Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 7:1-51
EXPOSICIÓN
LOS PALACIOS DE SALOMÓN Y LA PREPARACIÓN DE LOS BUQUES DEL TEMPLO. Los primeros doce versículos de este capítulo constituyen una ruptura en la larga cuenta del Templo, sus muebles y su consagración. El historiador que describió los edificios del Templo, antes de pasar a hablar de su contenido, se detiene por un momento para registrar algunos detalles sobre la construcción del conjunto de palacios que luego ocupó la atención de Salomón. La LXX; posiblemente siguiendo un arreglo anterior, pero más probablemente (ver la nota siguiente) adoptando un orden aparentemente más lógico y metódico, relega esta sección al final del capítulo.
Pero Salomón estaba construyendo su propia casa trece años [No existe un contraste implícito entre el tiempo dedicado al templo y el que ocupó en la construcción del palacio, como parece sugerir la palabra "pero". La estrecha conexión que existe en el original se ve interrumpida por la división de los capítulos. En 1 Reyes 6:38 leemos: "También estuvo siete años construyéndolo". 1 Reyes 7:1 luego procede, "Y él estaba construyendo su propia casa trece años". El período mucho más largo ocupado en la construcción del palacio real se explica fácilmente. En primer lugar, los edificios eran mucho más grandes y la empresa en conjunto era mucho más extensa (1 Reyes 7:2). Luego, aunque solo se consumieron siete años en la construcción real del templo, David y Salomón habían hecho los preparativos para el trabajo, durante mucho tiempo de antemano. Por último, una fuerza especial de trabajadores parecería haber sido empleada en el templo, mientras que es probable que trabajaran en los palacios en números muy reducidos. De modo que el período más largo que pasó en su propia casa no discute egoísmo o mundanalidad por parte de Salomón. Por el contrario, habla bien de su piedad porque construyó el templo primero e instó a esa obra sagrada con tanto vigor. Los trece años datan de la finalización de los siete años de 1 Reyes 6:38. Es decir, la construcción del templo y el palacio juntos ocuparon veinte años, como se indica expresamente en 1 Reyes 9:10. Por lo tanto, una de las declaraciones imprudentes de Stanley es que el palacio "se inició al mismo tiempo que el templo, pero no se terminó hasta ocho años después"], y terminó toda su casa. [Por la "casa" de Salomón no debemos entender su palacio privado, o residencia propiamente dicha (ver 1 Reyes 9:8), sino una serie de palacios, más o menos conectados, incluida la "casa del bosque de Líbano "(1 Reyes 9:2)," el pórtico de pilares "(1 Reyes 9:6), la sala del trono o sala de juicio (1 Reyes 9:7), el suyo casa y la casa de la hija del faraón (1 Reyes 9:8). Que todo esto se comprende bajo el término "casa" es evidente por 1 Reyes 9:1, 1 Reyes 9:10, 1Re 9:15; 1 Reyes 10:12, donde los edificios de Salomón siempre se mencionan como dos, a saber; "la casa del Señor" y la "casa del rey".
La situación de esta cadena de palacios no es segura. Josefo dice que se enfrentó (u opuesto) al templo, lo cual es muy probable; pero esto todavía deja abierta la cuestión del sitio, ya que el palacio se describiría justamente como ἄντικρυς ἔχων ναὸν, ya sea al oeste o al sur del santuario. Ewald lo coloca en la cresta opuesta de Ophel, es decir; en la prolongación sur del monte del templo; mientras que Fergusson, Bähr, etc. ubíquelo en el lado noreste de Sión, en el lado opuesto del valle del Tirol y con vistas a él y a toda la ciudad de David. Las exploraciones recientes parecen favorecer la opinión de Ewald. Ver "Recuperación de Jerusalén", pp. 319 sqq, y "Nuestro trabajo en Palestina", p. 159 sqq. Cuando recordamos que el sitio mismo de Sión está en disputa, no sorprenderá al lector que preguntas de este tipo deban estar involucradas en la incertidumbre. Y cuando se considere que los escombros acumulados de Jerusalén en un punto alcanzan una profundidad de 120 pies, se entenderá fácilmente qué obstáculos se interponen en el camino de su asentamiento.]
Él también construyó [Heb. y él construyó El A.V. la representación casi contradice la vista que acaba de avanzar, a saber; que la casa del bosque del Líbano era parte de "toda la casa" (versículo 1)] la casa del bosque del Líbano [llamada así, no porque fuera una residencia de verano en el Líbano, como algunos suponen, ni simplemente porque estaba construido de cedro del Líbano, pero porque mostraba un matorral o bosque perfecto (יַעַר) de pilares de cedro]; su longitud era de cien codos [el templo propiamente dicho era de 60], y su anchura era de cincuenta codos [El templo tenía solo 20. No se deduce que este espacio de 100 x 50 codos estaba techado, ya que parecería si la casa fue construida alrededor de un patio. Rawlinson comenta que un techo de 75 pies es "mucho mayor de lo que se haya encontrado en Asiria". Pero de ninguna manera es seguro que haya tal techo aquí], y su altura de treinta codos [lo mismo que el templo], sobre cuatro hileras de pilares de cedro [Cómo se desecharon, o cuál era su número, Es imposible decirlo. Thenius dice que eran 400, pero esto es pura conjetura. La descripción es tan escasa y parcial que es imposible formarse una idea correcta del edificio. La observación anterior (Hebreos 6:1. Introd. Note) en cuanto al templo se aplica con mayor fuerza a los palacios. "Hay pocas tareas más difíciles o desconcertantes que el intento de restaurar un edificio antiguo del cual no poseemos más que dos descripciones verbales; y estas dificultades se mejoran mucho cuando una cuenta está escrita en un idioma como el hebreo, los términos científicos en los que son, desde nuestra ignorancia, capaces de la más amplia libertad de interpretación, y el otro, aunque escrito en un lenguaje del que tenemos un conocimiento más definido, fue compuesto por una persona que nunca podría haber visto el edificio que estaba describiendo "], con vigas de cedro [כְרֻתוֹת, vigas cortadas o talladas] sobre los pilares. [Este palacio, según Fergusson, era "el gran salón de estado y audiencia" y el edificio principal de la gama. Pero si fuera esto, lo cual es muy dudoso, ya que el trono estaba en la sala del juicio (1 Reyes 5:7), parecería haber servido para otros propósitos además del de una cámara de audiencia. Entre otras cosas, ciertamente era un arsenal (1 Reyes 10:17. Cf. Isaías 22:8). El árabe. Versos lo llama "la casa de sus brazos". Posiblemente también fue la residencia del guardaespaldas (cf. 1 Reyes 14:28 con 1 Reyes 10:17). Bähr observa que la disposición de los palacios concuerda con las concepciones judías del cargo real. El primero, la armería, lo representa en su carácter militante (1 Samuel 8:20), el segundo en su función judicial (1Sa 8: 5, 1 Samuel 8:6; 2 Samuel 15:4; 1 Reyes 3:9), mientras que el tercero lo muestra en su capacidad privada.]
Y estaba cubierto [o cubierto] con cedro arriba [cf. 1 Reyes 6:9, 1 Reyes 6:15] sobre las vigas [צְלָעוֹת encendido; costillas, la palabra usada en 1 Reyes 6:5 de las cámaras laterales, y en 1 Reyes 6:34 (en el masculino) de las hojas de las puertas], que yacían en cuarenta y cinco pilares, quince en una fila. [Rawlinson, al. se ejercitan mucho para conciliar esta afirmación con la de 1 Reyes 6:2, que habla de cuatro filas, pero la explicación es muy simple, a saber; que el "cuarenta y cinco, quince en una fila" no se refiere a los pilares sino a las cámaras o compartimentos laterales (A.V; "vigas"). La descripción es tan laxa y general que las afirmaciones positivas están fuera de lugar, pero el significado ciertamente parece ser este, que había un techo de cedro sobre las cámaras laterales (que descansaba sobre los pilares mencionados en 1 Reyes 6:2) cuarenta y cinco en número, quince seguidos. Es cierto que la puntuación masorética está en contra de este punto de vista. También está claro que la LXX. entendí los números cuarenta y cinco y quince para referirse a los pilares, ya que han intentado cortar el nudo leyendo tres filas en lugar de "cuatro filas", en 1 Reyes 6:2. Del mismo modo el árabe. en 1 Reyes 6:3 se lee sesenta en lugar de cuarenta y cinco; obviamente, otro intento desesperado de resolver la dificultad mediante una corrupción del texto. Pero la solución sugerida anteriormente es tan simple y natural que difícilmente podemos estar equivocados al adoptarla. Bähr dice positivamente que cuarenta y cinco pilares no podrían haber sostenido una estructura de 100 codos por 50 codos, "ni el edificio podría haber sido nombrado 'bosque del Líbano' de cuarenta y cinco pilares dispersos". Por lo tanto, se seguiría que había cámaras laterales solo en tres lados del edificio, como fue el caso en el templo. Y si (como se infiere de 1 Reyes 6:4, 1 Reyes 6:5) aquí se describe una estructura de tres pisos; es decir, si las cuarenta y cinco cámaras se dividieron quince en un nivel o una historia, es muy probable que se distribuyan seis en cada lado largo y tres en la parte trasera (Bähr). Este arreglo —una corte rodeada por una columnata y galerías— todavía se encuentra en el este; Como todos los viajeros saben. Y a su favor se puede decir que es tal como lo sugirió el plan del templo. La planta es la misma, con esta diferencia, que un patio ocupa el lugar del templo propiamente dicho].
Y había ventanas [שְׁקֻפִים misma palabra que en 1 Reyes 6:4, es decir; vigas o celosías. Keil entiende, haz capas; y Bähr, ubergelegte Balken. La LXX tiene πλευρῶν] en tres filas [o niveles. Todo lo que podemos decir es que hay una posible referencia a tres historias formadas por las tres filas de vigas], y la luz [encendida; panorama. מֶחְזָה probablemente significa una perspectiva amplia. LXX χῶρα, aspectus, prospectus] estuvo en contra de la luz en tres filas [Heb. tres veces. El significado es que las cámaras laterales estaban tan construidas y dispuestas que las habitaciones tenían sus ventanas exactamente en relación con cada una de las tres historias. Josephus explica, θυρώμασι τριγλύφοις, ventanas en tres divisiones, pero esto no es una explicación de las palabras "luz contra luz", etc. Fergusson entiende que las tres perspectivas significan, primero, las ventanas de la galería (que había una galería que infiere de Josephus Ant; 7.5. 2), que describe este palacio como "a la manera corintia", lo que no puede significar, dice, "la orden corintia, que no se inventó entonces, sino a la manera de un oecus corintio, que era una sala con un triforio ");
(2) una gama de aberturas debajo de la cornisa de las paredes; y
(3) una gama de puertas abiertas. Pero todo esto es conjetura.
