Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 12:25-33
EXPOSICIÓN
EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO DE ISRAEL Y EL ESQUISMO EN LA IGLESIA. El historiador, después de describir la gran rebelión del pueblo judío, procede, en el resto de este capítulo, a relatar las medidas que el nuevo rey tomó para asegurar su posición. Estos fueron tanto externos como internos. Los medios externos eran la construcción de fortalezas; lo interno, la provisión de nuevos santuarios, sacerdotes y ordenanzas.
Entonces Jeroboam construyó [es decir; reconstruido o fortificado, בָּנָה naturalmente tiene ambos significados] Siquem [ver en 1 Reyes 12:1 y en 1 Reyes 14:1] en Mount Ephraim [El Har-Ephraim, o distrito montañoso de Ephraim (en Josué 11:16 llamada la "Montaña de Israel"; cf. Josué 17:15-6; Jueces 4:5; Jueces 10:1; 1 Samuel 1:1), es" la masa central de las colinas de Palestina, casi equidistante del límite norte y sur de todo el país ", y la parte más rica y hermosa de la tierra. "La torre de Sichem había sido incendiada por Abimelec y la torre de Penuel había sido destruida por Gedeón, Jueces 8:17" (Keil). La ciudad de Siquem había sido destruida al mismo tiempo que la torre, pero sin duda había sido reconstruida, al menos en parte, de lo contrario, difícilmente podría haber sido seleccionada para la coronación de Roboam. Naturalmente, fue el primer cuidado de Jeroboam fortalecer su posición fortificando su capital, y más aún, ya que esta ciudad sería particularmente desagradable para Roboam como escenario de la revolución; pero por qué debería haber reconstruido a Penuel al mismo tiempo, Ewald cree que la sede del gobierno se colocó aquí, no es tan obvio al principio, ya que se encuentra más allá del Jordán (Génesis 32:22, Génesis 32:30; Génesis 33:17) y, por lo tanto, presumiblemente fuera del círculo de hostilidades, en caso de que surja. Probablemente fue porque esta era la puerta de entrada a su territorio transjordano. Una torre al mando de los vados del Jordán aseguraría a Rubén, Gad, etc. contra la invasión de Judá. Tampoco es improbable que Jeroboam. quien fue el gran constructor de castillos de esa época, tenía algunos temores de "ataques hostiles desde el norte y el noreste" (Keil), o pensó en "el camino de la caravana que conducía sobre Galaad a Damasco" (Wordsworth), y de que lo haría desea, por el bien de sus ingresos, retener el control], y habitó allí [La convirtió en su primera residencia y capital]; y salió de allí [es decir; cuando había asegurado una ciudad fortificada. Apenas podía estar seguro de qué lado tomarían algunas de las tribus. También es posible que algunos de los trabajadores que habían construido Siquem fueran empleados posteriormente en la fortificación de Penuel], y construyeron Penuel. [Bähr dice: "No hay duda de que construyó estas fortificaciones por trabajo de tributo, como Salomón". ¿Pero es esto tan cierto? La gente después de la revuelta concluiría naturalmente que Roboam, de cuyo temperamento orgulloso habían tenido tal prueba, querría vengarse de la ciudad que lo había rechazado, y el instinto de autodefensa los llevaría de inmediato a reconstruir su paredes Y el reino recién nacido también desearía fervientemente poseer una capital adecuada. Así, su propio interés y entusiasmo evitarían la necesidad de un reclutamiento.]
Y Jeroboam dijo en su corazón: Ahora el reino volverá a la casa de David [Se necesitaba mucha menos presciencia de la que Jeroboam parece haber poseído para percibir que las fortalezas y los ejércitos no servirían para la defensa de su reino, siempre y cuando Jerusalén seguía siendo el único santuario de la tierra. Claramente previó que si la gente subía allí, como en el pasado, tres veces al año, para celebrar las fiestas, el sentimiento religioso con el tiempo se reafirmaría y lo barrería a él y a su nueva dinastía. Con una religión, un santuario, un sacerdocio, no podría haber dos reinos. Las personas que tenían tanto en común, tarde o temprano, completarían la unidad de su vida nacional bajo un soberano común. Y encontramos, de hecho, que las atracciones del templo eran tan poderosas, y el sistema religioso del cual era el centro, que "los sacerdotes y levitas que estaban en todo Israel", junto con los laicos más devotos, cayeron Roboam (2 Crónicas 11:13, 2 Crónicas 11:16), mientras que el discurso de Abijah en el Monte Zemaraim (2 Crónicas 13:11), prueba que tanto los demás como Jeroboam estaban al tanto que la vieja religión y el nuevo reino difícilmente podrían coexistir.]
Si esta gente sube para hacer sacrificios [Heb. sacrificios] en la casa del Señor en Jerusalén [como ordenó la ley de Moisés (Deuteronomio 12:11, Deuteronomio 12:14; Deuteronomio 16:6, Deuteronomio 16:11)], entonces el corazón de este pueblo volverá a su señor [El siríaco omite esta palabra. La LXX tiene πρὸς Κύριον κὰι κύριον αὐτῶν], incluso a Roboam rey de Judá [Cuando Wordsworth comenta que Jeroboam "aquí reconoce a Roboam como el" señor "de la gente", seguramente olvida que estas no son las palabras reales de Jeroboam, sino los pensamientos que el historiador supone que tuvo (versículo 26)], y me matarán [como lo harían, si quisieran regresar al gobierno de Roboam. Su primera oferta sería la cabeza del usurpador, 2 Samuel 20:20, 2 Samuel 20:21; cf. 2 Samuel 4:7], y ve de nuevo [encendido; vuélvase, la misma palabra que la anterior] a Roboam, rey de Judá.
Con lo cual el rey tomó consejo ["Con sus consejeros, o los jefes de la nación que lo habían ayudado al trono" (Keil). Bähr entiende, "reflexionó sobre eso solo" (et excogitato consilio, Vulgate), alegando que una circunstancia tan importante como la concurrencia de los jefes de la gente en cambiar el sistema de adoración no se hubiera pasado por alto en silencio. Pero aunque el texto tal vez no implica ninguna deliberación formal con los ancianos, es razonable suponer que Jeroboam, que debía su posición a la elección popular, y que era demasiado sagaz como para no seguir el ejemplo de Roboam (1 Reyes 12:6, 1 Reyes 12:9), convocaría a otros para aconsejarle sobre este paso crítico y trascendental. Wordsworth se refiere a Isaías 30:1, y dice que "Jeroboam es la imagen y el patrón de los políticos maquiavélicos". "Junto a Ahitofel, no encuentro que Israel haya tenido una cabeza más ingeniosa que la de Jeroboam" (Hall)], e hizo dos terneros [Generalmente se sostiene que estos eran imitación de, o fueron sugeridos por, el "becerro de oro" de Aaron (Éxodo 32:2), y el parecido cercano de las palabras de Jeroboam (abajo), Al inaugurar este nuevo culto, se ha pensado que Aaron lo probará. Pero seguramente se ha pasado por alto que Jeroboam difícilmente podría ser tan miope e imprudente como para reintroducir deliberadamente una adoración que había provocado la "ira feroz" (Isaías 30:12) de Dios, y casi había resultado en el exterminio de La raza judía. Por supuesto, ni Jeroboam ni su pueblo pudieron haber olvidado la severa condena que había recibido la adoración de los terneros de Aarón. La imagen fundida convertida en polvo, las cenizas mezcladas en la bebida del pueblo, la matanza de tres mil fieles, etc. seguramente habría vivido en los recuerdos de la nación. Un paso más descortés, en consecuencia, uno más seguro de precipitar su ruina, al llevar a toda la nación a los brazos de Judá, Jeroboam no pudo haber dado, más que intentar cualquier reactivación o imitación del culto prohibido del desierto. Y es tan poco probable que la adoración de los terneros se derivó de la adoración de Apis, como se practica en Memphis, o de "Mnevis, el becerro sagrado de Heliópolis" (Stanley), aunque con ambos Jeroboam había estado recientemente en contacto. Hubiera sido una lamentable recomendación a los ojos de Israel de que el primer acto del nuevo rey debería ser introducir la odiosa idolatría de Egipto en la tierra; y cada consideración tiende a mostrar que la adoración de los terneros no fue, y no fue destinada a ser, idolatría, como indudablemente fue la adoración a Egipto. Siempre se distingue cuidadosamente de la