Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 2:1-11
EXPOSICIÓN
LAS ÚLTIMAS PALABRAS Y LA MUERTE DE DAVID. La muerte de David, y por supuesto la acusación que la precedió, no siguió de inmediato (como el lector casual podría estar tentado a suponer) sobre los eventos relacionados en 1 Reyes 1:1. Encontramos en 1 Crónicas 23-29: 23, que el rey anciano recuperó la fuerza suficiente para salir de su habitación de enfermo, para reunir a su alrededor a los príncipes de Israel (1 Crónicas 23:9), para hacer una serie de nuevos arreglos. respetando a los sacerdotes y levitas y los servicios del santuario, e incluso a "ponerse de pie" (1 Crónicas 28:2) y dirigirse a una gran asamblea respetando la erección y el adorno del Templo. Y una vez más, en las cepas que se encuentran entre las más nobles y dulces que el dulce cantante de Israel jamás escribió, "bendijo al Señor ante toda la congregación" (1 Crónicas 29:10. Sqq.); también instituyó sacrificios festivos en una escala de gran magnificencia, y fue testigo de una segunda y probablemente más formal y pública consagración de su hijo al cargo real (1 Crónicas 29:21, 1Ch 29:22; cf. 1 Samuel 11:15; 2 Samuel 5:3). Pero la recuperación no puede haber sido otra cosa que transitoria, sino el repentino brillo de la llama antes de que se apague en la cuenca, y lo vemos en este segundo capítulo, una vez más en la antecámara de la muerte. Ahora, ya ha dado su cargo de despedida a los príncipes del reino, y ha exhortado públicamente a Salomón a cumplir con sus deberes fielmente (2 Crónicas 28:9, 2 Crónicas 28:10); pero cuando siente que se acerca el final, lo convoca a su lado para impartirle sus últimas y privadas instrucciones, y se dirige a él de la siguiente manera:
Voy por el camino [encendido; Estoy caminando (la misma palabra que en 1 Reyes 2:3) en el camino] de toda la tierra [es decir; de todos los hijos de la tierra, toda la humanidad (de. 1 Samuel 17:46; 1 Reyes 10:24; Salmo 66:4, etc.) El camino hacia el Seol, el camino que Todos sus antepasados, y millones de personas más, lo han pisado, ahora lo está pisando. Las palabras suenan como una reminiscencia de Jos 23: 1-16: 24. Quizás, también, el pensamiento de Joshua sugirió a su mente las siguientes palabras]: pero sé fuerte y sé un hombre. [Palabras similares, aunque no idénticas, se dirigieron cuatro veces a Joshua (Josué 1:6, Josué 1:7, Josué 1:9, Josué 1:18 ), y David bien pudo haber pensado que su hijo, al cumplir con sus deberes difíciles, no se parecía en nada a Josué cuando sucedió a Moisés en el liderazgo de Israel, y que necesitaba un estímulo similar. No es necesario suponer, como lo hace Canon Rawlinson, que en las palabras "muéstrate hombre", tenemos una referencia a la juventud de Salomón; para palabras precisamente similares fueron dirigidas entre sí por los filisteos en Aphek (1 Samuel 4:9). La edad de Salomón en su adhesión es muy dudosa. David dijo: "Salomón, mi hijo es joven y tierno" (1 Crónicas 22:5; 1 Crónicas 29:1); y Salomón dice de sí mismo: "Soy un niño pequeño" נַעַר קָטֹן (1 Reyes 3:7). Josefo, probablemente reflejando la tradición de su tiempo, fija su edad a los catorce años; Eupolemus a las doce. Me inclino a pensar que las palabras "joven y tierno" casi prohíben la opinión favorita de que tenía unos veinte años.]
Y mantén la carga [encendida; "vigilar el reloj" (custodias custodiam Jehová), o "servir el servicio". Bähr parafrasea, "sé un verdadero observador al servicio de Jehová". Las palabras se emplean constantemente para denotar un desempeño estricto del servicio del tabernáculo o de los deberes de los sacerdotes y levitas (Le 1 Reyes 8:35; 1 Reyes 18:30; Números 1:53; Números 3:7, Números 3:8, Números 3:25, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38; Números 31:30; 1 Crónicas 23:32, etc .; también Génesis 26:5). "La referencia", dice Rawlinson, "es la carga dada a todos los reyes en Deuteronomio 17:18-5". Pero no hay necesidad de restringirlo a ese mandato. El cargo se explica actualmente] del Señor tu Dios para caminar en sus caminos, para guardar [la misma palabra] sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y sus testimonios [es imposible establecer una distinción clara y aguda entre estas cuatro palabras, como lo hacen los expositores más antiguos. "La frase se deriva del Pentateuco" (Wordsworth). La fuerza de la acumulación de términos prácticamente sinónimos es representar la ley en su totalidad ("Die Totalitat des Gesetzes", Keil); cf. Deuteronomio 5:31, Deuteronomio 8:11, y especialmente Salmo 119:1.], para que puedas prosperar. [La representación marginal, "hacer sabiamente", es preferida por algunos (Keil, por ejemplo); pero la traducción del texto tiene la autoridad de Gesenius y otros de su lado, y le da un mejor significado. "El contexto evidentemente requiere 'prosperidad' aquí, como en Josué 1:7" (Rawlinson). "Que puedas ... hacer sabiamente" es una conclusión muy poco convincente e impotente para Josué 1:3. Tenemos aquí una reminiscencia evidente de Josué 1:7; posiblemente también de Deuteronomio 29:9. Sin duda, David estaba bien versado en las Escrituras de esa época, de las cuales se le ordenó a cada rey que hiciera una copia.
Para que el Señor pueda continuar [más bien, "establecer" (ut confirmado), como se expresa en 2 Samuel 7:25, donde se habla de esta misma palabra de promesa. Cf. 1 Reyes 8:26] Su palabra que habló acerca de mí [por boca de Nathan, 2 Samuel 7:12-10 (cf. Salmo 89:4); o David puede referirse a alguna promesa posterior que se le hizo directamente. En la promesa de 2 Samuel 7:1. no se menciona ninguna estipulación, "If your children", etc. Pero tanto aquí como en Sal 122: 1-9: 12, y en 1 Reyes 8:25, se le da especial importancia a la condición (dum se bene gesserint), que sin duda se entendió, si no se expresó, cuando se hizo la promesa por primera vez], diciendo: Si tus hijos prestan atención a [lit; "guardar", la misma palabra que en 1 Reyes 8:2, 1 Reyes 8:3] en su camino, para caminar delante de mí en verdad con todo su corazón y con toda su alma no te fallará [ iluminado; "ser cortado para ti", como marg. (cf. 1 Samuel 2:29; Josué 9:23). Esta palabra no aparece en la promesa original hecha a través de Nathan. Pero ocurre en versiones posteriores de la promesa, 1 Rey. Un hombre en el trono de Israel.
