados para considerar su demanda fue la única palabra que pronunció que argumentó sabiduría. Matthew Henry, por otro lado, piensa que fue "poco cortés tomarse el tiempo para considerarlo", y bien se puede dudar de si esto no fue realmente un movimiento falso y peligroso. Si hubiera rechazado sin rodeos todas las concesiones y puesto las manos sobre los cabecillas, es muy probable que tal despliegue de energía hubiera sofocado el espíritu de la insurrección. O si él hubiera prometido amablemente e instantáneamente una reparación de sus agravios, habría conservado su corona. Pero este retraso fue peligroso. Les puso a pensar qué harían en caso de rechazo. Una política fabiana ha salvado a algunos estados, sin duda; pero cuantos ha destruido? Y si, como se ha sugerido (en el versículo 5), el objetivo de la demora de tres días era que podría convocar a sus jóvenes compañeros a su lado, su falta de sabiduría es aún más evidente.
III. Su orgullo y obstinación. Fue orgullo, no incapacidad mental, lo llevó a rechazar el consejo de los viejos y buscar más consejos. Fue porque fue contra la corriente ser un "sirviente", incluso por un día. Que hubieran presumido pedir concesiones, o hablar con él en absoluto, era un delito en sus ojos. Es fácil leer su irritación entre líneas. Con sus nociones vivas del derecho divino, con el característico desprecio de un autócrata por las masas, era mortificante encontrar a sus súbditos hablando en contra de él. Podemos estar bastante seguros de que si los viejos hubieran aconsejado "látigos de escorpiones", etc. No deberíamos haber oído hablar de más consultas. El orgullo de Salomón y las pretensiones de Naamah reaparecen en su hijo.
IV. Su locura. Esto, que es notable en todo momento, se manifiesta especialmente en
(1) recurrir a los jóvenes en busca de consejo, y
(2) al tomarlo con preferencia al de los viejos.
También podríamos mencionar las amenazas a las que se agachó, y la misión de Adoram, pero estas se ven más apropiadamente bajo:
V. SU INSOLENCIA Y DESAFÍO. Si hubiera deseado provocar una rebelión, no podría haber tomado medios más efectivos para asegurar el final. "Agregaré a tu yugo". "Te castigaré con escorpiones". ¿Qué grito podría esperar a cambio, excepto un grito de guerra, tal como lo escuchó actualmente? Si hubiera tenido la intención de castigar, seguramente debería haberse callado y usado las manos. Jactarse de lo que haría es como el guerrero chino, que piensa dispersar a sus enemigos con un grito feroz. Y enviar a Adoram, no para hacer oberturas de paz, la locura de Roboam difícilmente iría tan lejos como para seleccionarlo para tal misión, pero, como parece, para recaudar tributo o para mostrar su autoridad, por qué, si Él había diseñado para hacer la brecha irreparable, y para acabar con la última esperanza de reconciliación, no podría haber hecho más. Fue el acto de un niño mimado, fue la salida en la carne de lo que se crió en el hueso.
Entre las lecciones que esta historia enseña están estas:
(1) Los pecados de los padres son visitados sobre los hijos, y eso por la operación de las llamadas leyes naturales.
(2) Que Dios usa la locura, así como la ira, del hombre para alabarlo.
(3) Que si un necio se rebuzna en un mortero con una mano de mortero, pero su necedad no se apartará de él,
(4) Que la madre tiene el casamiento o la fabricación de su hijo en sus manos.
(5) Que,
"Una piedra en la fuente del arroyo, Hath cambió el curso de muchos ríos; una gota de rocío en la planta bebé, Hath deformado el roble gigante para siempre".
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Los muertos y los vivos.
"¡El rey esta muerto, larga vida al rey!" Esta paradoja expresa una verdad importante. Betsabé lo reconoció cuando David, en su lecho de muerte, le prometió que Salomón, su hijo, lo sucedería en el trono, y ella dijo: "Que mi señor el rey David viva para siempre" (1 Reyes 1:31).
I. SALOMON ESTÁ MUERTO.
1. Su forma activa ya no se ve.
(1) "se acostó con sus padres" (1 Reyes 11:43). Se ha puesto rígido en un cadáver. ¡Perfectamente pasivo ahora! ¡Qué moral! El destino de todo el trabajo mientras es de día.
(2) Fue "enterrado en la ciudad de David su padre". Tuvo un funeral real. Pero todo este estado era simplemente enterrarlo, ponerlo fuera de la vista. Mucha sabiduría está enterrada viva en exhibición del estado.
(3) Jeroboam ahora puede regresar de Egipto. La protección de Shishak ya no es necesaria. La ira humana tiene sus limitaciones. No tan ira divina (ver Mateo 10:28).
2. ¿Dónde está el espíritu incorpóreo?
(1) No extinto. No en estupor. El término "sueño" se refiere al cuerpo. Anticipa para él un despertar, una resurrección.
(2) Se agita en el mundo de los espíritus mientras se agita cuando se encarna en este mundo de la materia.
(3) ¡Qué mundo es ese! ¡Qué populoso! ¡Qué oscuro velo! ¡Pero qué interesante para nosotros que estamos en camino hacia allí!
II PERO SOBREVIVE EN REHOBOAM. Este hecho es la base de:
1. El reclamo de Roboam al trono.
(1) Es el representante de Salomón. Esto es más que una frase de ley. Si no hubiera sido el hijo de Salomón, no habría sido invitado a Siquem. Heredamos las responsabilidades.
(2) Salomón vive en Roboam con la potencia de mover "todo Israel". Vea la nación desde Dan hasta Beerseba, bajo esta influencia, bajando a Siquem.
2. La demanda de la nación al reclamante.
(1) En esto reconocen el reclamo del representante de Salomón a la corona.
(2) Además, también puede oprimirlos como lo había hecho Salomón (ver 1 Reyes 4:7, 1 Reyes 4:22; 1 Reyes 9:15). De las opresiones de Salomón buscan a Salomón, en Roboam, alivio.
(3) Cómo la historia verifica la profecía (ver 1 Samuel 8:10-9).
III. PARA SOBREVIVIR, SU INFLUENCIA SE MODIFICA.
1. Aparece un nuevo individuo.
(1) Roboam no es el facsímil de Salomón. Él es de hecho el hijo de un hombre sabio; pero el hijo, no de su sabiduría, sino de su locura. Su madre era una amonita. Este hecho se enfatiza, de acuerdo con el estilo hebreo, al ser declarado y reexpresado (1 Reyes 14:21, 1 Reyes 14:31).