Y todas las puertas y publicaciones [Para publicaciones de מְזוּזֹת roF [ s, entonces lee las perspectivas de מֶהְזוֹת, después de 1 Reyes 7:4, lo que parece una enmienda natural, especialmente como la LXX. tiene χῶραι. Entonces deberíamos tener la sensación de que "puertas y ventanas"] eran cuadradas de vigas. [La palabra traducida "windows" en 1 Reyes 7:4; la representación adecuada es haz, y el significado aparentemente es que todas estas aberturas tenían forma cuadrada. No se dice nada sobre la altura de las habitaciones, y como los comentaristas no están de acuerdo en si hubo una o tres historias, eso obviamente puede ser solo una conjetura. Rawlinson, que piensa en una sola sala, con tres filas de ventanas, supone, después de Houbigant, que esa fila se colocó en una pared que corría por el centro del apartamento. Tal arreglo, observa, fue encontrado por Layard en Nimrud.]
E hizo un pórtico de pilares [Heb. El pórtico de pilares. Esta fue sin duda una columnata cubierta, es decir; tenía techo pero no lados. Los pilares eran sus únicos muros. Pero aquí se presenta la pregunta: ¿Era este pórtico el vestíbulo de la casa del bosque del Líbano, que acabamos de describir? De la correspondencia entre su ancho y el de este palacio, Rawlinson infiere que era (cf. 1 Reyes 6:2, 1 Reyes 6:3). Bähr cree que fue el pórtico o la entrada a la sala de juicio mencionada en el siguiente verso, mientras que Fergusson nuevamente le asigna una posición independiente, separada de cualquiera de los dos. El término porche (אוּלָם), cuyo significado seguramente está determinado por su uso en Hebreos 6:1; casi implica que debe haber servido como entrada o vestíbulo de algún edificio. Pero el tamaño, y el hecho de que tenía un porche (ver más abajo), favorecen la idea de que era una estructura independiente, aunque Rawlinson muestra que "la mayoría de los porches persepolitanos tenían pequeñas cámaras con columnas a cierta distancia delante de ellos". , "y se refiere a las propilas egipcias. Keil argumenta que esta sala de pilares, como la llama, estaba entre la casa del bosque del Líbano y la sala del juicio. Bähr, como se señaló anteriormente, ve en él la parte anterior de la sala del juicio, que este último, agrega, tenía la misma relación que el oráculo tenía con la casa del templo. Él observa que, como el arca estaba en el oráculo, el trono (1 Reyes 10:18) encontró un lugar en la sala del juicio. Esta estructura, por lo tanto, con su pórtico, mencionado actualmente, reproduciría las características principales de la disposición del templo. Vemos, en consecuencia, que tanto la casa del bosque del Líbano como el pórtico de pilares siguieron en su contorno la planta del templo. Tampoco es sorprendente, considerando que todos estos edificios probablemente tenían el mismo arquitecto o diseñador]; su longitud era de cincuenta codos [la longitud, es decir; de acuerdo con la última vista avanzada de las dos divisiones del edificio, a saber; el pórtico de pilares y el pórtico del juicio. Pero la correspondencia del largo (o ancho —la misma palabra se usa del ancho del pórtico del templo 1 Reyes 6:3) de este pórtico con el ancho de la casa del bosque del Líbano es, por decirlo así, el menos notable, y sugiere que, después de todo, pudo haber sido el pórtico de ese edificio. Si es así, la semejanza con el templo sería aún más sorprendente], y su amplitud [¿profundidad?] Treinta codos: y el pórtico [Heb. un porche] estaba delante de ellos [es decir; los pilares. Las palabras solo pueden significar que un pórtico más pequeño se situó delante del pórtico de pilares, o columnata]: y los otros [omitir] pilares [es decir; los pilares del vestíbulo menor o porche delantero] y la viga gruesa [Heb. umbral] estaban delante de ellos. [El amplio umbral, abordado por escalones, y los pilares que sostenía, junto con el techo que los cubría, formaron la parte delantera y se acercaron al porche o columnata más grandes.]
Luego hizo un pórtico [o el pórtico] para el trono donde podría juzgar [es decir; fue a la vez la sala de audiencias (sala del trono, 1 Reyes 10:18) y el tribunal de justicia], incluso el pórtico del juicio [Stanley comenta que este "pórtico, o puerta de la justicia, todavía mantenía viva la semejanza del vieja costumbre patriarcal de juzgar en la puerta ". Luego se refiere a la "puerta de la justicia" en Granada y la "Puerta Sublime" en Constantinopla. Tal vez, no es tan seguro que "este pórtico era la gema y el centro de todo el imperio", o eso porque se pensaba tanto en que se erigió un pórtico similar pero más pequeño para la reina (1 Reyes 7:8)]: y estaba cubierto de cedro de un lado del piso al otro. [Heb. del piso al piso, como marg. Gesenius entiende que estas palabras significan "de un piso a otro", es decir; al cieling (el piso de la otra historia); en otras palabras, las paredes de abajo hacia arriba. Entonces la vulga; un pavimento usque ad summitatem y Syr; un fundamento ad coelum ejus usque, que ha llevado a Thenius a sugerir la lectura עַד קּוֹרוֹת (a las vigas) en lugar de עַדהַקַּרְקַע. Keil piensa que el techo sirvió como el piso de una historia superior, construida sobre el pórtico del juicio, pero, como observa Bähr, ninguna de esas historias superiores se insinúa en ningún otro lado. Me parece que, en general, el A.V. la reproducción debe mantenerse, lo que significa que todo el espacio, tanto de la pared como del techo, desde un lado del piso hasta el lado opuesto, estaba cubierto de cedro.]
Y su casa donde habitaba [es decir; Su residencia privada. No debe identificarse con la "casa" de 1 Reyes 7:1. El término aquí está expresamente restringido a su vivienda. Allí, como claramente incluye todos los diversos palacios que tenía [o era. El "tribunal" aparentemente está en aposición a "su casa". Las palabras en cursiva, aquí como en otros lugares, simplemente oscurecen el sentido] otro [Heb. el obstáculo] corte dentro de [Para el uso de מִבֵּית לְ = dentro, compare 1 Reyes 6:16; Números 18:7, y ver Gesen; Tesauro 1: 193] el porche, que era del mismo trabajo [es decir; Las paredes estaban cubiertas de cedro. La referencia es claramente a materiales, adornos, etc. no a la medida]. Salomón también hizo una casa para la hija de Faraón, a quien había tomado por esposa [Heb. hizo también una casa para ... a quien Salomón se había llevado, es decir; casado], como en este pórtico. [Esto parece haber sido la residencia privada de la reina, no el harén donde se reunieron todas las esposas y concubinas (1 Reyes 11:3). Evidentemente, era distinto de y detrás de la residencia del rey, un acuerdo que aún prevalece en los palacios orientales.]
Todos estos [es decir, edificios, palacios] eran costosos [o preciosos; cf. 1 Reyes 5:1 y 1 Reyes 5:10, 1 Reyes 5:11] piedras, de acuerdo con las medidas de piedras cortadas [lit; de cuadratura o corte, la misma palabra en 1 Reyes 5:1 (hebreos), 1 Reyes 6:36, y Isaías 9:9, etc. Todas las piedras en estos varios edificios tenían forma a ciertas dimensiones especificadas], aserrada con sierras [גָּרַר es obviamente una palabra onomatopoética, como nuestra sierra. Gesenius cita σαίρω, serro, etc. Los egipcios, cuyas sierras aparentemente eran todas de una mano, no parecen haber aplicado este instrumento a la piedra, pero se encontró parte de una sierra de doble mano en Nimrud. Que las sierras eran de uso común y estaban hechas de hierro está implícito en 2 Samuel 12:31], dentro y fuera [No está del todo claro si el significado es que las dos superficies están expuestas a la vista, una dentro y la otra sin ellos, el edificio tenía forma de sierras, o que la superficie interior y oculta de la piedra se alisaba así como las partes expuestas], incluso desde la base hasta el remate [o ménsulas. En general, se acepta (Gesen; Keil, Bight) que la referencia es a las "piedras proyectadas sobre las que descansan las vigas", aunque Thenius entendería las almenas (Deuteronomio 22:8) que se pretenden. Pero para estos siempre se usa una palabra diferente, y la LXX γεῖσος significa la proyección del techo, no una erección sobre él], y así en el exterior hacia la gran corte [es decir; el pavimento del patio era de piedras aserradas (ver 2 Samuel 12:12).]
Y la base era de piedras costosas, incluso grandes piedras [Bähr dice: "Incluso las bases que desde fuera no se vieron, estaban compuestas de estas grandes piedras". Pero el significado es evidentemente que las piedras de base eran más grandes que las que se criaron sobre ellas], piedras de diez codos [es decir; diez codos de largo, y de ancho proporcional, etc.], y piedras de ocho codos. [Los cimientos de los palacios, en consecuencia, eran mucho menores que los de la plataforma del templo, algunos de los cuales medirían 16 codos. Ver nota en 1 Reyes 5:17.]
Y arriba [es decir; sobre las piedras de la fundación que acabamos de describir] eran piedras costosas, después de las medidas de las piedras talladas [Aquí se implica que las piedras de la superestructura eran menos que las de la fundación. También se da a entender que los primeros fueron suavizados y cuidadosamente. frente a este último] y cedros. [Heb. cedro.]