Pero este pensamiento, que la permanencia de su dinastía dependía de la observancia fiel de la ley tal como está escrito en el libro de Moisés (es decir, en todos sus detalles), parece haberle recordado al moribundo que él mismo no siempre había guardado los estatutos que instaba a su sucesor a cumplir. Había sido su deber como rey, como el poder ordenado por Dios, visitar todas las violaciones de la ley de Dios con sus penas apropiadas; y este deber, al menos en algunos casos, había sido descuidado. Para la ley de Moisés, reafirmando la ley primigenia que formaba parte de los llamados "preceptos de Noé" (Génesis 6:1) - que ix. la sangre debe ser expiada por la sangre: ordenada, con singular énfasis y distinción, la muerte del asesino (Números 35:16, Números 35:17, Números 35:18, Números 35:19, Números 35:30-4; Éxodo 21:14). Declaró que mientras el asesinato permaneciera impune, toda la tierra estaba contaminada y bajo maldición (Números 35:33). Y no le dio al rey poder para perdonar, ni discreción en el asunto. Hasta que la mancha roja de sangre fue lavada "por la sangre del que la derramó", la Justicia Divina no quedó satisfecha, y una hambruna, pestilencia o espada podrían herir la tierra. Ahora, David sabía todo esto: no podía dejar de saberlo, porque había visto a su país, unos años antes, visitado por una hambruna a causa de la sangre no vengada de los gabaonitas (2 Samuel 21:1). Y, sin embargo, un asesino notorio e infame no había sido ejecutado. El asesino de Abner y de Amasa todavía contaminaba la tierra, todavía ocupaba una posición distinguida y desafiaba el castigo. Pero si debía mantenerse la ley de Moisés, entonces, cueste lo que cueste y por doloroso que sea (Deuteronomio 19:13), debe morir; y David, para el bienestar de su reino, la estabilidad de su trono y, sobre todo, el honor de Dios, debe requerir su muerte. Sin duda, a menudo había agobiado su mente, especialmente durante estos últimos días de debilidad, la idea de que el castigo se había retrasado tanto; y por lo tanto, cuando ve acercarse el final, siente que debe imponer a su sucesor el cumplimiento de ese deber que había sido demasiado "débil" para cumplir (2 Samuel 3:39). Por lo tanto él procede,
"Además, tú también sabes lo que Joab, el hijo de Sarvia [no hay" énfasis en estas palabras: el que era hijo de mi propia hermana ", como Wordsworth, ver en 1: 113, me hizo y [esta última palabra tiene no hay lugar en el original, y debe dejarse de lado, ya que es engañoso. Hace que David exija la muerte de Joab en parte debido a las heridas privadas que había sufrido en sus manos, y en parte debido a sus dos brutales asesinatos mencionados actualmente. esto es justo lo que David no hizo, porque tiene cuidado de excluir toda mención de sus errores privados. Es cierto, dice, "lo que Job me hizo", pero eso es porque "el soberano está enamorado del tema". (Bp. Hall), y debido a que el primero de estos asesinatos había provocado que David fuera sospechoso de complicidad, mientras que cada uno lo había privado de un oficial capaz. Y las palabras que siguen] lo que hizo a los dos capitanes de los ejércitos de Israel [estas palabras son claramente explicativas de "lo que me hizo". Solo así podemos explicar la ausencia de "y"] a Abner, el hijo de Jether [2 Samuel 3:27. Este fue uno de esos asesinatos sucios a los que la ley expresamente negó cualquier derecho de santuario, ya que fue "con astucia" (Éxodo 21:14). Joab "llevó a Abner a un lado de la puerta para hablar con él pacíficamente, y lo hirió allí en el abdomen"], y a Amasa hijo de Jether [o Ithra. En 2 Samuel 27:24, Ithra es llamado "un israelita", un error obvio para "Ismaelita", ya que de hecho se encuentra en 1 Crónicas 2:17. La madre de Amasa, Abigail, era hermana de David y Sarvia; Amasa, en consecuencia, era primo hermano de Joab. Este asesinato fue aún más sucio que el de Abner. Aquí había lazos de sangre; eran compañeros de armas, y no había pretensión de venganza], a quien él mató y arrojó [encendido; "poner", una expresión algo extraña. Casi parece que עָלָיו, "sobre él", se había retirado. El significado "hacer", que Keil asigna a שִׂים no se confirma por sus referencias, Deuteronomio 14:1; Éxodo 10:2. "Mostrado", "mostrado", está más cerca del original], la sangre de la guerra en paz [el significado es obvio. La sangre podría derramarse legalmente en tiempo de guerra, en una lucha justa; y Joab podría haber matado a los dos capitanes en la batalla sin culpa. Pero los mató cuando estaban en paz con él y sin preparación, por traición], y puso la sangre de la guerra [la LXX. tiene αἷμα ἀθῶον, "sangre inocente"] sobre su faja que estaba sobre sus lomos, y en sus zapatos que estaban en sus pies [no debemos suponer que la faja y la sandalia se mencionan como "die Zeichen des Kriegerstandes" (Bähr) es decir; insignia militar ni tampoco que la idea sea "de la faja a la sandalia" (Ewald), es decir; copiosamente Estos son artículos habituales (apenas "principales" como Keil) de vestimenta oriental, tanto de civil como de soldado, y estos dos se mencionan porque, sin duda, los horribles detalles de los dos asesinatos, y especialmente de los último (ver 2 Samuel 20:8), había sido reportado a David. En ese momento le habían contado cómo la sangre de Amasa se había derramado sobre la faja de Joab y se había derramado en sus sandalias, y estos detalles, que sin duda causaron una profunda impresión en su mente, se recitan aquí para mostrar cuán cobarde y traicionero fue el hecho, y cuán profundamente Joab fue manchado con sangre inocente, sangre que clamó venganza al cielo (Génesis 4:10)].
Haz pues según tu sabiduría [cf. Proverbios 20:26. Necesitaba gran discreción para exigir el castigo de la muerte en la facilidad de alguien que era tan poderoso, que tenía tanta influencia con el ejército y la gente, cuyos crímenes habían sido pasados por tanto tiempo, a quienes David estaba tan en deuda —Joab había ganado en parte y le había conservado dos veces su corona— y con quien estaba aliado por lazos de sangre. Actuar precipitadamente o imprudentemente podría provocar una revolución], y no dejar que su cabeza ronca [ver en Proverbios 20:9. Joab, aunque sobrino de David, no podría haber sido mucho menor que él, y David tenía ahora setenta años] baja a la tumba en paz. [Debe morir una muerte violenta, no natural, como Corn. una vuelta. Esta expresión, sin duda, parece vengativa, pero eso se debe únicamente a que olvidamos el carácter de la dispensación del Antiguo Testamento, la posición de David como rey (como dispensador autorizado de castigos y como responsable ante Dios por dispensarlos sin temor o favor). ), y los principios del código Mosaico (como un lex talionis, exigiendo sangre por sangre, y exigiendo que los magistrados y las personas se purguen de la culpa de la sangre al exigir "la sangre del que la derramó"). Tenga en cuenta estas consideraciones, y no hay absolutamente ninguna garantía para acusar a David de malevolencia. Wordsworth enfatiza el hecho de que Joab no se había arrepentido de sus crímenes. Pero no debemos recurrir a tales suposiciones. La ley judía no permitía arrepentirse al asesino. Ninguna cantidad de contrición limpiaría la tierra de sangre. La penalidad temporal debe ser pagada. En el caso del propio David, solo fue conmutado por una revelación especial (2 Samuel 12:10, 2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:14), no remitido.
Y para los hijos de Barzillai [el "Beni-Barzillai" incluiría hijo, o hijos, y todos los demás descendientes. Es muy probable, aunque no se dice expresamente, que Chimham era el hijo de Bar-zillai (2 Samuel 19:37). Rawlinson dice: "Se desconoce quiénes eran los otros hijos". Sería más correcto decir que no sabemos si hubo otros hijos. La familia todavía existía temp. Ezra (Esdras 2:61), donde, vale la pena notar, leemos de las hijas de Barzillai (cf. Nehemías 7:63). En Jeremias 41:17, leemos de la "habitación (גֵּדוּת, caravanserai, khan) de Chemoham", donde Keri tiene Chimham. Se ha argumentado por la mención de este nombre, y el hecho de que su khan estaba cerca de Belén, que David o Salomón le dieron a la familia tierras allí], y que sean de los que comen en su mesa [es decir; de aquellos que tienen su sustento de la mesa real, no necesariamente en ella (Keil); cf. Daniel 1:5; 2 Reyes 25:29. La presencia en la mesa se expresa mediante עַל שֻׂלְחָן (2 Samuel 11:1, 2 Samuel 12:1). Se consideró una parte esencial de la munificencia real en todo el Este que el rey debería alimentar a un gran número de criados y dependientes. Cf. la cuenta de la provisión de Solomon en 1 Reyes 4:22, 1 Reyes 4:23; también 2 Samuel 19:28; Jueces 1:7]; porque así [es decir; de igual manera, con comida]; vinieron a mí [encendido; "se acercó". El hebreo קָרַב a menudo incluye, como aquí, la idea de socorro. Cf. Salmo 69:19; Lamentaciones 3:57. Barzillai ciertamente vino (2 Samuel 17:27), y probablemente Chimham, pero el Comentario del Orador se equivoca cuando dice que "Chimham se menciona como presente". Estuvo presente al regreso de David (2 Samuel 19:31, 2 Samuel 19:38, pero no necesariamente antes] cuando huí por [lit; "de la cara de"] Absalón tu hermano .