(2) Su carácter es el resultado de las influencias de Salomón, de Naamah y de aquellos que también fluyeron en la corriente de su vida durante la apostasía de su padre. Se convirtió en la personificación de estas diversas fuerzas morales.
(3) La influencia de Salomón en Roboam, por lo tanto, se modifica considerablemente. Los padres son en gran medida responsables no solo de su propia influencia directa sobre el carácter de sus hijos, sino también de las influencias contemporáneas a las que les permiten exponerse.
2. Por lo tanto, se deben formar nuevas relaciones.
(1) La gente sufrió las imposiciones de Salomón mientras él vivía. Crecieron sobre ellos gradualmente y trajeron consigo un sistema de intereses creados. Todo el sistema se cristalizó tanto alrededor de la persona del rey que fue difícil obtener alivio.
(2) Ahora Salomón está muerto, todo esto está desatado, y la nación tiene la oportunidad de protestar. Son rápidos para mejorarlo.
(3) Jeroboam no solo está presente ahora, lo que no hubiera sido si Solomon hubiera vivido, sino que se hizo el portavoz del pueblo.
(4) Roboam confiesa la fuerza de estas circunstancias alteradas al escuchar la demanda y tomarse el tiempo para deliberar sobre la naturaleza de su respuesta. El valor de las influencias es un tema muy rentable para la consideración cristiana; presente — póstumo (ver 2 Pedro 1:15) .— M.
Israel Magna Charta.
La pregunta presentada a Roboam en Siquem se refería a la constitución de la monarquía. Hasta ahora no había habido una constitución que definiera los derechos del pueblo y limitara el poder de la corona. Roboam tardó tres días en deliberar sobre la Declaración de Derechos del pueblo, y en ese intervalo tomó consejo. Los viejos que se pararon ante Salomón aconsejaron concesión, mientras que los jóvenes, que habían crecido con él, recomendaron resistencia. La sabiduría estaba con los antiguos.
I. LA MONARQUÍA LIMITADA ES LA MEJOR PARA LA GENTE.
1. Porque reconoce sus derechos.
(1) La gente no existe para el rey. Pueden ser gobernados como república sin un rey.
(2) Pero el rey existe para el pueblo. Donde no hay gente no puede haber rey.
(3) Para un rey, por lo tanto, usar a las personas simplemente para su propio engrandecimiento e ignorar sus derechos es absurdo (Jeremias 2:14).
2. respeta su felicidad.
(1) Dado que las personas colectivamente son más importantes que un monarca individual, la arrogancia de un monarca está fuera de lugar. De modo que los sabios aconsejaron a Roboam que "sirviera" a la gente y "les dijera buenas palabras".
(2) Los intereses de un buen rey estarán ligados a la felicidad de sus súbditos, y él no puede objetar razonablemente una constitución que reconozca esta comunidad de intereses.
II También es mejor para el príncipe.
1. Alienta sus virtudes.
(1) Hace esto limitando su extravagancia. Salomón habría sido mucho más feliz si a su gente se le hubiera ahorrado el cargo de construir palacios y mantener en estado, setecientas princesas y trescientas concubinas.
(2) Por lo que sería necesario para mantener su rango, un rey constitucional podría confiar en el buen sentido de su pueblo. En Siquem no buscaron exención de impuestos, sino alivio de sus excesos. Sabían que no sería un crédito para una gran gente empobrecer a su príncipe.
2. Le da estabilidad a su trono.
(1) "Serán tus sirvientes para siempre". Tal fue la forma en que los sabios expresaron esto. Será su interés ser así. La gratitud también los unirá. La lealtad del amor es más fuerte y más duradera que la del miedo. Esta es la lealtad que reclama el evangelio, y la constancia de los súbditos del reino de Cristo se atestigua en millones de martirios.
(2) Quien gobierna sobre un pueblo amoroso puede estar tranquilo. No necesita temer al poniard del asesino. (¡Este es el paraíso de los tiranos!) Tendrá la alegría de gobernar sobre una nación feliz. El típico monarca constitucional es el padre de su pueblo.
III. ABOGADOS DE LA TIRANÍA DESCONOCIDOS POR LA RAZÓN.
1. Los jóvenes consejeros no dan razones.
(1) Este método lo dejan a los antiguos. Por razones sustituyen el discurso inteligente. "Así les dirás: Mi dedo meñique será más grueso que los lomos de mi padre". La pertinencia con demasiada frecuencia ha desplazado a la razón.
(2) ¿Por qué las razones deben ser dadas por alguien que reclama un derecho Divino a actuar como le plazca?
2. ¿Pero no puede haber una autocracia benevolente?
(1) Ciertamente. Y si esto puede garantizarse, junto con una sabiduría competente, entonces no hay mejor gobierno. ¿No es esta la idea misma del gobierno de Dios?
(2) ¿Pero quién puede garantizar esto en los reinos humanos? Ciertamente, es más probable que la gente sepa lo que es para su bienestar como la mayoría de sus reyes.
(3) ¿Qué pasa si el autócrata debe demostrar ser un tonto? ¿Y si él demostrara ser un demonio? ¿No sería un reino en este caso un infierno sobre la tierra?
(4) Roboam parece haber combinado lo satánico y lo tonto. Perdió la mayor parte de su reino; reinó sobre el remanente perversamente. Los cristianos deben rezar por sus gobernantes. Deberían bendecir a Dios por sus libertades.
Obsesión.
"A quien los dioses quieren destruir, primero se enamoran". Tal fue la observación de un filósofo pagano; y es cierto, solo que los enamorados son demonios, y Dios lo permite. El texto proporciona un caso puntual. ¿Qué, pero el enamoramiento podría haber llevado a Roboam a actuar tan locamente? Se observa-
I. EN SU NEGACIÓN A ESCUCHAR A LA GENTE.
1. Se reunieron para honrarlo.
(1) Fue invitado a Siquem para encontrarse con ellos y poder coronarlo.
(2) Prometieron servirle como habían servido a su padre. Tenían una reserva, pero ...
2. Su reserva no fue irrazonable.
(1) Habían sufrido lo que llamaron un "yugo penoso" de impuestos y servidumbre, del que deseaban relajarse. ¿No tenían derecho a exigir esto? ¿Existía la gente para ser esclavos de sus reyes?