adoración de ídolos por los historiadores y profetas. Y la idea que Jeroboam deseaba dar a sus súbditos era claramente esta, que lejos de introducir nuevos dioses o nuevos santuarios, simplemente estaba acomodando la antigua adoración al nuevo estado de cosas. Evidentemente, sentía que lo que él y su casa tenían más que temer era, no los ejércitos de Roboam, sino las asociaciones rituales y religiosas de Jerusalén. Su objetivo, si fuera sabio, debe ser, por lo tanto, proporcionar un sustituto, una adoración falsificada. "Te daré", dice virtualmente, "en Bethel y Dan, los antiguos santuarios de nuestra raza mucho antes de que Jerusalén usurpara su lugar, esos emblemas visibles de los poderes celestiales como ahora se encuentran solo en el templo. Tú también poseerás esas formas misteriosas que simbolizan lo Invisible, pero las tendrás más cerca de casa y más fáciles de acceder. "No cabe duda, en consecuencia, que los" terneros "eran imitaciones de los querubines colosales del templo de Salomón, en el que el buey o la pantorrilla probablemente fue la forma praecipua (1 Reyes 6:23). ] de oro [Apenas de oro sólido. Posiblemente de. madera cubierta con planchas de oro, i. mi; similar a los querubines (1 Reyes 6:23-11); probablemente de latón fundido (ver 1 Reyes 14:9 y cf. Salmo 106:19), recubierto de oro; tales imágenes, de hecho, como se describen en Isaías 40:19], y les dijeron: Es demasiado para ustedes [Esta traducción, pace Keil, no se puede mantener. Tampoco se puede decir que "el significado exacto del original es dudoso" (Rawlinson), para un estudio de los pasajes donde aparece esta frase, רַב־לָכֶם (ver, p. Ej., Deuteronomio 1:6; Deuteronomio 2:8; Deuteronomio 3:26; y cf. Génesis 45:28; Éxodo 9:28; 2 Samuel 24:16; 1 Reyes 19:4) convencerá al lector de que debe mostrarse aquí, "Es suficiente" —i. mi; "has ido lo suficiente a una ciudad que solo debe su posición actual a la ambición de la tribu de Judá, y que es un testimonio permanente de tu propia inferioridad; en adelante, desiste". Tenemos un paralelo exacto en Ezequiel 44:6; donde la versión autorizada dice: "Deja que te baste". La LXX. admite esta vista al representar ἱκανόυσθω ὑμῖν en todo momento. Vulgata, nolite ultra ascendere, etc.] para subir a Jerusalén: he aquí tus dioses [más bien "dios", porque Jeroboam no tenía idea de introducir el politeísmo. Es cierto que hizo dos terneros debido a sus dos santuarios, pero cada uno fue diseñado para representar el mismo objeto: el único Dios de Israel. La palabra se traduce, dioses "en Éxodo 32:1, Éxodo 32:4, Éxodo 32:8, Éxodo 32:23, Éxodo 32:31; pero como la referencia es en todos los casos al becerro, también debe traducirse" dios ". En la cita de Nehemías de las palabras (Nehemías 9:18), la palabra es inequívocamente singular". Este es tu dios ", etc. Las palabras no son" exactamente las mismas que usaban las personas cuando preparaban el becerro de oro "(Bähr). Jeroboam dice:" He aquí ", etc.], Israel, que te sacó a relucir. de la tierra de Egipto. [A primera vista es algo difícil resistirse a la vista, que generalmente es entretenida, que Jeroboam, de propósito determinado, citó la ipsissima verba de los israelitas en el desierto (Éxodo 32:4 Pero una pequeña reflexión mostrará que es mucho más difícil creer que un monarca, en circunstancias como Jeroboam, podría haber actuado desde el comienzo de su carrera en los dientes de la historia y haber cometido el gran error, no decir indignación sin sentido, de deliberadamente estafa conectando su nuevo culto con la adoración de terneros del desierto. Difícilmente puede haberse atrevido, es decir, "Esta no es una nueva religión, por esta misma forma de adoración que nuestros padres usaban anteriormente en el desierto, bajo la guía del propio Aaron" (Seb. Schmidt, seguido de Keil, al. .) a menos que tanto él como su gente, lo cual es inconcebible, ignoraran la historia de su nación registrada en Éxodo 32:19-2. Algunos han argumentado que esta acción de Jeroboam y el cumplimiento inmediato de las diez tribus, prueban que el Pentateuco no puede haber sido escrito. Pero, como Hengstenberg (citado por Wordsworth) se reincorpora, el mismo argumento llevaría a la conclusión de que la Biblia no pudo haber sido escrita en la edad oscura, o, podríamos agregar, incluso en la actualidad. Es difícil decir que reintroduzca la adoración a los terneros, que Dios había reprobado enfáticamente, a menos que diseñara un desafío abierto al Altísimo y quisiera conmocionar todos los instintos y convicciones religiosas de su pueblo. Por lo tanto, es mucho más natural suponer, considerando la recurrencia muy frecuente, aunque a veces en formas ligeramente diferentes, de la fórmula "el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto" (Éxodo 20:2; Éxodo 29:45, Éxodo 29:46; Levítico 19:36; Levítico 23:43; Éxodo 25:38; Éxodo 26:13, 45; Números 15:41; Números 16:13; Números 20:16; Deuteronomio 5:6, Deuteronomio 5:15; Deuteronomio 6:12; Deuteronomio 8:14; Deuteronomio 9:26; Josué 24:6, Josué 24:17; Jueces 6:8; 1Sa 8: 8; 1 Samuel 10:18; 1 Reyes 8:21, etc.) que la correspondencia es accidental, más aún cuando Jeroboam no cita la exacta palabras, y que ha usado una frase que estaba constantemente en sus oídos, insistiendo de ese modo en que sus pantorrillas eran emblemas del Dios de su raza, el Dios cuya gran gloria fue que había sacado a su nación de en medio de otra nación , etc. (Deuteronomio 4:34), y los liberó de una esclavitud con la que, tal vez, el ty ranny de Roboam se compara indirectamente. O si hubo alguna referencia al becerro de oro, debe haber sido despreciativo, como si dijera: "Eso fue idolatría de rango, y como tal fue castigado. Ese becerro era una imagen de Apis. Mis pantorrillas son símbolos querubínicos, símbolos tal como Él mismo ha designado, del Gran Libertador de nuestra raza. He aquí tu Dios, que realmente te crió, "etc.].
Y puso el uno en Bethel, y el otro lo puso en Daniel [Dos consideraciones parecen haber influido en Jeroboam en su elección de estos sitios. Primero, ambos lugares ya estaban en algún tipo de santuarios. Betel ya era un makom, o lugar sagrado, en los días de Abraham; fue consagrado por las visiones y el altar de Jacob (Génesis 28:11-1; Génesis 31:13; Génesis 35:1, Génesis 35:7, Génesis 35:15), y por haber estado allí el arca (Jueces 20:26-7, hebreos; cf. Jos; Ant; 5.2. 10). Y aunque Dan (Josué 19:47; Jueces 18:29; Jueces 20:1) difícilmente pudo haber tenido un carácter tan sagrado como la "casa de Dios y la puerta del cielo" "(Génesis 28:17) tenía, todavía tenía su santuario y su sacerdocio cismático. Un nieto de Moisés (Jueces 18:13, lectura verdadera) había ministrado allí, y sus hijos todavía eran sacerdotes de Dan. En segundo lugar, estas localidades se adaptarían a la conveniencia de sus súbditos, estando respectivamente en las extremidades sur y norte del reino. Y esta, sin duda, fue una de las razones por las cuales Dan fue elegido con preferencia a otros lugares, como Shiloh, que, aunque más sagrado, estaban menos convenientemente ubicados. Un santuario en Dan salvaría a las tribus del norte de muchos viajes tediosos. Cabe señalar que Betel pertenecía adecuadamente a Benjamín (Josué 18:13, Josué 18:22), aunque también estaba en el límite de Efraín; y se ha sugerido que fue la selección de este lugar por parte de Jeroboam como sede del culto a los terneros que la tribu de Benjamín decidió seguir el ejemplo de Judá. Pero la narrativa parece implicar que su elección se había hecho en un período anterior (versículo 21), y la ciudad parecería haber estado mucho tiempo en posesión de la casa de José (Jueces 1:22). Ahora se conoce como Beitin, y es uno de los lugares más desnudos y lúgubres de Palestina. "El lugar parece, por así decirlo, convertido en piedra; y podemos imaginar que el patriarca no encontró nada más suave que una piedra para su almohada". Conder, pág. 252, quien sugiere que desde la época de Abraham Bethel era un מָקוֹם, un lugar sagrado simplemente (Génesis 28:11), y distinto de la ciudad contigua de Luz (versículo 19).]