La mención de Absalón, y esos terribles días de revuelta y anarquía, cuando se vio obligado a huir por su vida, parece haber recordado al rey moribundo uno de los ingredientes más amargos de esa amarga copa de vergüenza y sufrimiento: las crueles maldiciones de Shimei Él recuerda que el pecado de Shimei, que no era más que traición y blasfemia, hasta ahora ha escapado al castigo. En un momento de generoso entusiasmo, había incluido a Shimei en la amnistía general que proclamó a su regreso (2 Samuel 19:23). Había pensado, sin duda, en ese momento solo en la ofensa contra sí mismo; se había olvidado de su carácter sagrado y representativo como "el ungido del Señor"; o si lo hubiera recordado (2 Samuel 19:21) las emociones de ese día memorable habían oscurecido o pervertido su sentido de la justicia y el deber. Pero desde entonces se ha dado cuenta, y el pensamiento pesa sobre su conciencia en la cámara de la muerte, que luego perdonó lo que no tenía poder para perdonar, a saber; un pecado al que la ley mosaica atribuía la pena de muerte. Para la blasfemia, como para el asesinato, no hubo expiación salvo la muerte del blasfemo (Le 2 Samuel 24:14-10; cf. 1 Reyes 21:10, 1 Reyes 21:13); y la blasfemia, como el asesinato, aunque quizás no en la misma medida, involucró a aquellos que lo escucharon en su culpa, hasta que se hayan descargado de su pecado sobre la cabeza del culpable (Le 2 Samuel 14:14; cf. Le 2 Samuel 5:1). Pero Shimei, lejos de haber sufrido la pena de la ley, había estado dos veces protegida contra ella; dos veces preservado vivo, desafiando la ley, por el magistrado supremo, el ejecutor de la ley. Y David, que ha estado acusando a su hijo de cumplir la ley, ahora se da cuenta de que él mismo ha violado la ley. Ha cumplido su juramento, ha jurado a su propio dolor o al de su pueblo, y lo mantendrá hasta el final. Pero Salomón no tiene esa obligación. Puede exigir los largos atrasos de la justicia, no obstante debido al tiempo transcurrido y los laches reales ("nullum tempus ocurrit regi"); puede lidiar con el blasfemo como lo ordena la ley, y esto David ahora le encarga que lo haga.
Y he aquí, tienes contigo [Bähr entiende por עִמְּךָ, "cerca de ti" (en deiner Nahe) porque Bahurim estaba cerca de Jerusalén. Keil deduce de esta palabra que Shimei "vivía en ese momento en Jerusalén", y se refiere a 1 Reyes 2:36, lo que, en todo caso, implica que no lo era. Pero vale la pena sugerir si Shimei puede no ser el Shimei a quien se hace referencia en 1 Reyes 1:8. Allí encontramos a Shimei y Rei mencionados como firmes adherentes de Salomón en el momento del ascenso de Adonías, y en estas palabras, "no estaban con Adonías". Seguramente no es una presunción injusta, si no hay nada que lo refute, que Shimei posteriormente mencionó que "con" Salomón es la misma persona. Pero se ha objetado (por ejemplo, por Kitto) que la parte falsa que Shimei jugó en el momento de la revuelta de Absalom habría evitado para siempre que fuera reconocido y mencionado como uno de los partidarios de Salomón. Lo dudo mucho. La gran influencia que poseía Shimei debe tenerse en cuenta. Nada muestra esa influencia más claramente que el hecho de que el día de la restauración de David, a pesar de la parte que había tomado, y la posible desgracia y peligro que le aguardaba, aún podía ordenar la asistencia de mil hombres de Benjamin (2 Samuel 19:17). Probablemente el secreto de su influencia radica en el hecho de que él era "de la familia de la casa de Saúl", y posiblemente, debido a la insignificancia de los descendientes de Saúl, era el pilar y el principal representante de esa casa. Y si es así, no hay nada sorprendente en la mención del hecho de que él "no estaba con Adonías", y posteriormente "estaba con" Salomón. Puede haber sido una cuestión de gran consecuencia en ese momento crítico, de qué lado Shimei, y los mil o más benjamitas a su espalda, se defendieron. Y si luego declaraba por Salomón, difícilmente podría fallar en conseguirle algún favor y consideración. De allí en adelante se ubicaría entre los amigos del joven rey, y las palabras "tienes contigo" describirían con precisión su posición] Shimei, el hijo de Gera [se menciona a otro Shimei, el hijo de Elah (1 Reyes 4:11) como oficial de Salomón en Benjamin. Gera no debe ser considerado como el "padre" de Shimei, excepto en el sentido de antepasado. Fue eliminado de él por muchas generaciones, siendo el hijo de Bela y el nieto de Benjamin (Génesis 46:21; cf. 1 Crónicas 7:6). Ehud, trescientos años antes, también se describe como "un hijo de Gera", Jueces 3:15], un benjamita [lit; el benjamita, lo que significa que Gera, no Shimei, era el benjamita. Era conocido como el hijo del primogénito de Benjamin (1 Crónicas 8:1: l), y el jefe de una casa en Benjamin. Profesor Gardiner, siguiendo la LXX. y Vulg; insiste en que בֶּן־הַיְּמִינִי (con el artículo) solo puede significar "hijo de Jaminite, es decir, de los descendientes de Jamin, un hijo de Simeón". Pero esto es directamente contrario a lo que leemos 9 Samuel 16; verbigracia; que Shimei era de "una familia de la casa de Saúl", es decir; un benjamita. Y a esto la gramática está de acuerdo. Jueces 3:15 es un paralelo exacto, y compare בֵּית־הַלַּחְמִי, 1 Samuel 6:14, 1 Samuel 6:18 y בֵּית־הַלַּחְמִי, 1 Samuel 16:1 , 1 Samuel 16:18; 1 Samuel 17:58] de Bahurim [el nombre significa "Los jóvenes". Estaba a unas seis millas de distancia de Jerusalén, en Benjamín, y dentro (o fuera, como Josephus, Ant. 7.9, 7, implica) el camino principal a Jericó y el valle del Jordán. Es posible que se haya acostado en uno de los waddies que se ramifica desde el barranco que corre continuamente junto al empinado descenso a Jericó. El evento narrado en 2 Samuel 3:16 como sucediendo en Bahurim bien pudo haber servido para inflamar el odio de Shimei. Sin embargo, a pesar de su rencorosa hostilidad, deducimos de 2 Samuel 17:18 que David tenía algunos fieles adherentes allí], que [encendido; "y él"] me maldijo con un doloroso [acc. a Gesenius, al; "fuerte", es decir; barriendo; Keil, vehemente; Thenius, "heillos", flagrante. LXX κατάραν ὀδυνηρὰν. Vulgar; maledictio pessima] maldición en el día en que fui a Mahanaim [2 Samuel 16:5]; pero él vino a mi encuentro en Jordania [encendido; el Jordán, es decir; el descendente, llamado así por la rapidez de la corriente o por los empinados descensos que conducen a ella. La palabra siempre tiene la defin. art.], y le juro por el Señor, diciendo: No te mataré con la espada [2 Samuel 19:23].