(2) No solicitaron ser liberados de todos los impuestos y servicios. Reconocieron el deber de sostener las cargas legítimas del estado. ¿Por qué, entonces, no escuchó?
II EN LA RESPUESTA LOS DIO.
1. Respetando la administración de su padre.
(1) Poseía que su padre había gobernado con rigor; que había hecho pesado su yugo. Lo puso aún más fuerte que los querellantes; que los había "castigado con látigos".
(2) ¿No podría haberlo suavizado? Podría haberles recordado que Salomón había creado su comercio; que su comercio los había enriquecido tanto que podrían escuchar los impuestos; que su sabiduría había hecho a la nación grande y respetada; que él había construido su templo; que tenían algo para sus impuestos en grandes obras públicas.
(3) Pero carecía, no solo de la sabiduría de su padre, sino también de los sentimientos de un buen hijo.
2. Respetando a los suyos.
(1) Él declara que los gobernará de manera más opresiva que su padre; que aumentará sus cargas y los picará con "escorpiones", látigos anudados armados con puntas de hierro.
(2) Estas palabras ásperas y duras se exhibieron y se hicieron más ofensivas por la manera áspera y dura (1 Reyes 12:18).
(3) ¡Cuán gratuita fue esta insolencia! ¿Qué podría haber provocado el enamoramiento? Se observa-
III. EN LAS CIRCUNSTANCIAS QUE ASISTEN A LA RESPUESTA.
1. Fue dado deliberadamente.
(1) No podía reclamar la excusa de ser pronunciado sin pensar apresuradamente, ya que se había tomado tres días para considerarlo.
(2) Al tomar estos tres días, el tirano traicionó al tonto. Le dio tiempo a la gente para consultar y acordar una política.
2. Fue aconsejado.
(1) No habló sin consejo. Había seguido el consejo de los ingenios con los que había sido educado.
(2) También había consultado a los sabios que habían sido educados en la sabiduría de Salomón, y podría haber actuado en consecuencia, pero no lo hizo.
(3) Dejó a Dios fuera de sus consejos, aunque su Shejiná todavía estaba en el templo.
3. Confió en su fortuna.
(1) Era el hijo de Salomón. Probablemente el único hijo. No leemos de otro; Si hubiera habido uno, probablemente habría sido mencionado como un rival que mantendría a la nación unida. (Nota: la poligamia no aumenta la población. Oseas 4:10.) Por lo tanto, Roboam presume de la fuerza de su reclamo al trono.
(2) Incluso la presencia de Jeroboam a la cabeza de los manifestantes no sacudió su confianza en su fortuna. Apenas pudo haber ignorado el mensaje de Dios a su padre y la profecía correspondiente de Ahías. Pero, ¿cuáles son las palabras de Jehová a este hijo de Naamah la Ammonita, cuyo dios nacional era Molech?
(3) Pero la Providencia que ignoró se ve en el enamoramiento que la ignoró. La causa, la revolución (סבה), fue del Señor (1 Reyes 12:15.) "Los que pierden el reino de los cielos lo tiran como Roboam hizo lo suyo, por su propia voluntad y locura" (Matthew Henry ) Miserable es el enamoramiento que pone en peligro la salvación del alma.
La Revolución.
La conducta poco conciliadora, insultante y demente de Roboam al rechazar la Declaración de Derechos del pueblo de Israel provocó una revolución en el estado. Esto se registra en el texto, en el que aprendemos que:
I. COMENZÓ CON EL RECHAZO DEL REY.
1. Este acto se hizo a toda prisa.
(1) Por su vacilación en ese momento, bajo tales circunstancias, para escuchar sus quejas, la gente vio que Roboam era un tirano. En consecuencia, aprovecharon los tres días que tardó para considerar su respuesta, para concertar sus medidas y, por lo tanto, estaban listos para la acción.
(2) Pronto "vieron que el rey no escuchó". Los dejó sin duda, ya que tomó terreno elevado de inmediato. Y fueron tan rápidos en su resolución.
2. Se hizo con ira.
(1) Esto se ve en la forma en que los líderes del pueblo mezclan sus consejos con sus electores con su respuesta al rey (1 Reyes 12:16).
(2) También en la rapidez con que las personas actuaron según el consejo. "Entonces Israel se fue a sus tiendas".
3. Pero su ira los llevó demasiado lejos.
(1) ¿Por qué incluir a David en su resentimiento? ¿No tenían herencia en el hijo de Jesé? ¿Lo habrían dicho cuando David los libró de la mano de Goliat? ¡Qué espantosa es la pasión de la multitud! ¡Cuán pronto se olvidan los hombres buenos!
(2) Al rechazar a David, ¿no abandonaron al Señor que les dio a David y a su descendencia para siempre por un pacto de sal? (2 Crónicas 13:5.)
(3) Al rechazar a David, en quien estaba la promesa del Mesías, ¿no fueron muy lejos al rechazar a Cristo? Vea el argumento de Stephen, Hechos 7:1.
(4) ¿No fueron impolíticos en esto? Al rechazar así a David, se apartaron de su causa la gran tribu de Judá. Lo incorrecto nunca es verdaderamente político.
(5) A toda prisa, no consultan a Dios, ni por urim ni por profeta (Oseas 8:4).
II SE COMPLETÓ EN LA CORONA DE JEROBOAM.
1. Entre estos actos hubo un intervalo.
(1) Mientras estaban en sus tiendas, los israelitas todavía estaban abiertos a considerar. Todavía estaban comprometidos con ninguna política para el futuro. El tiempo y la reflexión podrían haberles demostrado que su ira había sido llevada demasiado lejos.
(2) Un sabio consejo ahora podría haberles presentado los males de una división en la nación. Así se debilitarían en presencia de los paganos. Y en caso de diferencias con Judá, pueden surgir dificultades con respecto a sus deberes religiosos. Porque su templo estaba en el dominio de Judá. Por lo tanto, pueden ser susceptibles a las tentaciones de irreligión, si no a la idolatría.
(3) Mientras estaban en sus tiendas, también estaban abiertos a negociaciones. Las concesiones razonables ahora de Roboam podrían hacer que vuelvan a su lealtad.