Y la gran corte alrededor [El palacio, nuevamente como el templo, tenía dos cortes. Menor se menciona en 1 Reyes 7:8, y estaba encerrado entre los edificios. La gran cancha probablemente rodeaba toda la estructura] estaba [encerrada por una pared] con tres hileras de piedras talladas y una hilera de vigas de cedro [Esta última formó el borde. La pared de la corte del palacio se parecía así a la del templo. Ver en 1 Reyes 6:36. En todas estas coincidencias tenemos fichas de la misma mano de diseño], tanto para el patio interior de la casa del Señor. [Esta repentina digresión de la corte del palacio al templo es sospechosa y sugiere una traducción errónea o corrupción del texto. El historiador evidentemente quería decir que el muro de la corte, en sus tres hileras de piedras y su borde de cedro, se parecía al patio interior del templo; y, según algunos gramáticos (Gesen; Ewald), este significado bien puede ser transmitido por el texto tal como está, ו en hebreo que sirve a veces para instituir una comparación (Proverbios 25:3, Proverbios 25:12, Proverbios 25:20; Proverbios 26:14, etc.) "Como en la corte", etc. Pero las instancias que acabamos de citar, que son proverbios o apofetgmas, no son estrictamente paralelas a nuestro texto . Sin embargo, en general parece mejor retener el texto en este sentido que reemplazarlo. ו by כ leyendo כלחצר o כחצר para ולחצר. כהחצר (Horsley) es bastante inadmisible, ya que el caso constr, nunca tiene el art.], Y para el porche de la casa. [Es casi imposible decidir si el pórtico del juicio (1 Reyes 6:7) o el pórtico del templo se entiende aquí. El contexto inmediato favorece a este último. Pero esto no parece haber tenido ningún patio o muro que no sea el patio interior. Rawlinson decide por el porche del juicio, "que", dice, "tenía una tabla de cedro sobre el pavimento de piedra" (1 Reyes 6:7). Pero 1 Reyes 6:7 (donde ver nota) en lugar de excluir en lugar de eludir el pavimento. La referencia es probablemente a la "corte dentro del porche", mencionada en 1 Reyes 6:8.]
Después de este breve relato de los palacios reales, el autor procede a mencionar los vasos, etc. utilizado en el servicio del templo, precediendo su descripción con unas pocas palabras respetando al gran artista tirio, por quien en su mayor parte fueron elegidos, y posiblemente también diseñados.
Y el rey Salomón envió [más bien, había enviado (2 Crónicas 2:13)] y sacó a Hiram de Tiro. [Esta es la breve versión de nuestro historiador de la transacción que se registra en 2 Crónicas 2:7. No ha mencionado antes (1 Reyes 5:6) la solicitud de Salomón para un maestro constructor. Hiram, como su homónimo rey, está en otra parte (2 Crónicas 2:18; 2 Crónicas 4:11, 2 Crónicas 4:16) llamado Huram o Hirom (versículo 40). Ver nota en 1 Reyes 5:1. En el primero de estos pasajes, el rey lo llama "Huram mi padre" (ver nota allí); en el último es designado "Huram su padre". El título "Ab" (cf. Génesis 45:8, 41, 43; 2 Reyes 2:12; 2Ki 5:13; 2 Reyes 6:21; cf. 1 Reyes 8:9) muestra la alta estima en la que fue retenido. Difícilmente puede ser, como algunos han supuesto, un nombre propio. Puede significar "consejero" o maestro, es decir; Maestro constructor. Los tirios evidentemente lo miraban con cierto orgullo.]
Era el hijo de una viuda de la tribu de Neftalí [En 2 Crónicas 2:14 se lo describe como el "hijo de una mujer de las hijas de Daniel". La discrepancia solo es aparente. En primer lugar, no es absolutamente necesario entender por Dan la tribu de ese nombre. Bien puede referirse a la ciudad, anteriormente Leshem (Josué 19:47), o Laish (Jueces 18:7, Jueces 18:27), colonizada por los danitas, y de allí en adelante. llevando su nombre (versículo 29), que estaba situado dentro de las fronteras de Neftalí. Sin embargo, si se prefiere ver en las "hijas de Dan" una referencia tribal, podemos suponer (con Keil, al.) Que la mujer era originalmente danita, pero se convirtió, a través de su primer esposo, "de la tribu" de Neftalí ". Pero la primera explicación es la más simple y obvia], y su padre era un hombre de Tiro [es decir; Hiram era el hijo (no hijastro, o hijo adoptivo, como los Rabbins) de un matrimonio mixto. En épocas anteriores, Laish tuvo poco contacto con los zidonios (Jueces 18:28). En ninguna parte se afirma que los habitantes eran de origen fenicio; ni se puede inferir justamente de este pasaje], un trabajador en latón [o cobre. El latón es un compuesto de cobre y zinc; pero נְחשֶׁת significa original y estrictamente un metal puro (Deuteronomio 8:9; Deuteronomio 33:25, etc .; Job 28:2). Había minas de cobre en Palestina, y el arte de trabajar este metal se conoció en un período muy remoto. En tiempos posteriores, la palabra a veces denotaba latón (χαλκός), o una mezcla de cobre y estaño de cobre y bronce Ca). Cf. Jeremias 6:28. De 2 Crónicas 2:14 aprendemos que Hiram era "hábil para trabajar en oro y plata en latón, en hierro, en piedra y en madera", etc. De la mención de latón solo en este pasaje, y En el versículo 45, se llegó a la conclusión apresuradamente de que "el trabajo que hizo personalmente para Salomón" estaba "limitado a trabajos en latón" (Rawlinson). Quizás sea más seguro decir que el latón solo se menciona aquí, porque la siguiente sección trata exclusivamente de los adornos de bronce, etc. del santuario (Keil). Sin embargo, casi parecería (ver nota en el versículo 48), como si no estuviera empleado para fabricar vasijas de oro. Esta suposición tampoco contradice realmente la declaración hecha a continuación, a saber; que realizó toda la obra de Salomón]: y se llenó de sabiduría, comprensión y astucia [o conocimiento, ya que la misma palabra se traduce Éxodo 31:3, donde se usa un lenguaje similar de Bezaleel. Sin embargo, es notable que las palabras "llenas del espíritu de Dios", usadas en hebreo, no se aplican al trabajador tirio] para trabajar todas las obras en latón. Y llegó al rey Salomón [probablemente con un número considerable de asistentes], y realizó todo su trabajo.
Porque él echó dos pilares de latón [El proceso de fundición, como lo practicaban los antiguos, recibe una considerable ilustración de las pinturas de Tebas], de dieciocho codos de alto cada uno [Heb. dieciocho codos era la altura de una columna. Esta era la altura del eje (cf. 2 Reyes 25:17; Jeremias 52:21). A esto debe agregarse la capital (versículos 16, 19), que medía cinco (o, según algunos, nueve) codos, y probablemente el pedestal. Los pilares eran huecos, el metal tenía cuatro dedos de grosor (Jeremias 52:21). En 2 Crónicas 3:15 la altura se da como treinta y cinco codos, una discrepancia que se ha explicado de diversas maneras. Según algunos escritores (por ejemplo, Abravanel, Movers, Wordsworth), esto representa la longitud total de los dos pilares (cada pilar, en consecuencia, es de 17.5 codos), una idea que, tal vez, encuentra un ligero apoyo en la palabra empleada ארֶךְ longitud. Aquí es קוֹמָה altura. Otros han supuesto que la altura total de la base, la columna y el capitel era de treinta y cinco codos, lo que, si no es increíble, es muy improbable. Otros piensan que es parte de esa reduplicación sistemática de las alturas de los edificios por parte del cronista, del cual ya hemos tenido una instancia en 2 Crónicas 6:1. (donde ver nota). Pero la verdadera explicación parece ser que, por un error administrativo, treinta y cinco (לה) han sido sustituidos en el texto por dieciocho (יח). Entonces Keil y Bähr]: y una línea [o hilo] de doce codos los complicó a cualquiera de ellos [Heb. la segunda columna] sobre. [No debe suponerse, por el hecho de que se da la altura de una columna y la circunferencia de la otra, que eran diferentes en altura y anchura o circunferencia. Probablemente ha habido una abreviatura accidental de la expresión completa: "Dieciocho codos era la altura de un pilar, y dieciocho codos era la altura del otro pilar; y una línea de doce codos rodeaba el un pilar, y una línea de doce codos rodearon el otro pilar ". Sin embargo, es posible que la peculiaridad resulte del sistema real de medición empleado en este caso. Como eran moldes, sería innecesario medir ambos pilares, por lo que la longitud puede haberse determinado desde el primero y la anchura desde el segundo. Por lo tanto, las columnas tendrían unos veintisiete pies de alto y unos seis pies de diámetro.]
E hizo dos capítulos [o capiteles] de fundido [Heb. vertido] latón, para poner sobre las cimas [Heb. cabezas] de los pilares: la altura de un capitulo era de cinco codos, y la altura del otro capitulo era de cinco codos [En 2 Reyes 25:17 la altura se da como tres codos; pero esto es obviamente un error administrativo. Ver 2 Crónicas 3:15; Jeremias 52:22. Una pregunta mucho más importante es si el capítulo (כֹתֶרֶת misma palabra, similar a כֶתֶר, corona) de cuatro codos mencionados en Jeremias 52:19 debe entenderse como parte de este capítulo, o algo adicional y superpuesto, el entablamento, p. ej. El primero parece el más probable. Ver nota en Jeremias 52:19. Pero no es una objeción fatal a la última opinión que haría que todo el capitulo, o ambos miembros, de nueve codos de altura; no menos, es decir, la mitad de la longitud del eje. Sin duda para las ideas modernas esto parece totalmente desproporcionado; pero en algunos de los edificios de Persépolis se encuentra un doble capítulo, que tiene la misma proporción que el eje. De la expresión de los versículos 41, 42, "los cuencos de los capitulares" (cf. 2 Crónicas 4:12, 2 Crónicas 4:13; Jeremias 52:23), y la palabra "vientre" (בֶּטֶן) en Jeremias 52:20, deducimos que los capitulares tenían forma de cuenco, o barrigaban algo así como el llamado "capital de colchón" en la arquitectura normanda.
Y redes [Gesen; enrejado; Keil, trenza. "Parece casi en vano tratar de especular sobre cuál era la forma exacta de la decoración de estos célebres pilares. Las redes de trabajo de corrector y coronas de trabajo de cadena, etc., son todas características aplicables a la arquitectura metálica; y aunque sabemos que las antiguas razas tártarras usaban arquitectura metálica en todas partes, y especialmente en bronce, por la naturaleza misma del material, cada espécimen ha perecido, y ahora no tenemos representaciones a partir de las cuales podamos restaurarlos "(Fergusson, Dict. Bib. lc )] de trabajo de corrector [el hebreo repite la palabra: redes de red, o trenzas de trabajo de trenza], y coronas [o cuerdas, trabajo retorcido, es decir; festones] de trabajo en cadena [el adorno torcido o retorcido probablemente se parecía a una cadena], para [o, a, es decir; estaban en] los capítulos que estaban sobre la parte superior de los pilares; siete para un capitulo y siete para el otro capitulo [La LXX. teniendo héroe δίκτυον, está claro que el texto que habían leído שבכה "una red", y no שבעה "siete". Algunos, en consecuencia, dirían "una red para un capítulo y una red", etc. Pero no hay razón suficiente para el cambio. "Esta decoración consistía en siete giros dispuestos como festones, que se colgaban alrededor de los capiteles de los pilares" (Keil). La comparación con el "trabajo en cadena" probablemente fue sugerida por el hecho de que los hilos entrelazados, que se cruzaban y se cruzaban entre sí, tenían un parecido aproximado con los eslabones de una cadena.