Ahora por lo tanto [encendido; "y ahora." Posiblemente el "ahora" es una nota de tiempo en aposición al "día" de 1 Reyes 2:8, o más bien el tiempo del juramento de David. "Entonces, sin previo aviso, nadé hacia él, pero ahora la ley debe seguir su curso". Probablemente sea meramente inferencial, "quae cum ita sint] no lo sostenga sin culpa [más bien, no lo dejarás impune (Vatablus, Gesen; Bähr, al.); cf. Éxodo 20:7; Jeremias 30:11]; porque eres un hombre sabio [φρόνιμος en lugar de σοφός (LXX.) Gesen. se presenta aquí, "dotado de capacidad de juzgar". David claramente desea que la sabiduría y la justicia, no la malicia o la pasión, sean la guía de Salomón], y sabe lo que debe [iluminar; harás o deberías] hacerle a él; pero [Heb. y] su cabeza ronca [mencionada, no maliciosamente, pero con la idea de que el castigo, que se había retrasado mucho, debe alcanzarlo sin embargo. La edad de Joab y Shimei haría que la Némesis Divina fuera más conspicua. Los hombres "verían que había un Dios que juzga en la tierra"] te llevarán a la tumba con sangre. La autenticación La versión aquí altera innecesariamente el orden del original, que debe seguirse donde sea que pueda estar (y generalmente puede) sin sacrificar el idioma y la elegancia. En este caso, la alteración, por la leve prominencia que le da a la "cabeza de hoar" ya la "sangre", le da una dureza facticia a la oración. El hebreo dice así: "Y derribarás su cabeza de cangrejo con sangre al Seol". Este orden de las palabras también exhibe algo más claramente la secuencia de pensamiento, que es la siguiente: "Eres sabio, por lo tanto, sabes lo que por ley debes hacer. Lo que harás es, lo derribarás", etc. claro por estas palabras que si David fue actuado por malicia, por un "deseo apasionado de castigar a aquellos que lo habían perjudicado" (Plumptre, Dict. Bib; art. "Salomón"), o por "vengativa feroz y profunda", él estaba profundamente inconsciente de ello. Si se trataba de "un oscuro legado de odio" (ibid.) Le estaba legando a Salomón, entonces se nos presenta en estas últimas horas como un hipócrita untuoso, o como un enamorado e inconsistente en el último grado. Que el hombre que, en sus palabras iniciales (versículo 3), ordenó a su hijo, de la manera más enfática, una obediencia estricta y literal a la ley del cielo, en estas palabras posteriores, entregado casi en el mismo aliento, requiere él para saciar una venganza cruel y largamente apreciada de Joab y Shimei (el último de quien había librado dos veces de la muerte), es un caso de auto contradicción que es casi, si no del todo, sin paralelo. Pero como he mostrado en otra parte, en cierta medida, es una visión superficial y completamente errónea de las últimas palabras de David, lo que supone que han sido inspiradas por la malicia o la crueldad. Su idea absorbente era claramente esta, que no había "guardado el cargo del Señor"; que él, el magistrado jefe, el "vengador para ejecutar la ira", al evitar a Joab y Shimei, el asesino y el blasfemo, cuyas vidas fueron perdidas ante la justicia, había fallado en su deber, había debilitado las sanciones de la ley, y comprometió el honor del Altísimo. Él es demasiado viejo y demasiado débil para ejecutar la sentencia de la ley ahora, pero por la seguridad de su pueblo, por la seguridad de su trono, debe hacerse, y por lo tanto Solomon, que no tenía la obligación de perdonar a los criminales. padre se había salvado, debe ser obligado a hacerlo. Del rey judío se podría decir con una propiedad especial, "Rex est lex loquens", y rara vez se hace oír la voz de la ley con mayor dignidad y fidelidad que David en este cargo moribundo. Decir, como lo hace Harwood, que "nada más que sofistería puede justificar su acusación [de David] a Salomón, no dejar que el desafortunado [Shimei] muera en paz", simplemente muestra cuán imperfectamente el escritor ha entrado en el espíritu de lo teocrático. ley, esa ley bajo la cual vivió David, y por la cual solo él podría ser gobernado y gobernar a otros.
Entonces [Heb. y] David durmió [Heb. ACUESTATE]. La idea de שָכַב no es tanto la de dormir como la postura recostada de los muertos. Apunta a la tumba más que al Seol (Gesen.), Aunque la última idea no está excluida. Wordsworth (después de un lapide) encuentra aquí "una afirmación de la doctrina de la existencia del alma después de la muerte y de la resurrección del cuerpo", pero no está en el texto] con sus padres, sino hasta la edad de los apóstoles (Hechos 2:29). Probablemente debido a un malentendido de las palabras de San Pedro, "su sepulcro está con nosotros", etc. el Coenaculum ahora se muestra como la tumba de David. Josefo dice que Salomón colocó una gran cantidad de tesoros con el cuerpo, de los cuales Hyrcanus sacó tres mil talentos (Ant. 13.8. 4). También tiene una curiosa historia de un intento de saqueo de la tumba por parte de Herodes (Ant. 16.7. 1)
Y los días que David reinó sobre Israel fueron cuarenta años: siete años reinó en Hebrón, y treinta y tres reinó en Jerusalén [como en otros lugares (1 Crónicas 29:27), el historiador ha ignorado la fracción de año en dar la duración del reinado de David. Reinó en Hebrón, según 2 Samuel 5:5, "siete años y seis meses".
HOMILÉTICA
Un lecho de muerte judío.
Un brillante poeta y ensayista convocó a su hijastro, el joven conde de Warwick, junto a su cama, y con perfecta dignidad y compostura le ordenó que marcara "cómo puede morir un hombre cristiano". En esta sección, uno mucho más grande y, sin embargo, en un sentido mucho menos, que Addison, más grande como poeta, como estadista, como patriota; menos, en la medida en que "el que está menos en el reino de los cielos es mayor que él", nos invita a la cámara de la muerte y nos invita a presenciar la partida de un judío piadoso, de un hebreo típico de los hebreos. En cierto sentido, David es la figura más grande del Antiguo Testamento. Él solo, de todos los que nacen de mujeres, ha sido llamado un "hombre según el corazón de Dios". Y más: si Salomón es de todos los personajes del Antiguo Testamento el más secular, ciertamente David es, con mucho, el más espiritual. Prueba: sus canciones todavía se cantan en la iglesia y en la sinagoga, y las almas cristianas no encuentran una expresión más adecuada para sus anhelos y aspiraciones devotas que en el lenguaje de sus exquisitos Salmos. Escuchemos sus últimas palabras grabadas. Las últimas declaraciones de los grandes hombres pueden tener un interés especial. A menudo han sido intensamente característicos. Escuchemos "las últimas palabras de David". Déjanos notar cuidadosamente
(1) Lo que él dice, y no menos cuidadosamente
(2) Lo que no dice.
Yo ... lo que dice.
1. Dice que no tiene miedo de encontrarse con la muerte. Su conducta, su comportamiento lo dice. Mira con qué calma lo mira a la cara. "Voy por el camino", etc. Él apenas sabe lo que significa la muerte; sabe muy poco de la vida más allá; Sus esperanzas y temores están limitados por el reino pálido y sombrío del Seol, pero puede confiar en el Dios viviente y piensa, cree, "no pueden dejar de vivir a quien Dios no deja de amar". Y entonces él entra en la penumbra y las sombras con la confianza de un niño que sostiene la mano del padre; se acerca a la tumba
"Como alguien que envuelve las cortinas de su sofá sobre él y se acuesta en sueños agradables".
