Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 19:1-21
EXPOSICIÓN
EL VUELO DE ELÍAS LA TEOFANÍA DE HOREB Y EL LLAMADO DE ELISHA. Podemos entender fácilmente con qué sentido de humillación y vergüenza el rey débil y emocionado, que debe haber estado impresionado e impresionado por el extraño portento que había presenciado, relataría el día. procedimientos a su consorte imperioso y testarudo, y con qué intensa mortificación y rabia debió haber oído hablar del triunfo de la religión prohibida y de la derrota y muerte de los sacerdotes de Baal. Uno casi podría haber esperado que el testimonio de un testigo ocular, y que su esposo, de la grandeza e integridad de la victoria de Elijah; que su relato sin prejuicios, y de hecho poco dispuesto, de los sacrificios, del descenso del fuego celestial, de los gritos que le arrancó a la gente, etc. le habría traído convicción a la mente y le habría enseñado lo inútil que era patear contra los pinchazos. Pero hay ojos tan cegados (2 Corintios 4:4) y corazones tan armados contra la verdad que ninguna evidencia puede alcanzarlos, y este feroz perseguidor de los profetas había sido entregado a una mente reprobada. Ella escucha su historia, pero su único pensamiento es la venganza.
Y Acab le contó a Jezabel todo lo que Elijah había hecho, y además cómo había matado [Heb. y todo lo que había matado. La construcción, si no fuera por el כָל, sería lo suficientemente habitual. Como esa palabra se omite en algunos MSS. y versiones, es posible que haya sido insertado por un transcriptor, mecánicamente, del אֵת כָל־אֲשֶׁר que precede a] todos los profetas, [sc; de Baal, todos los que estaban presentes] con la espada.
Entonces Jezabel envió un mensajero a Elijah [El profeta, envuelto en su abba, aparentemente estaba a punto de pasar la noche al aire libre, posiblemente en la puerta o en la llanura. Allí, en la oscuridad, el mensajero lo encontró, Bähr supone que este mensaje recibió la aprobación de Acab; es decir; que debe haberlo sabido y que era demasiado débil para evitarlo. Pero es igual de probable que se haya enviado sin su privacidad. En la tarde de ese día tendría miedo de amenazar a alguien con poderes tremendos como Elijah acababa de demostrar que poseía], diciendo [Aquí la LXX. inserta "Si tú eres Eliou y yo Jezabel"], así que los dioses [Como א Asלֹהִים se encuentra aquí con el verbo plural, se supone con razón que la referencia es a las divinidades de Fenicia o del paganismo en general. Además, Jezabel apenas juraría por el único Dios de Elías y de Israel. La LXX; sin embargo, tiene ὁ θεὸς], hazme a mí, y más también [Heb. y entonces déjalos agregar. Ver en 1 Reyes 2:23. Stanley recuerda de manera apropiada a nuestras mentes "los tremendos votos que marcan la historia de la raza semítica, tanto dentro como fuera del pálido judío, el voto de Jefté, el voto de Saúl, el voto de Aníbal". Rawlinson comenta que este juramento era "familiar en la boca de los reyes por esta época" (1 Reyes 20:10; 2 Reyes 6:31). Pero fue una fórmula permanente en Israel en todo momento. Ver Rut 1:17; 1 Samuel 3:17; etc.], si no hago tu vida como la vida de uno de ellos para mañana a esta hora. ["Esa reina consorte, al parecer, era, en efecto, reina regente" (Henry). ¿Qué indujo a la reina a enviar este mensaje? Porque es obvio que si ella realmente tenía la intención de matar a Elijah, tomaría los mismos medios para vencer su propósito al advertirle de sus intenciones. Algunos de los expositores más antiguos han visto en el acto una prueba de su enamoramiento ciego, de ese enamoramiento que Dios emplea a menudo para derrotar las maquinaciones de los hombres malvados, y este punto de vista no debe ser rechazado a la ligera. Es difícil dudar de que ella quiso decir lo que dijo. Pero escritores posteriores, incluidos Keil, Bähr y Wordsworth, no ven en la amenaza nada más que un plan para librarse de la presencia de Elijah. Argumentan que, al encontrarse incapaz de matarlo, en parte por la impresión que había causado en la gente, y en parte también, por la ascendencia que acababa de ganar sobre el rey, ella resolvió, amenazándolo instantáneamente. muerte, para darle la oportunidad de huir. Pero este punto de vista apenas tiene suficientemente en cuenta la exasperación, el odio irracional ciego o el carácter imprudente y desesperado de la reina. Debe recordarse que este mensaje fue enviado, no después de haber tenido tiempo para pensar y calcular, sino de improviso, tan pronto como se enteró de la masacre de los sacerdotes de Baal. Esa noche no pudo hacer nada, ni tal vez pudo ver su camino claramente para comprender su muerte al día siguiente. Pero ella le hará saber que él no va a escapar de ella, y que, sea cual sea el efecto sobre su esposo, ella es invicta e implacable. Ella no se detiene para argumentar que él puede tomar la alarma y huir. Pero ella debe satisfacer su ira impotente inmediatamente amenazándolo con la muerte al día siguiente.]
Y cuando vio eso [Heb. y vio y se levantó, etc. Pero la LXX. tiene καὶ ἐφοβήθη, y el cronograma Vulgata, y debe observarse que este significado "y temía" puede extraerse de esta palabra וירא sin ningún cambio de radicales, ya que la forma completa יִירָא se abrevia ocasionalmente en יִרָא; ver 1 Samuel 18:12; 1 Samuel 21:13; 2 Reyes 17:28. Unos pocos MSS. tenemos aquí וייּרא y ciertamente se adapta mejor al contexto. Bähr, quien interpreta, "vio cómo estaban las cosas", i. mi; el hecho de que ella quisiera que huyera no está justificado al afirmar que esta expresión requeriría una acusación de la persona temida. (Ver, p. Ej., Génesis 3:10; Génesis 15:1; Génesis 18:15.) Tanto él como Keil se oponen a esta interpretación de que es contrario a lo real De hecho, ninguno de los dos estaba dispuesto a permitir que Elijah tuviera miedo. Bähr dice que es inconcebible que el hombre que tuvo ese día enfrentó solo al rey y a los sacerdotes y al pueblo entero debería haber temido a la vez a una mujer mala, y explica que la huida de Elijah fue causada por el descubrimiento de que no podía continuar con su trabajo. de reforma, y por la ausencia de cualquier indicio (como el de 1 Reyes 18:1) de que debía quedarse y poner en peligro su vida. Pero aparte del hecho de que se nos dice claramente que "se fue por su vida" (cf. 2 Reyes 17:4, 2 Reyes 17:10), y que su vuelo parece haber sido instantáneo y apresurada, la historia habla de muchas grandes almas, apenas menos valientes que Elijah, que han sucumbido a un pánico repentino. De todos modos, es evidente que, por el momento, Elijah había perdido la fe en Dios; de lo contrario, seguramente habría esperado la "palabra del Señor", que hasta ahora había guiado invariablemente sus movimientos (1 Reyes 17:2, 1 Reyes 17:8; 1 Reyes 18:1). Sin duda, otras emociones además de la del miedo estaban luchando en su pecho, y entre ellas destacaba la profunda decepción y mortificación. Está claro que había esperado que el "día del Carmelo" volviera a hacer retroceder el corazón de toda la nación (1 Reyes 18:37), y el gran grito de 2 Reyes 17:39, y la ejecución posterior, a sus órdenes, de los hombres que habían engañado y depravado a la gente, bien podría justificar las expectativas más optimistas. Podemos imaginar fácilmente, en consecuencia, cómo, especialmente después de la emoción y la fatiga de ese día, el mensaje amenazante y desafiante de la reina parecería el golpe mortal de sus esperanzas, y cómo, completamente desanimado y desmoronado, perdió toda confianza. toda fe y, mientras huía por su vida, "se pidió a sí mismo que muriera" (2 Reyes 17:4)], se levantó y fue por su vida [Keil se ve obligado, por su negativa a permitir que Elijah fue actuado por el miedo, para expresar estas palabras, "fue a entregar su alma a Dios en la soledad del desierto". Pero el significado de los hombres está establecido para nosotros por la expresión similar en 2 Reyes 7:7; ni Jeremias 44:7 presta ningún apoyo a la opinión de Keil. Gesenius compara τρέχειν περὶ ψυχῆς. Abdías 1:9: 423. El A. V. representa exactamente el significado], y llegó a Beer-sheba [Génesis 21:31; Génesis 26:33. El límite sur de Palestina (Josué 15:28; 2 Samuel 24:7; Jueces 20:1; 1 Crónicas 21:2, etc.), asignado a la tribu de Simeón (Josué 19:2), qué tribu, reunimos de este pasaje (ver también 2 Crónicas 19:4), ahora estaba absorbido en el reino del sur. (Ver nota en Génesis 11:31.) Wordsworth sugiere que "tal vez recurrió a Beer-sheba para fortalecer su fe con el recuerdo de los patriarcas que habían vivido allí", etc. Pero si eso hubiera sido su objeto, un viaje al lugar era apenas necesario, y está claro que solo lo atravesó en su camino hacia el Monte Sinaí. "Beer-sheba estaba a unos 95 kilómetros de Jezreel" —Rawlinson, quien agrega que Elijah no pudo haberlo alcanzado hasta el final del segundo día. Pero debemos recordar que su ritmo estaría regulado por los poderes de su sirviente, probablemente un simple muchacho (LXX. Παιδάριον), por lo que es poco probable que pueda viajar día y noche sin detenerse a descansar], que pertenece a Judá [ Es parte del argumento de Keil como prueba de que Elijah no huyó por temor a Jezabel, que, de haber sido así, se habría quedado en el reino de Judá, donde habría disfrutado de la protección de Josafat. Pero de ninguna manera es seguro que este príncipe, teniendo en cuenta su estrecha alianza con Acab (1 Reyes 22:4; cf. 1 Reyes 18:10; 2 Reyes 8:18; 2 Crónicas 18:1), habría protegido al profeta. De hecho, es notable, como Blunt ha señalado bien, que el profeta nunca se refugió en el reino del sur. En un momento encontró un santuario más allá del Jordán; en otro en el reino de Tiro, pero nunca en el reino de Josafat. Cuando él se apresura a Beer-sheba, "es de una manera que expresa su renuencia a poner un pie dentro de ese territorio, incluso más que si lo hubiera evadido por completo". La razón en parte fue, sin duda, como dice Wordsworth , que su misión era idolatrar a Israel. Judá tenía sacerdotes y profetas propios], y dejó a su sirviente [No hay garantía para la afirmación (Stanley) de que "uno solo de esa vasta asamblea permaneció fiel a él, el niño zidoniano de Sarepta". La identidad de este el muchacho con el criado no está seguro; ni tampoco está demostrada la deserción de la gente]. [Probablemente porque deseaba estar a solas con Dios; posiblemente porque el niño estaba demasiado cansado para ir más allá, y no había razón para estar sujeto a las incertidumbres y privaciones de la vida en el desierto; apenas por la seguridad de ambos (Blunt). Quizás esté implícito, sin embargo, que el reino de Judá, aunque no es una morada segura para él, sería para su sirviente. Cuando recordamos que este sirviente nunca se unió a él, pero que actualmente Eliseo tomó su lugar, apenas podemos evitar preguntarnos si tenía miedo de acompañar a Elijah por más tiempo (cf. Hechos 15:38). ]
Pero él mismo fue un día de viaje al desierto [cf. Génesis 21:14, Génesis 21:21; Jeremias 9:2; Apocalipsis 12:6. Beer-sheba se encuentra en la periferia del desierto de Et-Tih. No fue solo por razones de seguridad que el profeta se sumergió en el "gran y terrible desierto". Es probable que desde el principio, "Horeb, el monte de Dios", estuviera en sus pensamientos. Bien pudo haber visto que estaba destinado a ser un segundo Moisés; que fue criado para afirmar y hacer cumplir el pacto del cual Moisés era el mediador. Ya hemos visto que él cita las palabras pronunciadas a Moisés en el monte (1 Reyes 18:36); que a él como a Moisés se le concedió una aparición de fuego; ahora lo encontramos rechazado como Moisés lo había estado antes que él (Hechos 7:25, Hechos 7:35). Qué natural que, como Moisés, huyera a la tierra de Madián, al lugar donde Dios había hablado con Moisés cara a cara. Wordsworth nos recuerda que la Iglesia judía, por su ciclo de lecciones, sugiere una comparación entre el legislador y el restaurador de la ley], y vino y se sentó bajo un [Heb. uno; ver nota en 1 Reyes 13:11] enebro [El רֹתֶם, aquí encontrado con un número femenino (Keri, masculino), en 1 Reyes 13:5 con un masculino, no es el enebro, sino el planta ahora conocida por los árabes como retem, es decir; la escoba (genista monosperma, o G. raetam), "el arbusto más anhelado y bienvenido del desierto, abundante en lechos de arroyos y valles, donde se seleccionan lugares para acampar, y los hombres se sientan payaso y duermen para ser protegido contra el viento y el sol ". Sin embargo, no ofrece una protección completa. Cada viajero comenta sobre su abundancia en el desierto; le dio un nombre, Rithmah, a una de las estaciones de los israelitas. Los beduinos todavía usan sus raíces para la fabricación de carbón vegetal (cf. Salmo 120:4, "carbones de reterno"), que llevan a El Cairo]: y él se lo pidió [Heb. preguntó acerca de su vida, acusativo de referencia] que podría morir [Otra vez como Moisés, Números 11:15; Éxodo 32:32]; y dijo: es suficiente [o, sea suficiente. LXX ἱκανούσθω. Ver nota en 1 Reyes 12:28]; ahora, oh Señor, quítame la vida ["¡Extraña contradicción! Aquí el hombre que estaba destinado a no probar la muerte, huye de la muerte por un lado y la busca por el otro". Kitto]; porque no soy mejor que mis padres. [Estas palabras revelan claramente las grandes esperanzas que Elijah había formado sobre el resultado de su misión, y la terrible decepción que su destierro le había ocasionado. El tiempo fue cuando se había considerado un mensajero especial del Cielo, criado para efectuar la regeneración de su país. Ahora piensa que su trabajo es infructuoso y que no tiene nada para vivir más tiempo. Keil concluye de estas palabras que Elijah ya era de una gran edad, pero esto es extremadamente dudoso.]
Y mientras yacía y dormía ["Mientras se pedía la muerte, el primo de la muerte viene espontáneo" (Hall)] bajo un [Heb. uno] Enebro, he aquí, entonces [Heb. זֶה esto; "he aquí", siehe da, Gesen.], un ángel [Heb. Mensajero; la misma palabra que en el versículo 2, pero explicó en el versículo 7 que es un mensajero de Dios. Cf. Génesis 16:9; Génesis 21:17] tocó [Heb. tocándolo] y le dijo: Levántate y come. [Probablemente había comido poco o nada desde que dejó Jezreel. La comida era ahora lo que más necesitaba. Esta circunstancia sugiere que la profunda depresión traicionada en su oración (versículo 4) fue en gran parte el resultado de la debilidad física.]
Y miró y, he aquí, había un pastel [la misma palabra que en 1 Reyes 17:13] horneado en las brasas [Heb. un pastel de piedras o carbones. LXX ἐγκρυφίας. El pan delgado y plano de Oriente, especialmente entre las tribus nómadas del desierto, se hornea constantemente en un horno grosero, construido en la arena o suave. Se hace un pequeño hueco; a veces está forrada de piedras para retener el calor; el combustible, a menudo la raíz del genista, se coloca sobre él y se enciende, y cuando la arena o las piedras están suficientemente calientes, las ascuas se rastrillan hacia un lado y la masa se coloca en el horno, donde a veces se cubre con el despojos mortales. De ahí que la Vulgata lo llame sub-cinericius panis], y una crusa de agua en su cabeza [es decir; El lugar de su cabeza. Marg. reforzar. La palabra se usa casi como preposición. Cf. 1 Samuel 19:13; 1 Samuel 26:7]. Y comió y bebió, y volvió a acostarlo. [Heb. regresó y se acostó.]