Y esto se convirtió en un pecado [Era en sí mismo pecaminoso, ya que ambos descartaron la prohibición expresa del Decálogo (Éxodo 20:4), y también ignoraron el único santuario de la elección de Dios (Deuteronomio 12:5). Y condujo a otros pecados, por ejemplo; la intrusión de un sacerdocio cismático e irregular, y la realización de ritos no autorizados, y "una corrupción cada vez más profunda de la fe nacional" (Ewald). Cf. Oseas 8:5; Oseas 13:2. Pero el significado es que se convirtió en una ocasión de pecado para la gente ("Quod fuit postea causa gravissimi peccati" —Vatab.) Jeroboam "hizo pecar a Israel" (1 Reyes 14:16; 1 Reyes 15:26, etc.) Es difícil concebir, frente a estas y otras palabras similares, cómo alguien puede sostener seriamente que" la iglesia de Israel era la iglesia nacional "(Stanley, 2: 264)]: para el pueblo fue a adorar antes que a uno hasta Dan. [La gente frecuentaba ambos santuarios; ¿por qué, entonces, se menciona especialmente a Dan? Algunos (Rawlinson, por ejemplo) han sugerido que el texto aquí está corrupto, y que deberíamos leer, "antes de uno para Betel, y antes del otro para Dan". Según otros, "el uno" (הָאֶחַד) se refiere al doble הָאֶחַד ("el uno", "el otro"); cf. versículo 29. Interpretarían, es decir, "la gente fue a ambos, incluso al lejano Dan" (Bähr, Thenius). Keil forzaría el texto y entendería, "la gente, incluso para Dan", es decir; la gente en todo el reino. Del mismo modo, Wordsworth. Ewald entiende que "antes de uno" significa כְזֶחַד es decir; "como uno", sc. hombre. En general, es mejor tomar las palabras tal como están, literalmente. Es bastante concebible que, al principio, la gente recurriera casi exclusivamente al santuario danita. Habiendo sido durante muchos años un lugar de culto, y teniendo probablemente su "casa de lugares altos", o templo (ver más abajo), ya construida, naturalmente estaría en condiciones de recibir adoradores algún tiempo antes de que Bethel estuviera preparado para ese propósito. . La ofrenda de Jeroboam en persona en Betel (versículo 32) que marca la inauguración de su nuevo ritual allí, puede haber sido diseñada en parte para atraer a los fieles a un santuario que, al estar más cerca de Jerusalén, o por alguna otra razón, fue descuidado. Pero el verso es paciente de otra interpretación. Puede pretender transmitir que las tribus rebeldes, en su desafiante desprecio por el viejo orden de las cosas, el orden ahora representado por un reino hostil, se dirigieron en masa al punto opuesto de la brújula, incluso al santuario de santuarios no santificados y hasta ahora despreciados. los danitas La LXX (Vat.) Además, aquí se nota: "Y abandonaron la casa del Señor"].
E hizo una casa de lugares altos [Ver en 1 Reyes 3:2, y cf. 2 Reyes 17:29. A menudo se supone (Keil, Rawlinson, al. Después de Josephus) que Jeroboam construyó dos templos para sus querubines, y la declaración del texto, que él construyó uno, se explica porque el historiador contrasta la "casa de lugares altos". "con la" casa del Señor ". Ewald también, después de 2Re 17:29, 2 Reyes 17:32, entiende las palabras en plural. Pero, ¿no es más probable que ya existiera una capilla o santuario en Dan, donde un sacerdocio irregular había ministrado durante más de cuatrocientos años? Este verso se referiría exclusivamente al procedimiento de Jeroboam en Betel (ver el siguiente verso). Allí construyó un templo y ordenó a varios sacerdotes, pero Dan ya tenía los dos. Sabemos que los sacerdotes danitas llevaron a cabo la adoración de los terneros hasta el momento del cautiverio (Jueces 18:30). Esta "casa de lugares altos" se ha convertido en las páginas de Ewald en "un templo espléndido al estilo cananeo"], y ha hecho sacerdotes de los más bajos de la gente [Heb. מִקְצוֹת "desde los extremos", es decir; de todas las clases, ex universo populo (Gesen.), y no, como el escritor explica actualmente, solo de la tribu de Levi. Génesis 19:4, Jueces 18:2, Ezequiel 33:2, pruebe que esta es la interpretación correcta de la palabra. Rawlinson, quien señala que "Jeroboam no podría tener un motivo para seleccionar especialmente a personas de baja condición", no elimina el A.V. Es decir, para el historiador podría significar que algunos de los sacerdotes de Jeroboam tenían el sello más bajo, porque no podía encontrar otros, o porque era tan poco escrupuloso como para tomarlos. "Los sacerdotes con plomo están bien adaptados a las carpetas. Deidades" (Hall)], que no eran de los hijos de Levi. [Sin duda, Jeroboam habría estado demasiado contento de haber retenido los servicios de los sacerdotes levitas, pero se fueron en un cuerpo a Roboam (2 Crónicas 11:13). La declaración de Ezequiel 33:14, que "Jeroboam y sus hijos" los habían "expulsado", sugiere que se habían negado a participar en su nuevo culto y que, por lo tanto, los desterró y, sin duda , confiscaron sus posesiones. La idea de Stanley, que "siguiendo el precedente de la deposición de Abiatar por parte de Salomón, quitó de sus lugares toda la orden sacerdotal", es una conjetura descabellada para la cual la Escritura no ofrece la menor garantía.]
Y Jeroboam ordenó una fiesta en el octavo mes, el día quince del mes, como la fiesta que está en Judá [es decir; la fiesta de los tabernáculos, que se celebró el 15 del séptimo mes (de. 1 Reyes 8:2). Esta fue la gran fiesta del año y, como la fiesta de la cosecha o la recolección, la más alegre. Ver en 1 Reyes 8:1. Si Jeroboam no hubiera proporcionado contra-atracción a esta gran reunión festiva en Judá, podría haberlo encontrado una formidable tentación para sus súbditos. La razón generalmente dada para la alteración del tiempo, desafiando la ley, que lo arregló expresamente en el séptimo mes (Levítico 23:34, Levítico 23:39, Levítico 23:41) - es que el octavo sería más conveniente en general en el norte, donde la cosecha o cosecha fue un mes después (Entonces; Keil), ya que da más tiempo para la recolección. A favor de este punto de vista está la consideración de que los judíos no tuvieron que intercalar un mes —un segundo Adar— en su año, debido a que la temporada es tardía. Algunos de los comentaristas más antiguos, por ejemplo; Vatab; Creo que esta vez fue elegido como el aniversario de su secesión, pero esto es pura conjetura, y tal asociación sería contraria al genio del pueblo hebreo. Keil sostiene que el diseño de Jeroboam era "hacer que la separación, desde un punto de vista religioso, sea lo más completa posible". Pero difícilmente podemos esperar que creamos que él alteró el mes, en aras de crear una distinción, pero "retuvo el día del mes, el 15, por el bien de los débiles que se ofendieron por sus innovaciones" (Keil) . El día fue retenido, como señala Bähr, porque, siendo los meses lunares, el decimoquinto era el día de la luna llena], y él ofreció [Heb. como marg; "y él subió", es decir; subió al altar; LXX ἀνέβη. El altar siempre estaba levantado. Probablemente se abordó por la pendiente de s, ya que Éxodo 20:26 prohibió los pasos, aunque de ninguna manera es seguro que no se usaron incluso en el templo de Salomón, y Jeroboam probablemente no tendría escrúpulos en un punto tan diminuto. ritual. Se ha pensado (Kitto, 4: 147) que fue movido a oficiar en persona por el precedente de los reyes egipcios, quienes ejercían funciones sacerdotales; pero es mucho más probable que se haya guiado por el ejemplo de Salomón en la dedicación del templo] sobre [es decir; él se paró en la repisa o plataforma (llamada en la "brújula" de A.V., Éxodo 27:5) en el medio del altar] el altar. Lo mismo hizo en Betel [es decir; la fiesta se celebró en un solo centro, y solo en Betel el rey ofreció en persona. Pero me atrevo a sugerir que, en lugar de כֵן, "él también lo hizo", etc. deberíamos leer כִי. La LXX parece haber tenido esta palabra antes que ellos: ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον ὃ εποίησεν ἐν βαιθὴλ. Y no solo este ligero cambio pone al hebreo en armonía con la LXX; pero también simplifica la construcción. "Subió sobre el altar que hizo para sacrificar a los terneros que hizo". La propia tautología es instructiva, ya que sugiere que el altar, los terneros y los sacerdotes fueron todos hechos por Jeroboam, no por la ordenación de Dios. El uso de כי como pariente (= אֲשֶׁר) es estrictamente gramatical], sacrificando [marg; para sacrificar] a los terneros que había hecho: y colocó en Betel [Dan ya estaba provisto de su sacerdocio] los sacerdotes de los lugares altos [es decir; de "la casa de los lugares altos" (versículo 31). O puede ser una designación despectiva de los sacerdotes irregulares de Jeroboam] que él había hecho.