E hizo los pilares [Evidentemente hay una confusión del texto aquí. Probablemente deberíamos leer, con algunos MSS. הרמנים, las granadas (así LXX.), En lugar de העמודים, o más bien, debemos transponer las dos palabras, leer granadas donde el texto masorético tiene pilares, y viceversa. "La granada era uno de los ornamentos más comunes de Asiria ... Es dudoso que se le haya asignado un significado simbólico, o si simplemente se seleccionó como una hermosa forma natural" (Rawlinson). Wordsworth característicamente ve en sus muchas semillas maduras, "un emblema expresivo de fecundidad en buenas obras". Según Bähr, es una imagen de la ley o pacto de Jehová, y las semillas representan los mandatos separados. En el tabernáculo se pintaba en obras de diversos colores en el borde de la túnica del efod (Éxodo 28:33, Éxodo 28:34; Éxodo 39:24). Todos los avisos bíblicos de este fruto demuestran su gran abundancia en Palestina (Números 13:23; Josué 15:32; Josué 21:25; en los dos últimos pasajes aparece como el nombre de una ciudad: Cantares de los Cantares 4:3, Cantares de los Cantares 4:13; Cantares de los Cantares 8:2; Joel 1:12; Hageo 2:9 , etc.) También era bien conocido por los egipcios (Números 20:5)], y [o incluso] dos hileras alrededor de una red ["La relación entre las dos hileras de granadas y las trenzadas el trabajo no está claramente definido, pero en general y correctamente se supone que una fila corría alrededor de los pilares debajo del trabajo trenzado y la otra arriba "(Keil). Las granadas, cien en número en cada fila (2 Crónicas 3:16), cuatrocientas en total (2 Crónicas 4:13; Jeremias 52:23), formarían así un doble borde a la cadena de trabajo], para cubrir los capítulos que estaban en la parte superior, con granadas [más bien, en la parte superior de los pilares, como lo requiere la transposición mencionada anteriormente y el sentido]; y también lo hizo para el otro capitular.
Y los capítulos que estaban sobre la parte superior de los pilares [Es difícil creer que estas palabras, que son idénticas a las de 1 Reyes 7:16, 1 Reyes 7:17, 1 Reyes 7:18, puede referirse a un capital diferente y superpuesto (Rawlinson), o al entablamento (Fergusson)] eran de trabajo de lirio [es decir; bassirelievi en imitación de lirios en flor. Probablemente el capitulo en forma de cuenco fue tratado como un lirio en toda regla, al igual que las capitales de los pilares egipcios tomaron la forma del loto. El mar fundido fue tratado de manera similar (1 Reyes 7:26). El lirio (שׁוּשַׁן), de שׁוּשׁ), para ser blanco), fue sin duda un emblema de pureza. Bähr observa que justamente puede llamarse "la flor de la tierra prometida", y que como el loto era la flor religiosa de las religiones india y egipcia, también lo era el lirio de los judíos] en el porche [Estas palabras, בָּאוּלָם, son muy oscuros Keil entiende "como en el pasillo" (cf. κατὰ τὸ αὐλὰμ, LXX.) Pero esa idea habría sido expresada por כָאוּלָם, y nada se dice en ninguna otra parte sobre ningún trabajo de lirio en el porche (Bähr). Ewald también cree que se hace referencia a la decoración del porche y sostiene que una descripción de este trabajo de lirio debe haber precedido a esta declaración, aunque ahora es deficiente. Thenius, al. supongamos que se refieren a la posición de los pilares dentro del porche, y los "cuatro codos" mencionados actualmente, toman para indicar el diámetro de los capiteles. Wordsworth rendiría "dentro o hacia el porche", y entiende que el trabajo del lirio era solo en el interior de los pilares. Es, quizás, imposible llegar a una conclusión determinada], cuatro codos. [Esto puede significar que de cinco codos (que era la altura de todo el capital), cuatro, y estos los cuatro superiores (1 Reyes 7:22), estaban cubiertos con trabajo de lirio, mientras que un codo en la parte inferior de la capital estaba adornada con cadenas de trabajo o festones; apenas podemos creer que las redes, las cadenas y el trabajo de lirios se hayan combinado en el mismo espacio, o puede referirse a la posición de los pilares en el pórtico.]
Y los capítulos sobre los dos pilares tenían granadas [En lugar de las cursivas, Keil le proporcionaría a Hiram, pero es dudoso que esto sea una mejora. Ya hemos escuchado más de una vez que hizo los capitulares. Es mejor suministrar proyectado o fueron, como en el verso anterior. Este verso es extremadamente oscuro; pero su diseño parece ser para explicar cómo el tazón del capitulo se proyectó por encima de su base] también por encima [es decir; sobre el cuello, o el codo más bajo, en el que estaba la red y el trabajo de la cadena], frente a [מִלְּעֻמַּת con dos prefijos es una forma rara] el vientre [o "cuenco" (1 Reyes 7:41)] que estaba por [Heb. más allá, al otro lado de, es decir; como le pareció a un espectador parado debajo] la red: y las granadas eran doscientas en filas [Esto concuerda con el total de cuatrocientas, como se da en el versículo 42, y en 2 Crónicas, y con el "centenar alrededor" ( es decir, el número en cada fila) mencionado en Jeremias 52:23. De este último pasaje deducimos que noventa y seis de cada cien daban a los cuatro cuartos, porque aparentemente este es el significado de רוּחָה, barlovento; vea Ezequiel 42:16, no es que las granadas puedan ser "puestas en movimiento por el juego del viento", como Ewald afirma con confianza. Las cuatro granadas restantes, por supuesto, ocuparon las cuatro esquinas. La inferencia necesaria de esta declaración, a saber; que esta parte de la capital era cuadrangular, parece haber escapado a la atención de los comentaristas en torno al otro capítulo. [Algunas palabras evidentemente han salido del hebreo aquí, como en Ezequiel 42:15. El texto, sin duda, originalmente estaba "doscientos en hileras alrededor de un capítulo, y doscientos en hileras alrededor del otro capítulo". No ha habido una compresión intencional que no sea el genio de las lenguas semíticas, sino una omisión accidental, ocasionada por la repetición de palabras casi idénticas.
Y colocó los pilares en el porche [Ahora nos enfrentamos a las preguntas muy molestas,
(1) ¿Cuál era la posición, y
(2) ¿Cuál es el propósito de estas dos columnas?
¿Estaban en el porche o antes? ¿Y eran arquitectónicos o monumentales? ¿Sostenían el techo del porche, o estaban aislados y separados, a la manera de los obeliscos? Me inclino a la opinión de Bähr, que estaban en el porche, pero que no formaban parte del edificio, es decir; que no eran para ningún uso estructural, sino simplemente para adornos. Esto me parece, en general, como resultado de las siguientes consideraciones:
(1) El lenguaje utilizado favorece una posición dentro del porche. Tenemos aquí לְאֻלָם (= "en o en el porche", tal vez para el porche, como Bähr), y en 1 Reyes 7:19 (donde ver nota) בָּאוּלָם. Y con esto de acuerdo la expresión de las Crónicas "antes (לִפְגֵי) la casa" y "antes (עַל־פְּנֵי) el templo" (2 Crónicas 3:15, 2 Crónicas 3:17). Sin embargo, los pilares estarían "delante del templo", ya sea que se encontraran dentro o frente al porche, y se puede permitir con seguridad que el lenguaje del historiador no sea decisivo de una forma u otra. Sin embargo, las preposiciones del texto parecen prestar cierto apoyo a la opinión de Bähr.
(2) Sabemos que los fenicios usaron columnas metálicas aisladas como ornamentos sagrados, de modo que Hiram estaría familiarizado con tal modo de ornamentación "(Rawlinson)." Siempre que en monedas o historias obtenemos una representación de un templo fenicio, siempre tiene un pilar o pilares de pie dentro o antes "(Stanley).
(3) Es extremadamente dudoso si estas columnas, de veintitrés pies de altura, fueron adaptadas para servir de soporte al techo del porche. La altura de este último se ha estimado de varias maneras en veinte, treinta y sesenta codos, y cualquiera que sea la estimación preferida, las columnas parecerían tener una altitud inadecuada. Fergusson dice que fueron "apropiados para sostener el techo del porche", pero luego concibe que las columnas tienen una altura de veintisiete codos (ver en 1 Reyes 7:19), y permite los tres codos restantes para la pendiente del techo). Pero, como no podemos estar seguros de la altura del porche o de la columna, este es un argumento del que se puede hacer muy poco.
(4) Si los pilares fueran parte del edificio, seguramente habrían sido del mismo material, es decir; madera o piedra. Su composición metálica es sin duda un argumento para su carácter monumental. Sin embargo, difícilmente se puede alegar a favor de este punto de vista, que se mencionan entre los vasos o artículos de mobiliario, ya que el historiador podría describir adecuadamente los pilares aquí, como el principal de las "obras en latón" que Hiram forjó, incluso si formaran los soportes del techo del porche. Tampoco estamos justificados, considerando la brevedad extrema y el carácter parcial de la descripción del templo, al afirmar que habrían sido mencionados en relación con el edificio, si hubieran formado parte del edificio.
(5) La observación de Stieglitz (citado por Bähr) de que "fue solo su posición separada la que le dio a estos pilares el aspecto impresionante que fueron diseñados para usar", presta un poco de apoyo a esta opinión. También lo hace
(6) El hecho de que estas columnas y solo estas recibieron nombres especiales. "Ninguna parte arquitectónica del edificio recibió un nombre" (Keil). Pero este argumento, una vez más, no se presiona demasiado, ya que para algunos puede parecer que los nombres que llevaban tendrían una propiedad especial y una mayor importancia, si las columnas contribuyeron a la fortaleza y la estabilidad del edificio. La pregunta, por lo tanto, es de considerable complejidad, más aún, ya que se sostiene que sería casi imposible construir un techo de treinta pies de ancho sin algunos pilares para sostener la viga (Fergusson); pero el balance de la evidencia parece favorecer la opinión de que Jachin y Boaz fueron monumentos erigidos en el porche, para dignificar el santuario y para simbolizar el poder y la eternidad del Ser a quien estaba dedicado]: y estableció el pilar correcto , y llamó su nombre Jachin [es decir; él establecerá, como marg. El nombre expresaba la creencia de que Dios preservaría y protegería el nuevo carril. Es cierto que se menciona a un Jachin (1 Crónicas 9:10; 1 Crónicas 24:17), como jefe del curso 21 de sacerdotes en el reinado de David, mientras que Booz fue uno de los antepasados de Salomón. , pero las columnas difícilmente podrían ser nombradas después de ellos, o de personas privadas. Ewald sugiere que fueron nombrados después de "algunos favoritos de la época, tal vez jóvenes hijos de Solón". La idea de Thenius de que estos nombres estaban grabados en los pilares no es del todo improbable, aunque, por supuesto, no encuentra apoyo en el texto] y estableció el pilar izquierdo [el izquierdo como uno los enfrentaba desde la casa. La mano derecha se identifica con el sur en 1 Reyes 7:39], y llamó a su nombre Boaz. [Marg. en eso está la fuerza. Probablemente "en Él, es decir, Dios, es su fuerza" (cf. Isaías 45:24). El pensamiento de Jachin, "Él establecerá", continúa así; y los dos pilares apuntaban igualmente al Dios de Israel como el verdadero apoyo y defensor de su santuario. La LXX interpretación de estos dos nombres, Κατόρθωσις y Ἰσχός (2 Crónicas 3:17), el éxito y la fuerza, aunque muy lejos de ser literales, conservan sus ideas fundamentales.