Y el ángel del Señor volvió por segunda vez y lo tocó [es decir; para despertarlo Era la comida para fortalecerlo], y dijo: Levántate y come [Probablemente había comido muy poco la primera vez, por pena y cansancio]; porque el viaje es demasiado grande para ti. [La LXX. ὅτι πολλὴ ἀπὸ σοῦ ἡ ὁδός y la Vulgate grandis enim tibi restat via, que sigue Bähr, no parecen tan fieles al idioma hebreo como el A.V. representación. Keil cita a Vatablus, iter est majus quam pro viribus tuis. Es muy improbable que (Rawlinson al.) El viaje a Horeb le haya sido sugerido por primera vez por el ángel.]
Y él se levantó, y comió y bebió, y fue con la fuerza de esa carne cuarenta días y cuarenta noches [Cf. Éxodo 24:18; Éxodo 34:28; Deuteronomio 9:9, Deuteronomio 9:25; Jonás 3:4; Mateo 4:2; Hechos 1:3. Pero la referencia principal es quizás a los "cuarenta días y cuarenta noches" que Moisés pasó en Horeb, durante los cuales "no comió pan ni bebió agua" (Deuteronomio 9:9), o los cuarenta años durante que Israel fue sostenido en este mismo desierto con "comida de ángeles" (Salmo 78:25). Es de destacar que tanto Moisés como Elías fueron precursores de nuestro Señor en un ayuno de cuarenta días. "Los tres grandes rásters se encontraron gloriosamente en Tabor" (Hall). No está implícito que el profeta tardó todo este tiempo en llegar a Horeb, que está muy lejos de Beer-sheba, a unas 130 millas. "Hay once días de viaje desde Horeb, por el camino del Monte Seir a Kadesh Barnes" (Deuteronomio 1:2). Por supuesto, es posible que haya vagado sin rumbo de un lado a otro durante este período, pero parece mejor entender las palabras de toda su estancia en el desierto] a Horeb, el monte de Dios. [Ver nota en 1 Reyes 8:9. Es posible que Horeb ya fuera conocido como "el monte de Dios" cuando Dios se le apareció allí a Moisés: toda la península del Sinaítico era sagrada a los ojos de los egipcios; pero es más probable que esta designación se use en Éxodo 3:1 proféticamente, y que se otorgó en el Monte de la Ley debido a la revelación especial de la Divinidad allí (Éxodo 3:6 ; Éxodo 19:3, Éxodo 19:11, Éxodo 19:18; Deuteronomio 1:6; Deuteronomio 4:10; Deuteronomio 5:2, etc.)]
Y llegó allí a una cueva [Heb. la cueva. LXX τὸ σπήλαιον. Muchos comentaristas identifican esto con "el acantilado de la roca" donde Moisés estaba oculto mientras el Señor "pasaba" (Éxodo 33:22), y el uso de la misma palabra, עבֵר en el versículo 11 ciertamente favorece este punto de vista. . Pero, ¿está claro que el clift (נִקְרָה fisura) era una cueva? Ewald comprende "la cueva en la que los viajeros al Sinaí descansaban comúnmente". Quizás valga la pena recordar que una parte del desierto, aunque a cierta distancia de Horeb; jabalí en este día el nombre de Magharah, o cueva. Pero hay un "traste estrecho" señalado por la tradición como la morada de Elijah, del lado de Jebol Muss. "No hay nada que confirmar, pero no hay nada que contradiga, la creencia de que pudo haber estado en esa cuenca aislada, que durante mucho tiempo se señaló como el lugar. Ninguna escena podría ser más adecuada para la visión que sigue" (Stanley) . Sin embargo, hay una dificultad formidable en el camino de esta identificación, a saber; que la cueva es solo lo suficientemente grande para el cuerpo de un hombre, lo que no está de acuerdo con el versículo 18], y alojado [לוּן significa estrictamente pasar la noche. Posiblemente está conectado radicalmente con לַיְלָה] allí; y he aquí, la palabra del Señor vino a él [No "en visión mientras dormía" (Rawlinson). No podía "salir" mientras dormía. Que iba a salir "al día siguiente" es igualmente improbable ver el versículo 11, nota], y le dijo: ¿Qué haces aquí, Elijah? [Muchos escritores, Bähr y Keil entre ellos, no permitirán que haya un montón de reproches en esta pregunta, o que Elijah haya errado de alguna manera en su apresurada fuga. El primero pregunta cómo sucede que el ángel, en lugar de reprenderlo, lo socorrió y lo fortaleció (versículos 6, 7), si estaba actuando sin fe o desobediencia. Pero seguramente no se sigue que Dios niegue toda gracia y sustento a sus siervos elegidos, incluso si lo hacen, en un momento de desesperación, lo olvidan o desconfían de él. Elías pudo haberse fortalecido para este mismo viaje, porque Dios se reuniría con él y le enseñaría las lecciones de paciencia y confianza que necesitaba aprender, en el "monte de Dios". Y su respuesta, especialmente cuando se compara con la del versículo 14 (donde se ve la nota), ciertamente traiciona, no solo la irritación y la desesperación, sino un "celo carnal que con gusto habría llamado la venganza del Todopoderoso sobre todos los idólatras" (Keil) . La pregunta en sí misma, es cierto, no necesariamente imparte censura, sino que simplemente significa "¿Qué aprenderías de mí?" Pero cuando se recuerda que el profeta había sido enviado a cualquier otro destino por la "palabra del Señor", y que había dejado a Jezreel sin esa palabra, lo dejó aterrorizado y con una amarga decepción y pura desconfianza hacia Dios. Pareciera que las palabras transmitieran un gentil recordatorio de que había abandonado el puesto de servicio y no tenía derecho a estar allí. Entonces Clerieus, "Cuasi Deus diceret nihil esse Eliae negotii in solitudine, sed potius in locis habitatis, ut illic homies ad veri Dei cultum adduceret"].
Y él dijo: He estado muy celoso [Cf. Números 25:11, que el profeta pudo haber tenido en mente. Pero los celos de Finees estaban en armonía con los de Dios (Números 25:13)] por el Señor Dios de los ejércitos ["El título de Señor Dios de los ejércitos se escuchó por primera vez en la boca del profeta Elías, quien había estado muy celoso de Jehová en oposición a Baal y Ashtaroth [Ash-toreth?] los fenicios deifica; de. 2 Reyes 23:5, 'Baal, el sol y la luna, y los planetas, y todo el ejército de cielo '"(Wordsworth)]: porque los hijos de Israel han abandonado tu pacto [tenía recuerdos del pacto a su alrededor], derribaron tus altares [cf. 1 Reyes 18:30, nota. Está claro que muchos altares, similares a los del Carmelo, fueron construidos y volcados], y mataron a tus profetas con la espada [Si los "cien profetas" de 1 Reyes 18:15 escaparon, de los cuales no podemos estar seguros, otros no]; y yo, incluso solo yo, me queda [Ver nota en 1 Reyes 18:22. Hay que confesar que la opinión prima facie es que los profetas habían sido casi exterminados. Pero debemos tener en cuenta el profundo desaliento con que habló Elijah, y recordar la corrección que recibieron sus palabras (1 Reyes 18:18)]; ellos buscan mi vida para llevársela. [Los comentaristas están irremediablemente divididos en cuanto al espíritu y el genio con que se pronunciaron estas palabras. Bähr, como antes, es muy positivo de que no hay quejas ni murmuraciones contra Dios por parte de Elijah. Sostiene que el profeta ha sido llevado al Sinaí simplemente por el anhelo sincero de una revelación sobre los tratos de Dios, y por instrucciones sobre su conducta futura; y este punto de vista cuenta con el apoyo de otras autoridades importantes. Pero es extremadamente difícil resistirse a la conclusión de que tenemos aquí al menos una "reprensión tácita de que Dios había estado mirando tan calladamente durante tanto tiempo y había sufrido que las cosas llegaran a tal extremo" (Keil). San Pablo habla de él como suplicando a Dios contra Israel (ἐντυγχάνει τῷ θεῷ κατὰ τοῦ Ἰσραὴλ. Romanos 11:2), dijo que ciertamente representa el χρηματισμός que recibió como conexión. Y la idea que este verso, tomado en relación con la huida del profeta (1 Reyes 18:3) y su oración (1 Reyes 18:4), deja en la mente no sesgada ciertamente es que en su celo por Dios, le molestaba no solo la creciente corrupción de la época, sino sobre todo la frustración de sus esfuerzos por mantenerla. Lo que agobiaba y molestaba a su alma justa era que en la hora de la victoria, cuando la gente había confesado que Jehová solo era Dios, él, el único testigo solitario de la verdad, debía ser expulsado de su puesto para escapar lo mejor que pudiera, y dejar al pueblo del pacto a la influencia perniciosa de Jezabel y su ejército de falsos profetas. Es el grito que escuchamos una y otra vez en el Antiguo Testamento, la queja del silencio y la aparente indiferencia de Dios, de la persecución de los justos y la impunidad de los malvados.]
Y él dijo: Ve [La LXX. inserta αὔριον, que, sin embargo, carece de autoridad, y probablemente fue insertado de Éxodo 34:2, para explicar la dificultad que crea el aparente desprecio del profeta de esta orden], y pararse en el monte ante el Señor. Y he aquí, el Señor pasó por [Heb. pasa por. Solo se usa aquí y en Éxodo 33:22; Éxodo 34:6 del Ser Divino. La visión beatífica debe ser transitoria. Una presencia permanente, un שֹׁכֵן, era más de lo que el hombre podía soportar. Entonces Bähr. Como Elijah no parece haber salido de la cueva hasta que escuchó la pequeña voz (Éxodo 34:13), algunos tomarían el participio עבֵר que probablemente se emplea como más gráfico, como futuro, es decir; "el Señor pasará", y esta es la interpretación de la LXX .; ἰδοὺ παρελεύσιται κύριος καὶ ἰδοὺ πνεῦμα μέγα κ.τ.λ. El efecto de esta reorganización del texto sería que las palabras, "Y he aquí que pasa el Señor", deben tomarse como parte del mensaje, "Adelante", etc. y no como una declaración de lo que pasó. Esa declaración comenzaría con las siguientes palabras, "Y un viento fuerte y fuerte", etc. Pero en ese caso podríamos haber esperado "Para la vista", etc. o el "Y he aquí" habría venido antes de "un viento fuerte y fuerte", etc. También se debe considerar, y esto me parece decisivo, que las palabras "rentar", "romper", etc. también son participios, que no sería natural divorciarse del participio precedente], y un gran y fuerte viento [Tal como era poco común en esa región. La aproximación al Sinaí desde el oeste se conoce como Nukb-Hawy, "el paso de los vientos". En otros lugares encontramos el Wady-el-Burk, o "valle de los rayos". Estos fenómenos —la tempestad, el fuego, etc.— serían aún más espantosos e impresionantes debido a la desolación circundante y la absoluta soledad], rompen las montañas y rompen en pedazos las rocas ante el Señor; pero el Señor no estaba en el viento [Heb. no en el viento Jehová]: y después del viento un terremoto [Una vez antes (Éxodo 19:18) un terremoto acompañó el descenso de Dios sobre la misma montaña. El desierto del Sinaí, con la excepción del Hammam Pharoun y otras aguas termales, no deja rastros de acción volcánica. "En todas partes hay signos de la acción del agua, en ninguna parte del fuego" (Stanley). Pero רַעַשׁ significa correctamente (compárese rauschen, rush) un ruido de choque (Job 39:24; Isaías 9:4), y los misteriosos sonidos de Jebel Musa a menudo se han observado]; pero el Señor no estuvo en el terremoto:
Y después del terremoto un incendio [Por la asociación de tempestad, terremoto, incendio, etc; como castigos de Dios, vea Isaías 29:6 y Salmo 18:7, Salmo 18:8. "Fuego" bien puede significar un rayo (Job 1:16; Éxodo 9:23). Para una vívida descripción de la era de la tormenta en el Sinaí, ver Stewart's "Tent and Khan", págs. 139, 140; ap. Stanley, "Judio. Ch.", Vol. 1. p. 149]: pero el Señor no estaba en el fuego: y después del fuego una voz apacible y pequeña. [Heb. Una voz de suave silencio. דְּמָמָה una palabra onomatopoética, está aliada a nuestra palabra tonta. Expresión muy similar Job 4:16. ¿Cuál fue el objeto y el significado de esta sucesión de signos? Primero, recordemos que Elijah fue el profeta de los hechos. Enseñó a sus contemporáneos no por palabra sino por conjunto. Aquí se le enseña a su vez por signos. Pasa ante él en el hueco de la montaña, en la noche oscura y oscura, una procesión de terrores naturales: tormenta, terremoto y fuego. Pero ninguna de estas cosas lo conmueve; ninguno habla a su alma y habla de un Dios presente. Es la voz baja, la quietud horrible, lo domina y lo encadena. Debe aprender, por lo tanto, primero, que el Señor es un Dios "misericordioso y misericordioso, sufriente y abundante en bondad y verdad" (Éxodo 34:6); y en segundo lugar, que como ha sido consigo mismo, así será con los demás; El nombre del Señor será proclamado en una voz de suave silencio (ib; Job 4:5). Las armas de su guerra, los instrumentos del progreso religioso, deben ser espirituales, no carnales. No con fuego, espada y matanza, sino con una voz secreta que habla a la conciencia, Dios recuperará su dominio sobre los corazones de Israel. (Ver Homilética.) La sorprendente similitud entre esta teofanía y lo que Moisés vio en el mismo lugar, o a gran distancia de ella, no debe pasarse por alto, ya que esto constituye otro vínculo entre el legislador y el restaurador de la ley. La proclamación de Éxodo 34:3, Éxodo 34:7 es el mejor exponente de la parábola de Éxodo 34:11, Éxodo 34:12. A cada uno se le concedió la visión de Dios después de un testimonio fiel contra la idolatría, y después de una matanza de idólatras; cada uno estaba en una grieta de la roca; en cualquier caso, el Señor pasó; uno fue enseñado por palabras, el otro más bien por signos, pero el mensaje en cada caso fue el mismo: que el juicio es la extraña obra de Dios, pero que de ninguna manera limpiará al culpable (cf. Éxodo 34:17).]
Y fue así, cuando Elijah lo escuchó, que se cubrió la cara con el manto [Como Moisés, Éxodo 3:6 .; cf. Éxodo 33:20; Éxodo 34:33; 2 Corintios 3:13; Isaías 6:1, Isaías 6:2. Este manto (ver nota en 1 Reyes 18:46) fue probablemente una piel de oveja. La LXX lo llama νηλωτή (cf. Hebreos 11:37). En Zacarías 13:4 encontramos que los profetas llevaban un manto de pelo], y salieron, y se pusieron de pie [Las mismas palabras que en el versículo 11. Aparentemente, fue la pequeña voz la que primero lo llevó a obedecer El comando allí dado. Quizás tendría miedo de salir del refugio de su cueva durante la tempestad y el terremoto, que pudo haber seguido directamente después de que se dieron las instrucciones para salir. Posiblemente había una lección para él aquí también, a saber; que en medio del estruendo, la emoción y la tortura de la sequía, la hambruna, el fuego y la sangre, los mandamientos de Dios tienen menos probabilidades de ser escuchados y obedecidos en el alma que en la hora de la paz y la quietud. La sequía, el hambre y la espada tienen su trabajo que hacer, así como la tempestad y el terremoto tienen el suyo; pero es por la voz de la misericordia y el amor que los corazones de los hombres vuelven a girar. "No con el fuerte viento del este que separaba el Mar Rojo, ni con el fuego que arrasó la cima del Sinaí, ni con el terremoto que sacudió los muros de Jericó, Dios estaría tan cerca del hombre como con la voz apacible y apacible del niño. de Belén "(Stanley)] en la entrada de la cueva. [Apenas obedeció la letra de la orden del versículo 11 incluso entonces. ¿No apunta esto a un corazón rebelde e inédito? ¿No es una confirmación de la opinión tomada anteriormente, que huyó a Horeb, lleno de amarga decepción y murmuración contra Dios; y que el propósito de esta revelación no era solo enseñarle acerca de los tratos de Dios con los hombres, sino también a la escuela y someter a su propio corazón rebelde?] Y, he aquí, le llegó una voz [La expresión es diferente de la de Zacarías 13:9. Allí leemos de la "palabra del Señor", aquí de una "voz". Pero esto no debe identificarse con la "voz pequeña y apacible" del versículo 12], y dijo: ¿Qué haces aquí, Elijah? [Como en Zacarías 13:9.]