Tenemos un credo mucho más noble, una esperanza más viva que la suya. Jesucristo ha "traído la vida y la inmortalidad a la luz". Hemos oído hablar del resto del paraíso; de la resurrección; de la visión beatífica. ¿Temiremos morir? ¿Seremos avergonzados por un judío? El musulmán llama a la muerte "el terminador de las delicias y el separador de los compañeros". Sócrates dijo: "Ya sea que sea mejor vivir o morir, solo los dioses lo saben". ¿Actuaremos como si no creyéramos mejor? Seguramente nuestra religión benéfica y su evangelio de inmortalidad deberían hacernos valientes para morir.
2. Nos pide que tengamos en cuenta nuestra mortalidad. Hay cristianos que no pensarán, no hablarán de la muerte. No es así, David. Vio que se acercaba el final y lo enfrentó. Es bueno que tengamos de vez en cuando, como lo hacemos constantemente en la vida diaria, en las dispensaciones de la providencia de Dios, un recuerdo mori. Los monarcas paganos y musulmanes han tenido sus heraldos a diario y públicamente les recuerdan su fragilidad. Los antiguos egipcios traerían una momia a sus fiestas. Los Kaffars mantienen las tablas para sus ataúdes en sus casas. Con sus credos tristes y a menudo sin esperanza, aún recuerdan la muerte. ¿Quienes sabemos que la muerte no es más que la puerta de la vida, como el avestruz, cerramos los ojos y todos "pensamos que todos los hombres son mortales menos nosotros mismos"?
3. Nos enseña en la muerte a pensar en el deber; para recordar a aquellos que vendrán después de nosotros: nuestros amigos, enemigos, iglesia y país. Deja a un hijo "joven y tierno". Le preocupa su piedad, su prosperidad; y a través de él, por la piedad y la prosperidad de la nación. Él sabe que las palabras de los moribundos tienen peso. No partirá sin un cargo de muerte solemne. Es el último mejor regalo que puede otorgar. El cristiano no debe morir egoístamente. Incluso en el dolor y la debilidad, debe cuidar a los demás. Si puede, debe cobrar a sus hijos y conexiones; para advertirles, para bendecirlos. ¿Debería estar menos celoso por su bienestar presente y eterno, o menos preocupado por el honor y la gloria de Dios, que este judío moribundo?
4. Nos recuerda que los hombres mueren como han vivido. David ha guardado la ley, "salvo en el asunto de Urías", etc. Su muerte es una pieza con su vida: es el resultado natural, el buen fruto de un buen árbol. Durante la vida, ha sido muy celoso por el Señor Dios de Israel. La pasión dominante se muestra en la muerte. El gran deseo del hombre que ha cumplido la ley es que su hijo pueda cumplirla. Para morir bien, uno debe vivir bien. La última lucha no funciona ningún cambio en el personaje. El arrepentimiento en el lecho de muerte es generalmente engañoso. Se engañan a sí mismos, quienes,
"Muriendo, ponte las malas hierbas de Dominic, o como los franciscanos piensan pasar disfrazados".
5. Nos advierte que debemos poner nuestra casa en orden, pagar nuestras deudas y cuadrar nuestras cuentas antes de morir. David, leemos, "preparado abundantemente (para el templo) antes de su muerte". Ha hecho provisión real para la casa que debería construirse. Pero por fin recuerda que tres de sus deudas aún no se han cancelado; una deuda de gratitud a los hijos de Barzillai, una deuda de retribución a Joab y otra a Shimei. "El debido castigo a los malhechores es la deuda de autoridad" (Bp. Hall). Él no, como algunos, "continuará pecando en su tumba"; él tendrá estas deudas descargadas. No puede partir en paz mientras ellos cargan su conciencia. Y nosotros también vamos donde "no hay trabajo, ni dispositivo, ni conocimiento", donde los errores no pueden repararse, donde las cuentas no pueden liquidarse. ¿Tenemos algún crimen no confesado, o una lesión no reparada, algún enemigo no perdonado? "Lo que haces, hazlo rápido". Pero consideremos ahora:
II LO QUE DAVID NO DICE El silencio de la Escritura es a menudo dorado, a veces es tan instructivo como sus voces. Aquí hay un caso puntual. El más espiritual de los santos del Antiguo Testamento, el hombre según el corazón de Dios, está muriendo, y él lo sabe. Le da a su hijo sus consejos de despedida, y ¿qué son? Ellos son todos de este mundo. Observar-
1. No se menciona una vida futura; no hay "esperanza llena de inmortalidad", no se habla de reunión, sino más bien un triste "vale, vale in aeternum vale". La característica más notable en las últimas palabras de David es que no hay una palabra sobre otra] fie. El cristiano no podría morir así. Incluso los "paganos medio inspirados" han expresado una esperanza más viva: ¡sea testigo del "O praeclarum diem cum ad illud divimun animorum concilium coetumque proficisear" de Cicerón, y cuán inmensamente más alto que esto, nuevamente, es el deseo de San Pablo de partir y estar con Cristo! "Voy por el camino de toda la tierra", es como el sonido de los terrones sobre el ataúd, sin el menor susurro de un "Resurgam". ¡Qué contraste entre esto y el grito exultante del apóstol, "La muerte es tragada por la victoria!" Y el cristiano más humilde apenas podía partir como lo hizo David, sin ninguna referencia al reino del futuro. Seguramente habría alguna palabra reconfortante sobre las muchas mansiones, el resto para los cansados, las puertas de perlas, las calles de oro fino. De todo esto, David no dijo nada, ni en la vida ni en la muerte, porque no sabía nada. Tenía esperanzas, anticipaciones, convicciones casi, como muestran algunos de los Salmos, pero no tenía lo que el cristiano tiene, la "plena seguridad de la fe", la "segura y segura esperanza de una resurrección a la vida eterna". A este respecto, cuánto más grande era Addison, cuánto más "lleno de todas las condiciones benditas" su muerte. A este respecto, cada lecho de muerte cristiano tiene una gloria y una consagración y un triunfo que echamos de menos en la cámara de la muerte del dulce salmista de Israel, el más santo y espiritual de los judíos. Como Coleridge,
"¿Es ese un lecho de muerte donde yace el cristiano? Sí, pero no el suyo; allí es la muerte la que muere".
2. No hay idea de una recompensa futura. De ahí, en parte, su urgente demanda del castigo de Joab y Shimei. Él no sabe de un "juicio por venir"; de cualquier distribución de recompensas y castigos después de la muerte. Le han enseñado que tanto los justos como los malvados deben ser "recompensados en la tierra" y, por lo tanto, Joab y Shimei, aunque sean viejos y canosos, no deben morir en paz. Si lo hacen, la justicia, piensa, será despojada de lo que le corresponde. ¡Cuán diferente es la concepción del cristiano! Ve con calma el aborto involuntario de la justicia; él ve al impío en gran prosperidad; él "lleva los látigos y las burlas del tiempo", "sufre los aguijones y las flechas de la escandalosa fortuna", sabiendo que este mundo no es todo; que "Dios es paciente porque es eterno", y que "lo torcido se enderezará, y lo áspero se aclarará", en el tribunal de Cristo.
3. No había esperanza de un reino y una corona. La idea de David era que estaba dejando un reino; San Pablo es que iba a ir a uno. "Quítate la diadema y quítate la corona", este fue el mensaje de muerte a los reyes hebreos. Y para nosotros la muerte trae una corona (Apocalipsis 2:10, Apocalipsis 3:11; 2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12, etc.), un trono (Romanos 3:21), un cetro (Apocalipsis 2:27), un reino (Daniel 7:18; Lucas 22:29; Hebreos 12:28, etc.) Para el judío, la muerte era prácticamente el fin de la vida y de la gloria; para el cristiano es el comienzo de ambos.