2. Pero Rehoboam's .folly aceleró la secuela
(1) Envió entre ellos "Adoram, que había superado el tributo". Adoram, desde su oficina, era odioso con ellos, ya que los impuestos que había recaudado eran el motivo de su queja. Así, el enamoramiento del rey fue tan evidente en su elección de embajador como en la de sus consejeros.
(2) La prisa con que se hizo esto agravó el mal. Se hizo mientras aún estaba en Siquem, antes de su regreso a Jerusalén. Si Adoram recibió el encargo de recaudar impuestos, Roboam no perdió tiempo en producir su escorpión.
(3) Irritados como estaban, este acto despertó su resentimiento hacia la furia, y "todo Israel apedreó" a Adoram hasta la muerte.
3. Ahora completaron la revolución.
(1) Roboam, aterrorizado por su vida, subió a su carro y huyó a Jerusalén. ¡Así que ignominiosamente terminó sus palabras amenazantes! (Proverbios 11:2; Proverbios 16:18; Proverbios 17:19; Proverbios 18:12.)
(2) Israel, ahora libre de la vergüenza de la presencia del monarca, procedió de inmediato a coronar a Jeroboam.
(3) Pero en todo esto no hay consulta con el Señor; aún al pie de la letra se verifican las predicciones de Ahijah. Hay una Providencia en los asuntos humanos. La profecía hace esto evidente. Los hombres malvados son, en su propia rebeldía, inconscientemente hechos los instrumentos de esa Providencia para castigarse a sí mismos.
El mensaje de Semaías.
En el orden de la Providencia, las palabras del profeta Ahías se tradujeron tanto en la historia que diez de las tribus de Israel se habían rebelado del hijo de Salomón y habían hecho del hijo de Nabat su rey. Roboam, que no estaba dispuesto a perder una parte tan importante de su reino, ahora estaba reuniendo un ejército formidable para reducirlos a la sumisión. En este momento, la palabra del Señor llegó a Semaías. Dejenos considerar-
I. EL MENSAJE.
1. Era la palabra de Jehová.
(1) Por lo tanto, es digno de todo respeto. Es la palabra de Sabiduría y Conocimiento Infinitos. Es la palabra del árbitro supremo.
(2) Dios no habla inmediatamente a los hombres en ocasiones ordinarias. Indirectamente nos habla por siempre y en un millón de voces.
(3) Feliz es aquella gente entre la cual se escucha la voz de Dios. Esta fue eminentemente la felicidad de Israel. Fue un día triste en Israel cuando no hubo "visión abierta" (1 Samuel 3:1).
2. Vino de la mano de Semaías.
(1) Dios habló "de maneras diversas". Por voz audible, como del Sinaí; por urim, como en el templo; por sueño y por profeta, como en el presente caso.
(2) Ahijah era un hombre de Dios. Tales en general fueron los profetas. Pero a veces le agradaba a Dios usar personas de carácter equívoco: —Balaam, Faraón, Nabucodonosor, Caifás (Juan 11:49-43).
3. Llegó a toda la comunidad.
(1) A Roboam. Fue mencionado por primera vez como la cabeza. También porque él era la causa principal de la travesura que ahora buscaba reparar.
(2) A Judá y Benjamín. Estas tribus estaban tan unidas como para ser vistas como "una tribu" y se les llama "Judá". El templo estaba realmente dentro de los límites de Benjamin.
(3) Al remanente de la gente. Estos consistían en sacerdotes y levitas, y personas piadosas de todas las tribus que no estaban dispuestas a separarse de la casa de David (2 Crónicas 11:13).
4. Mandaba la paz.
(1) No debían pelear con sus hermanos. El caso debe ser extremo que pueda justificar una guerra civil. ¡Qué miserias debieron haber sucedido si 180,000 guerreros de Judá se hubieran encontrado con el ejército de Israel correspondiente!
(2) Debían someterse a una revolución que era del Señor. No es que Dios fuera el autor de la misma, sino que el rey y su pueblo permitieron que los provocara el castigo de su maldad. "Lo que se produce en el curso de la providencia de Dios se considera y se habla de él como lo hace como un general diría que atrajo al enemigo a una trampa, que solo había puesto en su camino" (Julius Bate).
II SU RECEPCION.
1. Escucharon la palabra.
(1) Lo reconocieron como la palabra de Dios. Se sabía que Semaías era un "hombre de Dios". Su mensaje también estuvo de acuerdo con el de Ahijah, el cumplimiento de una parte de la cual prometió el cumplimiento del resto.
(2) Resistir ahora sería luchar contra Dios. Este sería un negocio desesperado. ¿Pero no es esta la actitud de todo pecador?
2. Regresaron a sus casas.
(1) El remanente de Israel estaba naturalmente contento de haberse librado de los horrores de una guerra con sus hermanos.
(2) Así eran los pueblos de Judá y Benjamín. La gente generalmente es reacia a la guerra a menos que sus gobernantes la estimulen. ¡Qué responsabilidad recae en los hacedores de guerra!
(3) Roboam es impotente sin la gente. Ahora está completamente intimidado. La disciplina fue buena para él. Esto se vio en los próximos tres años de su reinado. Fue bueno que todos los hombres reconocieran la palabra de Dios cuando se trata de ellos. Tenemos la palabra de Dios escrita en las Escrituras de la verdad. ¿Lo consideramos homo para guiar y controlar nuestra conducta?
HOMILIAS DE J. WAITE
El desgarro del reino.
El nombre de Roboam es notable como se ve a la luz de los hechos de su historia. El "ensanchador del reino" se convierte en el principal instrumento en su disrupción. La única nación fuerte, cuyo trono heredó de su padre, se transforma por su locura en dos reinos relativamente débiles y distraídos, que mantienen entre sí una actitud de celos y luchas perpetuos. La revuelta de las diez tribus fue una calamidad por los efectos nocivos de los que la tierra nunca se recuperó. Tanto política como religiosamente, la unidad del pueblo elegido se rompió irremediablemente, y la carrera de cada división separada se convirtió en adelante en una corrupción cada vez más profunda. El reino del norte estuvo gobernado durante doscientos cincuenta años por una sucesión de hombres que siguieron muy de cerca los pasos de "Jeroboam, el hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel". Sus reinados fueron poco más que una historia de crimen, derramamiento de sangre y confusión. Y aunque la historia de Judá no era tan oscura, cuenta casi la misma historia. Pocos de sus reyes estaban completamente libres de la maldad prevaleciente. Los esfuerzos de los más nobles, ayudados por toda la influencia moral de una larga línea de profetas inspirados, fueron incapaces de detener la caída del estado; hasta que por fin, después de trescientos ochenta años, se hundió en la vergüenza y la miseria del cautiverio. ¿Cómo se puede decir de todo esto que "la causa era del Señor"? Mira
(1) en el elemento humano,
(2) en el elemento Divino, en esta transacción. Está lleno de significado para toda edad.