Y él dijo: He estado muy celoso por el Señor Dios de los ejércitos: porque los hijos de Israel han abandonado tu pacto, derribaron tus altares y mataron a tus profetas con la espada; y yo, incluso yo solo, me queda; y buscan mi vida para llevársela. [Verbatim como en 1 Reyes 19:10. ¿Qué debemos entender de esta repetición de la respuesta anterior? ¿Se le ha perdido la lección de esta teofanía? ¿Ha fallado en comprender su significado? Es probable que solo haya entendido parcialmente su significado, y ciertamente parece que todavía se siente un hombre herido y decepcionado; como si el recuerdo de la forma en que se había frustrado su trabajo todavía le doliera en el alma. Pero aunque las palabras son las mismas, es posible, y de hecho probable, que el tono fuera completamente diferente; que en lugar de hablar, como había dicho antes, quejumbroso y casi desafiante, él ahora, tomando su inspiración de la voz apacible, habla con la respiración contenida y una profunda humillación. Los hechos son iguales. Él los repite, porque ellos y solo ellos explican por qué está allí, y porque todavía no puede ver cómo se deben remediar. Pero ahora es consciente de un recelo en cuanto a la sabiduría y la piedad de su curso. Siente que ha actuado apresuradamente y sin fe, y ha querido hacer la obra de Dios a su propia manera. Él volverá, si es la voluntad de Dios; se contentará con esperar el tiempo de Dios y seguir su dirección. La comisión que se le dio de inmediato casi prueba que había experimentado un cambio. Implica que ahora está preparado para su alto ministerio.]
Y el Señor le dijo: Ve, regresa por tu camino [Heb. hacia tu camino, como en Génesis 19:2; Génesis 32:2; Números 24:25, etc.] al desierto de Damacus [El caso de construcción con ה local. Keil se refiere a Deuteronomio 4:41; Josué 12:1; y Ewald 216 b. Esto no puede significar "a través del desierto hasta Damasco", ya que posiblemente no podría ir de otra manera, ni tampoco "al desierto (a través del cual acababa de llegar) a Damasco", porque estaba en el corazón del desierto. Debía encontrar un escondite: encontramos al rey de Damasco en guerra con Acab, Josué 20:1. O posiblemente una esfera para el trabajo, estaría cerca de Hazael, en el escarpado desierto que se extiende hacia el sur. y al este de la capital siria. Aquí, también, el profeta no estaría a gran distancia de su propio país. Ver en 1 Reyes 17:3]: y cuando vengas, unge [Heb. y vendrás y ungirás. LXX καὶ ἥξεις καὶ χρίσεις. El A.V. aumenta la dificultad En hebreo, el tiempo de la unción es indefinido. Esta comisión ha sido durante mucho tiempo una interpretación crucial. Porque ni Hazael, ni Jehú, ni Eliseo, hasta donde sabemos, fueron ungidos por Elijah. Eliseo fue llamado por él al oficio profético. Hazael, es casi imposible, puede haber sido ungido en secreto, como David (1 Samuel 16:2, 1 Samuel 16:13), pero todo lo que recogemos de las Escrituras es que fue llamado en un forma indirecta, y ciertamente no ungida, por Eliseo (2 Reyes 8:12). Jehú ciertamente fue ungido, pero no fue ni por Eliseo ni por Elías (2 Reyes 9:1, 2 Reyes 9:6), sino por uno de los hijos de los profetas. Todo lo que podemos decir, en consecuencia, es que la orden fue obedecida en el espíritu, y sin duda en el mejor tiempo y forma posible. Puede haber buenas razones, de las cuales no sabemos nada, por qué Elijah debería delegar el nombramiento de los dos reyes sobre su sucesor, y podemos entender fácilmente que la palabra "unción" era, como en Jueces 9:8 , Isaías 61:1, nunca tuvo la intención de ser interpretado literalmente. En primer lugar, no tenemos constancia en otro lugar de la unción de ningún profeta; y en segundo lugar, es notable que cuando Elijah pudo haber ungido a Eliseo tan fácilmente, no hizo nada por el estilo. Es claro, por lo tanto, que él entendió que la palabra significa "nombrar". Y la idea fundamental de la unción, debe recordarse, fue la separación para el servicio de Dios (Éxodo 29:6). Por lo tanto, fue (Bähr) que los vasos (Éxodo 30:26 sqq.), E incluso las piedras (Génesis 28:18), fueron ungidas. Y cuando descubramos que estas tres personas fueron apartadas tarde o temprano, y de diferentes maneras, para cumplir los altos propósitos de Dios, eso debería ser suficiente. El autor de esta historia claramente no encontró dificultades para conciliar esta cuenta y la de 2 Reyes 8:9. También se ha objetado a este cargo (Rawlinson) que no es una "explicación o aplicación de la parábola anterior". Pero esto es precisamente lo que parece haber sido destinado a ser. Aquí al profeta se le enseña con palabras la misma lección que había sido transmitida por signos, en la visión anterior. El 1% duda de que haya detalles adicionales: la visión trata solo de principios, el cargo desciende a broncearse y prescribe deberes, pero sigue siendo la gran lección de que las almas deben ganarse, que el reino de Dios debe avanzar, no por ira y venganza, por fuego y espada, pero por mansedumbre y gentileza, a través de la razón y la conciencia, se proclama. Hazael y Jehú, cada uno era el instrumento de Dios para castigar; cada uno era como la siena o el fuego devorador, cada uno era un motor de destrucción; pero por ninguno de estos fueron los corazones de los hombres convertidos al Señor. Era la espada de Eliseo, la espada de su boca (cf. Isaías 11:4; Isaías 49:2; Apocalipsis 1:16; Apocalipsis 2:16 ), debería obligar a los hombres a ocultar sus rostros y humillarse ante Dios] Hazael [el vidente de Dios. Este nombre, visto en relación con la visión de Dios de Elías, es notable] para ser rey sobre Siria:
Y Jehú [Jehová es él. El nombre era tan apropiado como el de Elijah] el hijo [es decir; descendiente, probablemente nieto (2 Reyes 9:2, 2 Reyes 9:14). Nimshi pudo haber sido una persona de más importancia que Josafat] de Nimshi ungirás para ser rey sobre Israel [El profeta así se entera de que la casa de Omri debe compartir el destino de las dinastías que la precedieron. El triunfo de Jezabel no es perdurar]: y Eliseo [Mi Dios es la salvación. Este nombre, Berna por el sucesor de Elijah, "Mi Dios es el Señor", parece una nueva revelación de la naturaleza de Dios y el propósito de la gracia] el hijo de Shaphat [Juez] de Abel-meholah [La mención de su morada, Abel -meholah, "el prado de la danza" (cf. 1 Reyes 4:12; Jueces 7:22), una ciudad en el valle del Jordán, a poca distancia de Beth-shean, casi implica que hasta ahora era desconocido para Elijah. Debe observarse que ninguna adición de este tipo sigue a la mención de Hazael o Jehú] ungirás para ser profeta en tu habitación [Hasta ahora, dado que la obra de Elijah es infructuosa, o del orden profético que se extingue, ahora se hace provisión para su sucesor .]
Y sucederá que el que escapa de la espada de Hazael [Ver 2 Reyes 8:12, 2 Reyes 8:28; 2 Rey 10:32; 2 Reyes 13:3, 2 Reyes 13:22] Jehu matará [2Re 9: 24-33; 2 Reyes 10:1. pássim. Cf. Isaías 66:16]: y el que escape de la espada de Jehú matará a Eliseo. [Elijah podría interpretar razonablemente la comisión de "ungir" a Hazael, etc. como figura, ver que hay una indudable forma de hablar aquí. Eliseo era un hombre de paz. Su espada era la "espada del Espíritu, la palabra de Dios". Fue por "el aliento de sus labios que mató al impío" (Isa 2: 4; 2 Tesalonicenses 2:8; Oseas 6:5). Isaías 66:16, Isaías 66:17 no solo son una interpretación, de algún tipo, de la visión, sino que son una respuesta a la queja de Elijah (Isaías 66:10, Isaías 66:14). Los "hijos de Israel" que habían abandonado el pacto deberían ser castigados por Hazael (cf. 2 Reyes 8:12, "Sé lo que harás con los hijos de Israel" y cf. 1 Reyes: 32) ; el rey y la reina que derribaron los altares y mataron a los profetas deberían ser asesinados, uno a espada de Siria y el otro a las órdenes de Jehú; mientras que su afirmación de que los profetas se habían extinguido y lo dejaron solo se opone a la ordenación de un sucesor, y a la mención de los "siete mil" en Isaías 66:18.]
Sin embargo, me he dejado [So St. Paul, Romanos 11:4, κατέλιπον; pero la LXX. (καταλείψεις) y todas las versiones traducen la palabra como futuro, ya que en el margen, 1 se irá, por lo que la conversación ו parece requerir. Ver Gesen; Gramo. § 124-26] siete mil [no tanto una ronda como un número simbólico: "el ἐκλογή de los piadosos" (Keil). "El remanente según la elección de la gracia" (Romanos 11:5). Es como los 144,000 y los 12,000 de Apocalipsis 7:4. La idea prominente es quizás esta: aunque los hijos de Israel han abandonado Mi pacto, aun así lo he guardado y lo cumpliré. También sugiere cómo la pequeña voz todavía había estado hablando en el silencio] en Israel, todas las rodillas que no se habían inclinado ante Baal, y cada boca que no lo había besado. [De Job 31:26, Job 31:27 deducimos que era costumbre besar la mano al ídolo u objeto de adoración, y de Oseas 13:2 besar La imagen misma. La mayoría de los comentaristas aducen a Cicerón en Verrem 4:43, donde habla de la estatua de Hércules en Agrigento, cuyos labios y barbilla estaban un poco desgastados por los besos de los devotos.]
Así que partió de allí, y encontró [Nada se puede concluir de esta palabra en cuanto a un conocido anterior] Eliseo, el hijo de Shaphat, que estaba arando [Fue en el invierno, en consecuencia. "Eliseo no se encuentra en su estudio, sino en el campo: no con un libro en la mano, sino con el arado" (Hall). con doce yuntas de bueyes [Heb. arar doce yugo, de donde Ewald deduce que estaba arando doce yugo de tierra - צֶמֶד como jugum, se usa como una medida de tierra en 1 Samuel 14:14, Isaías 5:10 - y fue entonces en el trabajo el duodécimo y último. Pero el significado del "yugo doce" aquí seguramente está resuelto por el "yugo de bueyes"; cf. Isaías 5:21 y ver más abajo] delante de él [Esta palabra también apunta a los animales, no a la tierra. Los doce pares de bueyes, se piensa generalmente, se mencionan para mostrar que Eliseo era un hombre de sustancia. Sin embargo, no es seguro que los doce le pertenecieran. Ver nota siguiente], y él con el duodécimo ["He visto más de una docena de arados trabajando así. Para entender la razón de esto, se deben tener en cuenta varias cosas. Primero, que la tierra cultivable de casi todos los pueblos es cultivado en común; luego, que los agricultores árabes se deleitan en trabajar juntos, en parte para la protección mutua y en parte por su amor al chisme ", etc. Thomson, L. y B. 1: 208]: y Elijah pasó por él [Heb. a él. La idea de que pudo haber "cruzado la corriente del Jordán" (Rawlinson) es extremadamente improbable. La corriente es fuerte, y no es forzosa en todas partes, especialmente en invierno], y le echó el manto sobre él. [Heb. a él אֱלָיו. Pero LXX ἐπ αὐτόν. Parecería que el manto áspero y peludo había llegado a ser reconocido como el atuendo de un profeta (de. Zacarías 13:4). "La capa del profeta era un signo de la vocación del profeta" (Keil). Por lo tanto, colocar la capa sobre Eliseo era una forma apropiada y significativa de designarlo para el oficio profético. "Cuando Elijah fue al cielo, Elisha tenía el manto entero" 2 Reyes 2:13 (Henry). Los alemanes usan la palabra mantel-kind de un niño adoptado.]
Y dejó los bueyes [Como, siendo el último en la línea, podía hacerlo, sin detener a los demás. También es probable que, siendo Eliseo el último, la acción de Elijah no hubiera sido observada por el resto], y corrió tras Elijah [Está claro que Eliseo entendió el acto y se decidió de inmediato. Sin duda, él también había suspirado y rezado durante mucho tiempo por la desmoralización de su país y la deshonra hecha a su Dios. Elijah, después de echar el manto, avanzó, dejando que Eliseo lo tomara o lo rechazara. Este último pronto mostró su elección al correr tras él], y dijo: Déjame, te ruego, beso a mi padre y a mi madre, y luego te seguiré. Y él le dijo; Vuelve de nuevo [Heb. ir, volver]: ¿qué te he hecho? [No hay una palabra de reproche aquí, como se imaginan Wordsworth y Rawlinson. De hecho, habría sido extraño si hubiera habido. Una mayor disposición a obedecer la convocatoria profética, Eliseo no pudo haberlo demostrado. Inmediatamente, tan pronto como se dio cuenta de su llamado, "dejó los bueyes y corrió tras" su nuevo maestro. Es cierto, pide permiso, ¿y por qué no debería hacerlo? porque "la gracia no es enemiga de la buena naturaleza", para dar un abrazo de despedida al padre y a la madre a quienes debía su vida y a quienes Dios le había pedido que honrara. Pero aquí no hay prueba de "un corazón dividido". Si hubiera rogado que se le permitiera quedarse y enterrar a su madre y su padre (St. Lucas 9:59-42) podría haber sido de otra manera. Pero no sugiere nada por el estilo. Él dice: "Un beso, una despedida, y luego te seguiré". Es un completo error, en consecuencia, interpretar las palabras de Elijah en el sentido de "Ve, vuelve a arar, porque ¿por qué deberías dejarlo? ... Puedes quedarte como eres" (Rawlinson). Su verdadero significado, como lo demuestra la secuela (versículo 21), claramente era: "Regresa y bésalos; ¿por qué no deberías? ¿Por qué te he hecho? Te he convocado para que me sigas. Pero no he requerido a repudiar tu propia carne y sangre "]
Y regresó de él [Wordsworth no tiene la garantía de afirmar que Eliseo "no regresó y se besó", etc. El texto más bien implica que lo hizo], y tomó un yugo [Heb. el yugo Cf. versículo 19] de bueyes, y los mató [Heb. sacrificado LXX ἔθυσε. Pero la palabra, aunque generalmente restringida a Ac sacrificial, significa principalmente matar "simplemente, como aquí, y en Génesis 31:54; 1 Samuel 28:24; 2 Crónicas 18:2 ; Ezequiel 39:17. No había altar allí, y la carne de un sacrificio nunca se hervía], y hervía su carne [Heb. los hervía, la carne] con los Instrumentos de los bueyes [el arado, yugo, etc. El arado de Oriente es extremadamente grosero y delgado, pero el yugo, el eje, etc., proporcionarían un suministro justo de madera. La escasez de madera puede haber tenido algo que ver con esta aplicación de los "instrumentos del bueyes; "pero es mucho más importante verlo en un acto simbólico, expresivo de la renuncia total de Eliseo a su llamado secular. En adelante ya no los necesitará más. Cf. 1 Samuel 6:14; 2 Samuel 24:22], y dio a la gente [No solo a los sirvientes o campesinos que habían estado arando con él, sino posiblemente a sus vecinos y amigos. Esta fue una despedida, no una fiesta religiosa. Cf. Lucas 5:29, donde Levi ma kes una "gran fiesta" con motivo de su llamado], y comieron. Luego se levantó, fue tras Elías y le ministró [es decir; se convirtió en su asistente, ya que Josué había sido el ministro de Moisés (Éxodo 24:13; Josué 1:1), y como Giezi posteriormente se convirtió en sirviente de él. Ver 2 Reyes 3:11: "Eliseo ... que derramó agua sobre las manos de Elijah;" y cf. Hechos 13:5.]