Eikon Basilike.
El rey, el final de cuya carrera a cuadros y romántica se narra en esta sección, fue el rey modelo del pueblo hebreo, y en muchos aspectos es un modelo para todos los reyes. El retrato dibujado aquí y en los Salmos es un verdadero Eikon Basilike, más verdadero y digno de consideración que ese "Retrato de su sagrada Majestad", tan famoso e influyente en la historia de nuestro propio país. Lo vemos reunido con sus padres. Honestamente, enmarquemos su elogio.
I. ERA UNO DE LOS REYES DE LA NATURALEZA. El primer rey de Israel parece haber sido elegido por su físico, el segundo por sus calificaciones morales. El suyo era un alma real. "Los corazones amables son más que coronas", sí, y más que coronas. Pocos hombres más nobles y grandes han vivido. Sea testigo de su magnanimidad, su caballerosidad, su lealtad, su valentía, su ternura, su perdón de los errores. Vea los registros de 1 Samuel 16:12, 1 Samuel 16:21; 1Sa 27: 1-12: 32-37, 50; 1 Samuel 18:14-9; 1 Samuel 22:23; 1Sa 24: 5, 1 Samuel 24:22; 1 Samuel 25:16; 1 Samuel 26:9; 2Sa 1: 11-15; 2 Samuel 2:5, 2Sa 2: 6; 2 Samuel 3:31-10; 2 Samuel 4:9; 2Sa 9: 1; 2 Samuel 16:10, 2 Samuel 16:12; 2 Samuel 18:33; 2 Samuel 19:22. Tal hombre, si hubiera vivido y muerto entre los rediles, habría sido "el rey de los hombres por todo eso".
II ERA UNO DE LOS REYES DEL CIELO. "Los poderes fácticos están ordenados por Dios". Todos los monarcas legítimos reinan de jure divino. Pero no todos igualmente. Fue elegido expresamente por Dios (1 Samuel 16:1; Salmo 89:20), fue tomado de los corrales de las ovejas y de peligrosas vigilias contra el león y el oso para ser el virrey del cielo. Y demostró ser un rey según el corazón de Dios. Él es el estándar con el que se comparan los monarcas posteriores, y por el cual son juzgados, (2 Reyes 11:4, 33; 2Ki 15: 3-5, 2 Reyes 15:11; 2 Reyes 14:3, etc.)
III. FUE FIEL AL REY DE REYES. "Hizo lo que era justo a los ojos del Señor, y no se apartó de nada de lo que le había mandado todos los días de su vida, salvo solo", etc. (1 Reyes 15:5). "Su corazón era perfecto con el Señor su Dios" (1 Reyes 11:4). Él guardó los mandamientos y estatutos de Dios (2 Samuel 19:34). Estaba calificado para gobernar al haber aprendido a obedecer. No requirió nada de sus súbditos que él mismo no le dio a su soberano Señor.
IV. EJECUTÓ FIELMENTE LOS JUICIOS DE UN REY. Los poderes que se designan son "para ejecutar la ira sobre el que hace lo malo". La Iglesia en su altar reza "para que verdaderamente puedan ministrar justicia, para castigar la maldad y el vicio". "Un rey sabio esparce a los impíos y lleva la rueda sobre ellos". "La ejecución de la justicia sobre los culpables es esencial incluso para el ejercicio de la misericordia hacia aquellos cuya seguridad depende del mantenimiento de la ley" (Wordsworth). David nunca fue más real que cuando "cortó a todos los malvados hacedores de la ciudad de Jehová" (Salmo 101:8).
V. ERA UN REY HASTA EL ÚLTIMO. "David nunca tan sabia y cuidadosamente reunió los asuntos de Dios como cuando estaba fijo en la cama de su edad y muerte" (Bp. Hall). Es el rey quien habla en este cargo moribundo. Fue porque era rey, y como tal debía obediencia al Rey de reyes, y debía protección y la reivindicación de la ley a sus súbditos, que no podía perdonar a Joab y Shimei. Una persona privada puede perdonar errores privados; un rey no puede perdonar las lesiones públicas, porque no puede regalar lo que no es suyo. Es cierto que el hijo de David oró por el perdón de sus asesinos. Es cierto que debemos perdonar a los que nos han perjudicado. Pero no debemos derrotar los fines de la justicia, y pedirle al malhechor que quede en libertad. Tampoco el Hijo de David perdonará la rebelión consciente e inveterada. Él es, la fuente de toda misericordia, quien dirá: "Esos mis enemigos, que no quisieran que yo los gobernara, los trajera y los matara delante de mí" (Lucas 19:27).
VI. BUSCÓ Y ENCONTRÓ MISERICORDIA DEL REY DE REYES. No era perfecto, no sin pecado. "Salvo solo en el asunto de Urías el hitita". No es la "luz feroz que golpea un trono" que revela las imperfecciones de David; son sus propias confesiones. En Salmo 51:1. él mismo ha registrado su pecado y su profunda penitencia; en Salmo 32:1, nos cuenta su perdón. El rey de Israel nos cuenta cómo el Rey del cielo perdona. Y aquí, sobre todo, tal vez, es él un patrón para todos los reyes, para todos los hombres, hasta el final de los tiempos. Este Eikon Basilike tiene muchas características buenas y nobles, pero el lineamiento más justo de todos es la historia de su pecado y su perdón (2 Samuel 12:1).
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
La Sagrada Escritura nos da a muchos una descripción conmovedora y patética de la muerte del padre de una familia, que muestra cómo sanciona y santifica a la vez el afecto natural. Las despedidas de David nos recuerdan a las de Jacob. La muerte a veces parece llenar a los hombres de Dios del antiguo pacto con el espíritu de profecía, como si la cumbre de la vida terrenal estuviera iluminada con un resplandor más puro que caía sobre ella desde una esfera superior. De hecho, la muerte es para todo el mensajero de Dios que nos revela grandes verdades; Es un gran profeta.
I. La muerte nos muestra DÓNDE TERMINA EL CAMINO DE TODA LA TIERRA (1 Reyes 2:2). Pascal dice: "Por brillante que haya sido la tragedia, el final siempre es la muerte. De cada tumba excavada sale una voz que llora, Memento mori".
II LA MUERTE NOS ENSEÑA A MIRAR NUESTRA EXISTENCIA PASADA COMO UN TODO, ya que desde una altura miramos hacia abajo en la llanura de abajo. Resalta el gran objeto de la vida, la verdad esencial a menudo ahogada en el ajetreado zumbido del mundo. David no piensa más en esta hora de la gloria o de los placeres de la vida. Su gran final se destaca más claramente ante él para caminar en los caminos del Señor, para guardar sus estatutos y sus mandamientos. Esto es sabiduría y prudencia.
III. LA MUERTE RECUERDA A LOS SIERVOS DE DIOS QUE SU TRABAJO NO PECE CON ELLOS; que ninguno de ellos, ni siquiera el más grande, es un instrumento indispensable de la obra; que solo son eslabones de la cadena. Así, la antorcha que iluminará el mundo pasa de mano en mano.
IV. LA HERENCIA DE UNA OBRA SANTA A REALIZAR es la mejor de esas bendiciones que, según la promesa de Dios, deben descansar sobre su pueblo hasta la tercera y cuarta generación (Éxodo 20:6). Una gran responsabilidad recae sobre una familia cristiana, y su educación debe llevarse a cabo con miras a ella. Esta sucesión en la piedad, en la fe viva y actuante, es más importante y más real que la sucesión por medio de la ordenación oficial.