Entonces él ofreció [Heb. subió, como antes. Este versículo es realmente la introducción a la historia del próximo capítulo] sobre el altar que había hecho en Betel el decimoquinto día del octavo mes, incluso en el mes que había ideado [Josefo (Ant. 7.8. 5) parece inconsciente. que esta nueva fiesta se mantuvo en una fecha diferente de la verdadera Fiesta de los Tabernáculos. Pero estas palabras son decisivas] de su propio corazón [El Cethib tiene מִלְּבֹּד por el cual Maurer y Keil entienden מִלְּבַד ("seoreum". Pero qu.) Pero el Keri מִלּבּוֹ es preferible, así que LXX; ἀπὸ καρδίας αὑτοῦ. Del mismo modo, Nehemías 6:8]; y ordenó [más bien, guardó, celebró] una fiesta para [Heb. para] los hijos de Israel: y él ofreció [subió] sobre el altar, y quemó incienso [Heb. quemar, etc. El contexto parece implicar que no fue incienso, o no solo incienso, sino el sacrificio, o las partes sacrificiales de la víctima, que el rey quemó. Ver en 1 Reyes 13:3 (דֶּשֶׁן). Y este significado está justificado por Le 1 Reyes 1:9, 1Re 1:17; 1 Samuel 2:16; Amós 4:5, donde se usa la misma palabra. Sin embargo, no se puede negar que la palabra se usa generalmente de incienso, y es muy probable que tanto Jeroboam como este ofrecieran sacrificios en el mismo altar (cf. 1 Reyes 11:8). Quizás podamos ver en la ministración de Jeroboam en persona, no solo el diseño para invertir la nueva ordenanza con un interés y esplendor excepcionales, sino también la idea de alentar a sus nuevos sacerdotes a participar en sus funciones no autorizadas. fuera de miedo. La historia, o incluso las tradiciones, de Nadab y Abihu (Levítico 10:1.) Y de Coré y su compañía (Números 16:40), y las amenazas de la ley (Números 18:7, Números 18:22, cf. 2 Crónicas 26:20), bien puede haberlos hecho dudar. Para calmar sus temores, el rey se compromete a ofrecer el primero de los sacrificios. Y que sus temores a una interposición divina no eran infundados, la secuela muestra.]
HOMILÉTICA
El pecado de Jeroboam.
¿Cuál fue este pecado, del cual, a partir de este momento, el historiador tiene tanto que decir? Se menciona más de veinte veces en las Escrituras. Proyecta su sombra oscura sobre quince reinados de los reyes de Israel. Sus terribles influencias se sintieron durante más de dos siglos y medio. Fue la causa principal (2 Reyes 17:21-12) de ese cautiverio del cual las diez tribus nunca han regresado. Seguramente deberíamos saber de qué se trata. Y como una ayuda para llegar a una conclusión correcta, primero entendamos claramente lo que no fue.
I. NO FUE EL PECADO DE LA REBELIÓN. Puede haber habido pecado en la forma en que se produjo la ruptura con Judá (ver 2 Crónicas 13:6, 2 Crónicas 13:7), aunque eso no es seguro (notas sobre 1 Reyes 12:19, 1 Reyes 12:20). Pero incluso si Israel se hubiera puesto en rebelión, e incluso si Jeroboam hubiera precipitado la rebelión de manera grosera y malvada, eso no puede ser "el pecado" del que está acusado aquí y en otros lugares. Porque, en primer lugar, los reyes posteriores no podían ser considerados responsables de la conducta de Jeroboam en el momento de la interrupción, es decir; no podían cometer ese pecado de Jeroboam; y, en segundo lugar, la interrupción misma fue ordenada por Dios (1 Reyes 11:31 sqq .; 1 Reyes 12:15; 2 Crónicas 11:4). 1 Reyes 12:15 también es decisivo. "La causa era del Señor". Aquellos que se sientan en el trono de Jeroboam, en consecuencia, no menos que los sucesores de Salomón, reinaron de jure Divino. Los primeros igualmente con los últimos fueron los ungidos del Cielo (2 Reyes 9:3, 2 Reyes 9:6). Fue el Señor "levantado" (1 Reyes 14:14) Baasha (1 Reyes 15:28, 1 Reyes 15:29), Zimri (1 Reyes 16:12) , Jehu (2 Reyes 9:6) y el resto.
II NO FUE EL PECADO DE IR DESPUÉS DE OTROS DIOSES. Si este fuera el pecado al que se hace referencia aquí, probablemente se hubiera llamado "el pecado de Salomón", ya que Salomón es acusado dos veces de ese pecado (1 Reyes 11:4, 1 Reyes 11:10), mientras que Jeroboam nunca fue tras Baal, Ashtoreth o Milcom. Es cierto que los terneros alguna vez fueron llamados "otros dioses" (1 Reyes 14:9), pero solo se les llama burla, y en 1 Reyes 16:31 el pecado de Jeroboam se distingue expresamente de La adoración de otros dioses. Probablemente fue la jactancia de Jeroboam (ver nota en 1 Reyes 16:28), no que estaba instituyendo una nueva religión o estableciendo una Deidad rival, sino que estaba adorando al único Dios verdadero en un Dios más racional y primitivo. camino. Ver Jos; Hormiga. 8. 8.4. Y que el ternero. La adoración no era idolatría, propiamente llamada, queda claro por esta consideración, que "el pecado de Jeroboam" está confinado al reino de Israel. Ninguno de los reyes de Judá nunca está sujeto a impuestos. Y sin embargo, fue en Judá, y no en Israel, donde prevaleció la idolatría. De los reyes de Israel, solo Acab y sus dos hijos eran culpables de idolatría; mientras que de los reyes de Judá, solo cinco lo enfrentaron. Sin embargo, los reyes no idólatras de Israel están constantemente acusados del pecado de Jeroboam, y los reyes idólatras de Judá nunca. El politeísmo, por lo tanto, no puede haber sido.
III. NO FUE EL PECADO DE LA ADORACIÓN DE IMÁGENES. Los terneros no fueron hechos para ser adorados, como tampoco los querubines del templo de Salomón. Tampoco leemos que recibieron adoración divina. "La gente fue a adorar antes que a uno", etc. La Escritura, es cierto, los llama "imágenes fundidas", pero Jeroboam sin duda dijo que eran símbolos de los poderes celestiales, diseñados (como las imágenes de la comunión romana) para Esto ayuda a la devoción, y en ninguna parte se les llama "ídolos", "horrores" o "estatuas". No entendemos por completo el propósito de Jeroboam y desacreditamos su sagacidad, si creemos que tenía en mente el culto a Apis o Mnevis o cualquier ídolo similar. Lo último que se le ocurriría sería establecer un sistema puramente pagano entre personas como los judíos. El suyo no fue el pecado de la idolatría. ¿Qué fue entonces?
I. Fue el pecado de la herejía. Porque "herejía" en el significado original de la palabra simplemente implicaba una selección arbitraria de doctrinas o prácticas, αἵρεσις = una elección, en lugar de aceptar obedientemente las que Dios había ordenado. Esto es precisamente lo que hizo Jeroboam. En lugar de tomar y transmitir a sus sucesores, enteros y sin mancha, la "fe una vez entregada", presumió modificarla; adaptarlo, como él pensaba, al nuevo orden de cosas, etc. Su herejía era triple.