HOMILÉTICA
Dios y el hombre de Dios. Este capítulo se presta más fácilmente al tratamiento textual que al tópico.
"Y Acab le contó a Jezabel todo lo que Elijah había hecho". ¿No había palabra, entonces, de lo que Dios había hecho? ¿Pensaba que Elijah, por su propio poder o santidad, había derribado fuego del cielo? O si Elijah lo trajo, ¿no se pensó en Aquel que lo envió? Pero es una experiencia cotidiana que los hombres pensarán en cualquier cosa, hablarán de cualquier cosa menos de su Creador. No les gusta "retener a Dios en sus pensamientos" (Romanos 1:28). Quizás Acab tuvo miedo en presencia de Jezabel de conectar el horrible portento con el nombre del Señor. Eso equivaldría a confesar ante ella que el Señor Él era Dios (1 Reyes 18:24). Jezabel, por lo tanto, puede pensar que fue mágico si lo desea. Los hombres no son cobardes sin religión en religión, incluso antes que sus propias esposas e hijos. Cuán bendecido es cuando el esposo y la esposa ensayan entre ellos los conjuntos justos del Señor; qué doblemente bendecido cuando el esposo creyente gana y salva a la esposa incrédula (1 Corintios 7:14, 1 Corintios 7:16). Entonces el matrimonio es un sacramento de hecho.
"Y ... cómo había matado a todos los profetas", etc. No había necesidad de decirle eso, al menos esa noche. Esta comunicación muestra que el corazón de Acab no cambió, de lo contrario habría practicado una reserva discreta. Debe haber sabido muy bien cuál sería el efecto de esas noticias oscuras. Si hubiera deseado su conversión, seguramente habría esperado hasta la luz de la mañana. Eso le habría dado a las otras noticias que había traído la oportunidad de trabajar en el arrepentimiento. Hablar de la muerte de los profetas sería llenarla de ira ingobernable. Era caridad callarlo. Ese fue "un tiempo para guardar silencio".
"Entonces Jezabel envió un mensajero". No, como podríamos haber esperado, demandar por perdón, sino amenazar con represalias. "Ella jura y sella en ese lugar donde debería haber temblado" (Hall). No hay odio como el de la mujer, ni maldad como la de ella. Nunca hacen las cosas a medias.
"Los hombres difieren como cielo y tierra, pero las mujeres, lo mejor y lo peor, como el cielo y el infierno".
Esta mujer no será persuadida aunque una se levantó de entre los muertos (Lucas 16:1). La señal de fuego se perdió sobre ella ("La fe viene por el oído, no por las apariciones"). Acab fue testigo de la ejecución de los sacerdotes y estaba demasiado impresionado para evitarlo. Jezabel solo se entera de ello, y de inmediato promete venganza contra su autor. "Adán no fue engañado, pero la mujer engañada estaba en la transgresión" (1 Timoteo 2:14).
"Los dioses lo hacen", etc. Esto es como gran parte de las palabrotas profanas que escuchamos, "llenas de sonido y furia, que no significan nada". Cuesta muy poco invocar deidades ficticias. "Los dioses por los que ella juraba no podían hacerle daño". No habían podido salvar a sus propios profetas. Cf. Jueces 6:31.
"Si no hago tu vida", etc. Los enemigos de la Iglesia de Dios y los profetas siempre están encadenados, y a veces también están enamorados. No pueden "ir más allá de la palabra del Señor para hacer menos o más" (Números 22:18). "El corazón del rey está en la mano del Señor; lo gira por donde quiera" (Proverbios 21:1). "Él toma al sabio en su propia astucia" (1 Corintios 3:19), y convierte el consejo de un Ahitofel en necedad (2 Samuel 15:31). La ira del hombre se hace para alabarlo (Salmo 76:10). "Su amenaza lo preservó a quien quería matar". "No se podía vivir con hombres piadosos si se permitía que las manos de los tiranos fueran tan sangrientas como sus corazones" (Hall).
"Se levantó y fue por su vida". Elijah, el intrépido apóstol de Carmel, que se había encontrado con el rey sin miedo y se enfrentó a los cuatrocientos profetas de Baal, y se quedó solo contra mundum, es asustado por el pánico. El campeón de la mañana se convierte en el cobarde de la noche. ¡Bien podemos exclamar aquí, Quantum mutatus ab illo! bien pregunta: "Señor, ¿qué es el hombre?" Algunos han llamado al hombre semidiós; he visto en él "el par de los ángeles". "¡Qué obra", dice Hamlet, "es el hombre! ¡Qué noble en la razón! ¡Qué infinito en las facultades! ¡En forma y conmovedor! ¡Qué expresivo y admirable! ¡En la acción, como un ángel! ¡En la aprensión, como un dios!" En Elijah vemos al hombre en su mejor momento. Fue uno de los "primeros tres". Se distingue incluso de sus hermanos profetas por el trabajo que fue llamado a hacer, por los poderes con los que se le encomendó, por la gracia que se le dio, el cuidado que se le dio, el fin triunfante que se le otorgó. Pero cuán débil e indigno aparece este mensajero electo de Dios ahora. "¿Debería huir un hombre como yo?" (Nehemías 6:11.) "Cómo están los poderosos caídos 1" Qué tan completamente es el deporte de las circunstancias; qué lleno de contradicciones su conducta. En un momento huye por su vida; En el siguiente, pide por sí mismo que pueda morir. "¿Desea deshacerse de su vida porque temía perderla?" (Hall.) Ayer fuerte en la fe, sin temer ni al hombre ni al diablo; hoy temblando ante una mujer, miserable y desesperada. Pero más que eso, lo encontramos impaciente, petulante, orgulloso, acusando la providencia y la sabiduría de Dios. "Quítame la vida", este es el grito de una ambición mortificada; de alguien que ya no puede confiar en las manos de Dios. "No soy mejor que mis padres". ¿Qué revelan estas palabras, sino que se había considerado mejor que ellas? que había sido "exaltado por encima de la medida a través de la abundancia de revelaciones"? (2 Corintios 12:7.) Y este es Elijah, el restaurador de la ley, el embajador expreso del cielo. Está bien dicho que él era "un hombre sujeto a pasiones similares a las nuestras" (Santiago 5:18). "He visto el final de toda perfección". Aquí está la humanidad en su mejor momento, y cuán pobre y débil es. Si el hombre es "la gloria", también es "el escándalo del universo".
"Caos de pasiones, pasiones todas confundidas, todavía abusado o desarmado por sí mismo, creado mitad para levantarse y mitad para caer, Gran señor de todas las cosas, pero presa de todos: Juez único de la verdad, en un error sin fin arrojado, La gloria, broma y enigma del mundo ".
"He aquí, un ángel lo tocó". Para que lo vigilaran y vigilaran, incluso mientras dormía. Su impaciencia e infidelidad no han disminuido el cuidado amoroso y la ternura de Dios. "Él conoce nuestro marco". Su propio sueño fue ordenado en misericordia. ¡Observe el contraste entre la piedad y el amor de Dios y el reproche infantil y el descontento del hombre de Dios! ¡Observe también cómo Dios usa el ministerio de los ángeles! Compare Mateo 4:11; Lucas 22:43; Hechos 27:23; Hechos 5:19; Hechos 12:8. "¿No son todos espíritus ministradores?" (Hebreos 1:14.) "Ningún desierto es demasiado solitario para la asistencia de esos espíritus benditos". "Mientras dormía, sus manos espirituales prepararon su desayuno".
"¡Cuán a menudo se van sus bombines plateados para venir a socorrernos a quienes quieren socorrer! ¡Cuán a menudo se cortan con piñones dorados! sala, y sus escuadrones brillantes alrededor de nosotros plantan; Y todo por amor y nada por recompensa. ¡Oh, por qué Dios celestial a los hombres tiene tanta consideración?
"Un pastel horneado en las brasas", etc. El profeta no solo estaba protegido, sino que el ángel lo había provisto. Qué comentario sobre ese versículo: "Se lo da a su amado mientras duermen" (Salmo 127:2, Hebreos) ¿Y Dios no nos da toda la comida de la misma manera? Mientras el agricultor duerme, la semilla brota y crece, no sabe cómo (Marco 4:27). Nuestro Guardián no duerme ni duerme (Salmo 121:4). Observe también cómo Dios prepara una mesa en el desierto. No es la primera vez que ha dado comida de ángeles en el desierto (Salmo 78:25; Nehemías 9:21; Deuteronomio 8:16).
"Levántate y come". Aunque esto era un alimento sobrenatural, por lo que podemos ver milagrosamente proporcionado, y en cualquier caso de eficacia sobrenatural, sin embargo, debe tomarse y comerse de la manera ordinaria. Elijah podría haber sido dotado de fuerza para su viaje por el desierto sin la ayuda de ningún elemento material. El toque del ángel o incluso la palabra del Señor seguramente habría sido suficiente (Jueces 6:21; Ezequiel 2:2; Ezequiel 3:24; Lucas 7:7 ) En lugar de lo cual se hornea un pastel sobre las brasas, y él debe levantarse y comer del mismo, comerlo dos veces. Dios trabaja por medios, y corresponde al hombre usarlos. Se presume que Dios espera prescindir de ellos porque puede hacerlo.
"Fuimos en la fuerza de esa carne", etc. Es muy notable cuántas alimentaciones milagrosas tenemos en la Sagrada Escritura. El Nuevo Testamento no solo registra una alimentación, ahora de cinco mil con cinco panes, ahora de cuatro mil con siete panes (Mateo 15:9, Mateo 15:10); no solo uno u otro de estos es mencionado por los cuatro evangelistas; pero el Antiguo Testamento, además de narraciones como las de 1 Reyes 17:14 sqq .; 2 Reyes 4:1, 2 Reyes 4:42 sqq; habla de un suministro milagroso de alimentos que se extendió por más de cuarenta años (Ex 16:14-85; Deuteronomio 8:3, Deuteronomio 8:4, Deuteronomio 8:16). ¿No es todo esto para enseñarnos que el hombre no vive solo de pan? (Deuteronomio 8:3.) ¿No son ensayos, adulaciones del gran misterio de nuestra religión, del verdadero "pan del cielo que da vida al mundo"? (Juan 6:32 sqq.) Nosotros también estamos viajando a Horeb, el monte de Dios. El hogar de nuestras almas es la "montaña de la mirra y la colina del incienso" (Cantares de los Cantares 4:6). Y el viaje es demasiado grande para nosotros. Sin ayuda divina, sin alimento para el alma, "nos desmayaremos". Pero Dios nos ha provisto un gracioso viático, una carne que el mundo no conoce, carne que es carne, sangre que es bebida (Juan 6:55).
"La palabra del Señor vino a él". Aunque no había merecido tal favor, porque había actuado sin esa palabra cuando huyó. Es cierto que huyó al desierto, hasta donde podemos ver, para poder escuchar lo que Dios diría acerca de él, pero no tenía derecho a suponer que Aquel que no había hablado en Jezreel hablaría en el Sinaí. Pero Dios nunca trata con nosotros como merecemos, o como nos tratamos unos con otros. "Si tú, Señor, hicieras iniquidades, oh Señor, ¿quién resistirá?" (Salmo 130:8.) "Si rompen mis estatuas ... entonces visitaré su transgresión con la vara ... sin embargo, mi bondad amorosa no le quitaré por completo", etc. (Salmo 89:31-19). "Has jugado a la ramera con muchos amantes; sin embargo, vuelve conmigo, dice el Señor" (Jeremias 3:1). Si la palabra no nos llegó cuando nos extraviamos, ¿cómo podríamos ser reclamados? Dios debe dar el primer paso (Juan 6:44).
"¿Qué haces aquí, Elijah?" Es más que dudoso si hubo alguna voz audible (ver 1 Reyes 19:12). Dios habló a través de la conciencia. Y este sigue siendo el órgano utilizado por el Espíritu Santo. ¿Nunca hemos escuchado esta pregunta en nuestras almas secretas? quizás cuando nos paramos en el camino de los pecadores, o nos sentamos en el asiento de los despreciativos. Deberíamos hacer bien en ponerlo repetidamente en nuestros propios corazones. "Bernarde, ad quid venisti?", Fue así que el santo más grande de la Edad Media a menudo probó sus motivos y conducta.
"He estado muy celoso". A menudo confundimos el celo por nuestros propios fines y propósitos con el celo por Dios; a menudo interpretan mal nuestros propios motivos. Jehú gritó: "Ven y mira mi celo por el Señor" (2 Reyes 10:16); "pero Jehú no prestó atención a caminar en la ley del Señor Dios de Israel", etc. (versículos 29, 81). El "celo de Saúl por los hijos de Israel y Judá" (2 Samuel 21:2) consiguió el impalemant de siete de sus hijos. San Pablo da testimonio de los judíos de que "tienen celo de Dios, pero no de acuerdo con el conocimiento", y testifica de sí mismo "sobre el celo y la persecución de la Iglesia" (Filipenses 3:6; cf. Hechos 26:9, Hechos 26:11). Podemos entender la advertencia cínica. Surtout, point de zele, cuando recordamos qué delitos se han cometido en su nombre. El espíritu de Elías, el espíritu de fuego y espada (2 Reyes 1:10; 1 Reyes 19:1), no es el espíritu de nuestro Señor o Su Iglesia (Lucas 9:55 , Lucas 9:56). No había improbablemente en esta queja algo del resentimiento que James y John sintieron cuando los samaritanos no los recibieron. ¿No fue en parte picante que su rechazo por parte de Israel condujera a la intercesión de Elijah contra ellos? (Romanos 11:2.) Es cierto, comienza, "Te han rechazado", pero termina, "Me han rechazado" (1 Samuel 8:7). Y nuestras lamentaciones por el no éxito de nuestro ministerio, ¿están inspiradas por el deshonor hecho a Dios o la indiferencia manifestada hacia nosotros mismos? Puede haber tanto orgullo como temperamento en la queja, "Él no nos sigue" (Mar 9: 1-50: 88).
"Párate ... ante el Señor". Solo así podemos conocernos a nosotros mismos, y el autoconocimiento debe ser nuestro primer objetivo. "E caelo descendit, γνῶθι σεαυτόν". "En tu luz veremos la luz". Nos comparamos con pigmies cuando nos comparamos con otros (2 Corintios 10:12). Es solo en presencia de nuestro Creador que aprendemos nuestra nada y nuestra pecaminosidad. "Ahora mi ojo te ve. Por eso me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas" (Job 42:6, Job 42:6). "Contemplando la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen" (2 Corintios 3:18).