V. Todo siervo de Dios, en su muerte, puede decir con Jesucristo: "ES EXPEDIENTE PARA USTED QUE ME VAYA LEJOS"; "HACERÁS COSAS MÁS GRANDES QUE ESTAS". Es bueno saber, cuando nuestro trabajo esté terminado, que será llevado a cabo por otro. Con Salomón, la teocracia judía recibió un nuevo desarrollo, como nunca antes había conocido en tiempos de David. Es bueno para nosotros morir, incluso por el bien de la obra de Dios, que estamos llamados a realizar hasta cierto punto, pero no más.
VI. Cuánto mejor todavía es para nosotros morir, cuando lo miramos a la luz de la eternidad. "David durmió con sus padres (1 Reyes 2:10), pero solo les gusta que se los lleven a casa a Dios, para que descansen en el seno de Abraham" (Lucas 16:22). Para nosotros mismos, podemos decir con San Pablo: "Partir y estar con Cristo es mucho mejor" (Filipenses 1:18) .— E. DE P.
Muéstrate un hombre.
La religión de Dios es la religión del hombre. La verdadera religión es el perfeccionamiento de nuestra humanidad.
I. EL HOMBRE FUE HECHO A LA IMAGEN DE DIOS. Esta es su característica esencial. Cuanto más refleja esta imagen, más verdaderamente varonil es. La religión de la Biblia restaura su virilidad.
II NO HAY FACULTAD EN EL HOMBRE QUE NO ENCUENTRE SU COMPLEMENTO Y SU DESARROLLO EN DIOS. Su razón encuentra solo en Dios la verdad que busca. Su corazón solo encuentra un objeto adecuado a su poder de amar en el Dios que es Amor. Su conciencia tiene por ideal y ley la santidad divina. "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" (Mateo 5:48). Su voluntad deriva su poder solo de Dios.
1. El Hijo de Dios era el Hijo del hombre, y se dio cuenta de la verdadera idea de la humanidad en Su vida santa.
2. La religión de Dios honra y exalta al hombre, incluso cuando la falsedad y el error lo degradan y degradan.
3. La moralidad divina está en profunda armonía con la verdadera moralidad humana, esa ley que está escrita en la conciencia natural. La insignificante religiosidad que dice: "No toques, no pruebes, no manejes" (Colosenses 2:21), y crea todo tipo de deberes artificiales, no está de acuerdo con la verdadera piedad, cuyo único gran mandamiento: amor a Dios y al hombre: se aprueba de inmediato al evangelio ya la conciencia.
4. Ser hombre significa, finalmente, cumplir con tu deber como un hombre. Sé uno de los violentos que toman el reino por la fuerza. Tengamos cuidado de no afectar nuestro cristianismo por un suave sentimentalismo. Aprendamos del Hijo de Dios a ser verdaderamente hombres "según el corazón de Dios". DE P.
HOMILIAS DE J. WAITE
Las últimas palabras de un padre real.
La agitada vida de David está llegando a su fin. Ha demostrado ser "un hombre conforme al corazón de Dios". No era un hombre perfecto, porque tenía graves defectos. Pero, en general, reconoció la grandeza de su posición como "el ungido del Señor". Vivió por la inspiración de un propósito divino. Él "sirvió a su propia generación por la voluntad de Dios" (Hechos 13:36). Sus propias faltas dan testimonio de la fuerza nativa de su personaje. La altura del precipicio mide la profundidad que frunce el ceño debajo de él. Las grandes naturalezas son más capaces de grandes tentaciones, grandes penas y grandes pecados. Pero ahora el gran David muere, y la soberanía de Israel debe pasar a otras manos.
I. LA CALMA DE UN BUEN HOMBRE EN LA CARA DE LA MUERTE. "Voy por el camino de toda la tierra". Hay un tono de compostura tranquila y satisfacción en estas palabras, característica notable de la forma en que la mayoría de los santos del Antiguo Testamento confrontaron la muerte. Más que el mero valor oriental, la mera sumisión pasiva a lo inevitable, la fe en lo Invisible y lo Eterno, la fortaleza de un alma que ha encontrado una herencia más noble que los suministros de la tierra, la auto-entrega pacífica en manos del Dios Viviente. Sin embargo, no me gusta la visión clara y cierta de la fe cristiana. Compare esto, "voy por el camino", etc. con St. Paul's "He peleado una buena pelea", etc. (2 Timoteo 4:7, 2 Timoteo 4:8). El que tiene un control sobre Cristo puede decir, no solo "Voy por el camino de toda la tierra", sino "Voy por el hogar eterno de los redimidos". "Ausente del cuerpo; presente con el Señor". La compostura frente a la muerte es en gran medida una cuestión de temperamento natural, que depende de las condiciones físicas, para distinguirse del triunfo más elevado de la fe. Hombres de fe a veces en "esclavitud por miedo a la muerte". Vive mucho con Cristo, y cuando llegue la hora fatal, el aguijón y el terror serán quitados.
II EL CUIDADO DE UN PADRE DIOSO PARA EL BIENESTAR DE SU HIJO. A menudo en la vida de David vemos, a través del atuendo de su carácter real, el latido del verdadero corazón paternal. El espíritu de paternidad aquí toma la forma de un consejo sabio y solemne acorde con el tiempo. Buen toque de naturaleza en esto. El verdadero padre desea que sus hijos sean más nobles, mejores, más felices que él. Vuelve a vivir de nuevo en su vida y quiere que eviten los errores y males en los que ha caído. El anhelo de David por Salomón se intensifica y santifica de inmediato al recordar su propio mal. "Sé fuerte y muéstrate un hombre". La juventud de Salomón, la disposición gentil, las responsabilidades pesadas, por igual, exigían tal consejo. Lección suprema de la vida para los jóvenes: el camino de la obediencia a la ley divina es el de la seguridad y la prosperidad. La sabiduría y la fuerza que Dios da permitirán al "niño pequeño" en el sentido más noble "jugar al hombre". Cada generación en una posición ventajosa en comparación con las anteriores: niños "herederos de todas las edades", el mejor legado que los padres les dejan, los grandes principios de verdad y rectitud, como lo ilustra su propia historia viva. Carta del océano de la vida en manos de los niños; rocas, bancos y corrientes ocultas trazadas por el cuidado, el trabajo y el sufrimiento de quienes navegaban ante ellos. Permítales usarlo sabiamente si desean un viaje seguro y próspero.
III. La firmeza del propósito de Dios en medio de todos los cambios de la historia humana. David muere en la fe de que "el Señor continuará su palabra". El "pacto eterno ordenado en todas las cosas y seguro" no es fluctuante y perecedero como las cosas y los seres de la tierra. Orden constante de los cuerpos celestes y de las estaciones, un símbolo del convenio seguro (Jeremias 33:20). La fragilidad del hombre a menudo sirve para profundizar nuestra impresión de la eternidad de Dios. La vida humana se cuenta pronto, pero "el consejo del Señor se mantiene firme", etc. Esta es nuestra seguridad para el triunfo de la causa de la verdad y la justicia en el mundo, "Toda carne es hierba", etc. (1 Pedro 1:24). El hombre muere, pero Dios vive; y la esperanza que permanece en su palabra nunca puede avergonzarse.
IV. LA NATURALEZA CONDICIONAL DE LAS PROMESAS DIVINAS. "Si tus hijos prestan atención", etc. Todas las promesas divinas son, por lo tanto, condicionales. La fe y la sumisión práctica necesitaban colocarnos en la línea de su cumplimiento. Dios "continúa su palabra" a los que continúan en sus caminos. Las promesas son "Sí y amén" en Cristo. Estar "en Él" si te das cuenta de ellos.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Una carga de un rey moribundo.