I. EL ELEMENTO HUMANO. El desgarro del reino no fue un evento repentino que se produjo sin previo aviso. Como en todos estos casos, una variedad de circunstancias prepararon el camino para ello. Había fuentes dormidas de travesuras, ciertas condiciones de pensamiento y sentimiento, especialmente viejos celos entre las tribus de Efraín y Judá, que lo hacían inevitable. Pero teniendo en cuenta las ocasiones más cercanas, tenga en cuenta
(1) Cómo la semilla del mal sembrada en una generación da frutos mortales en la siguiente. Remonta la calamidad a la época en que el corazón de Salomón comenzó a apartarse del Señor. La raíz de esto radica en su idolatría y en las opresiones a las que lo llevó su lujo. Esa idolatría minó el fundamento más profundo de la unidad de la nación en su lealtad a Jehová, el Gran Rey Invisible; esa tiranía violó el sentido público de rectitud, que es la fuerza de cada nación, y encendió fuego ardiente de descontento, que estaba seguro, cuando se presentaba la ocasión, de estallar en llamas. Tan cierto es que el mal, así como el bien, los hombres "viven después de ellos". A través de las relaciones sutiles que existen entre el hombre y el hombre, generación y generación, la posible influencia de cualquier forma de hacer mal nunca se puede medir. Se extiende en círculos cada vez más amplios. Como en la línea de la historia individual, cada hombre cosecha lo que siembra:
"Nuestras acciones aún viajan con nosotros desde lejos, y lo que hemos sido nos hace lo que somos" -
así en la línea de las generaciones sucesivas. Los gérmenes del mal sembrados por los padres brotan entre sus hijos. Hay una conservación de las fuerzas morales como de los materiales. Deje que un poder corruptor se ponga en marcha una vez y, aunque esté oculto por un tiempo, seguramente aparecerá nuevamente en una forma más madura y más extendida. La nación conserva su unidad visible bajo Salomón, pero cuando el encanto de su reinado personal termina con el trabajo desintegrador que ha estado sucediendo debajo de la superficie se pone de manifiesto.
(2) El peligro que existe al seguir la incitación de la tonta inexperiencia y la testaruda voluntad propia. Roboam fue prudente al consultar a sus asesores en esta emergencia. Su locura consistía en escuchar a aquellos que halagaban su vanidad, en lugar de aquellos cuya prudencia era una guía más segura; y al suponer que, si el descontento que instó a la súplica de la opresión era razonable o no, una opresión más fuerte lo curaría. Es una imagen familiar de la vida humana que tenemos aquí. "Los días deben hablar, y la multitud de años enseña sabiduría" (Job 32:7); pero con qué frecuencia se sigue el consejo de la incompetencia juvenil porque es más agradable. Hay un tiempo para resistir y para ceder; pero la experiencia muestra que el orgullo que rechaza toda concesión razonable, y tal vez agrega insulto al mal, derrota su propio fin. Agacharse es a menudo conquistar. Humillarse es la forma de ser exaltado. El yo imperioso se precipita ciegamente a su propia ruina. La amable simpatía humana y el generoso abandono de uno mismo ganan honor y poder. "El que sería grande entre ustedes", etc. (Mateo 20:26, Mateo 20:27).
II EL DIVINO ELEMENTO. Esto se ve en dos aspectos.
(1) En la medida en que estos eventos fueron el resultado del mal comportamiento de los hombres, Dios ordena las leyes en virtud de las cuales ese resultado se cumple. Todo pecado es un desafío a la Autoridad Divina. Pero la soberanía de Dios se proclama en los desastres que la siguen y la vengan. ¿Cuál es el castigo del pecado sino una afirmación, en una forma que no se puede evitar, de la autoridad contra la cual es una rebelión? No podemos evitar más el castigo que pisa los talones de la trangresión que escapar de nuestra propia sombra, o cambiar el curso de la naturaleza, y eso porque no podemos ir más allá del alcance de Dios. La ley que lo gobierna está respaldada por todas las fuerzas de la Omnipotencia. No es más que una fase de la Voluntad que es "santa, justa y buena". Aprenda a mirar a través de todas las formas rebeldes e inciertas de la acción humana a la majestad de esa Justicia Eterna que "no se puede burlar", pero se reivindicará en secuencias inagotables de recompensa y castigo.
(2) Por malvados que puedan ser estos eventos y acciones, Dios desarrolla a través de ellos sus propios propósitos sabios. El principio involucrado en esto puede ser profundamente misterioso para nosotros, pero el hecho es demasiado manifiesto para negarlo. Jeroboam puede haber estado completamente equivocado en el espíritu que lo movió, aprovechando los celos tribales para los propósitos de su propia ambición; y, sin embargo, cumplió con el decreto divino expresado a través de Ahijah el Shilonita (1 Reyes 11:29 seq.), e incluso a través de la predicción del patriarca Jacob, que le dio a José la ascendencia y declaró que la simiente de Efraín debería "convertirse en una multitud de naciones". La política de alto mando de Roboam no tenía excusa y, sin embargo, él y sus tontos consejeros no eran más que ministros del propósito divino, manteniendo la elección de Dios de la casa de David y ayudando a cumplir la profecía de que el "cetro no debería partir de Judá hasta Shiloh". ven." Toda la historia está llena de ilustraciones de la forma en que Dios hace que el mal del mundo, en sí mismo esencialmente en desacuerdo con su voluntad, le sirva. Todas las corrientes de locura y maldad humana, errantes y tortuosas como pueden ser, se vuelven tributarias del gran río de su propósito: "Hace que la ira del hombre lo alabe". El ejemplo más alto es el sacrificio de Jesús, la iniquidad del hombre trabajando en la redención del mundo. "Él, siendo entregado por el consejo determinado y el conocimiento previo de Dios, ustedes lo han tomado, y por manos malvadas", etc. (Hechos 2:23). La verificación final de esta verdad pertenece al momento en que, de todos los pecados, luchas y penas de los siglos, Dios traerá el triunfo glorioso de su soberana gracia, la reunión en una de todas las cosas en Cristo ". W.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
La locura de Roboam.