"Una voz pequeña y apacible". Los terrores del Señor temen al alma; Su amor se derrite y lo gana. Lo que la ley no pudo hacer, el evangelio lo ha hecho (Rein 1 Reyes 8:8). Cristo atrae a los hombres hacia Él por la dulce atracción de su cruz (Juan 12:32). Los relámpagos y truenos, la trompeta y las voces del Sinaí, no mueven el mundo como lo hacen las siete últimas palabras del Crucificado. "No en el viento que separó el Mar Rojo, ni en el fuego que barrió la cima del Sinaí", Dios se acercó tanto al hombre ", como en los ministerios de Aquel cuyo grito no se escuchó en las calles, como en la quietud pequeña voz del niño en Belén "(Stanley). Esta parábola se puede comparar con la fábula familiar que cuenta cómo la tormenta y el sol se esforzaron por el dominio. El primero hizo que el viajero envolviera sus prendas más cerca de él; este último le hizo echarlos a un lado. El amor es más poderoso que el miedo, y eso porque "el amor es de Dios". El juicio es su obra extraña. "A Dios le encanta abrirse camino con terror, pero se nos transmite con dulzura" (Bp. Hall) —una verdad bien expresada en el exquisito himno de Theodore Monod—
"Sin embargo, Él me encontró: lo vi Sangrando en el árbol maldito; Lo escuché orar, 'Perdónalos, Padre'. Y mi corazón melancólico dijo débilmente, 'Algunos de ti mismo y algunos de Ti'". Día tras día Su tierna misericordia Curación , ayudando, lleno y libre; Dulce y fuerte, y, ah, tan paciente, Bajé, mientras susurraba: "Menos de ti mismo y más de Ti". "Más alto que los cielos más altos, Más profundo que el mar más profundo, Señor, tu amor por fin ha conquistado; concédeme ahora el anhelo de mi espíritu, 'Nada de ti mismo y todo de Ti' ".
"Envolvió su rostro en su manto". Tenía miedo de mirar a Dios (Éxodo 3:6; cf. Génesis 3:10, "Me escondí"). "La conciencia nos hace cobardes a todos". Además, ningún hombre puede ver su rostro y vivir (Éxodo 33:20). La visión beatífica es demasiado para nuestra pobre mortalidad, demasiado para los poderes angelicales (Isaías 6:2). Es en misericordia que Dios está velado desde nuestro punto de vista. Ver a Dios tal como es pertenece a los tiempos de la restitución (Mateo 5:8; Hebreos 12:14; Apocalipsis 1:7; Apocalipsis 22:4; 1 Corintios 13:12).
"He estado muy celoso", etc. La misma pregunta, y precisamente las mismas palabras en respuesta. Pero no todo fue igual. El hombre y la manera de vestir cambiaron por igual (cf. 1 Samuel 10:6). Ha escuchado la "voz pequeña y apacible", y ha silenciado la suya. Cuán cierto es: "No son las palabras que decimos, sino la manera y el espíritu en que las decimos, les da su fuerza y significado".
"Ve, regresa". Esta es la respuesta de Dios a la pregunta: "¿Qué haces aquí?" "Ahora no tienes nada que hacer aquí. Tienes un trabajo que hacer en otro lugar. No te quedas solo, ni Dios ha dejado de vigilar y cuidar a Su Iglesia. Sus ministros de ira ya están nominados; es para ti llamarlos. a su trabajo ". ¿Cuál de los siervos de Dios no se ha desanimado como Elías? ¿Quién no ha tenido la tentación de pensar que su trabajo fue un fracaso? ¿Quién no ha tenido que quejarse de un pueblo rebelde y desobediente? ¿Cuántos han sido inducidos a abandonar sus puestos? Pero el trabajo de nadie puede ser un fracaso a menos que él mismo sea un fracaso. Nuestro trabajo es dar testimonio, si los hombres escucharán o si soportarán. Si se abstienen, ¿quién dirá que ese trabajo no tiene éxito? Y se puede sugerir aquí que el trabajo es a menudo el mejor remedio para el desaliento y la duda. El agrio diligente no tiene tiempo para uno mismo. tortura. Su ojo está fijo en los demás. Hay una leyenda pintoresca que cuenta cómo, algunos años después del evento, Santo Tomás volvió a preocuparse por las agonizantes dudas sobre la resurrección de nuestro Señor. Buscó a los apóstoles y comenzó a verter los problemas de su alma en sus oídos. Pero primero, luego el otro, lo miró con asombro y le dijo al descontento infeliz que sentía pena por él, pero que realmente tenía tanto que hacer que no tuvo tiempo de escuchar su historia. Luego fue capaz de impartir sus problemas a algunas mujeres devotas. Pero ellos, tan ocupados como Dorcas y con un empleo similar, pronto le hicieron comprender que no tenían tiempo libre para tales pensamientos. Por fin se dio cuenta de que tal vez era porque estaban tan ocupados que estaban libres de las dudas por las cuales fue torturado. Él entendió la indirecta; fue a Partia; se dedicó a predicar el evangelio de Cristo y nunca más tuvo problemas con las dudas.
"Sin embargo, me he dejado siete mil". Siempre hay un remanente (Romanos 11:4, Romanos 11:5). Las puertas del infierno no pueden prevalecer contra la Iglesia. Dios tiene sus secretos, desconocidos para los hombres. El número de los elegidos debe cumplirse. (Apocalipsis 7:4). Los profetas han sido demasiado dados a las opiniones pesimistas. "Los fieles de Dios son a menudo sus escondidos" (Salmo 83:8).
"Sin embargo, en el otoño de Israel hay corazones y ojos. Ese día a día en oración, como tu surge, Tú no los conoces, pero su Creador lo sabe".
El Arzobispo Ussher solía decir que en el gran Assize, si el Rey lo ponía en su mano derecha, tres cosas lo sorprenderían. Primero, encontrarse allí; en segundo lugar, encontrar que los números de cuya salvación siempre había confiado no estaban allí; tercero, descubrir que miles de cuya salvación siempre había desesperado estaban allí después de todo.
"Encontré a Eliseo ... arando". Dios nunca llama a un hombre ocioso. "Si no habéis sido fieles en el injusto mamón, ¿quién se comprometerá a confiar en las verdaderas riquezas?" (Lucas 16:11.) El hombre que no arará por causa del frío (Proverbios 20:4), si pone su mano en el arado del evangelio, mirará hacia atrás (Lucas 9:62), y no ir al trabajo (Hechos 15:38). Los apóstoles fueron llamados desde sus barcos, sus redes, el recibo de la costumbre, etc. ninguno del mercado o de las esquinas. Solo intercambiaron un departamento de la obra de Dios por otro, porque "el hombre que hace crecer dos briznas de hierba donde solo una había crecido antes es un compañero de trabajo con Dios". Laborare est orate ". ponnos fuera del camino de nuestro llamado celestial ". "En todo trabajo es ganancia".
"Dejó los bueyes". No hay servicio sin sacrificio. A veces son solo barcos y redes (Marco 1:20), a veces son casas y tierras, padre y madre, esposa e hijo (Mateo 19:29).
"Vuelve de nuevo". ¿Por qué no debería besar a su padre y a su madre? "Porque Dios ordenó, diciendo: Honra a tu padre y a tu madre", y no corresponde al más grande de los profetas hacer que el mandamiento de Dios no tenga efecto (Mateo 15:4). La religión desarrolla e intensifica los afectos domésticos. Los lazos de carne se vuelven más fuertes y más cercanos cuando se cementan y consagran por gracia. Sería extraño que la religión del amor hiciera que el esposo o la esposa, el padre o el hijo, se amaran menos.
"Tomó un yugo de bueyes y los mató". Ha terminado con las actividades terrenales. Quema sus naves detrás de él. Sería bueno para la Iglesia de Cristo si sus ministros actuaran de la misma manera. La tentación de obtener un ingreso escaso por el comercio, especialmente entre los misioneros, debe ser grande; pero un hombre no puede ser medio clérigo y no debe enredarse en los asuntos de esta vida. Algunos de los pastores suizos se han convertido en hoteleros, pero si han sido los ganadores, la religión no. De todos los maestros, la religión y los negocios son los dos que menos se pueden servir juntos.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La oración de Elijah por la muerte.
¡Qué erráticos han sido los movimientos de este profeta! Nuestra primera introducción a él es en la corte de Acab, de donde, tan pronto como él pronuncia su profecía, él está lejos de Cherith en el este, entre las tierras salvajes de Galaad. Luego lo encontramos en el norte, en Sarepta de Zidón. Luego se encuentra con Abdías, probablemente en la llanura de Esdraelon, de donde pasa al Carmelo en el oeste. Desde Carmel corre delante de los caballos de Acab hasta la entrada de Jezreel. Al día siguiente lo encuentra camino a Beer-sheba, en el extremo sur de Judá. Al día siguiente, se está abriendo camino en el desierto de Sinaí, donde ahora lo encontramos debajo de un arbusto, solicitándose que muera. Dejenos considerar-
I. LA OCASIÓN DE ESTA ORACIÓN.
1. Jezabel había amenazado su vida.
(1) Acab le había informado a su reina lo que Elijah había hecho en Carmel, y en particular le contó cómo había matado a todos los profetas. En esta declaración notamos dos fallas capitales. No contó lo que Jehová había hecho; no distinguió adecuadamente a los "profetas" asesinados como idólatras y falsos. El evangelio puede ser predicado de diversas maneras.
(2) En lugar de reflexionar y arrepentirse, Jezabel se llenó de resentimiento y resolvió la destrucción de Elijah. Los milagros no harán más que razonar con un corazón corrupto y prejuicioso. (Ver Lucas 16:31; Juan 12:10, Juan 12:11.)
(3) En consecuencia, envió mensajeros a Elijah con un juramento, declarando que dentro de las veinticuatro horas vengaría de su vida la matanza de sus sacerdotes. La maldad no siempre es política: al darle este aviso, ella le dio la oportunidad de escapar.
2. Para salvar su vida heft.
(1) ¿Estaba mal? Algunos lo han culpado por eso porque no determinó primero la voluntad de Dios. ¿No tenía voz de Dios en el instinto de auto preservación? ¿No había tenido voz de Dios en la providencia que lo había informado de su peligro? ¿No habría tentado al Señor su Dios a esperar otra voz? Si se hubiera quedado y perdido su vida, ¿no habría sido el culpable? Dios nos da nuestra razón, y si seguimos su luz, junto con la de una conciencia recta, lo haremos bien.
(2) ¿Pero quién puede decir que Elías no tenía instrucciones de la palabra del Señor? Ciertamente había un plan para su viaje reconocido por el ángel con el que estaba familiarizado (ver Abdías 1:7). La distancia de Beer-sheba a Horeb era de aproximadamente 150 millas.
(3) En su vuelo llegó primero a Beer-sheba, donde estaba bajo el mando profesional. Tección de Josafat, rey de Judá, que temía al Señor. Allí dejó a su sirviente en un lugar seguro, y podría haberse quedado a salvo si no hubiera actuado bajo la inspiración de avanzar solo en el desierto.
3. Solo con Dios, pide morir.
(1) La frase hebrea es: "Él pidió por su vida que pudiera morir". Hay vida en la muerte para los justos.
(2) "Es suficiente". Este es el lenguaje de la decepción. Buscó un mejor fruto de su ministerio del que encontró. Pensó, seguramente esta demostración en Carmel extinguirá la idolatría; pero encuentra a Jezabel jurando en contra de su vida, y aparentemente en condiciones de llevar a cabo su propósito. "Ahora, Señor, quítame la vida, porque no soy mejor que mis padres". Aquí no soy más útil de lo que han sido ellos que se han ido de allí. Déjame unirme a ellos.
II LAS RESPUESTAS DADAS A ELLA.
1. Vienen en forma de refresco físico.
(1) La oración de Elijah se pronunció evidentemente bajo la influencia del agotamiento físico y la incomodidad. Se menciona su sesión debajo del "enebro", no para sugerir que obtuvo consuelo de una amplia sombra, sino para mostrar cuán poco refugio podría encontrar. La palabra (רתם) se interpreta como en el texto por los hebreos, por Jerónimo y la Vulgata; Sin embargo, es más bien el genista (escoba), un arbusto con flores amarillas que crece en el desierto, y que tiene su nombre (de רתם para atar) por la dureza o tenacidad de sus ramitas, que se utilizaron para el Withes. No solo estaba agotado con su viaje y exposición al sol, sino que también se desmayó por falta de comida y bebida.
(2) La respuesta llegó a su oración, por lo tanto, en la bendición de un sueño reparador. Fuera de esto, también fue excitado por un ángel para encontrar un pastel en las brasas (ya que el pan a veces se hornea en el este) y una crusa de agua en su almohada. Dios conoce nuestro marco, nos compadece y tiene en cuenta nuestras debilidades. Cuando encontremos nuestro espíritu en un estado mórbido, veamos nuestra salud. La higiene puede llegar, incluso al alma, como un ángel de Dios.
2. Vinieron a él en bendición espiritual.
(1) El refrigerio que recibió Elijah fue sobrenatural en su fuente. El pan y el agua llegaron a él con la palabra y el toque del ángel-Jehová (מלאךְ יהוה). Este no era un ángel común, sino una de las Personas de la Trinidad.
(2) Fue sobrenatural también en sus efectos (Abdías 1:8). En estos se le asocia íntimamente con Moisés y Jesús. (Compare Éxodo 34:28; Deuteronomio 9:9, Deuteronomio 9:18; Mateo 4:2.) También es notable cómo estos tres aparecen juntos en gloria en el monte sagrado (Ver Lucas 9:30, Lucas 9:31.) La vida espiritual que derivamos de la palabra de Dios se expone en el misterio del maná que durante cuarenta años alimentó al pueblo de Dios en este desierto . También se establece en esa nueva vida de Jesús en la que después de su resurrección se apareció a sus discípulos durante cuarenta días. (Ver Romanos 6:11; Gálatas 2:20.) - J.A.M.
Elijah en Horeb.
Elijah fue con la fuerza del refrigerio que había recibido del Ángel-Jehová un viaje de cuarenta días a Horeb. Ahora estaba en tierra santa. Era el "monte de Dios" en el que Moisés había visto al Ángel-Jehová en la zarza, y estaba a la vista del Sinaí, memorable por la ley. En Horeb se aloja en una cueva, quizás el mismo receso del que Moisés fue testigo de la Shejiná (ver Éxodo 32:22), y aquí se convierte en el tema de las comunicaciones y revelaciones divinas. Considere ahora
I. SU INTERCESIÓN CONTRA ISRAEL.
1. Observa la ocasión.
(1) La pregunta le llegó por la palabra del Señor: "¿Qué haces aquí, Elijah?" En respuesta a esto, instó a lo que Pablo llama su "intercesión contra Israel" (Romanos 11:2, Romanos 11:8). Dondequiera que estemos, nos corresponde preguntarnos qué negocios tenemos aquí. En todas partes nuestro primer negocio es glorificar a Dios.
(2) Se cree que esta pregunta sugiere que Elijah podría haber sido empleado de manera más rentable en otros lugares. Pero no vino aquí después de recibir la fuerza sobrenatural de Dios mismo expresamente para este viaje 2 (Ver 1 Reyes 19:7, 1 Reyes 19:8.)
(3) Más bien, ¿no debemos mirar su viaje a la luz de una parábola, que muestra cómo Dios abandona a aquellos que se niegan a ser reformados? (Compare Jeremias 9:2.) En esta vista podemos ver cómo Elijah actuó en "fe" en este viaje; Paul parece aludir a él en Hebreos 11:38.
2. El asunto de la acusación.
(1) La visión ahora dada armoniza con esto, cuya sustancia son los grandes celos del profeta por el Señor Dios de los ejércitos, cuyo honor se había indignado por la apostasía de los hijos de Israel. Aquí no hay confesión de esa timidez indigna con la que Elijah ha sido, creemos, demasiado apresuradamente cargado. Tampoco había reprendido a Dios por tal supuesta corrupción, que sin duda habría recibido si se lo hubiera merecido. Él está aquí porque no puede permanecer en la tierra de Israel, donde Jehová fue comúnmente insultado.
(2) Él relata los detalles de su dolor. "Porque los hijos de Israel han abandonado el pacto de la flagelación", han sustituido al falso Elohim por Ti; "derribado tus altares", intentando abolir tu adoración; "mata a tus profetas con la espada", para prevenir cualquier avivamiento de la religión pura de sus padres; "y yo, incluso yo solo, me quedo; y buscan mi vida para quitármela". ¿De qué utilidad, entonces, podría ser para semejante pueblo? (Ver Oseas 4:17.)