Y en la parte superior de los pilares estaba el trabajo del lirio [una repetición, a la manera hebrea, de 1 Reyes 7:19. El "trabajo de lirio", que probablemente involucraba dos cosas,
(1) que la capital tenía un rudo parecido con una "copa de lirio en toda regla" (Bähr), y
(2) que las representaciones de la hoja del lirio antes de ser pintada sobre ella, no era un final no adecuado para la columna, ya que formaba una especie de corona o corona sobre ella. Los dos pilares se parecerían a dos plantas gigantes, la columna respondiendo al tallo, la capital a la flor. Es bien sabido que las ideas de la arquitectura se derivan con mucha frecuencia del reino vegetal.
El escritor ahora pasa a describir los vasos de bronce hechos por Hiram para el uso del templo. E hizo un [Heb. el] mar fundido [llamado así debido a su tamaño y capacidad sin precedentes. Fue diseñado, como la fuente de bronce en el tabernáculo (Éxodo 30:18-2), para contener el agua necesaria para las abluciones de los sacerdotes. Para su tamaño y forma, ver más abajo], diez codos desde un borde hasta el otro [Heb. de su labio a su labio] alrededor de todo [es decir; circular], y su altura era de cinco codos [esta era la profundidad de la embarcación, excluyendo su pie o base]: y una línea de treinta codos la rodeaba. [El historiador obviamente usa números redondos cuando habla del diámetro como diez y la circunferencia como treinta codos. Si el diámetro fuera exactamente diez, la circunferencia sería, por supuesto, de aproximadamente 31.5 codos. Pero los escritores sagrados rara vez apuntan a la precisión.
Y debajo del borde alrededor de [El borde de la fuente estaba curvado hacia afuera (1 Reyes 7:26)] había golpes [ver nota en 1 Reyes 6:18. El texto de 2 Crónicas 4:3, בקרים ("la similitud de los bueyes"), es obviamente un error administrativo para פקעים (Keil), pero puede dudarse si whetherות es una interpolación. Keil cree que fue presentado para explicar la mención de los bueyes] brújula [Heb. rodeándolo, alguna palabra], diez en un codo [No se deduce de esto que cada calabaza o perilla tenía "un poco más de dos pulgadas de diámetro" (Keil), ya que pueden no haber estado en contacto cercano, y, además el codo era probablemente de 18 pulgadas], rodeando el mar alrededor: los] trapeadores se echaron en dos filas, cuando se echó. [Iluminado; dos filas; los golpes fueron lanzados en su lanzamiento. El "latón", del cual estaba compuesta la fuente, había sido tomado por David de las ciudades de Hadarezer (1 Crónicas 18:8; 1 Samuel 8:8, LXX.)]
Se puso de pie [Heb. de pie] sobre doce bueyes [La importación del número doce está bien explicada por. Bähr, Symbolik, 1: 201 sqq. Como siete, se compone de tres y cuatro. Pero la referencia principal aquí es a las doce tribus], tres mirando hacia el norte, y tres mirando hacia el oeste, y tres mirando hacia el sur, y tres mirando hacia el este [Entonces las tribus en el campamento formaron un cuadrado alrededor del tabernáculo, tres a cada lado: este, sur, oeste y norte (Números 2:1.)]: y el mar estaba puesto encima de ellos, y todas sus partes traseras estaban hacia adentro. [. La misma consideración de los puntos cardinales se ha notado en las granadas en los capiteles de las dos columnas. Ver nota en el versículo 20. Keil dice que los pies de los bueyes sin duda descansaban sobre una placa de metal, de modo que estaban fijos e inamovibles; Pero esto carece de pruebas. Los bueyes serían inamovibles en cualquier caso, debido al peso del metal y el agua. Todas las conjeturas sobre la altura y el tamaño de los bueyes son necesariamente de poco valor.
Y era un ancho de mano grueso [es decir; tres pulgadas], y su borde estaba forjado como el borde de una copa [Heb. y su labio como el trabajo del labio de una taza, es decir; curvado hacia afuera], con flores de lirios [encendido; "una flor de lirio". Keil entiende "ornamentado con flores de lirio", pero la interpretación estricta de que la "flor de lirio" está en aposición a "copa", nos obliga a referir las palabras a la forma más que a la ornamentación de la fuente. El labio estaba curvado como un lirio]: contenía dos mil [En Crónicas y por Josefo, el número se da como 3000. Esto puede haber resultado, como Keil piensa, de confundir ג y ב pero es sospechoso que muchos de los números de Las crónicas son exageraciones. La explicación común de la discrepancia, a saber; que tenía 2000 baños "cuando se llenaba a su altura normal, pero cuando se llenaba hasta el borde 3000" (Wordsworth), me parece un baño poco ingenuo]. ["Los datos para determinar el valor del baño o ephah son escasos y contradictorios". Josefo, la única autoridad en el tema, dice que igualaba los metretes del ático (alrededor de 8,5 galones), pero es muy dudoso si estaba "realmente familiarizado con las medidas griegas" (ib.) En cualquier caso, si esta afirmación es correcto, su otra afirmación sobre la forma de la fuente debe ser completamente errónea, ya que 2000 baños equivaldrían a 17,000 galones; y una fuente hemisférica no podría haber contenido más de 10,000. Se ha intentado, suponiendo que el mar era un hemisferio, como afirma Josephus, para calcular a partir de su capacidad el valor del baño, que en ese caso sería de unos cuatro galones. Pero hay buenas razones para dudar de si la fuente era hemisférica (tal forma estaría mal adaptada a su posición en la parte posterior de los bueyes) y algunos han sostenido que era cilíndrica, otros que, como la fuente del tabernáculo, tenían un pie (Éxodo 30:18) o cuenca. Sin embargo, la opinión predominante de los académicos parece ser que tenía 30 codos de circunferencia solo en el borde y que se hinchaba considerablemente más abajo. Si bien la forma, sin embargo, debe seguir siendo una cuestión de incertidumbre, no tenemos ninguna duda sobre su propósito. Era "para que los sacerdotes se lavaran" (2 Crónicas 4:6), no, por supuesto, para sumergir a todas sus personas, sino sus manos y pies (Éxodo 30:19, Éxodo 30:21). Los sacerdotes (después de Éxodo 3:5; Josué 5:15, etc.) ministraron descalzos. Según la tradición rabínica, estaba provisto de grifos o grifos (Bähr). Sin embargo, algunos sostuvieron que el agua salió (como en la Alhambra) de las bocas de los leones. Es probable que se le haya adherido una cuenca de algún tipo. Si la fuente se llenó con la mano o con alguna invención especial, es imposible decirlo. Sabemos que se tomaron medidas para almacenar el agua con fuerza. El escritor actual tuvo el privilegio de explorar en 1861 el gran embalse, el Bähr el Khebir, que todavía existe debajo del área de Haram, en un momento en que muy pocos europeos lo habían visto. Probablemente el agua fue traída de las piscinas de Salomón en Belén, aunque "existe una fuente de agua en la ciudad y está funcionando hasta el día de hoy, muy por debajo de la superficie". Tácito menciona los pantanos perennis aquae y la piscinae cisternaeque servandis imbribus.
E hizo diez bases [o soportes, מְכוֹנוֹת, de כוּן, erectus stetit. La descripción tanto de las bases como de las capas que soportaron (1 Reyes 7:27-11) es extremadamente oscura. Sabemos, sin embargo, que las bases (como su nombre lo indica) eran simplemente soportes o frontones para las fuentes] de latón; cuatro codos era la longitud de una base y cuatro codos la anchura de la misma; y tres codos de altura [eran rectangulares, o en forma de caja, seis pies cuadrados y cuatro pies y medio de alto.
Y el trabajo de las bases fue de esta manera [Heb. y este es el trabajo de la base]: tenían bordes [מִסְגְּרֹת (de סָגַר, clausit) significa estrictamente cerramientos, es decir; lados, formando el stand. Eran paneles, debido a las fronteras o repisas [mencionadas actualmente, pero este fue el accidente de su construcción. La traducción "frontera" da una impresión totalmente errónea], y las fronteras estaban entre las repisas [Heb. los lados estaban entre las fronteras, es decir; estaban encerrados por repisas o marcos.
Y en las fronteras [paneles] que estaban entre las repisas había leones [es decir; figuras o bajorrelieves de leones], bueyes y querubines ["El león y el buey son las dos formas animales que se presentan con mayor frecuencia en la decoración asiria" (Rawlinson). También han encontrado un lugar a través de los querubines, en el simbolismo del cristianismo]: y sobre las repisas había una base arriba [es decir; había un pedestal o pedestal (כֵן; ver 1 Reyes 7:31) de algún tipo para la fuente sobre la base cuadrada]: y debajo de los leones y los bueyes había ciertas adiciones [Heb. coronas de flores, festones, לִוְיָה. (cf. Proverbios 1:9), corona] hecha de trabajo delgado. [Heb. trabajo pensil o colgante, מוֹרָד de יָרַד descendit; Vulgata, dependenia. Parece que en el panel, debajo de las figuras de animales, etc. fueron esculpidas colgando festones de flores.