Tal locura es poco creíble en el hijo de Salomón. Estos dos reyes presentan un contraste notable. Salomón a los veinte años es el hombre más sabio de su tiempo, Roboam su hijo, a los cuarenta, no es apto para gobernarse a sí mismo ni a su pueblo. La sabiduría no es por descendencia, sino que es el don de Dios. Describa la escena del capítulo: la visita de Roboam a Siquem, probablemente para conciliar a las diez tribus; la queja de la gente; los dos consejos del rey; El enloquecedor efecto de su respuesta. El estudio de los hombres pequeños y necios es ventajoso, así como el estudio de los grandes y sabios, por sus locuras podemos ser advertidos. Las faltas de Roboam en la superficie, como sería natural en un personaje tan superficial como el suyo, un estudio cuidadoso del capítulo nos revela lo siguiente.
I. LA DEBILIDAD DEL CARÁCTER DE REHOBOAM. Deberíamos esperar de alguien que logró el trono en la flor de su vida algunas nociones claras de la política que seguiría. Criado en un tribunal al que acudían los gobernantes de otros pueblos (1 Reyes 10:24), sobre el cual gobernaba el rey más sabio de esa época, era rico en ventajas naturales. También podría haber descubierto por sí mismo la condición de las personas, sus causas de queja, etc. Si se hubiera entregado a tal pensamiento, habría estado preparado para una acción rápida y resuelta en su adhesión. En lugar de esto, parece impotente; recurre ahora a estos y ahora a los de asesoramiento, y ni siquiera tiene la sabiduría suficiente para sopesar el valor del consejo cuando se da. "Inestable como el agua, no sobresaldrás", es una ley de aplicación de largo alcance. Entre las virtudes que debemos inculcar en nuestros hijos está la sobria autosuficiencia. Se puede fomentar en el hogar con seguridad y ventaja. Confíe en un niño con algo que es libre de usar o abusar, para probarlo y desarrollar en él esta gracia. Probablemente, Roboam había sido criado en el harén, y también el corazón de un niño, con los años de un hombre. Todos los obsequios deben ejercerse para aumentar su valor. "Un hombre de doble ánimo es inestable en todos sus sentidos", y un ejemplo de esto yace ante nosotros.
II CONTENTO DE EXPERIENCIA DE REHOBOAM. Consultó a los antiguos asesores de Salomón, es cierto, pero claramente solo por el aspecto de la cosa. Inmediatamente después de hablar con "los ministros responsables de la corona", se dirigió a los cortesanos, que eran mucho menos capaces de asesorar en tal crisis. Job dice: "Con los antiguos es sabiduría; y en días de comprensión". Esto no siempre es cierto. Un hombre puede ser viejo sin ser sabio, puede pasar por muchas experiencias sin ser experimentado. Aun así, en igualdad de condiciones, un largo estudio de los asuntos brinda conocimiento y discreción. Claramente sería así, con hombres elegidos por el sabio Salomón. Además, aquellos que ya han ganado sus honores son más desinteresados que aquellos que buscan ambiciosamente ganarlos; y aquellos cuya reputación es alta son más cuidadosos de protegerse contra la locura que aquellos que no tienen reputación que perder. [Encontrado en tales principios los deberes de sumisión a la autoridad, de reverencia a la edad, etc. cuáles son los elementos esenciales de un hogar feliz y de una sociedad pacífica.]
III. EL RECURSO DE REHOBOAM A LOS TONOS. La respuesta de los jóvenes mostró su locura. El hecho de que tal espíritu exista es una prueba de que en los últimos años de Salomón, la gente que lo rodeaba se había deteriorado tristemente.
(1) Estos fueron los compañeros de bendición de Roboam, y conociendo su temperamento arrogante, lo halagaron hasta lo más alto de su inclinación.
(2) Eran cortesanos criados en medio de los lujos del espléndido reinado que acababa de terminar, y sabían poco o nada de la condición de la gente. Por estas y otras razones, fueron de todos los demás los más incapaces para dar consejos en esta crisis. [Dé ejemplos de la historia de los reyes arruinados por sus favoritos.] Siempre debemos sospechar de aquellos que gratifican nuestra vanidad, o buscan promover nuestros placeres inferiores. Muestra los males que surgen, especialmente a los personajes débiles, de los tontos asociados. "El que anda con sabios será sabio, pero el que se junta con necios será destruido". "Abandona a los necios, y vive". "Bienaventurado el que no anda en el consejo de los impíos, ni permanece en el camino de los pecadores, ni se sienta en el asiento de los despreciativos".
IV. La jactancia de Roboam de su poder. "Mi dedo meñique será más grueso que los lomos de mi padre". Una expresión proverbial para denotar que su poder era mayor que el de su padre. Tal jactancia no es señal de coraje. Al primer estallido de rebelión, este alarde "hizo velocidad para llevarlo a su carro, para huir a Jerusalén". Un personaje fuerte se expresa no con grandes palabras, sino con grandes hechos. El jactancioso Peter falla, el silencioso Jn se mantiene firme. El fariseo es rechazado, el publicano justificado. "El que se humilla será enaltecido, y el que se enaltece será humillado".
V. EL ABUSO DE REHOBOAM DE SU AUTORIDAD. "Mi padre hizo pesado tu yugo, y yo añadiré a tu yugo", etc. Este no fue el discurso de alguien que se sintió pastor del rebaño de Dios, sino de alguien que asumió la autoridad despótica. Esto nunca fue permitido a un rey de Israel, ni Dios tiene la intención de que ningún hombre deba gobernar. Sería un mal para el gobernante mismo, así como para su pueblo. Lo menos importante es que sea tolerado en la Iglesia cristiana. Los más altos cargos eclesiásticos tienen prohibido ser "señores sobre la herencia de Dios", pero deben ser "ejemplos para el rebaño". Cristo dijo: "Los reyes de los gentiles ejercen el señorío sobre ellos ... pero no seréis así" (Lucas 22:24).