(3) El motivo de esta intercesión a Dios contra Israel no es la venganza personal, sino el celo por Jehová. Y aunque estamos obligados, como cristianos, a amar a nuestros enemigos, eso no dice que debemos amar a los enemigos de Dios. Hay una caridad espuria en alto favor que las Escrituras no sancionan. (Ver 2 Crónicas 19:2; Salmo 119:19; Salmo 139:21; Lucas 14:26.) Cuidado con esa caridad que tiene complicidad con el pecado.
(4) La repetición de la respuesta cuando se hace la segunda vez la pregunta evidencia la profunda sinceridad del alma del profeta.
II LA RESPUESTA DE DIOS A ÉL.
1. Esto se dio primero en símbolo.
(1) Para presenciar la visión, se le hizo pararse en el monte delante del Señor. Probablemente este fue el lugar donde Moisés se paró en una ocasión similar (ver Éxodo 19:9, Éxodo 19:16). Deberíamos tener la Roca de las Edades para nuestro fundamento cuando presenciamos visiones de Dios. Todos los presenciaremos en el juicio del gran día.
(2) Señales terribles seguidas inmediatamente después del paso de Jehová.
(a) Primero, "un viento fuerte y fuerte rompe las montañas y rompe las rocas en pedazos delante del Señor". Aquí había una señal de ira sobre los gobernantes y las personas, a través de la invasión. (Compare Jet Hebreos 4:11; Ezequiel 6:2; Amós 4:1).
(b) "Y después del viento un terremoto". Esta es una señal de revolución, ya sea civil, eclesiástica o ambas. (Comparar, Salmo 68:8; Apocalipsis 6:12; Apocalipsis 16:18).
(c) "Y después del terremoto un incendio. Este es el símbolo de los juicios más inmediatos de Dios (ver Deuteronomio 4:24; Salmo 18:12; Salmo 66:12; Jeremias 48:45).
(3) Pero el Señor no estaba en ninguno de estos. Los juicios son un trabajo extraño para él. Son necesarios para el orden de su gobierno, pero no compatibles con su naturaleza. "Se deleita en la misericordia". Así que el Señor estaba en la "voz pequeña y apacible" que siguió. La suave voz del evangelio sigue la ley que vino con el alboroto de los elementos, y Dios está en ella. Entonces Elijah envolvió su rostro en su manto. (Compare Éxodo 3:6; Isaías 6:2.)
2. Posteriormente se expuso en palabras.
(1) Elijah, el intercesor contra Israel, y por lo tanto la personificación de la ira contra el pecado, debía regresar a Israel por medio de Damasco, donde debía "ungir a Hazael para que fuera el rey de Siria". En Hazael ahora debemos buscar el "fuerte viento" que iba a surgir y causar estragos en las montañas y rocas de Israel. (Compare 2 Reyes 8:12, 2Re 8:13; 2 Reyes 10:32, 38; 2 Reyes 13:3.)
(2) "Jehú, hijo de Nimshi" fue Elías para "ungir para ser rey sobre Israel". Aquí estaba el instrumento del "terremoto" de la revolución. (Ver 2 Reyes 9:1.) No solo Jehu trajo una señal de destrucción sobre toda la casa de Acab; derribó el juicio también sobre los adoradores de Baal (2 Reyes 10:28).
(3) "Eliseo, hijo de Safat" era esta personificación de la ira justa para "ungir para ser profeta" en su habitación. Aquí está el instrumento de Dios de "fuego". Sus palabras serán espadas de fuego. Entonces "sucederá que el que escapa de la espada de Hazael, Jehú matará; y el que escapa de la espada de Jehú, Eliseo matará". Ningún pecador puede escapar del fuego de la palabra de Dios.
(4) Pero la "voz todavía pequeña" del evangelio de la misericordia tiene sus triunfos. "Sin embargo, me he dejado siete mil en Israel", etc. Dios tiene a sus fieles "escondidos" (Salmo 83:3). ¡No es de extrañar que Elijah se cubriera el rostro con reverente gratitud por el descubrimiento de esa compañía sellada en cuyo medio estaba JEHOVAH-SHAMMAH! (Ezequiel 48:35; Apocalipsis 7:13.) - J.A.M.
El llamado de Eliseo.
Después de las visiones de Horeb, y en cumplimiento de la comisión allí recibida, Elijah regresó del desierto y volvió a entrar en la tierra de Israel. Ya sea que haya pasado por Damasco, y en su curso ungió a Hazael para ser rey sobre Siria, como Samuel había ungido a David mucho antes de que ascendiera al trono de Israel, no estamos informados. No es necesario para el cumplimiento de sus instrucciones (1 Reyes 19:15) suponer que lo hizo; porque se dice que los profetas hacen cosas que predicen. (Ver Jeremias 1:10; Ezequiel 43:3; Romanos 4:17.) La razón es que sus predicciones seguramente se cumplirán; y sobre el mismo principio, se dice que una verdadera fe en las promesas de Dios es la "sustancia" o subsistencia de las "cosas que se esperan" (Hebreos 11:1). Es cierto que Eliseo hizo provisión para la unción de Jehú; Eliseo también informó a Hazael que debería ser rey sobre Siria (ver 2 Reyes 8:13; 2 Reyes 9:1). La llamada de Eliseo fue de la mano de Elijah.
I. LA LLAMADA DE ELISHA FUE DE DIOS.
1. Elijah tiró su manto sobre Eliseo.
(1) El manto del profeta era el símbolo de su oficio. Parece haber sido la piel de un animal, o compuesta de algún material velludo (ver 2 Reyes 1:8; Zacarías 13:5; Isaías 20:2; Mateo 3:4). En alusión a esto, tal vez, los papas invierten a sus cardenales con el palio, una capa o capa hecha de lana.
(2) El manto de Elías arrojado sobre Eliseo era la señal de que debía "seguirlo", ser su sirviente primero y, finalmente, su sucesor. El manto, en consecuencia, quedó totalmente en posesión de Eliseo cuando su "maestro" fue "tomado de su cabeza" (2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:16).
(3) El "espíritu de Elías" entonces "vino sobre Eliseo". Tan esencial para un profeta es el Espíritu de Dios que los profetas mismos se llaman "espíritus". Los falsos profetas también se llaman "espíritus", pero por una razón opuesta (ver 1 Rey 22:22, 1 Reyes 22:23; 1 Corintios 14:32; 1 Juan 4:1, 1 Juan 4:2).
2. Elijah actuó bajo la dirección divina.
(1) Después de haber pedido por sí mismo que pudiera morir, Dios le encargó expresamente que ungiera a "Eliseo hijo de Safat de Abel-Meholah" para que fuera "profeta en su habitación" (1 Reyes 19:16). El cojo ministro es el regalo de Dios.
(2) Dios conocía las cualidades de Eliseo. La forma en que recibió la llamada demostró que era un verdadero hombre. El orden de Dios es, primero "gracia", luego "apostolado" (ver Romanos 1:5). Aquellas personas se engañan a sí mismas y, al carecer de piedad, afectan el apostolado (ver Sal. 1: 1-6: 16). Tampoco puede permanecer el apostolado donde se pierde la gracia (Hechos 1:25).
(6) Elijah encontró a Eliseo, no en las escuelas de los profetas, sino arando en el campo. El espíritu de profecía no estará ligado a las instituciones humanas, por venerables y respetables que sean.
II LA RESPUESTA DE ELISHA FUE A DIOS
1. Por consiguiente, renunció al mundo.
(1) Tenía algo que sacrificar. Los "doce yuntas de bueyes" indican prosperidad. La visión que tenemos de su hogar es suficiente para descubrir comodidad y felicidad. Todos tienen algo que renunciar a Dios.
(2) A la llamada de Dios, lo dejó todo. Al instante "dejó los bueyes y corrió tras Elijah". No debe haber dudas en entrar al servicio de Dios. Eliseo no fue a su casa a preguntar, sino a despedirse de sus padres. Porque la autoridad de Dios está por encima de la de los padres. Su propuesta de regresar a su hogar no era un pretexto para demorar, de lo contrario habría merecido la censura de nuestro Señor (ver Lucas 5:29; Lucas 9:61, Lucas 9:62) La integridad de su renuncia al mundo se expresó en su sacrificio de los bueyes junto con el equipo. Los ministros, en particular, deben estar libres de los enredos de esta vida (ver Mateo 10:9, Mat 10:10; 1 Corintios 9:14; 2 Timoteo 2:4).
2. Siguió a Elijah.
(1) Tenía algo que encontrar. La vida de un profeta no estuvo exenta de privaciones e incomodidades. Y al seguir a Elijah, cuya vida fue amenazada con un juramento por Jezabel, se expondría a su malignidad. La ofensa de la cruz no ha cesado.
(2) Se encontró con todo alegremente. Elijah respondió a su pedido de dejarlo besar a su padre y a su madre antes de seguirlo, diciendo: "Ve, regresa, ¿qué te he hecho?" Esta respuesta tenía la intención de arrojar sobre Eliseo la consideración de todo lo que estaba involucrado en su llamado, para que su elección pudiera ser inteligente y libre. No tardó en contar el costo. Dios había predispuesto su corazón (ver Salmo 110:3). Pronto lo encontramos derramando agua sobre las manos de Elijah, sirviendo amorosamente al siervo de su Señor (2 Reyes 3:11).
Observar:
1. Eliseo, aunque evidentemente era un gran hombre en Abel-Meholah, podía manejar el arado. No hay desgracia en el trabajo honesto. Es incluso honorable.
2. Mientras buscaba su negocio, fue llamado por Dios. Los negocios no serán honestos si nos impiden escuchar la voz de Dios.
3. Regresó para besar a su padre y su madre y hacer un banquete de despedida con su familia antes de seguir a Elijah. El afecto natural y los afectos sociales, dentro de los límites apropiados, son respetados por la religión.
4. Los padres de Eliseo no parecen haberlo impedido. Esos padres incurren en terribles responsabilidades que, bajo las influencias mundanas, impiden que sus hijos respondan a un llamado de Dios para entrar en su ministerio. — J.A.M.
HOMILIAS DE J. WAITE
El profeta abatido.
Se produjo un cambio maravilloso en Elijah. Es difícil imaginar un contraste más completo que el que presenta su actitud moral en este y en los capítulos anteriores. El que justo antes enfrentó con valentía al orgulloso rey y desafió a los sacerdotes de Baal, de pie sin temor ante su altar en llamas, y llevando a cabo severamente el juicio de Dios sobre los corruptores de su pueblo, ahora está lleno de consternación y vuela. del puesto de servicio y de peligro. Tan inestables son las formas más grandiosas de la virtud humana, y tan débiles son los hombres más nobles cuando Dios se complace por un tiempo en dejarlos en paz. Considerar
(1) El estado mental del profeta.
(2) La forma en que Dios trata con él.
I. EL ESTADO MENTAL DEL PROFETA. Es uno de profundo desaliento. El miedo a la venganza de la reina no es suficiente por sí mismo para explicarlo. Hay una decepción por el resultado aparente de los eventos del día anterior, el cansancio de la vida, el asco por la condición de la tierra, una sensación de impotencia ante las dificultades de su posición, tal vez dudas sobre la sabiduría de lo que ha hecho. Habla y actúa como un hombre desanimado y con el corazón roto. Tenga en cuenta algunas de las causas manifiestas de este desaliento. Nunca podremos comprender a fondo los sentimientos de un hombre a menos que tengamos en cuenta las fuentes y ocasiones de ellos, y tratemos de ponernos en su lugar.
1. Agotamiento físico. Su estructura corporal estaba desgastada y cansada. los espíritus animales habían ejercido una gran presión sobre ellos, y ahora sufrieron una recaída correspondiente. El esfuerzo no deseado de la fuerza fue seguido por la debilidad no deseada. La relación que existe entre el estado del cuerpo y el estado de la mente es muy misteriosa, pero muy real. La euforia o la depresión de nuestro sentimiento religioso depende mucho más de las meras condiciones físicas de lo que a menudo imaginamos. Un cuerpo enfermo a menudo hará que una nube oscura se apodere del firmamento del espíritu; mucho de lo que es mórbido en los pensamientos y emociones religiosas de los hombres buenos debe ser tratado por el médico del cuerpo en lugar del alma.
2. La soledad. Estaba sin la compañía y la simpatía de aquellos que compartirían sus labores y peligros. "Yo, solo yo, me quedo, y ellos buscan mi vida para destruirla". Es un conflicto con una sola mano en el que él está involucrado. No hay nadie que lo apoye, ninguno en quien pueda confiar. Tal aislamiento es la prueba de fidelidad más severa posible, ya que la roca nunca parece más majestuosa que cuando se la ve sola, con las olas del océano que la rodean, así que con uno que es "fiel encontrado entre los infieles", aislado de todo lo natural y apoyos humanos, aislados en un mar circundante de indiferencia o iniquidad. (Piense en Paul: "En mi primera respuesta, ningún hombre estuvo conmigo, pero todos me abandonaron", 2 Timoteo 4:16; sobre todo el Cristo ". He pisado solo el lagar, y de la gente que había ninguno conmigo, "Isaías 63:3.) La ayuda sobrenatural a menudo vendrá para emergencias especiales, y hará que el alma sea sublimemente independiente de la ayuda externa; pero es difícil continuar un largo y paciente conflicto solo con dificultades.
3. Falta de éxito. Su ministerio, parece todo en vano. Sus palabras son como los sueños de los falsos profetas. El solemne testimonio dado sobre Carmel ha fallecido sin efectuar ningún cambio real en la condición de las cosas. El fuego que consumió su sacrificio se ha apagado. Se ha infligido una venganza justa a los profetas idólatras, y el Kishon ha barrido su sangre. La sequía ha hecho su trabajo y la lluvia ha regresado a la tierra. Y ahora todo parece estar sucediendo tal como era antes. Acab y Jezabel son tan hostiles, traicioneros y llenos de odio cruel como siempre; y en cuanto a la gente, no hay ningún tipo de seguridad para su constancia a sus votos recientes. ¡Seguramente está viviendo su triste vida en vano! El más triste de todos los pensamientos para un hombre de alto y santo propósito, que su trabajo es completamente infructuoso, barre como un viento fulminante en su alma, y desea estar muerto. "Oh Señor, quítame la vida, porque no soy mejor que mis padres".
4. La sensación de haber abandonado el puesto de responsabilidad. Pudo haber sido un impulso natural que lo movió a "volar por su vida", pero no es de extrañar que su abatimiento se profundizara al perderse en las soledades del desierto. La suya era la inquietud interior que siempre será la pena de que un hombre haya abandonado débil o deliberadamente el camino del deber. Cuando los hombres buenos se colocan en una posición falsa, deben esperar que la sombra de alguna condición mórbida de sentimientos caiga sobre sus espíritus. Cuando las manos de aquellos que deberían estar ocupados en algún trabajo para Dios están inactivas, sus corazones son presa de todo tipo de influencias malignas. La actividad religiosa es uno de los principales secretos de la salud religiosa. ¿Cuál es nuestro gran negocio en este mundo sino luchar contra las debilidades de nuestra propia naturaleza y la fuerza de las circunstancias adversas? Y cuando las dificultades de nuestra posición se agudizan, es el momento de arrojarnos sin temor al poder divino que nos permitirá vencerlos y escuchar la voz que dice: "Sé fiel hasta la muerte, y lo haré darte la corona de la vida ".
II LA MANERA DE DIOS DE TRATAR CON ÉL. Tomando una visión general del método Divino, vemos que cada paso sucesivo se adapta sabiamente a las necesidades del profeta.