Y cada base tenía cuatro ruedas de bronce [Como las lavadoras se usaban para lavar "las cosas que ofrecían para el holocausto" (2 Crónicas 4:6), y en consecuencia requerirían vaciarse y rellenarse continuamente, deben de necesariamente debe ser movible, de modo que puedan ser llevados, ahora al mar, u otro depósito, ahora al altar], y platos [Heb. ejes] de latón: y las cuatro esquinas [Heb. pies פַּעַם significa paso, de ahí el pie, y aquí se usa para pies artificiales. Estos estaban, sin duda, en las cuatro esquinas, y sirvieron para elevar el soporte por encima de las ruedas, de modo que el follaje, etc; no estaba oculto] de eso tenía subestimuladores [Heb. espalda. "Los cojinetes del eje" (Gesen.) Deben significar. Las bases tenían cuatro pies, que aparentemente terminaban en una especie de zócalo o tenedor, en el que se insertaban los axletrees]: debajo de la fuente debajo de setters [Heb. los hombros] fundidos [o fundidos], al costado de cada adición. [Iluminado; frente a un hombre (es decir, cada uno) había coronas de flores. La explicación de Keil es que "desde los pies; ascendieron las piezas de los hombros, que corrían a lo largo del exterior del cofre y llegaban a la parte inferior de la cuenca, que estaba sobre la tapa del cofre, y, como hombros, sostenían o ayudó a apoyarlo ". Por lo tanto, entiende que el "hombro" se extiende desde el pie, o axletree, hasta la parte inferior de la fuente. Pero parece muy probable que estos hombros estuvieran dentro del estrado; que comenzaron desde sus esquinas superiores, es decir; "desde debajo de la fuente" (como en el hebreo), pasó a lo largo de sus ángulos internos y emergió debajo, el soporte puede no haber tenido fondo, en forma de pies o horquillas, que descansaban sobre los axletrees y sostenían ambos ponerse de pie y] aver. Frente a este omóplato interno o soporte se colocó externamente una corona. Pero Bähr se desespera por llegar a una comprensión justa y adecuada de este arreglo, y, en ausencia de dibujos, tal vez sea inútil que alguna vez interpretemos las palabras con certeza.]
Y la boca de la misma [Heb. su boca. Me inclino, con Keil, a pensar que se hace referencia a la boca de la fuente recién mencionada (כִיֹר masc.) En lugar del soporte (Thenius), lo que requeriría un helecho. sufijo] dentro del capitulo [Por esto, tal vez, debemos entender un adorno redondo, que se asemeja a la capital de un pilar, que se encontraba en el centro de la cubierta en forma de cúpula (ver versículo 35) del soporte, y sobre el cual el laver descansó (entonces Keil, Bähr). Rawlinson dice: "Ningún comentarista ha dado una explicación satisfactoria de este pasaje"]: y más arriba [Heb. hacia arriba] era un codo [es decir; el cuello o el pie de la fuente midieron uniformemente un codo, aparentemente de ancho]: pero la boca [Heb. y su boca, helecho. Esta última boca mencionada es probablemente la boca de la capital (helecho). El cuello o la boca de la fuente parece haber sido ajustada en la boca del pedestal en forma de corona] fue redonda después del trabajo de la base [Heb. trabajar de pie, כֵן aquí fija el significado de la palabra en el versículo 29, es decir; decide que es el sustantivo (Keil, después de Chald.), no el adverbio (como Thenius, Bähr, al.) un codo y medio [para que la primera boca encaje fácilmente en la segunda], y también sobre el boca de él [Heb. su boca, la de la capital, que era externa. La boca de la fuente estaba parcialmente oculta] eran grabados [Keil entiende esto de la talla del puesto ya mencionado, versículo 29. Pero se menciona una boca, de la que carecía el soporte cuadrado. Además la palabra "también" apunta a tallas adicionales. Entiendo el capitulo que formó la boca del stand que se entiende] con [Heb. y] sus fronteras, cuadrangulares, no redondas. [es decir; la capital tenía paneles como el soporte, y los primeros, como los de los últimos, eran cuadrados.]
Y debajo de las fronteras [es decir; paneles] eran cuatro [Heb. los cuatro es decir; los mencionados en el versículo 30] ruedas ["Las ruedas no alcanzaron más alto que la parte de los lados de la base que estaba adornada con guirnaldas" (Rawlinson). Sería más correcto decir que las ruedas no cubrían ninguna parte de los lados; estaban debajo de ellos]; y los axletrees [Heb. manos, como sostener la rueda a la base o al pie Axletrees es completamente engañoso. Las manos eran las partes que conectaban las ruedas y los ejes] de las ruedas se unieron a [Heb. adentro, como marg.] la base: y la altura de una rueda era un codo y medio codo. [es decir; 27 pulgadas.]
Y el trabajo de las ruedas era como el trabajo de una rueda de carro [Heb. el carro, es decir; el carro ordinario]: sus axletrees [Heb. manos], y sus naves [Gesenius entiende llantas. Deriva גַּב, gibbus, de גָּבַב, curvatus est], y sus compañeros [o caídas, como se escribe ahora la palabra. Estos ax las partes que componen la circunferencia de la rueda; pero Gesen traduce radios, porque son las uniones (חָשַק conjunciones) de nave y borde] y sus radios [חִשֻּׁרִים Gesen. haría naves, porque los radios se acumulan en esa parte], estaban todos fundidos.
Y había cuatro bajo setters [parece probable que esto no sea una repetición de 1 Reyes 7:30 (Rawlinson), sino que la referencia es a la parte superior (cf. 1 Reyes 7:35) de las piezas de los hombros, que, según la visión de Keil, sostenían la fuente] en las cuatro esquinas de una base: y los subgrupos eran de la base misma. [Heb. desde la base, sus hombros. Si estas palabras significan que los hombros se proyectaron desde la base, que "se elevaron por encima de las esquinas con una ligera curva" (Keil), o que fueron proyectados con la base, es decir; del mismo molde, como en el siguiente verso, es imposible decirlo.]
Y en la parte superior [Heb. cabeza] de la base había una brújula redonda [Probablemente "la base de arriba" (versículo 29) o represente la fuente. Aparentemente se arqueaba a la altura de nueve pulgadas sobre la parte superior de la base] de medio codo de alto: y en la parte superior de la base, las repisas [Heb. manos. Difícilmente pueden ser "las manos de las ruedas" (versículo 32) o los "hombros" del versículo 30 o el versículo 34, pero lo que eran es difícil de decir. Pueden haber sido armas o proyecciones que sostienen la fuente] de las mismas y los bordes de las mismas eran de la misma. [Heb. de ella, sc; de una pieza o fundición.]
Porque en las planchas de las repisas [manos] de las mismas; y en sus bordes [lados, paneles], grabó querubines, leones y palmeras, según la proporción [Heb. desnudez, por lo tanto, espacio desnudo, vacío. El significado es que él llenó todos los espacios con tallas] de cada uno, y adiciones [coronas, festones] alrededor.
De esta manera, hizo las diez bases: todas tenían un lanzamiento, una medida y un tamaño.
Luego hizo diez capas de latón: una fuente contenía cuarenta baños [es decir; alrededor de 340 galones; si aceptamos la cuenta de Josefo, Ant 1 Reyes 8:2. 1 Reyes 8:9. Pero vea en 1 Reyes 8:26]: y cada fuente tenía cuatro codos. [No está claro si se entiende la altura o el diámetro. Keil decide por lo último, y cuatro codos, el ancho de los lados del soporte, bien pueden haber sido también el diámetro de la cuenca, sobre la base de que como "las cuencas se colocaron (standsל) las gradas", puede Apenas se refiere a la altura. Pero es digno de mención que "se ha mencionado la altura de todas las partes del éter" (Rawlinson). Ver 1 Reyes 8:27, 1Re 8:32, 1 Reyes 8:35, y sin esto en particular no podríamos calcular la altura completa, que, si la fuente fuera de cuatro codos, sería aproximadamente trece pies . Este sorprendente tamaño se explica recordando la altura del altar, al cual la grasa y otras porciones de sacrificio tuvieron que ser transferidas de la fuente]: y sobre cada una de las diez bases, una fuente. [Diez capas no serían demasiadas cuando recordamos la prodigiosa cantidad de víctimas que ocasionalmente se ofrecían].
Y puso cinco bases en el lado derecho [Heb. hombro] de la casa, y cinco en el lado izquierdo de la casa [es decir; en los lados sur y norte de la corte de los sacerdotes]: y puso el mar en el lado derecho de la casa hacia el este, frente al sur. [Este pasaje es decisivo sobre cuál era la derecha y cuál la izquierda. El lado derecho era el sur. Probablemente fue por conveniencia que el mar no se mantuvo al este de la casa, es decir; entre el porche y el altar.]
E Hiram hizo las capas [Así que la Rec. Texto. Pero tal vez deberíamos leer סִירוֹת, es decir; potes, aquí, como en 1 Reyes 7:45 y 2 Crónicas 4:11. Esta palabra se une con palas y basones, no solo en estos dos pasajes, sino también en Éxodo 27:3, 2 Reyes 25:14, Jeremias 52:18; en otras palabras, el término apropiado a este respecto sería "macetas", mientras que "capas", como se acaba de mencionar en el versículo 38, implicaría una repetición ociosa. En total, por lo tanto, puede haber pocas dudas de que aquí deberíamos leer הסירות para הכירות. Aparentemente es la lectura del Chald; LXX y algunos MSS. Estas "ollas" se usaron, no para llevar las cenizas (Keil), sino, como su nombre lo indica (סִיר, effervescere), para hervir la carne de la ofrenda de paz (1 Samuel 2:13, 1 Samuel 2:14), y las palas [estas, nuevamente, como su nombre lo indica, se usaron para quitar las cenizas del altar (Éxodo 27:3; Números 4:14), y los basones. [Los cuencos de sacrificio para recibir la sangre de las víctimas (Éxodo 38:3; Números 4:14)]. Así que Hiram dejó de hacer todo el trabajo [el escritor ahora recapitula el trabajo de Hiram La repetición puede deberse al hecho de que la historia fue compilada de varias listas y documentos] que hizo rey Salomón para [Heb. omite la preparación.] la casa del Señor.
El [Heb. omite el art. y lee los pilares, dos] dos pilares, y los dos cuencos de los capítulos que estaban en la parte superior de los dos pilares; y las dos redes para cubrir los dos cuencos de los capitulares que estaban sobre la parte superior de los pilares. [Véanse los versículos 16-20.]