1. Él eligió sus propios lugares de culto. Dios había ordenado que debería haber un santuario para toda la nación. Tanto la ley de Moisés como la historia de Israel enseñaron que el centro religioso de la nación debería ser uno. Desde temprana edad se predijo que Dios elegiría un lugar para poner Su nombre allí (Deuteronomio 12:13, Deuteronomio 12:14; Deuteronomio 14:23). Y esta elección Divina se había hecho recientemente e inequívocamente. Él "no eligió a la tribu de Efraín, sino que eligió a la tribu de Judá, el monte de Sión que amaba". Y construyó su "santuario", etc. (Salmo 78:67-19; cf. Salmo 132:18, Salmo 132:14). En la dedicación de este santuario, esta elección se había proclamado públicamente (1 Reyes 8:10, 1Re 8:11; 2 Crónicas 7:2, 2 Crónicas 7:12, 2 Crónicas 7:16). Entonces, toda la nación entendió que Dios había "elegido a Jerusalén para poner Su nombre allí". Y Jeroboam era consciente de esto, y también era consciente de que la división del reino no debía hacer ninguna diferencia en cuanto a la unidad o la posición del santuario. Para evitar conceptos erróneos, se le recordó dos veces en el mensaje de Ahijah, su carta a la corona, que Jerusalén era "la ciudad que Dios había elegido de todas las tribus de Israel" (1 Reyes 11:32, 1 Reyes 11:33). Debía ser en el futuro, como lo había sido en el pasado, el único lugar de incienso y sacrificio. Y que Jeroboam lo sabía, sus propios pensamientos (1 Reyes 12:26, 1 Reyes 12:27) nos revelan. "Si esta gente sube para hacer sacrificios en la casa del Señor en Jerusalén". Él es bastante claro, entonces, de hecho, no podría ser de otra manera, en cuanto al lugar elegido por Dios. Pero ese lugar, argumenta, no servirá para él. Las consideraciones políticas exigen que encuentre un centro religioso en otro lugar. Así que "toma consejo" y decreta ex mero arbitrio que Israel tendrá tres lugares sagrados en lugar de uno, y que Bethel y Dan dividirán en adelante los honores hasta ahora disfrutados por Jerusalén.
2. Escogió sus propios modos de adoración. Aunque se había prescrito la forma en que se debía acercar a Dios, aunque cada detalle del servicio Divino se había ordenado de antemano, y aunque se le había advertido contra agregar algo o disminuir algo de él (Deuteronomio 4:2 ; Deu 12: 1-32: 382), pero decidió lo contrario. Quizás se convenció a sí mismo de que tenía buenas razones para ello; pero de todos modos él eligió de otra manera que Dios había elegido. Aunque Éxodo 20:4, etc. prohibió la realización de imágenes grabadas, pero "hizo imágenes fundidas" (1 Reyes 14:9). Aunque la ley decretó que solo los hijos de Aarón debían ofrecer sacrificio y quemar incienso, él decidió interpretar al mismo sacerdote y también "lo hizo sacerdote del más bajo del pueblo". Sic volo, sic jubeo, etc.
3. Él eligió sus propios tiempos de adoración. Nada podría haber sido más positivamente arreglado que la fecha de la Fiesta de los Tabernáculos. Debía ser "el decimoquinto día del séptimo mes" (Levítico 23:34, Levítico 23:39). Pero este no fue el día de la "elección" de Jeroboam. Él "ideó" un mes "de su propio corazón"; consultó, tal vez pensó, la conveniencia de su pueblo; ¿Pero hubo alguna vez hereje que no estuvo lleno de argumentos, cuando todo lo que Dios pide es obediencia?
"En religión
Qué error tan peligroso, pero una ceja sobria lo bendecirá y lo aprobará con un texto, ocultando la aspereza con un adorno justo ".
II ERA EL PECADO DEL ESQUISMO. No sin razón, en la Letanía, la herejía y el cisma están unidos, ya que este último surge del primero. La elección arbitraria de Jeroboam condujo a una división en la Iglesia judía. Consideremos brevemente de qué manera se produjo la brecha en la unidad nacional, hasta ahora tan cercana y conspicua.
1. El único centro de unidad dio lugar a tres centros de división. Hasta ahora, tres veces al año (cf. 1 Reyes 9:25) todos los varones de Israel, desde Dan hasta Beerseba, se habían reunido alrededor de un altar. Allí, "subieron las tribus, las tribus del Señor". Ahora, en lugar de ir, incluso de Dan, la gente fue a adorar ante los terneros "incluso a Daniel". Las diez tribus dieron la espalda a Jerusalén, y buscaron, algunas de ellas, un santuario en el punto opuesto de la brújula. Los que adoraban en Betel tampoco ofrecían una prueba menos llamativa de desintegración, ya que ese santuario estaba a la vista del monte del templo. Los dos pilares de humo que ascendían día a día desde los altares rivales, pero a doce millas de distancia, proclamaban a todos que había un "cisma en el cuerpo".
2. El único sacerdocio de Aarón compartió su ministerio con los sacerdotes de Jeroboam. Ya no se ofrecían ofrendas exclusivamente a los hijos de Leví, sino que "cualquiera que fuera" podría quemar el incienso y rociar la sangre. El cisma se acentuó con el nombramiento de un nuevo orden de hombres, con intereses creados en la perpetuación de la división.
3. El único ritual de la obligación divina fue travestido por ritos y ceremonias de nombramiento humano. Si la brecha se ensanchó por el sacerdocio intrusivo, se profundizó por el culto no autorizado y prohibido de los terneros. El extraño, que salió de un país lejano por amor de Dios (1 Reyes 8:41, 1 Reyes 8:42), para rezar hacia la casa, se encontró en presencia de sistemas rivales, cada uno afirmando ser primitivo y verdadero, pero tan diferente que se iría a su tierra, dudando de que ambos no fueran falsos. Diría, como han dicho otros desde entonces, que antes de que los hombres rodearan el mar y la tierra para hacer prosélitos, es mejor que se pongan de acuerdo entre ellos.
4. La fiesta de los Tabernáculos designada por Dios fue parodiada por una fiesta ideada por el hombre. Esa fiesta, la más alegre del año, había sido la mayor manifestación de unidad religiosa que Israel ofrecía. Fue la misma "disidencia de la disidencia" cuando la fiesta del séptimo mes fue inmediata y ostentosamente seguida por una fiesta del octavo mes, celebrada a pocos kilómetros de distancia. Fue la prueba culminante de διχο — στασία.
III. EL PECADO DE COREA (Números 16:1.) Esto ya se ha mencionado dos veces, como parte de la herejía y como un factor en el cisma. Pero bien puede sostenerse por sí mismo como una parte sustantiva del pecado. Fue una violación tan grande de la ley divina usar el ministerio de personas no autorizadas como adorar en los santuarios de elección del hombre o con las ordenanzas del hombre.
Esto, entonces, era "el pecado de Jeroboam". No era rebelión, no idolatría, sino adoración del Dios verdadero en lugares no autorizados, con ritos no autorizados y por ministros no autorizados. Tampoco lo hizo menos un pecado que parecía prosperar. La iglesia de Jeroboam se convirtió inmediatamente en la iglesia de la mayoría. En el momento del cautiverio podría presumir de cierta antigüedad (Jueces 18:30; 2 Reyes 17:16). Pero de todos modos Dios puso su marca sobre él. Se hicieron tres milagros (1 Reyes 13:1) como testimonio en su contra. Las voces de los profetas se alzaron para condenarlo (Oseas, passim; Miqueas 6:16, etc.) Pero de año en año y reinado para reinar floreció, y dio su fruto siniestro, y luego, después del el cisma había durado doscientos cincuenta años, mientras que el reino de Judá, a pesar de sus idolatrías, aún conservaba durante 185 años su lugar en la tierra del pacto, las diez tribus fueron llevadas a las ciudades de los medos, "dispersadas más allá del río "y desapareció de la página de la historia.