VI. NEGLECTO DE ORACIÓN DE REHOBOAM. ¡Cuán diferente comenzó su reinado de su padre! Salomón fue primero a Dios; Roboam fue de aquí para allá en busca de consejo, pero nunca se dirigió a Dios en absoluto. Cuán a menudo actuamos así en nuestras perplejidades temporales, en nuestras dificultades teológicas, etc. Cuán tristemente olvidamos las palabras: "Si alguno de ustedes carece de sabiduría, que le pida a Dios", etc. (Santiago 1:5) . Lanza la luz espeluznante de esta historia en Proverbios 1:1; y haga una aplicación personal de la advertencia dada allí. — A.R.
La revuelta.
Esta fue la canción de la insurrección. Es la Marsellesa de la historia israelita. Lo escuchamos primero después de la revuelta de Absalom (2 Samuel 20:1). Parece haberse originado con "Sheba, el hijo de Bichri, un benjamita". La revuelta descrita en nuestro texto fue más grave, comenzando como la ruina del espléndido reino de Salomón. Todos estos eventos nacionales son dignos de estudio. Las causas morales se encuentran en la raíz de todas ellas, y la mano de Dios está sobre todas ellas. Lo moral y lo divino se revelan más claramente en la historia del Antiguo Testamento; de ahí en parte su valor. Al rastrear esta gran revolución hasta sus causas, no olvidamos, aunque no nos detenemos, dos factores a los que la Escritura llama nuestra atención:
(1) el diseño de Dios, y
(2) la ambición de Jeroboam.
Sin embargo, debemos recordar, con respecto al primero, que Dios declaró expresamente que basaría los eventos futuros en la obediencia o desobediencia del rey a su ley. Y en cuanto a los ambiciosos diseños de Jeroboam, todos habrían sido inútiles si (como Dios había previsto) no hubiera habido descontento popular, combinado con locura principesca. ¿Cuáles, entonces, fueron las causas finales del evento descrito?
I. CELOSO TRIBAL. Esto siempre existió. Efraín y Judá lo habían exhibido especialmente. Los celos de Efraín se habían manifestado contra Gedeón y Jefté (Jueces 8:1; Jueces 12:1). El orgullo de esta tribu fue fomentado por hechos como estos: Josué surgió de él, Samuel nació dentro de sus fronteras, Saúl era de Benjamín, hereditario con José; su posición geográfica le dio poder, etc. Por lo tanto, hasta la época de David, el liderazgo de la nación estaba prácticamente en manos de Efraín. Él reinó siete años sobre Judá antes de poder obtener la supremacía sobre las otras tribus. Él trató sabiamente con aquellos que pertenecían a Efraín, seleccionando algunos de ellos para un favor especial, etc. Sin embargo, Salomón agravó el descontento por su opresión hacia el final de su reinado, de modo que Roboam no tuvo una tarea fácil ante él. Todo estaba maduro para la revuelta.
1. La fuerza nacional es imposible sin la unidad nacional. Los clanes deben perder sus celos si se convierten en personas fuertes. La separación de los ricos de los pobres, la hostilidad entre el capital y el trabajo, la desafección de cualquier sector de la gente debe ser una fuente de debilidad, un signo de decadencia.
2. El poder de la Iglesia se ve afectado por la hostilidad sectaria. Puede haber diversidad en los modos de trabajo y adoración, pero entre todos los cristianos debe haber unidad de espíritu. "Hay diversidad de operaciones, pero el mismo espíritu". Cada tribu puede marchar a través del desierto con su propio estandarte, pero todos deben encontrar su único centro en la presencia Divina, y buscar su único Canaán como una alabanza de descanso. Isaías predice el día en que "Efraín no envidiará a Judá, y Judá no molestará a Efraín" (1 Reyes 11:13).
II IMPUESTOS PESADOS. Afectó la riqueza de la gente y aún más dolorosamente su trabajo personal. Apenas se podía imaginar un paso más tonto que el que dio Roboam. Envió a apaciguar a la gente "Adoram, que había superado el tributo"; ¡El mismo hombre que representaba la opresión que resentían! Quem Dens vult perdere, prius dementat. Muestre cómo la extravagancia, el desprecio de los derechos de los demás, las demandas injustas, el descuido de los intereses de los dependientes, conducen al desastre: en los hogares, en los negocios, en los asuntos nacionales y eclesiásticos. Ilustra esto de la historia; la decadencia y caída del imperio romano; la disolución de las antiguas dependencias de España, etc. Así que si una Iglesia exige demasiado, como lo hace Roma, pierde todo. Los hombres inteligentes de los países católicos romanos son escépticos.
III. INDIFERENCIA RELIGIOSA. Que esto existió es evidente por la facilidad con que Salomón organizó el culto a Ashtoreth, Milcom y Chemosh; y por el hecho de que Jeroboam, directamente después de la revuelta, erigió los becerros en Bethel y Daniel JD Michaelis y otros han tratado de justificar a la gente en su rebelión, pero no puede haber ninguna duda de que, en lo que a ellos respecta, la revuelta fue criminal Ni en este ni en ningún otro acto del hombre la causalidad superior afecta la moralidad de un acto. Estaban ansiosos por la disminución de los impuestos, pero no por la eliminación de la idolatría. A ellos les importaba poco si Jehová era adorado o no. Pero fue para representarlo, para cumplir su propósito, para preservar su verdad, que el reino existía. La indiferencia hacia Dios es destructiva de la estabilidad de las esperanzas humanas, de la realeza del carácter humano, de la paz y la seguridad de los reinos humanos. Cristo ha venido al mundo para despertarlo de la indiferencia, para que todos los hombres puedan saludarlo como "Rey de reyes y Señor de señores". Si pierdes el reino de los cielos es porque, como Roboam, lo tiras. La oportunidad perdida nunca volvió a llegar a él. Se le prohibió tratar de recuperar por la fuerza lo que sacrificó por locura (versículo 24). Sobre él y sobre muchos hombres se puede escuchar el lamento: "¡Oh, si hubieras sabido, incluso tú, al menos en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz, pero ahora están escondidas de tus ojos!" - A.R.
HOMILIAS POR J. URQUHART
La realización del juicio previsto.
I. PELIGROS A menudo vienen disfrazados.
1. Fue un tiempo de gozosa expectativa. Nada igualaba la cercanía de la rebelión y el desastre. Todo Israel había venido a Siquem para hacerlo rey. No hubo disputas sobre la sucesión, y no hubo voluntad de poseer el dominio de la casa de David. Todo estaba esperanzado. El peligro puede acechar de alegría como un insecto venenoso en una flor.