Y cuatrocientas granadas [Heb. las granadas, 400] para las dos redes, incluso dos filas de granadas para una red, para cubrir los dos cuencos de los capítulos que estaban sobre los pilares [Heb. sobre la cara de los pilares]. Un capitulo difícilmente podría describirse correctamente como עַל־פְּנֵי הע. Es probable que se trate de un error administrativo y que deberíamos leer עַל־פְּנֵי הע (Bähr, Keil), "sobre los dos pilares". Entonces LXX. ἐπ ἀμφοτέροις κ.τ.λ. Esta es una enmienda más probable que עַל ראֹשׁ. Es cierto que esta última es la lectura de algunos MSS; y es seguido por el sir. y Vulg; pero puede explicarse fácilmente, ya que es una repetición de las últimas palabras del versículo 41, mientras que no tiene en cuenta, como lo hace la primera enmienda nombrada, para el עַל־פְנֵי.
Y las diez bases y las diez fuentes [Heb. "las bases, diez y las fuentes, diez"] en las bases. [Véanse los versículos 27-37.]
Y uno [Heb. el uno] mar y doce bueyes [Heb. los bueyes doce] bajo los trastes del mar. 23-26].
Y las ollas [ver en 1 Reyes 7:40], y las palas, y los basones, y todos estos vasos [según el Keri] que Hiram hizo [No hay mención del altar, como en 2 Crónicas 4:1, posiblemente porque no fue hecho por Hiram (Bähr)] para [más bien, para] el rey Salomón para [Heb. omite] la casa del Señor, eran de latón brillante. [Marg. hecho brillante, es decir; pulido después del colado.]
En la llanura [Heb. Ciccar, es decir; círculo o circuito, la palabra usada solo del valle de Ghor o Jordan. Este tratado se llama "El Ciccar" Génesis 13:11, Génesis 19:17, etc. Vea Stanley, "Sinaí y Palestina", aplicación; § 12] de Jordania [en el Heb. este río ("el descendiente") siempre toma el arte.] ¿el rey los echó, en el suelo de arcilla [Heb. como marg. en el grosor del suelo. Es imposible decir si el suelo se espesó con el estampado (Keil). Parece que se eligió este sitio porque el suelo era adecuado] entre Succoth [Génesis 33:17. De Jueces 8:5 parece que estaba al este del Jordán (cf. Josué 13:27, donde se asignó a la tribu de Gad); "y de hecho se ha recuperado, bajo su nombre posterior Tarala, en Tell Dar'ala, al noreste del vado Damieh". Como Zarthan estaba casi seguramente al oeste del Jordán, y como el lanzamiento —de la naturaleza del país— debe haberse hecho con toda seguridad al oeste del río, es algo sorprendente encontrar una ciudad transjordania mencionada como una de las puntos de referencia que definen el sitio. Es posible que haya una Sucot occidental: Robinson y Van de velde descubrieron un lugar llamado Sakut, a pocos kilómetros al sur de Bethshean; pero este nombre es radicalmente diferente (Conder). Por lo tanto, es más probable que, al estar cerca del vado del río, este lugar fuera tan conocido que serviría mejor que cualquiera de las ciudades occidentales menos familiares para identificar el sitio de la fundición] y Zarthan. [Ver nota en 1 Reyes 4:12.]
Y Salomón dejó todos los recipientes sin pesar [la interpretación del A.V. las siguientes cláusulas justifican la cursiva] porque excedían muchas: tampoco se descubrió el peso del bronce. [Marg. buscado. So Gesen Alabama. Esto no significa que "el latón para cada recipiente no se pesó" (Bähr), sino que el peso total del metal no se pudo determinar, quizás no se pudo determinar.]
El registro sagrado ahora procede a enumerar los vasos, etc. utilizado dentro del templo, los que hasta ahora se describieron como de uso externo. Estos últimos, como se convirtieron en los muebles de una casa que brillaba en oro, eran todos de oro, mientras que los primeros eran de latón. Parecería ser una inferencia justa, por la omisión del nombre de Hiram, que no estaba empleado en la fabricación de estos últimos recipientes.
Y Salomón hizo todos los vasos que pertenecían a [ninguna palabra en heb.] La casa del Señor: el altar de oro [el altar del incienso. Ver en 1 Reyes 6:20, 1 Reyes 6:22] y la tabla de oro [The Heb. muestra el significado de ser, hizo la mesa de oro, no "hizo la mesa de oro", como Keil. 2 Crónicas 4:8 (cf. 2 Crónicas 4:19 y 1 Crónicas 28:16) habla de diez tablas] con lo que estaba el pan de la proposición.
Y las velas japonesas [Éxodo 25:31-2; Éxodo 37:17-2. Según la tradición judía, el candelabro de siete ramas se conservó en el templo además de los diez nombrados aquí] de puro [Heb. cerrado] oro, cinco en el lado derecho y cinco en el izquierdo, antes del oráculo ["Se dice que formaron una especie de barandilla antes del velo, y que estaban conectados por cadenas doradas debajo de las cuales, el día de la expiación , el sumo sacerdote se arrastró "(Dict. Bib. 1: 249). La idea de que los diez candelabros descansaban sobre las diez tablas mencionadas en las Crónicas es. completamente sin fundamento. En ese caso, once mesas habrían sido necesarias (Bähr). Además, se nos dice claramente que las tablas eran para el pan de la proposición (2 Crónicas 4:19), no para los candelabros], con las flores [adornos del candelabro (Éxodo 25:31)], y las lámparas [las siete extremidades del candelero que contenía el aceite y las mechas (versículo 37). Es muy probable que los candelabros del templo fueran hechos a la manera del tabernáculo], y las pinzas
significa rociar, probablemente eran para el agua o la sangre de rociar. Keil cree que eran para el vino de las libaciones], y las cucharas [כַפוֹת, encendidas; palmas (de manos), por lo tanto, se utilizan para vasos poco profundos (Éxodo 25:29; Números 7:84, Números 7:86. El último pasaje citado (cf. Números 7:14, Números 7:20, Números 7:26) muestra que se usaron para el incienso (Le Números 24:7, etc.), LXX. Θυίσκαι] , y los incensarios [o inhaladores, extintores; marg. ceniceros. En Éxodo 25:38 la palabra se traduce tabaco, platos. En Números 4:14, Números 16:6, significa incensarios, que bien pueden ser el significado aquí] de oro puro, y las bisagras [o zócalos de las bisagras (Gesen; Keil)] de oro, ambas para las puertas de la casa interior, el lugar santísimo [ Heb. Para el santo de los santos], y para las puertas de la casa, a saber, del templo. [Estos eran evidentemente de metal inferior (no puro).]
Así terminó todo el trabajo que el rey Salomón hizo para la casa del Señor. Y Salomón trajo las cosas que David su padre había dedicado [marg. cosas santas de David (2Sa 8: 8, 2 Samuel 8:10, 2 Samuel 8:11; 1Ch 22: 3, 1 Crónicas 22:14, 1 Crónicas 22:16 ; 1 Crónicas 28:14-13). Cf. 26: 26-28]; incluso el más seguro, y el oro, y las vasijas, él puso entre los tesoros de la casa del Señor. [De modo que toda la tienda de metales preciosos y latón que David había preparado no se absorbió en la decoración y los muebles del templo. Parecería haber habido un excedente considerable, que se almacenó en el tesoro del templo.]
HOMILÉTICA
Los pilares de latón.
Si, como algunos piensan, la importancia de cualquier tema de las Escrituras debe medirse por el espacio asignado en la página sagrada, entonces seguramente el hecho de que ocho largos versos de este capítulo están ocupados con la descripción de estas dos columnas y sus mayúsculas prueba, primero, su importancia a los ojos de los escritores judíos, y, segundo, que deben tener un significado para las mentes de los lectores cristianos. Pero la importancia de estos monumentos (que también está atestiguada
(1) por su posición, en la vanguardia del templo, los primeros objetos que llamarían la atención del espectador, y
(2) por su aislamiento (aparentemente no estaban conectados con el edificio y tenían un propósito propio) no se debe a lo que eran en sí mismos. Sin duda fueron considerados en esa época como maravillosas obras de arte. Probablemente fueron los castings más grandes logrados o intentados hasta esa fecha. Y a partir de los detalles minuciosos de sus capitales, el trabajo del corrector, el trabajo en cadena, el trabajo en red, el trabajo de lirios, detalles evidentemente registrados con cierto grado de orgullo y asombro por parte del historiador, podemos inferir razonablemente que "no eran similares". hecho en cualquier reino "(1 Reyes 10:20). Pero no es por esto que se les da tanta importancia en la Escritura; es por su conexión con el templo. Su gloria se refleja en ellos desde el santuario. Se mencionan "por la casa del Señor nuestro Dios", de los cuales eran las sirvientas y los adornos. Nos llevan, por lo tanto, a investigar:
I. ¿QUÉ SIGNIFICAban para el judío?
II ¿QUÉ LECCIONES TIENEN PARA NOSOTROS MISMOS?
I. Pero para llegar a su significado, primero debemos considerar su propósito. Hemos visto que no eran estructurales, sino monumentales (nota sobre 1 Reyes 7:21); de hecho, sirvieron en lugar de una inscripción en el edificio. El mundo occidental, con su amor por el concreto, a menudo estampa sus grandes edificios con leyendas apropiadas. Pero los niños de Oriente siempre han preferido la enseñanza mística del simbolismo. Para ellos siempre ha habido un encanto en "la vista de las cosas que se ven a medias". Y así, el templo judío no tenía letras en su frente, pero sus pilares representativos se destacaban, encarnaban en sí mismos las ideas del edificio y proclamaban en silencio su objeto y carácter. Y esta es la enseñanza que tenían para los sabios:
1. Que el templo era fuerte, firme y duradero. Sus propios materiales proclamaron esto. No eran de madera o piedra que perecían, sino de bronce duradero. Entonces, tenían una circunferencia inusual en proporción a su altura, ya que si bien el eje tenía 12 codos de circunferencia, tenía solo 18 codos de alto (Jeremias 52:21). La primera impresión que dieron, en consecuencia, sería la de la fuerza, la fijeza, y por eso hablaron, por su propio carácter y por sus nombres, de la estabilidad de la casa. Ya no era una tienda de campaña (cf. Isaías 38:12), era una casa de cedro (2 Samuel 7:2), era una κτῆμα ἐς ἀεί Las dos columnas, es decir , en lugar de estas dos inscripciones, "seguramente te he construido una casa donde vivir, un lugar establecido para que permanezcas para siempre" (1 Reyes 8:18) y "Este es mi descanso para siempre aquí Habito, porque lo he deseado "(Salmo 132:14).