¿Y este pecado no tiene lecciones? ¿Su castigo no tiene advertencias para nosotros? Si, como algunos piensan, podemos escoger y elegir nuestras doctrinas a gusto; si la Escritura es de interpretación privada; si estamos en libertad de cada uno para establecer sus propios dogmas contra el quod sempre, quod ubique, quod ab omnibus de la Iglesia Católica; o si no existe el cisma: si nunca se menciona o nunca se reproba en el Nuevo Testamento; si la Babel de las sectas —hay más de cien en esta Inglaterra nuestra— está de acuerdo con el plan y el propósito de nuestro Señor; o si, de nuevo, la "forma de las palabras sonoras", el depositum fidei, los credos de la Iglesia indivisa, no tienen autoridad: si el autócrata de Roma puede agregarlos, o si algún estado o secta puede reducirlos. o maestro o, finalmente, si no hay tal cosa como una "misión" de los ministros de Cristo; si algún hombre puede tomar este honor para sí mismo; si aquellos que nunca han sido enviados pueden enviar a otros, entonces esta historia carece de significado. Pero si, por otro lado, el cristianismo es hijo del judaísmo, y la Iglesia cristiana es la heredera de los principios de los judíos; si esa iglesia es una y católica y apostólica; si la fe fue de una vez por todas (ἅπαξ) entregada a los santos; si nuestro Señor Cristo envió a sus apóstoles incluso cuando el Padre lo había sentado (Juan 20:21), si ellos a su vez "ordenaron ancianos en cada ciudad" (Tito 1:5; cf. 2 Timoteo 2:2), y por imposición de manos (Hechos 13:8); Si la sucesión táctil no es una mera asunción sacerdotal, entonces seguramente la historia del pecado de Jeroboam está llena de significado y es "muy necesaria para estos tiempos". Y la importancia que se le otorga en las Escrituras, las veinte referencias a su funcionamiento: podemos entenderlo todo cuando recordamos que "todo lo que se escribió antes fue escrito para nuestro aprendizaje", y que el Espíritu que conmovió a los profetas previó las múltiples herejías. y cismas de la cristiandad.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El desaliento de Jeroboam.
"Inquieto yace la cabeza que lleva una corona". La ambición de Jeroboam era ser un rey, y Dios le dio su deseo. Esto fue para castigar a Salomón y su casa por su apostasía, y a los hombres de Israel que habían sido llevados allí. La secuela demostró que la ambición de Jeroboam también trajo su castigo, ya que pronto encontró su trono al revés de un asiento cómodo.
I. Su fe en su pueblo fue sacudida.
1. Parecen haberse resistido bajo su gobierno.
(1) Probablemente este fuera el caso. Su queja contra la casa de David fue la presión de sus cargas. Pero estos no podían aligerarse cuando dos reyes tenían que mantenerse en lugar de uno; cuando un tribunal tenía que ser apoyado por una circunscripción muy disminuida.
(2) Tenían que crear una capital digna del reino. Entonces Jeroboam comenzó a construir Siquem, que era una ruina; porque, dos siglos antes, Abimelec lo había demolido (Jueces 9:45). El costo de esto, incluido el del palacio allí, parece haber sido tan desagradable, que Jeroboam, por su tranquilidad, trasladó su corte a Penuel, al este del Jordán.
(3) Penuel ahora necesitaba mejoras. Había sufrido a manos de Gedeón casi tres siglos antes, cuando la torre fue destruida (Jueces 8:17). No era probable que un segundo palacio aquí aliviara sus cargas.
(4) Luego se redujo su capacidad de pagar impuestos; porque su comercio, creado en los días de Salomón, parece haber disminuido. Esto no mejoraría su temperamento.
2. Por lo tanto, se volvió sombríamente aprensivo.
(1) Temía que, después de haber descubierto que sus cargas no eran más ligeras, podrían reflejar que habían hecho mal al rechazar la lealtad a su soberano legítimo, y que el "reino volvería a la casa de David".
(2) Además, esta disposición debe ser alentada por sus visitas a Jerusalén con fines religiosos (Deuteronomio 16:16, Deuteronomio 16:17). Entonces verían que ni Siquem ni Penuel, como capitales, podían compararse con Jerusalén.
(3) Y temía que una contrarrevolución pusiera en peligro su vida, porque Roboam exigiría esto como condición para su reconciliación. Pero la verdadera causa de su desaliento fue que:
II Se había olvidado de confiar en Dios.
1. ¿No tenía seguridad en las palabras de Ahijah?
(1) ¿No le dio Ahijah diez piezas de la prenda de alquiler? ¿No acompañó el letrero con palabras de seguridad? (Crónicas 1 Reyes 11:37.) ¿No se ha cumplido esta parte de la profecía?
(2) ¿No está, por lo tanto, en el poder de Jeroboam perpetuar su trono sirviendo fielmente a Dios? (1 Crónicas 11:38.) El cumplimiento de la primera parte de la profecía seguramente promete la segunda.
(3) ¡Ah, pero esta promesa es condicional! Así son todas las promesas de Dios. Si no cumplimos con las condiciones, perderemos infaliblemente el reino de los cielos.
2. Pero fue movido por la ambición más que por la piedad.
(1) Si hubiera cumplido con las condiciones sagradas, en lugar de aprehender las travesuras a su trono de las visitas de sus súbditos a Jerusalén, sería al revés. Mientras más aprendieron a amar y servir a Dios, más leales deben ser a un rey piadoso.
(2) Pero sintió en su alma que no había cumplido tanto: ni tenía ninguna disposición para arrepentirse; por lo tanto, en lugar de buscar ayuda en Dios, como debería haberlo hecho, confió en su propia política perversa. No hay verdadera felicidad sin Dios. El pináculo de la ambición humana es un trono: sin embargo, sin Dios no hay felicidad aquí. "¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero y perder su propia alma?" - M.
Las pantorrillas de Jeroboam.
La incredulidad es la raíz de toda travesura. Si el rey de Israel hubiera creído a Dios, lo habría obedecido; entonces no habría tenido la tentación de establecer una religión espuria para la confusión de su familia y su gente. ¿Pero qué quiso decir con estos terneros?
I. Tenían la intención de ser imágenes del Dios de Israel.
1. Entonces él los describe en el texto.
(1) "Estos son tus Elohim, oh Israel". Nuestras Biblias en inglés dan la palabra "Dios" sin la G mayúscula, como si el propósito de Jeroboam fuera alejar a la gente del Dios verdadero. De hecho, este fue el efecto, pero es muy posible que se dudara de que fuera el diseño.
(2) Identifica aún más a los Elohim representados en ellos como los que los sacaron de la tierra de Egipto. Esta expresión es equivalente a decir que el Elohim que les recordaría en estas figuras era el mismo que hizo todos los milagros del Éxodo.
(3) No debemos dejarnos engañar por las palabras: "He aquí tu Elohim" o "Estos transmiten tu Elohim", como si quisiera imponerles estos terneros como el mismo Elohim que hizo todas las maravillas de su historia milagrosa. Para esto es un hebraísmo para similitudes (ver Génesis 41:27; Daniel 2:38; 1 Corintios 10:4). Nota: los romanistas imponen su monstruosa transubstanciación a aquellos que no han discernido esto.
2. Su error fue una reproducción de Aarón.
(1) Esto quedará claro a partir de una comparación del texto con Éxodo 32:4.
(2) Aarón no pudo, bajo la sombra misma de la Shekinah, y al oír la voz del trueno del Sinaí, haber tenido la intención de sustituir su pantorrilla por el mismísimo Elohim.
(3) Pero que él solo pretendía que fuera un emblema del Dios verdadero se coloca muy claramente ante nosotros en las siguientes palabras (Éxodo 32:5, Éxodo 32:6), en el que la fiesta celebrado antes de que su ternero sea llamado "fiesta de Jehová"
3. Sin embargo, esto era idolatría.
(1) La idolatría puede consistir en adorar a la criatura en lugar del Creador. Esto hace el romanista cuando adora la oblea.
(2) O puede estar sustituyendo algo de imaginación de su corazón por el Dios que se ha revelado milagrosamente a sí mismo, y cuyas revelaciones sobre sí mismo están escritas en la Sagrada Escritura. Tales fueron las idealizaciones de los antiguos (y también modernos) paganos.
(3) O puede consistir en intentar adorar al Dios verdadero a través de imágenes no autorizadas (ver Éxodo 20:4). Este fue el caso con Aaron, también con Jeroboam. También es el caso del romanista, que usa crucifijos, e imágenes e imágenes de las Personas de la Trinidad.
II ¿Pero por qué hizo terneros?
1. Tenía los querubines en su mente.
(1) Estos tenían el rostro de un ternero. Tenían, de hecho, también los rostros de un león, de un hombre y de un águila. Pero toda la figura terminaba en el pie de una pantorrilla (Ezequiel 1:7).