1. Refresco físico. Se envía un ángel con comida para alimentar su cuerpo exhausto; no para hablar con él, no por reprimenda o persuasión para ahuyentar sus sentimientos mórbidos, sino para alimentarlo. La enfermedad de la mente debe curarse eliminando primero la debilidad del cuerpo, que fue una de sus causas. Es un incidente sugerente. Nuestra naturaleza física es tan verdaderamente un objeto de pensamiento y cuidado divinos como lo espiritual. Dios no dejará de suplir las necesidades más malas de sus hijos. Los ministerios benéficos de su providencia son siempre auxiliares para los propósitos superiores de su gracia.
2. Una revelación significativa de la presencia y el poder divinos. Los fenómenos notables descritos en los versos undécimo y duodécimo sobre la duda tenían un significado simbólico. El viento, el terremoto y el fuego fueron emblemas de la manera conspicua y extraordinaria en la que Elijah probablemente esperaba que la obra de Dios se llevara a cabo. La "voz pequeña y apacible" que siguió le enseñó que la forma de trabajar elegida por Dios era más bien tranquila y silenciosa. Los eventos conmovedores que habían tenido lugar recientemente fueron solo preparatorios para la energía silenciosa pero más poderosa de su espíritu trabajando a través de la voz del profeta. Somos propensos a sobreestimar el poder de lo que "viene con la observación". ¿Por qué el viento, el fuego y el terremoto deberían ser los únicos instrumentos de Dios? ¿No está Él igualmente en la suave luz del amanecer, la suave brisa susurrante, las silenciosas y secretas fuerzas de la naturaleza? Su camino de utilidad puede ser oscuro, su influencia no observada, sus problemas se desarrollan lentamente. Pero no te desanimes. Recuerde la "voz pequeña y apacible" que respira en el oído del profeta en la boca de la cueva cuando terminó el tumulto y aprenda que es mediante un instrumento débil y un proceso tranquilo y paciente que Dios realizará su obra más grande en la moral esfera. Este es el método del Redentor del mundo. "No llorará ni se levantará, ni hará que se escuche su voz en las calles, etc. (Isaías 42:2, Isaías 42:8, Isaías 42:4) .
3. Palabras de reprensión y aliento. "¿Qué haces aquí, Elijah?" "Ve, regresa por tu camino". "Sin embargo, me he dejado siete mil en Israel", etc. Así lo reprende Dios por la infidelidad que se encuentra en la raíz de su abatimiento. Si el velo que ocultaba la vida secreta de Israel pudiera levantarse a esa hora, habría visto cuán poca razón real había para ello. Siete mil testigos vivos podrían haber salido de su oscuridad para mostrar que su trabajo no fue en vano. Poco sabemos lo que Dios está haciendo debajo de la superficie, en el corazón secreto de la sociedad, cuando las apariencias parecen más desfavorables. Seamos fieles a nosotros mismos y a Él, haciendo fielmente el trabajo que nos ha encomendado hacer en tormenta o en calma, y dejémosle a Él que traiga el glorioso asunto. "Sed, pues, firmes, inamovibles", etc. (1 Corintios 15:58) .— W.
El llamado de Eliseo.
Fue por una orden divina expresa que Elijah convocó a Eliseo al oficio profético (1 Reyes 19:16). Y sin embargo, podemos discernir un elemento puramente humano en esto. Lo hizo por el impulso del sentimiento natural. Severo, robusto, autosuficiente como era, necesitaba simpatía y compañía. Anhelaba la sociedad de un espíritu afín. No podía soportar vivir solo. Si tenía algún conocimiento personal previo de Eliseo, no lo sabemos; pero es cierto que, por muy diferentes que fueran los dos hombres, encontró en él un fiel amigo y sirviente. Por escasos que sean los materiales de la narrativa, hay suficiente para mostrar cuán profundo y tierno existió un afecto entre ellos. Nota en referencia a esta convocatoria:
I. LA SOBERANÍA DE LA DIVINA ELECCIÓN. No se da ninguna indicación de por qué Eliseo particularmente debería haber sido llamado a esta oficina. Así ha sido generalmente en el caso de aquellos que, en los viejos tiempos, fueron criados para ocupar posiciones distinguidas en el desarrollo del plan Divino. (Abraham, Moisés, Saúl, David, etc.) Así fue en la elección de Cristo del círculo interno de sus discípulos; como cuando a los hijos de Zebedeo remendando sus redes, y a Mateo al recibir la costumbre, Él dijo: "Sígueme". Pero las elecciones de Dios nunca son arbitrarias y caprichosas. Él elige a quién quiere que sean los instrumentos de su propósito, "tomar uno de una ciudad y dos de una familia" como le plazca (Jeremias 3:14). Pero siempre hay alguna razón profunda y suficiente para esto, aunque es posible que no podamos rastrearlo. Todo hombre que ha hecho una gran obra para Dios en el mundo ha quedado más o menos profundamente impresionado con este sentido de un llamado y comisión divinos especiales. Y le ha dado una dignidad a su porte y fuerza y coraje a su espíritu que nada más podría dar. Todo cristiano verdadero encuentra la más alta inspiración en el pensamiento de que Dios lo ha distinguido de la multitud y lo ha convocado al servicio de una vida consagrada. "No me has elegido, pero te he elegido a ti y te he ordenado", etc. (Juan 15:16).
II LA RELACIÓN PERSONAL SAGRADA ESTABLECIÓ ENTRE EL PROFETA Y SU SIERVO. El hecho de que Elijah arrojara su "manto" sobre él mientras pasaba fue un acto simbólico indicativo de esto. Era el signo de su vocación profética común, el sello y el vínculo de la nueva relación existente entre ellos. Engendró
(1) algún tipo de adopción a la filiación. "Mi padre, mi padre" (2 Reyes 2:12).
(2) Una transferencia de la responsabilidad de la obra profética.
(3) La impartición del mismo espíritu, incluso la "doble porción" del primogénito (2 Reyes 3:9, 2 Reyes 3:10). Vemos aquí algo vagamente típico de la relación que Cristo mantuvo con sus apóstoles elegidos. "Como me enviaste al mundo, así también yo los envié", etc. (Juan 17:18, Juan 17:19). Alguna relación de este tipo subsistió entre Pablo y su "amado hijo" Timoteo. "Como hijo con el padre, ha servido conmigo en el evangelio" (Filipenses 2:22). "Por lo cual te recuerdo", etc. "Mantén firme la forma de las palabras sonoras", etc. (2 Timoteo 1:6, 2 Timoteo 1:13). El pensamiento se vuelve proverbial cuando hablamos del "manto" de un gran líder que cae sobre sus sucesores. Uno de los principales fines de una vida noble se responde cuando otros retoman el trabajo que dejó sin terminar y captan el espíritu de su ejemplo; nada más sagrado que el vínculo espiritual así establecido.
III. LA COMPLETIDAD DE LA AUTO ENTREGA DE ELISHA. El sentimiento natural por un momento lanza un obstáculo en el camino. "Déjame, te ruego, besar a mi padre y mi madre". Fue una tarea difícil para él a la vez liberarse de los lazos familiares y renunciar a las comodidades de lo que probablemente fue una vida pastoral próspera, y echar su suerte con el profeta errante. La respuesta de Elijah parece desconocer el ejercicio de cualquier restricción indebida sobre él, y simplemente lo deja libre para elegir. Pero la lealtad de su espíritu a la autoridad Divina pronto establece la alternativa, y después de un acto expresivo de su completo abandono de las asociaciones de su vida anterior, "se levantó y fue tras Elijah y le ministró". Se nos recuerda la forma en que Cristo llamó a los hombres a entregar todo y seguirlo (Lucas 9:57-42). La fidelidad a Él exige un completo sacrificio personal. Las fascinaciones más fuertes, e incluso los lazos más queridos de la tierra, darán paso a la soberanía realizada de Sus reclamos. "El que ama a padre o madre más que a mí no es digno de mí" (Mateo 10:37) .— W.
HOMILIAS DE J. WAITE
El profeta abatido.
Se produjo un cambio maravilloso en Elijah. Es difícil imaginar un contraste más completo que el que presenta su actitud moral en este y en los capítulos anteriores. El que justo antes enfrentó con valentía al orgulloso rey y desafió a los sacerdotes de Baal, de pie sin temor ante su altar en llamas, y llevando a cabo severamente el juicio de Dios sobre los corruptores de su pueblo, ahora está lleno de consternación y vuela. del puesto de servicio y de peligro. Tan inestables son las formas más grandiosas de la virtud humana, y tan débiles son los hombres más nobles cuando Dios se complace por un tiempo en dejarlos en paz. Considerar
(1) El estado mental del profeta.
(2) La forma en que Dios trata con él.
I. EL ESTADO MENTAL DEL PROFETA. Es uno de profundo desaliento. El miedo a la venganza de la reina no es suficiente por sí mismo para explicarlo. Hay una decepción por el resultado aparente de los eventos del día anterior, el cansancio de la vida, el asco por la condición de la tierra, una sensación de impotencia ante las dificultades de su posición, tal vez dudas sobre la sabiduría de lo que ha hecho. Habla y actúa como un hombre desanimado y con el corazón roto. Tenga en cuenta algunas de las causas manifiestas de este desaliento. Nunca podremos comprender a fondo los sentimientos de un hombre a menos que tengamos en cuenta las fuentes y ocasiones de ellos, y tratemos de ponernos en su lugar.
1. Agotamiento físico. Su estructura corporal estaba desgastada y cansada. los espíritus animales habían ejercido una gran presión sobre ellos, y ahora sufrieron una recaída correspondiente. El esfuerzo no deseado de la fuerza fue seguido por la debilidad no deseada. La relación que existe entre el estado del cuerpo y el estado de la mente es muy misteriosa, pero muy real. La euforia o la depresión de nuestro sentimiento religioso depende mucho más de las meras condiciones físicas de lo que a menudo imaginamos. Un cuerpo enfermo a menudo hará que una nube oscura se apodere del firmamento del espíritu; mucho de lo que es mórbido en los pensamientos y emociones religiosas de los hombres buenos debe ser tratado por el médico del cuerpo en lugar del alma.
2. La soledad. Estaba sin la compañía y la simpatía de aquellos que compartirían sus labores y peligros. "Yo, solo yo, me quedo, y ellos buscan mi vida para destruirla". Es un conflicto con una sola mano en el que él está involucrado. No hay nadie que lo apoye, ninguno en quien pueda confiar. Tal aislamiento es la prueba de fidelidad más severa posible, ya que la roca nunca parece más majestuosa que cuando se la ve sola, con las olas del océano que la rodean, así que con uno que es "fiel encontrado entre los infieles", aislado de todo lo natural y apoyos humanos, aislados en un mar circundante de indiferencia o iniquidad. (Piense en Paul: "En mi primera respuesta, ningún hombre estuvo conmigo, pero todos me abandonaron", 2 Timoteo 4:16; sobre todo el Cristo ". He pisado solo el lagar, y de la gente que había ninguno conmigo, "Isaías 63:3.) La ayuda sobrenatural a menudo vendrá para emergencias especiales, y hará que el alma sea sublimemente independiente de la ayuda externa; pero es difícil continuar un largo y paciente conflicto solo con dificultades.
3. Falta de éxito. Su ministerio, parece todo en vano. Sus palabras son como los sueños de los falsos profetas. El solemne testimonio dado sobre Carmel ha fallecido sin efectuar ningún cambio real en la condición de las cosas. El fuego que consumió su sacrificio se ha apagado. Se ha infligido una venganza justa a los profetas idólatras, y el Kishon ha barrido su sangre. La sequía ha hecho su trabajo y la lluvia ha regresado a la tierra. Y ahora todo parece estar sucediendo tal como era antes. Acab y Jezabel son tan hostiles, traicioneros y llenos de odio cruel como siempre; y en cuanto a la gente, no hay ningún tipo de seguridad para su constancia a sus votos recientes. ¡Seguramente está viviendo su triste vida en vano! El más triste de todos los pensamientos para un hombre de alto y santo propósito, que su trabajo es completamente infructuoso, barre como un viento fulminante en su alma, y desea estar muerto. "Oh Señor, quítame la vida, porque no soy mejor que mis padres".
4. La sensación de haber abandonado el puesto de responsabilidad. Pudo haber sido un impulso natural que lo movió a "volar por su vida", pero no es de extrañar que su abatimiento se profundizara al perderse en las soledades del desierto. La suya era la inquietud interior que siempre será la pena de que un hombre haya abandonado débil o deliberadamente el camino del deber. Cuando los hombres buenos se colocan en una posición falsa, deben esperar que la sombra de alguna condición mórbida de sentimientos caiga sobre sus espíritus. Cuando las manos de aquellos que deberían estar ocupados en algún trabajo para Dios están inactivas, sus corazones son presa de todo tipo de influencias malignas. La actividad religiosa es uno de los principales secretos de la salud religiosa. ¿Cuál es nuestro gran negocio en este mundo sino luchar contra las debilidades de nuestra propia naturaleza y la fuerza de las circunstancias adversas? Y cuando las dificultades de nuestra posición se agudizan, es el momento de arrojarnos sin temor al poder divino que nos permitirá vencerlos y escuchar la voz que dice: "Sé fiel hasta la muerte, y lo haré darte la corona de la vida ".
II LA MANERA DE DIOS DE TRATAR CON ÉL. Tomando una visión general del método Divino, vemos que cada paso sucesivo se adapta sabiamente a las necesidades del profeta.
1. Refresco físico. Se envía un ángel con comida para alimentar su cuerpo exhausto; no para hablar con él, no por reprimenda o persuasión para ahuyentar sus sentimientos mórbidos, sino para alimentarlo. La enfermedad de la mente debe curarse eliminando primero la debilidad del cuerpo, que fue una de sus causas. Es un incidente sugerente. Nuestra naturaleza física es tan verdaderamente un objeto de pensamiento y cuidado divinos como lo espiritual. Dios no dejará de suplir las necesidades más malas de sus hijos. Los ministerios benéficos de su providencia son siempre auxiliares para los propósitos superiores de su gracia.
2. Una revelación significativa de la presencia y el poder divinos. Los fenómenos notables descritos en los versos undécimo y duodécimo sobre la duda tenían un significado simbólico. El viento, el terremoto y el fuego fueron emblemas de la manera conspicua y extraordinaria en la que Elijah probablemente esperaba que la obra de Dios se llevara a cabo. La "voz pequeña y apacible" que siguió le enseñó que la forma de trabajar elegida por Dios era más bien tranquila y silenciosa. Los eventos conmovedores que habían tenido lugar recientemente fueron solo preparatorios para la energía silenciosa pero más poderosa de su espíritu trabajando a través de la voz del profeta. Somos propensos a sobreestimar el poder de lo que "viene con la observación". ¿Por qué el viento, el fuego y el terremoto deberían ser los únicos instrumentos de Dios? ¿No está Él igualmente en la suave luz del amanecer, la suave brisa susurrante, las silenciosas y secretas fuerzas de la naturaleza? Su camino de utilidad puede ser oscuro, su influencia no observada, sus problemas se desarrollan lentamente. Pero no te desanimes. Recuerde la "voz pequeña y apacible" que respira en el oído del profeta en la boca de la cueva cuando terminó el tumulto y aprenda que es mediante un instrumento débil y un proceso tranquilo y paciente que Dios realizará su obra más grande en la moral esfera. Este es el método del Redentor del mundo. "No llorará ni se levantará, ni hará que se escuche su voz en las calles, etc. (Isaías 42:2, Isaías 42:8, Isaías 42:4) .
3. Palabras de reprensión y aliento. "¿Qué haces aquí, Elijah?" "Ve, regresa por tu camino". "Sin embargo, me he dejado siete mil en Israel", etc. Así lo reprende Dios por la infidelidad que se encuentra en la raíz de su abatimiento. Si el velo que ocultaba la vida secreta de Israel pudiera levantarse a esa hora, habría visto cuán poca razón real había para ello. Siete mil testigos vivos podrían haber salido de su oscuridad para mostrar que su trabajo no fue en vano. Poco sabemos lo que Dios está haciendo debajo de la superficie, en el corazón secreto de la sociedad, cuando las apariencias parecen más desfavorables. Seamos fieles a nosotros mismos y a Él, haciendo fielmente el trabajo que nos ha encomendado hacer en tormenta o en calma, y dejémosle a Él que traiga el glorioso asunto. "Sed, pues, firmes, inamovibles", etc. (1 Corintios 15:58) .— W.