2. La petición del pueblo fue razonable. Roboam no pudo protegerse bajo ninguna súplica del derecho divino. David fue designado para pastorear a Israel, y el pueblo tenía derecho a protestar contra sus cargas.
3. Su demanda parece haber sido impulsada con moderación. Todavía no había determinación para rebelarse. El problema recaía en el rey. Debía llevar el sello de su mente y la de ellos. Hay momentos que nos enfrentan con una demanda repentina de manifestar el espíritu que está en nosotros y de hacer o estropear nuestro futuro. Si la demanda llegara a ti hoy, ¿qué marca quedaría, qué trabajo se haría?
II Un peligro sabiamente cumplido.
1. La importancia de la coyuntura fue sentida y propia. Se tomó el tiempo para considerarlo. Una buena decisión no es nada peor que una revisión tranquila: una mala la necesita.
2. Buscó consejo. La luz del juicio de los demás nos ayuda, pero sobre todo necesitamos la dirección de Dios.
III. EL COMIENZO DEL DESASTRE.
1. Un defecto grave. Entre todo lo que se dice de estos tres días, no se menciona su indagación al Señor, ni el alzamiento de un grito de guía. Hay orgullo y pasión en nosotros que solo Dios puede dominar: estos retenidos son peores que todos nuestros enemigos; solo pueden dañarnos a través de los enemigos que albergamos dentro de nuestro pecho.
2. Los consejos de la sabiduría son rechazados (1 Reyes 12:7, 1 Reyes 12:8).
3. Los consejos de locura aceptados (1 Reyes 12:8). Estaba buscando el reflejo de su propio pensamiento orgulloso y vengativo, y ahora lo encontró en el consejo de aquellos con ideas afines. Lo que necesitamos no es el fortalecimiento de nuestro propio juicio, sino su corrección mediante la expresión del amor, la justicia y la verdad.
IV. LA COSECHA DE FOLLY.
1. La vergüenza del rechazo y la deserción (1 Reyes 12:16).
2. Su último intento de afirmar su autoridad fue derrotado (1 Reyes 12:18).
3. Su vuelo ignominioso. El que podría haber ganado un reino tiene que huir por su vida.
4. La separación de las diez tribus completada (1 Reyes 12:19, 1 Reyes 12:20). Si Roboam hubiera huido del mal que había en sí mismo, no habría requerido huir de su pueblo. Damos a luz a los terrores que nos persiguen. Solo hay un vuelo posible desde la pérdida y la muerte: el vuelo del pecado.
I. UN ERROR QUE NO PODRÍA REPARARSE (1 Reyes 12:21-11). Roboam tenía celo y fuerza detrás de él en su intento de traer de vuelta a las tribus por la fuerza. Ciento ochenta mil hombres respondieron a su llamado; pero todos se dispersaron al levantar la mano de Dios. El intento fue prohibido,
1. Debido a los lazos de parentesco. Roboam los olvidó cuando amenazó a la gente con un yugo más pesado. La tiranía solo es posible en la negación de la hermandad del hombre. Se olvidó ahora cuando reunió a sus anfitriones. Las guerras son imposibles en el reconocimiento de la hermandad del hombre. Esta es la palabra de Dios para las naciones, para Inglaterra como para el resto: "No ... pelearéis contra vuestros hermanos".
2. Porque la pérdida fue de Dios. "Esta cosa es de mí". Estos dos pensamientos alivian la ira y engendran arrepentimiento; los que están en contra de nosotros son nuestros hermanos, y el golpe es de la mano de nuestro Padre. Nuestros errores están permitidos, y comemos su fruto amargo en el justo juicio de Dios. Mantenga el camino del amor y la baja dependencia de Dios. Todos los demás están llenos de errores y pérdidas irreparables.
II LA CIEGA DE LA POLÍTICA MUNDIAL (1 Reyes 12:25-11). Juzgado desde un punto de vista meramente humano, Jeroboam mostró una previsión encomiable y tomó precauciones efectivas contra un gran y posible peligro. Sin embargo, no parecía lo suficientemente lejos o lo suficientemente alto. El alcance de su visión no abarcaba la más poderosa de todas las fuerzas. Cerró a Dios, y cada paso que dio aseguró la destrucción del poder que buscaba proteger,
1. Su miedo era incredulidad. Parecía haber un peligro en el recurso de las tribus a Jerusalén, pero tenía la promesa de Dios de que le construiría una casa segura si hacía lo que estaba a la vista de Dios (1 Reyes 11:38) . ¿No van nuestros temores directamente a las promesas de Dios?
2. Fue un olvido básico de la misericordia de Dios. El Señor había cumplido parte de lo que había dicho. Las mismas circunstancias en que surgió el miedo (la posesión del reino) fueron, por lo tanto, su respuesta. Nuestros temores no solo niegan las promesas de Dios, sino también el testimonio del pasado. La incredulidad y la ingratitud son los primeros pasos en el camino del pecado (Romanos 1:21).
3. Su desafío a Dios. Cuando la incredulidad lo ha excluido del corazón, sus mandamientos son ligeramente estimados. Para satisfacer las exigencias del estado, se revocaron las ordenanzas de Dios, se establecieron otros lugares sagrados, se rompió el mandamiento contra el culto a la imagen, se cambió el sacerdocio y el tiempo de la fiesta. El pecado de Jeroboam sigue vivo en nuestro gobierno, en la conducción de nuestros negocios, etc. ¡El propósito de Dios con respecto a nosotros y al mundo no es nada! ¡Sus mandamientos son las únicas cosas que con seguridad se pueden ignorar!
4. Su ingenio mal dirigido. Él aprovecha hábilmente
(1) de los celos de las tribus. ¿Por qué Jerusalén debería ser el único lugar santo, o Leví el único siervo de Dios?
(2) Él solo repite el pecado y cita las palabras de Aarón y los padres (Éxodo 32:4).
(3) Él usa lugares ya consagrados, Bethel por la visión y el altar de Jacob, y Dan, el santuario de la imagen de Miqueas (Jueces 18:30).
(4) Oculta el celo por su propia seguridad bajo el pretexto de cuidar la conveniencia de la gente (versículo 28). La habilidad mal utilizada no puede proteger [del juicio de Dios. En cada paso que daba, seguramente sellaba su propio destino y aseguraba la extinción final de su pueblo. "No te dejes engañar, Dios no es burlado" - U.