(2) el ternero de Jeroboam probablemente también había asociado con él los otros rostros de los querubines; probablemente también tenía la de Aaron, ya que respectivamente llaman a su imagen por el nombre plural Elohim (אלהים). La imagen única en Bethel también se llama terneros (עלגים) en plural, lo que sugiere una pluralidad de rostros, aunque no necesariamente rostros de terneros, porque todo el emblema parece haber sido designado con este nombre.
2. Pero los querubines eran emblemas de la Santísima Trinidad.
(1) El becerro o el toro joven, que los antiguos tomaban como emblema de fuego, estaba aquí para la primera Persona de la Trinidad. (Ver "Critica Hebraea" de Bato bajo עגל y כרוב; también su "Investigación sobre las similitudes ocasionales y permanentes del Señor Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento").
(2) El león era el símbolo de la luz y representaba a la segunda Persona. Con la cara del león, la del hombre estaba constantemente asociada, presagiando la asunción de la virilidad en la Deidad por esa Persona bendecida.
(3) Y el águila, el emblema del aire, representaba al Espíritu Santo.
(4) Estos, por lo tanto, se llaman querubines, o similitudes de los Grandes, de רבים Grandes, y כ como.
3. Los terafines de Micah eran como los terneros de Jeroboam.
(1) Eran una imagen compuesta o plural como los querubines, y se usaban como ellos (ver Jueces 17:5, Jueces 18:5).
(2) Michael era un adorador del Dios verdadero, y también Labán, que también usaba terafines (ver Génesis 31:19, Génesis 31:30, Génesis 31:37, Génesis 31:49),
(3) Compare también 1 Samuel 19:13; Ezequiel 21:21; Oseas 3:4.
(4) El cerbero de los paganos, con su pluralidad de cabezas, era una corrupción, y el nombre de ese monstruo mantiene el sonido de los querubines hebreos originales. ¡Qué sutil es el espíritu de idolatría! No podemos mantenernos demasiado cerca de la Palabra de Dios.
El pecado de Jeroboam.
El rey de Israel, movido por la ambición personal en lugar del celo por Dios, temiendo que su pueblo, al ir a Jerusalén a adorar, viese razones para lamentar haber rentado el reino, tomó consejo para evitar esto. El resultado fue el desarrollo de la política descrita en el texto. Fue astuto
I. EN EL TIPO DE ADORACIÓN IMPUESTA.
1. En cuanto a sus objetos.
(1) Pretendía ser la adoración del Dios de Israel Esencialmente lo mismo con la adoración en Jerusalén. Así concilió el favor. Si hubiera sido la adoración de cualquier dios de las naciones, la oposición habría sido provocada.
(2) Sin embargo, ¿fue idolatría? De la misma manera, gran parte de la adoración de los tiempos modernos pasa bajo el nombre de cristianismo. Satanás no pierde su identidad al transformarse en un ángel de luz.
2. En cuanto a sus modos.
(2) Sus imágenes eran imitaciones de los querubines. Tales también fueron los terafines. Y como se dijo que Dios moraba, no "entre" (ישב es habitar), los querubines, así que Jeroboam ordenó a sus engañados que buscaran al Dios de Israel en sus pantorrillas.
(2) Con estos se asociaron altares, para sacrificio e incienso, como los del templo; y las víctimas serían animales limpios apropiados para el sacrificio; el incienso también sería similar al quemado en Jerusalén.
(3) Tuvo una fiesta de tabernáculos, que se describe en el texto como "como la fiesta que está en Judá". Solo que alteró la fecha y el lugar desde el decimoquinto día del séptimo mes hasta el día correspondiente del mes siguiente. Se observa significativamente, "que él había ideado de su propio corazón" (ver Números 15: 1-41: 89). Fue un precursor de otro personaje que no ha dudado en "cambiar los tiempos y las leyes" (Daniel 7:25).
3. En cuanto a sus ministros.
(1) Sus sacerdotes eran levitas, donde podía conseguirlos. En esto, parece haber tenido éxito en Daniel. Porque los descendientes de Jonathan, que era de la familia de Aarón, parecen haberse enamorado de sus diseños (ver Jueces 18:30).
(2) Pero fue diferente en Betel. Aquí los levitas, es de esperar, tenían demasiado principio para servir a sus terneros. Entonces "hizo sacerdotes de los más bajos del pueblo".
(3) Entre estos se oficiaba. Moralmente se encontraba entre los más bajos del pueblo, a pesar de su posición como rey. Esto, desafortunadamente, no fue lo suficientemente discernido. Los malvados no entienden (Daniel 12:10).
II EN LOS LUGARES ELEGIDOS PARA ESA ADORACIÓN.
1. Dan fue elegido con sagacidad.
(1) Esta era una ciudad en el norte, cuyo nombre cananeo era Laish, pero que, cuando fue conquistada por los danitas, recibió el nombre de su padre (Jueces 18:29-7). Esto sería conveniente para las personas que viven tan lejos de Jerusalén.
(2) Además, desde su fundación, esta ciudad fue sagrada para la adoración de Dios por medio de terafines. Esto fue en el momento de la muerte de Joshua cuando Finees ministró en el tabernáculo en Shiloh (compárese Jueces 20:27, Jueces 20:28). De estos mismos terafines, cuando estaban en la casa de Miqueas, Dios le respondió al sacerdote Jonatán.
(3) Por los terafines de Miqueas, que eran bloques tallados cubiertos con plata, Jeroboam sustituyó una de sus pantorrillas, que estaba cubierta de oro; de lo contrario, no parece haber habido ningún cambio material en la adoración allí. Entonces los prejuicios de la gente no se sorprenderían.
2. Bethel también fue elegido con sagacidad.
(1) Esto fue en la parte sur del reino, para acomodar a aquellos que de otra manera irían a Jerusalén por la conveniencia de la distancia. ¡Cuán hábilmente colocan los malvados sus lazos!
(2) Este lugar también tuvo una historia memorable. Fue la escena de la visión de la escalera y la renovación del pacto con Jacob, en señal de lo cual el patriarca juró al Señor, ungió una columna y construyó un altar (Génesis 28:19, Génesis 28:20; Génesis 31:13; Génesis 35:1, Génesis 35:7). Era una de las estaciones de Samuel, y un lugar al que, en sus días, la gente estaba acostumbrada a ir a adorar (1 Samuel 7:16; 1 Samuel 10:3).
(3) Aquí, en consecuencia, Jeroboam arregló su cuartel general y construyó un templo pretencioso, o "casa de lugares altos" (versículo 31).
Así, prácticamente Jeroboam dijo, con otro propósito en su corazón: "Es demasiado para ti subir a Jerusalén". Cuidado con la religión hecha fácil; Te puede alabar en la perdición. Cuidado con las imitaciones de las cosas divinas. Cumpla rígidamente la Palabra de Dios.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
El pecado de Jeroboam.
Este pasaje describe el acto al que tan a menudo se refiere con horror, en los libros de Reyes y Crónicas, como "el pecado de Jeroboam, el hijo de Nabat". Para un hombre irreligioso como él, nada parecería más natural o político que esta conducta. Salomón lo había llevado a Egipto, se había casado allí con la hija de Faraón y se había familiarizado con el culto a Apis y Mnevis. Ahora había regresado y se había convertido en el gobernante de las diez tribus, el primer rey del "reino de Israel" separado. Al reconocer las tendencias religiosas y los recuerdos de su pueblo, vio que las asambleas nacionales para la adoración en el templo de Jerusalén, tarde o temprano, unirían a las tribus nuevamente bajo un solo rey. De ahí su acción. Mirando su conducta
(1) desde la tierra, y
(2) desde el lado celestial, vemos que su política fue a la vez astuta y pecaminosa.
I. LA SHREWDNESS DE LA POLÍTICA DE JEROBOAM.
(1) Fue un llamamiento a la independencia tribal. En efecto, dijo: "¿Por qué deberían ustedes, hombres de Efraín, ser dependientes para su adoración en Judá? ¿Por qué su tributo debería ir para apoyar su templo? Tengamos un lugar propio". Este argumento ha sido repetido por los demagogos en todas las tierras y edades. La clase se ha establecido contra clase, nación contra nación, Iglesia contra Iglesia, por este espíritu. Muestre algunas de las ventajas de reconocer nuestra interdependencia.