El llamado de Eliseo.
Fue por una orden divina expresa que Elijah convocó a Eliseo al oficio profético (1 Reyes 19:16). Y sin embargo, podemos discernir un elemento puramente humano en esto. Lo hizo por el impulso del sentimiento natural. Severo, robusto, autosuficiente como era, necesitaba simpatía y compañía. Anhelaba la sociedad de un espíritu afín. No podía soportar vivir solo. Si tenía algún conocimiento personal previo de Eliseo, no lo sabemos; pero es cierto que, por muy diferentes que fueran los dos hombres, encontró en él un fiel amigo y sirviente. Por escasos que sean los materiales de la narrativa, hay suficiente para mostrar cuán profundo y tierno existió un afecto entre ellos. Nota en referencia a esta convocatoria:
I. LA SOBERANÍA DE LA DIVINA ELECCIÓN. No se da ninguna indicación de por qué Eliseo particularmente debería haber sido llamado a esta oficina. Así ha sido generalmente en el caso de aquellos que, en los viejos tiempos, fueron criados para ocupar posiciones distinguidas en el desarrollo del plan Divino. (Abraham, Moisés, Saúl, David, etc.) Así fue en la elección de Cristo del círculo interno de sus discípulos; como cuando a los hijos de Zebedeo remendando sus redes, y a Mateo al recibir la costumbre, Él dijo: "Sígueme". Pero las elecciones de Dios nunca son arbitrarias y caprichosas. Él elige a quién quiere que sean los instrumentos de su propósito, "tomar uno de una ciudad y dos de una familia" como le plazca (Jeremias 3:14). Pero siempre hay alguna razón profunda y suficiente para esto, aunque es posible que no podamos rastrearlo. Todo hombre que ha hecho una gran obra para Dios en el mundo ha quedado más o menos profundamente impresionado con este sentido de un llamado y comisión divinos especiales. Y le ha dado una dignidad a su porte y fuerza y coraje a su espíritu que nada más podría dar. Todo cristiano verdadero encuentra la más alta inspiración en el pensamiento de que Dios lo ha distinguido de la multitud y lo ha convocado al servicio de una vida consagrada. "No me has elegido, pero te he elegido a ti y te he ordenado", etc. (Juan 15:16).
II LA RELACIÓN PERSONAL SAGRADA ESTABLECIÓ ENTRE EL PROFETA Y SU SIERVO. El hecho de que Elijah arrojara su "manto" sobre él mientras pasaba fue un acto simbólico indicativo de esto. Era el signo de su vocación profética común, el sello y el vínculo de la nueva relación existente entre ellos. Engendró
(1) algún tipo de adopción a la filiación. "Mi padre, mi padre" (2 Reyes 2:12).
(2) Una transferencia de la responsabilidad de la obra profética.
(3) La impartición del mismo espíritu, incluso la "doble porción" del primogénito (2 Reyes 3:9, 2 Reyes 3:10). Vemos aquí algo vagamente típico de la relación que Cristo mantuvo con sus apóstoles elegidos. "Como me enviaste al mundo, así también yo los envié", etc. (Juan 17:18, Juan 17:19). Alguna relación de este tipo subsistió entre Pablo y su "amado hijo" Timoteo. "Como hijo con el padre, ha servido conmigo en el evangelio" (Filipenses 2:22). "Por lo cual te recuerdo", etc. "Mantén firme la forma de las palabras sonoras", etc. (2 Timoteo 1:6, 2 Timoteo 1:13). El pensamiento se vuelve proverbial cuando hablamos del "manto" de un gran líder que cae sobre sus sucesores. Uno de los principales fines de una vida noble se responde cuando otros retoman el trabajo que dejó sin terminar y captan el espíritu de su ejemplo; nada más sagrado que el vínculo espiritual así establecido.
III. LA COMPLETIDAD DE LA AUTO ENTREGA DE ELISHA. El sentimiento natural por un momento lanza un obstáculo en el camino. "Déjame, te ruego, besar a mi padre y mi madre". Fue una tarea difícil para él a la vez liberarse de los lazos familiares y renunciar a las comodidades de lo que probablemente fue una vida pastoral próspera, y echar su suerte con el profeta errante. La respuesta de Elijah parece desconocer el ejercicio de cualquier restricción indebida sobre él, y simplemente lo deja libre para elegir. Pero la lealtad de su espíritu a la autoridad Divina pronto establece la alternativa, y después de un acto expresivo de su completo abandono de las asociaciones de su vida anterior, "se levantó y fue tras Elijah y le ministró". Se nos recuerda la forma en que Cristo llamó a los hombres a entregar todo y seguirlo (Lucas 9:57-42). La fidelidad a Él exige un completo sacrificio personal. Las fascinaciones más fuertes, e incluso los lazos más queridos de la tierra, darán paso a la soberanía realizada de Sus reclamos. "El que ama a padre o madre más que a mí no es digno de mí" (Mateo 10:37) .— W.
HOMILIAS POR J. URQUHART
La desesperación del profeta.
I. LA DEBILIDAD DE ELÍAS
1. Su desilusión. Con la mano del Señor sobre él, había venido a Jezreel (1 Reyes 18:46). ¿No fue porque un mayor éxito para Dios lo esperaba allí? ¿Podrían resistirse las maravillas de Carmel y la misericordia de Dios bajo la lluvia que ahora inunda la tierra? El mensaje de Jezabel, que muestra solo una hostilidad determinada y aumentada, disipa groseramente el sueño. El deterioro del fruto tan esperado de la oración y la espera y el esfuerzo más poderoso es peor de soportar que todas las dificultades anteriores. Otras pruebas pueden deprimir, pero bajo esto el espíritu se rompe por completo.
2. Su vuelo. No muestra confianza en Aquel que era más poderoso que el lazo de Jezabel que huye al sur de Judá. Incluso allí no le parece que está a salvo, y se va un día de viaje al desierto; pero ni en Jezreel ni en Beer-sheba busca la dirección del Señor. El derrocamiento de la esperanza es también el derrocamiento de la fe. Al dejar de esperar en Dios, dejamos de esperar en Dios.
3. Su oración.
(1) Su inconsistencia. Había huido por su vida, y ahora reza a Dios para que pueda morir. No somos más aptos para el cielo cuando estamos más cansados de la tierra. Debemos "entrar por sus puertas", las puertas de la ciudad que tiene fundamentos, "con alabanzas", no con quejas y acusaciones.
(2) Su incredulidad. La obra de Dios es abandonada como imposible; ¡No le queda más que recuperar la vida de su siervo derrotado! Además, muchos corazones nobles han levantado el mismo grito de desesperación. Los más nobles de la humanidad no son nada cuando una vez que el fuego de la confianza se apaga en el alma. "Los justos vivirán por fe". Cuando la fe muere, todo lo bueno y noble muere con ella.
II CÓMO DIOS EMPAREJA EL CORAZÓN ROTO.
1. Él da descanso. "Se acostó y durmió". Incluso en el desierto al que huimos sin querer, Dios nos da refugio y descanso. "Porque así da su amado sueño".
2. Imparte fuerza en el camino hacia donde la luz se romperá sobre la oscuridad y se dará una nueva misión. Elijah es alimentado una y otra vez con comida para ángeles, y en su fortaleza va "cuarenta días y cuarenta noches a Horeb, el monte de Dios". Somos revividos con tiernos ministerios celestiales: vemos su bondad en la tierra de los vivos, y pasamos al lugar donde nos encontraremos con él y escucharemos su voz.
Elijah en Horeb.
I. CÓMO DIOS TRATA CON LA DESESPERACIÓN.
1. El error de Elijah. Debido a que la enemistad de Jezabel seguía siendo inmutable, el regateo fue entregado de inmediato como desesperado; "y él llegó allí a una cueva, y se alojó allí". El mismo error es cometido por aquellos que trabajan con un esfuerzo inesperado, cuya lucha con Dios se da por vencida, cuyo débil pensamiento y tonos apacibles proclaman su desesperanza: por aquellos que han establecido el trabajo al que Dios los llamó: predicadores en retiro o en otras esferas, maestros, etc., y aquellos que han dejado de luchar contra su propio pecado.
2. El remedio de Dios.
(1) Se busca el corazón. "¿Qué haces aquí, Elijah?" ¿Un profeta en el desierto? Un hombre vivo iluminado con la luz del conocimiento de Dios, un compañero de hedores, piedras y soledad; y la muerte y el pecado llorando para ser visitados con la reprensión de Dios, y los corazones desmayándose por falta de su luz y consuelo? ¿Fue por esto que Dios lo dotó y lo llamó? Una palabra para aquellos que han dejado la viña; para los que aún no han entrado; para los mundanos y los pecadores. Escuchar esta voz es preparación para entrar en el camino de la vida y del servicio. Hasta que se escuche no hay posibilidad de ninguno de los dos.
(2) Se revela la incredulidad. Cuando se escucha la voz de Dios, y se mencionan las razones de la fuga en el desierto, se ve que Él ha quedado fuera de la vista. Menciona su propio celo y el pecado de Israel, pero de Dios no se dice nada. Es solo la incredulidad la que puede matar la oración y el trabajo ferviente y esperanzador. Fue solo cuando Peter dejó de mirar a Jesús que las olas tormentosas lo envolvieron. Si estamos en el desierto, el olvido de Dios nos ha puesto allí.
II EL CAMINO DE ENTREGA PARA LOS SIN ESPERANZA.
1. La visión de Dios. Los pensamientos de Elías sobre el camino de Dios fueron corregidos.
(1) Dios no estaba en el torbellino, ni en el terremoto, ni en el fuego. Lo que no había logrado convertir a Israel y someter a Jezabel no era lo que realmente era el poder de Dios para la salvación, sino lo que Elijah erróneamente concibió para él. Nos desesperamos porque ciertos métodos, influencias, argumentos fallan; pero solo pueden fallar porque Dios no está en ellos.
(2) Dios estaba en la voz apacible que despertó dentro del corazón. El poder que ahora tenía y buscaba en el alma del profeta era la manifestación de lo que era el poder para las almas de los demás.
2. El reconocimiento de nosotros mismos como solo una parte de la agencia múltiple de Dios. Otras manos, así como la suya, debían llevar a cabo la obra de juicio y de misericordia (1 Reyes 19:15-11). Sentir nuestra hermandad con los siervos de Dios nos llena de alegría y poder.
3. La seguridad de que Dios nunca obra en vano (1 Reyes 19:18). Los resultados pueden estar ocultos para nosotros, pero Él los conoce.J.U.
El llamado del profeta.
I. LA LLAMADA AL SERVICIO.
1. Donde lo encontró: en el campo, trabajando en un trabajo laborioso y cuidadoso. El Maestro elige sirvientes para los fideicomisos superiores que han sido fieles en los inferiores.
2. Cómo llegó. El manto puesto sobre él era una señal de adopción. Fue un llamado a compartir el hogar y el amor del profeta. Elías debía encontrar un hijo en el recién llamado siervo de Dios, y Eliseo un padre en el gran profeta de Israel. Pasamos al servicio de Dios a través de la unión con su pueblo.
II INDECISION REBUKED (1 Reyes 19:20).
1. La solicitud. "Corrió tras Elijah", pero con un pedido de permiso para regresar y besar a padre y madre. Los nuevos lazos y los viejos lo estaban atando, y se hizo el vano intento de cumplir con ambos. El llamado de Dios debe tener desde el principio el dominio. La aparente severidad que estamos llamados a ejercer dará frutos de alegría. Dios, completamente elegido, será completamente conocido; y la ruptura de los lazos más bajos puede predicar los reclamos de Dios a quienes amamos más.
2. La respuesta. "Vuelve otra vez, ¿qué te he hecho?" El regalo descuidado es quitado. A medida que lo valoramos y sacrificamos por ello, en esa medida se nos lo da. Trata la gracia de Dios como nada, y para ti se convierte en nada.
III. La elección hecha.
1. El pasado fue roto con. Su propio yugo de bueyes fueron asesinados, los instrumentos de su peaje consumidos.
2. Fue hecho con alegría. Hizo una fiesta para la gente.
3. Tomó el lugar que Dios le asignó mientras tanto. "Entonces él se levantó, fue tras Elías y le ministró". La compañía humilde y amorosa con el pueblo de Dios es la preparación para emprender su trabajo.J.U.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
Regreso de Elijah al desierto.
Nos conviene reconocer que los grandes siervos de Dios son hombres como nosotros, que se formaron del mismo barro y que comparten nuestras enfermedades. Elijah no tuvo tiempo de magnificarse después de su triunfo en el Monte Carmelo. Fue en este mismo momento que Dios le permitió pasar por el conflicto mental más terrible. Llevado a las soledades desnudas y áridas de Horeb, cayó en un estado de depresión al borde de la desesperación y, arrojándose bajo un enebro en el desierto, gritó: "¡Oh Señor, ahora quítame la vida!" (1 Reyes 19:4.) crisis espiritual como esta viene en la vida de la mayoría de los hombres de Dios, y puede explicarse por dos razones.
1. Hay una necesidad espiritual para ello. El hombre de Dios que obtuvo la primera gran victoria puede pensar que es decisivo y definitivo, y que ahora puede dejar de luchar. Y he aquí, el mal que fue vencido ayer levanta la cabeza nuevamente, y el conflicto debe comenzar de nuevo. "He estado muy celoso por el Señor Dios de los ejércitos; porque los hijos de Israel han abandonado tu pacto" (1 Reyes 19:10).
2. Dios permite esta crisis dolorosa, que no tendrá a Sus siervos elevados ante sus propios ojos, ni siquiera por los triunfos más espléndidos de la causa que es un honor para ellos mantener. Esta es la explicación de la misteriosa espina en la carne con la que sangraron a San Pablo (2 Corintios 12:7). Esta es la causa del desánimo momentáneo de Juan el Bautista, que provocó la expresión de una fe vacilante: "¿Eres tú el que vino?" (Mateo 11:3.) A la misma fuente podemos rastrear la angustia de Lutero en Wartburg. El que se complace así en ejercitar el alma de sus hijos es en sí mismo su único consolador eficiente. Dios levanta a su siervo abatido Elías por medio de una visión gloriosa. El Señor no está en el viento, no en el terremoto; Estos no son más que los símbolos de Su horrible majestad. Él está en la voz apacible, que susurra el nombre que luego será proclamado al mundo entero por el discípulo amado, y escrito en letras de sangre en la cruz: "Dios es amor" (1 Juan 4:16) . Sin embargo, no olvidemos que si Dios no está en el viento tormentoso y el terremoto, estas manifestaciones de su severidad necesariamente precedieron a la manifestación de ese amor que es su verdadera esencia. Era necesario que la caña que había presumido de levantarse contra Dios se doblara, que el corazón duro, como la piedra, se rompiera para que la voz apacible pudiera entrar en ella. El arrepentimiento debe venir antes de la liberación y la alegría del perdón. Es por este camino a través del desierto que Dios guía cada alma del hombre; Fue así que dirigió a su siervo Elías. Su angustia abrumadora del alma era como el torbellino que preparó el camino para el suave susurro de la paz celestial. Este desierto de desolación espiritual debe hacerse florecer como la rosa debajo del bosque. Aliento vivo del Señor (Isaías 35:1). Elijah sale de él con renovada fuerza y coraje, después de la sana disciplina de la humillación, un testigo de la verdad de la seguridad Divina pronunciada por los labios de Cristo mismo: "Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados". (Mateo 5:4) .— E. de P.