Las expresiones de los hombres moribundos naturalmente tienen peso. Aquellos que se encuentran en la frontera entre el tiempo y la eternidad tienen menos tentación de disfrazar la verdad, y son más propensos que otros a ver las cosas en sus verdaderas relaciones. Cuando los que nos hablan son hombres que nos han amado durante mucho tiempo y que alguna vez han demostrado ser dignos de nuestro amor, debemos ser insensibles si sus palabras son impotentes. Ejemplifique con la mención de cualquiera cuyo destino futuro se haya convertido en el deseo y el consejo de un padre o amigo moribundo. El consejo de David a Salomón tenía este doble valor. Habló como un hombre moribundo y como un padre sabio y amoroso. Feliz habría sido para el hijo si este consejo siempre hubiera sido la ley de su vida.
1. La ansiedad de David por el bienestar moral y espiritual de su hijo. Algunos padres consideran que su deber está hecho si ven a sus hijos e hijas bastante "establecidos en la vida", sin mucha consideración por el carácter. David se preocupó primero por el carácter y luego por las circunstancias. Él creía que si el corazón estuviera bien con Dios, las cosas irían bien con los hombres.
2. La disposición de Salomón para recibir tales consejos. Cuán diferente era su espíritu del de Adonías (1 Reyes 1:5). Aunque joven, alegre, de rango principesco, y ya ungido rey, se inclina para escuchar a su anciano padre. De esto se extraen lecciones de reverencia por la edad y respeto a los padres. En su cargo a Salomón, David inculca:
I. LA IMPORTANCIA DE LA OBEDIENCIA COMPLETA PARA DIOS. Había visto los terribles efectos de la obediencia parcial en Saúl, su propio predecesor. (Ilustrar de la vida de Saúl).
1. Esto implica el reconocimiento de Dios como Rey. Él es Rey de reyes y Señor de señores, e incluso el principesco Salomón debía recordar que tenía un Maestro en el cielo. Esto sería neto solo para su propio bien, pero para el bienestar de su reino. Las tiranías, las exacciones, las crueldades de un déspota oriental ordinario serían imposibles para alguien que habitualmente reconociera que era responsable ante Dios, y que los errores que ningún tribunal humano podría vengar recibirían solo una retribución del "Juez de toda la tierra". " Los deseos de su padre moribundo podrían contenerlo de alguna manera, pero estos no podrían tener el poder permanente de la ley del Dios siempre vivo y siempre presente. ¿Qué seguridad le pertenece al que, como José, dice en la hora de la tentación, "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" Ese pensamiento puede ser nuestro tanto en la oscuridad como en la luz, tanto entre extraños como en los recintos del hogar. Para el muchacho que sale de la casa de su padre, para el hombre que asume nuevas responsabilidades, llega el mensaje: "Mantén el encargo del Señor tu Dios, de caminar en sus caminos".
2. Esto implica minuciosidad en la obediencia. David no usa repeticiones vanas cuando habla de "estatutos, mandamientos, juicios y testimonios". Toda la ley, no solo parte de ella, debía ser recordada. Todos estamos tentados a la obediencia parcial. Es fácil, natural, rentable obedecer algunos comandos. La desobediencia traerá enfermedades, vergüenza o pérdida de reputación y, por temor a tales sanciones, algunos se abstendrán de la transgresión. Pero hay otras leyes de Dios, la obediencia a las cuales trae deshonra en lugar de gloria, empobrecimiento y no ventaja; y estos también deben ser obedecidos si "camináramos delante de Dios en verdad, con todo nuestro corazón". Una vez más, hay algunos preceptos que parecen de poco valor, y estamos tentados a decir que no necesitamos ser demasiado precisos. Pero olvidamos que las leyes de Dios, incluso las más pequeñas, son terriblemente precisas. La ciencia está demostrando esto en todos los departamentos de la naturaleza. La marea, por ejemplo, no se detendrá ni un pie en el espacio, ni un momento en el tiempo, para salvar la vida del hombre indefenso encerrado entre las rocas. ¿Y son las leyes morales menos inexorables? Además, la prueba crucial de la obediencia se encuentra en relación con las pequeñas cosas. Si su hijo obedece su importante orden, porque ve su importancia, se alegra; pero estás mucho más complacido cuando hace algo que le dijiste que hiciera, simplemente porque lo deseabas, porque esta es una prueba más alta de obediencia genuina que eso.
II LA NECESIDAD DE LA RESOLUCIÓN PERSONAL. "Sé fuerte, por lo tanto, y muéstrate un hombre". Esto suena como un eco de las propias palabras de Dios a Joshua (Josué 1:7). Las ocasiones también fueron similares. Joshua estaba entrando en su liderazgo, y Salomón estaba en los escalones de su trono. David evocaría la resolución varonil de su hijo. Había más necesidad de esto, porque su honrado y heroico padre ya no podía estar a su lado. Una de las razones de Dios para quitarnos a nuestros padres por muerte es desarrollar y fortalecer nuestro carácter. Cuando los retoños crecen bajo el refugio del árbol padre, son débiles; pero cuando cae el gigante del bosque, y los vientos del cielo comienzan a golpear a los que han tenido su protección, su fuerza se hace mayor y sus raíces golpean más profundamente. "Muéstrate un hombre", le dice David a Salomón. Algunos suponen que muestran su virilidad imitando los aires de los ancianos (fumando, jurando, etc.) Pero en el sentido de David, mostrarte un hombre es demostrarte ser sabio, valiente, virtuoso y, sobre todo, leal a Dios. . Esta exhortación implica entonces la manifestación de coraje y fuerza moral. Estos son necesarios para la obediencia que hemos descrito, porque tal obediencia implica lucha.
1. Hay conflicto con uno mismo. Tenemos que controlar el levantamiento de la pasión, luchar contra el orgullo que nos haría rehusar someternos a la revelación, a la justicia de Dios, etc.
2. Hay resistencia a las malas influencias de los demás. Cuando Salomón fue engañado por sus esposas y comenzó a adorar a sus dioses, se estaba olvidando de la orden: "Sé fuerte y muéstrate un hombre". Señale la necesidad de coraje moral y de renovación de la fuerza, al esperar en Dios, a aquellos rodeados de malvados asociados.
3. Hay antagonismo a las costumbres populares. En la escuela, en los negocios, en la política nacional, en la rutina de la iglesia, es más fácil flotar con la corriente que luchar contra ella. Debe "ser fuerte y mostrarse como un hombre", quien diría: "¡Debemos obedecer a Dios antes que al hombre!" Muestre dónde Salomón encontró esta fuerza y dónde la perdió. Da ejemplos de ambos de la historia sagrada. P.ej; los discípulos eran cobardes cuando Cristo estaba lejos, pero se convirtieron en héroes cuando se cumplió la promesa en Pentecostés: "Estaban dotados de poder de lo alto".
III. LA GARANTÍA DE LA BENDICION RESULTANTE. "Para que puedas prosperar", etc. Como hecho histórico, esta promesa se cumplió. El reino de Salomón prosperó mientras fuera fiel al Dios de su padre. Su apostasía sembró las semillas de su descomposición. Las promesas de Dios son contingentes, no absolutas. Se les han atribuido condiciones implícitas. Esto, que se mostró en bendiciones materiales bajo el pacto de la vieja economía, es absolutamente cierto. No es que el hombre merezca las bendiciones de Dios por su obediencia, sino que no es apto para recibirlas por desobediencia. Esto se ve aún más claramente a la luz de la nueva dispensación. Dios le da al hombre aquello para lo que es apto, en la tierra y en el cielo. En ya través de Jesucristo, Él ha ampliado nuestros puntos de vista de la recompensa. Más allá de la muerte, el cumplimiento de esta promesa se extiende, y el que es fiel con las pocas cosas será al fin un gobernante sobre muchas. En un espíritu de humilde obediencia y dependencia orante, busquemos mantener la carga y ganar la bendición revelada en estas últimas palabras del dulce Cantante de Israel. R.