(2) Fue un llamado a la autocomplacencia. "Es demasiado para ti subir a Jerusalén". Señale casos en los que los maestros religiosos han condescendido con sugerencias tan básicas como esta; p.ej; la teología que no declara la autoconquista nada, que hace de la fe el verdugo, en lugar del sustentador de la moralidad; la enseñanza que ofrecerá "indulgencias" a aquellos de hábito pecaminoso; la adoración que agrada a un gusto sensual, pero que no exige un pensamiento inteligente, etc.
3. Fue una apelación a los recuerdos anteriores. Hizo de Siquem su capital, un lugar asociado con Abraham y Jacob, y luego fue asignado a los levitas e hizo una ciudad libre. Erigió uno de los terneros en Betel, un lugar sagrado en las fronteras de Benjamín y Efraín (ver Génesis 32:1). Sin duda, su diseño fue conciliar a aquellos que estaban orgullosos de la historia pasada.
4. Fue un intento audaz de engañar al devoto. Fingió que era la antigua adoración restablecida; que Jehová estaba realmente representado por los terneros: "Estos son tus dioses (los dioses antiguos) que te sacaron de la tierra de Egipto". No es la primera ni la última vez en que el príncipe de las tinieblas ha aparecido como un ángel de luz astuto como era la política, no tuvo un éxito perfecto ni siquiera durante su reinado. Las mejores personas emigraron a Judá (como los hugonotes a Inglaterra), para enriquecer otro reino con trabajo y riqueza; y los profetas y muchos de los sacerdotes fueron despertados a hostilidad. Sin embargo, incluso si hubiera tenido éxito, tal política merecía ser marcada con infamia. El principio nunca debe ser sacrificado por conveniencia. El éxito nunca perdona el mal hacer con Dios.
II EL PECADO DE LA POLÍTICA DE JEROBOAM.
1. Reveló su total desconfianza en Dios. Vea la promesa que le fue dada (1 Reyes 11:38): "Te construiré una casa segura". No lo podía creer. Confía en su propia habilidad en lugar del favor de Dios. Así había sido con Saúl y Salomón. El camino de la simple obediencia es estrecho y estrecho, y pocos pueden encontrarlo "." Haz mi voluntad y confía en mí ", es la lección de la vida, pero tardamos en aprenderla. Muchos cristianos profesantes consideran que la religión es inapropiada para los negocios. competencia y movimientos políticos, en esto se parecen al hijo de Nabat.
2. Viola la ley fundamental del Decálogo. Si el primer comando no estaba realmente roto, el segundo sí, necesariamente. Si estos terneros simplemente hubieran sido los símbolos externos de Jehová, estarían entre las "imágenes" prohibidas. Jeroboam lo sabía. Recordó el becerro que hizo Aaron, porque sus palabras eran un eco de las del primer sumo sacerdote. Sabía que solo la intercesión de Moisés salvó al pueblo de la destrucción, una vez más, desobedeció desafiante. Mostrar el peligro de permitir imágenes, crucifijos, pancartas, los elementos del sacramento, etc. tomar una posición falsa en la adoración cristiana. Incluso si los iniciados adoran a Dios a través de estos, rompen (en espíritu) el segundo mandamiento; mientras que los más ignorantes con igual certeza llevaron a la violación de los primeros.
3. Implicaba y requería otros pecados.
(1) La gente adoraba en el lugar que Dios no había elegido, como había elegido el templo.
(2) No tenían arca del pacto sobre el cual descansaban, y por lo cual se les prometió, la presencia real de Dios.
(3) Los sacerdotes fueron elegidos por el rey en oposición a la ordenanza de Dios (1 Reyes 12:31, etc., ex universo populo.
(4) La fiesta nacional de los tabernáculos fue cambiada del séptimo mes (Levítico 23:34) al octavo, no solo porque la cosecha fue más tarde en el norte que en el sur de Judá, sino que se amplió insidiosamente. ruptura entre los reinos. Entonces, en todas las edades y en todas las esferas, un pecado conduce a otro. Sería mejor morir como Abigail (1 Reyes 14:13) que reinar como Jeroboam. — A.R.
HOMILIAS DE J. WAITE
Los becerros de oro.
Jeroboam aquí se gana ese nombre de mala reputación: "el hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel". Como líder en la revuelta de las diez tribus, simplemente estaba cumpliendo un propósito divino. "La cosa era del Señor", la pena ordenada de la transgresión de Salomón (1 Reyes 11:31, 1 Reyes 11:38). Pero esta instalación de los becerros de oro, este intento demasiado exitoso de romper el vínculo sagrado que unía a la gente de toda la tierra en una alianza común con el templo y el gran Rey invisible que estaba sentado allí entronizado, tenía un carácter muy diferente. Esto no era "del Señor". Fue totalmente malvado. "La cosa se convirtió en pecado", y el pecado de Jeroboam se convirtió en la fuente prolífica de pecado en Israel a través de todas las generaciones sucesivas (ver 1 Reyes 14:7). Esta transacción ilustra:
I. LA PERVERSIDAD FATAL DE UNA AMBICIÓN ILEGAL. Esta fue la ruina de Jeroboam. Dios, por el profeta Ahías, había prometido establecerlo en el reino bajo ciertas condiciones (1 Reyes 11:38). No había error en el mero hecho de que él buscara verificar esta predicción. Su pecado radica en la naturaleza de los medios que adoptó. Pensó que era necesario para que él tuviera una "casa segura" que la gente no pudiera ir a sacrificarse en Jerusalén. En otras palabras, él fortalecería su casa a expensas de hacer un profundo deshonor a la "Casa del Señor". Su propia realeza mezquina era más para él que la infinita Majestad de Jehová. Así vemos como una ambición carnal
(1) está sujeto a temores innecesarios;
(2) juega con o desafía un poder que considera infinitamente más fuerte que él mismo;
(3) piensa asegurar sus fines por medios que realmente los derroten;
(4) es engañado por sus aparentes éxitos.
La historia está llena de ejemplos de la forma en que los hombres han buscado poder para sí mismos, ya sea mediante el abuso o la degradación de las cosas sagradas, o han pensado que sirven a los fines en sí mismos por medios injustos. Esta era una forma de tentación satánica a la que nuestro bendito Señor estaba sujeto. "Te daré todas estas cosas", etc. (Mateo 4:8, Mateo 4:9), y sus profesos seguidores han caído ante él con demasiada frecuencia.
II EL ARTIFICADO DE UN PROPÓSITO MALVADO. Esto se ve en la forma en que Jeroboam practicaba astutamente, sobre el sentimiento religioso de la gente al servicio de sus propios y ambiciosos diseños.
(1) Se entregó a sus propensiones idólatras. Los "becerros de oro" pueden haber sido concebidos como un monumento en lugar de una representación de la Deidad. Pero eran demasiado sugestivos de la base, la adoración sensual de Egipto, y violaron el segundo mandamiento, si no el primero.
(2) Fingió consultar su facilidad y conveniencia. "Es demasiado para ti", etc.
(3) Se aprovechó de las asociaciones sagradas de Betel y Dan, como si el lugar santificara el proceso.
(4) Instituyó una orden sacerdotal como sustituto de los levitas.
(5) Ordenó festivales que deberían rivalizar con los de Judá y Jerusalén. En todo esto, mientras afectaba hacer honor a las tradiciones de la religión, dio un golpe fatal a la unidad religiosa y la integridad de la nación, convirtiendo las más altas santidades de su vida en una ocasión de pecado. Cuán forzosamente recordamos que la iniquidad asume su forma más odiosa cuando prostituye para sus propios fines las cosas sagradas y divinas. Satanás nunca es tan satánico como cuando usa el atuendo de "un ángel de luz". El más detestable de todos los vicios es la hipocresía. Sus falsos amigos han causado más daños mortales a la causa de la religión de lo que sus enemigos más amargos podrían infligir.
III. LOS DESASTRES EFECTOS DE LA MALDAD EN ALTOS LUGARES. La política perversa de Jeroboam perpetuó y multiplicó en Israel los males de los cuales la ruptura del reino al principio había sido la pena. Con pocas excepciones, todos los reyes que lo siguieron "hicieron lo malo ante los ojos del Señor", y el registro de sus reinados es poco más que una historia de crimen, derramamiento de sangre y miseria. Además, la lepra de la idolatría se extendió desde el trono hacia abajo a través de todas las clases del pueblo hasta que el reino de Israel fue completamente derrocado y las diez tribus fueron llevadas cautivas a Asiria. Tales son los problemas que caen en una tierra cuando sus príncipes son corruptos y reprobados. Tan cierto es que "los que siembran al viento cosecharán el torbellino".