2. Que su fuerza y estabilidad estaban en Dios. Por supuesto, esta es una idea que el simbolismo solo puede expresar imperfectamente. Y sin embargo, puede ser (como algunos han pensado) que los pilares de bronce recuerden a algunas mentes el pilar de la nube, la señal de la presencia de Dios. Y si podemos ver en el campanario un "dedo silencioso apuntando al cielo", entonces seguramente estas columnas erectas pueden haber llevado los pensamientos de los hombres hacia el trono de Dios. Pero si no, los nombres, Jachin, Boaz, en cualquier caso, fueron testigos de Él y lo proclamaron a todos como la esperanza y la permanencia del nuevo santuario. Era, por lo tanto, como si en el lugar de los pilares estas sobrescripciones también hubieran sido visibles en el templo: para Jachin: "Dios está en medio de ella; no será removida"; y para Booz: "Excepto que el Señor construye la casa, ellos trabajan en vano para construirla" (Salmo 127:1. Nota. Este salmo se atribuye a Salomón. Y estas palabras se inscribieron en el último faro de Eddystone) .
3. Que era el santuario de un Dios santo. Las dos columnas, de pie como centinelas sobre la casa, confrontaron a todos los que acudieron a sus tribunales con la idea de la consagración. Hemos visto que la columna y el capitulo juntos tenían un gran parecido con un lirio: la columna el tallo, el capitulo la flor. Ahora el lirio es el emblema de la pureza (ver en 1 Reyes 7:19). El "trabajo de lirio en el porche" proclamaba que la casa pertenecía al Santísimo de Israel. Las columnas, por lo tanto, en su lenguaje simbólico esotérico, hablaban con el mismo efecto que si estas palabras hubieran sido blasonadas en el frente del templo (como en la mitra del sumo sacerdote): "Santidad al Señor" (Exo 28: 1-43: 86; Éxodo 39:30), o estos, "Yo, el Señor, tu Dios, soy santo" (Le 1 Reyes 19:2; 1 Reyes 21:8).
4. Que era para la adoración de un pueblo santo. Los capitulares fueron creados a partir de una taza de lirio. Las columnas, es decir; floreció en pureza bajo el refugio del santuario, y así proclamó que la santidad sería el producto de los servicios y rituales del templo. En consecuencia, sirvieron como memorandos para sacerdotes y adoradores. Se dice que en el frente del segundo templo se inscribieron palabras, a saber; estos: "Sepa ante quién va a estar parado". En este primer templo, las dos columnas hablaban del mismo significado. A los sacerdotes clamaban: "Sed limpios los que lleven los vasos del Señor" (Isaías 52:11); a las personas que hablaron, como "la franja con la cinta azul", "Sed santos para vuestro Dios" (Números 15:38, Números 15:40).
5. Que era para un pueblo celoso de las buenas obras. En las columnas había 400 granadas. Se dice que las granadas son emblemas de fecundidad. De ser así, le enseñaron al adorador hebreo esta última lección: en lugar de esta inscripción, le sirvieron: "No tardarás en ofrecer el primero de tus frutos maduros" (Éxodo 22:29); o esto, "Él esperaba que su viña produjera uvas" (Isaías 5:2).
II Pero, ¿qué lecciones tienen Jachin y Boaz para nosotros? ¿No nos hablan?
(1) de la Iglesia, el "pilar y fundamento de la verdad" (1 Timoteo 3:15);
(2) del cristiano, ¿quién será "un pilar en el templo de Dios"? (Apocalipsis 3:12.)
1. De la Iglesia. Las lecciones que estas columnas de bronce tuvieron para el pueblo hebreo, lo mismo que tienen para nosotros, con esta diferencia, que también nos hablan por su caída. Imaginan la estabilidad de la Iglesia: que las puertas del infierno no prevalecerán contra ella; que su fuerza está en Dios: sus armas no son carnales, sino espirituales (2 Corintios 10:4; Mateo 28:20; Juan 15:4); que su objeto es la santidad (Efesios 5:27; Efesios 1:4; Tito 2:12) y la fecundidad (Juan 15:8; 2 Corintios 9:10; Filipenses 1:11). Pero tienen una lección adicional para nosotros, derivada de su destrucción. Porque, ¿por qué estas espléndidas obras de arte fueron sacadas de su lugar, divididas y llevadas a Babilonia? (Jeremias 52:17, Jeremias 52:21.) Fue porque sus lecciones no fueron escuchadas, porque la gente no era pura y santa (Jeremias 22:8, Jeremias 22:9; Jeremias 5:31; Hechos 7:43). Y así aprendemos, netos de que la Iglesia Católica "perecerá igualmente": eso nunca puede ser (Mateo 16:18); de eso podría decirse, con una propiedad de la cual el poeta latino estaba completamente inconsciente, "Exegi monumentum aere perennius" (las columnas duraron 423 años, la Iglesia 1800 ya), pero a esas iglesias particulares, si son infieles, se les quitarán las velas. fuera de sus lugares (Apocalipsis 2:5). "Si Dios no escatimó las ramas naturales", etc. (Romanos 11:21).
2. Del cristiano. Él puede aprender por lo tanto
(1) Estar arraigado y fundamentado en la fe y el amor (Efesios 3:17; Colosenses 1:23).
(2) No debe ser llevado a cabo por cada viento de doctrina (Efesios 4:14; Santiago 1:6; nota sobre Santiago 1:20).
(3) Que "Dios es nuestro refugio y fortaleza" (Filipenses 4:13; Colosenses 1:11; 1 Pedro 5:10).
(4) Que debemos "usar el lirio blanco de una vida sin culpa" (cf. 2 Pedro 3:14).
(5) Y para "dar mucho fruto", y
(6) que si vencemos, seremos pilares en el templo celestial, no para ser quebrantados, arrojados al fuego, o para compartir la destrucción de Babilonia (Apocalipsis 18:2), sino para " no salgas más para siempre "(Apocalipsis 3:12).
El mar fundido y las capas de bronce.
Si los dos pilares enseñan la lección de la pureza, de la santidad personal, ¡cuánto más el mar y las bases! Para observar—
1. El mar y las bases tenían el mismo fin a la vista, a saber; purificación. El primero fue para la limpieza de los sacerdotes. El segundo para la limpieza de los sacrificios ofrecidos por los sacerdotes.
2. La provisión extraordinaria de agua para el servicio del templo. Debajo del área del templo había un gran depósito (se dice que tiene unos cincuenta pies de profundidad), sin duda el mismo que existe en la actualidad, cerca de la Mezquita el Aksa (nota en 1 Reyes 7:26). Esto estaba conectado por un acueducto (que todavía se puede rastrear) con las piscinas de Salomón en Etham, cerca de Belén. Puede ser dudoso si estas grandes obras fueron solo para el uso del templo, o si la ciudad también compartió sus beneficios, pero que el templo ocupara el primer lugar en el esquema está fuera de toda duda. Desde este mar subterráneo, ya sea por tuberías o por los trabajos de los Nethinim, no podemos estar seguros, tanto el mar fundido como las capas de bronce se llenaron. Pero aquí hay que hacer una distinción. Se ordenó a los sacerdotes que se lavaran, bajo pena de muerte (Éxodo 30:19 sqq .; Éxodo 29:4; Éxodo 40:30-2), pero no hubo tal orden con respecto a las víctimas No; los sacrificios parecen haber sido lavados porque la mente judía instintivamente sintió que esto era correcto y apropiado. Y que fue correcto y adecuado se demuestra por el hecho de que el servicio fue aceptado, y aquí disfruta de la sanción Divina. No deberíamos haber tenido doce versículos de la Escritura dedicados a la descripción de las capas y sus bases, si Dios mismo no hubiera aprobado el lavado de "la obra del holocausto" (2 Crónicas 4:6, Hebreos)
Por lo tanto, podemos aprender:
I. Que los sacerdotes cristianos deben ser lavados.
II Que los sacrificios cristianos deben ser limpiados.
I. LOS SACERDOTES CRISTIANOS DEBEN SER LAVADOS. Aquí surgen dos preguntas.
(1) ¿Quiénes son los SACERDOTES cristianos?
(2) ¿Qué es este LAVADO?
1. Por sacerdotes cristianos podemos entender aquí a todos los cristianos. Para todos los cristianos hacha sacerdotes, precisamente como todos los judíos eran sacerdotes (cf. 1 Pedro 2:5, 1 Pedro 2:9, con Éxodo 19:6). Por supuesto, hay un sacerdocio entre los cristianos, al igual que hubo un sacerdocio entre los judíos. A menudo se dice, y se dice verdaderamente, que la palabra ἱερεύς, sacerdos, no se aplica en ninguna parte a los ministros del Nuevo Testamento; pero la respuesta es que no podría haberse aplicado así, mientras existiera el sacerdocio levítico, sin riesgo de confusión. También es cierto que las funciones del presbiterio cristiano son muy, muy diferentes de las del sacerdocio judío; pero de todos modos, si el cristianismo se está llenando, y no la inversión o la negación del judaísmo (Colosenses 2:17; Mateo 5:17), entonces, seguramente, no solo debe tener su altar, (Hebreos 13:10), pero su sacerdocio. Pero entendamos la palabra aquí del cuerpo de creyentes: porque claramente, si podemos probar que todos los cristianos deben ser lavados, ¿cuánto más aquellos que ministran en cosas santas y llevan los vasos del Señor? (Isaías 52:11.)
2. Por lavado cristiano podemos entender, principalmente, EL lavado (κατ ̓ ἐξοχὴν) del Nuevo Testamento, "el lavado de la regeneración" (Tito 3:5; cf. (1 Corintios 6:11 ; Efesios 5:26; Hebreos 10:22; cf. Hebreos 6:2). Porque para todos los cristianos está el mandato dirigido, "Levántate, y bautízate, y lávate tus pecados "(Hechos 22:16; cf. 1 Reyes 2:38). De todos, que se escuche a nuestro santo Señor decir:" Si no te lavo, no tienes parte conmigo " .
¿Pero es todo esto? ¿Solo debemos encontrar aquí una lección sobre el bautismo cristiano? Ciertamente neto. Para observar,
(1) por el bautismo, el rito inicial de nuestra religión, los hombres se hacen sacerdotes (Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6).
(2) El lavado de los sacerdotes era un lavado de manos y pies (Éxodo 30:19); y
(3) debía repetirse tantas veces como "entraran al tabernáculo de la congregación o" se acercaran al altar (versículo 20; 1 Reyes 40:32). Claramente, entonces, el "bautismo único" del cristianismo no puede responder a esto exclusivamente. No; eso más bien corresponde al lavado de toda la persona (Levítico 16:4, Levítico 16:24), que según los Rabbins se realizó en el mar fundido o en su cuenca; pero que posiblemente se haya realizado en privado. Que hubo una ablución tan completa por parte de los sacerdotes no necesita pruebas; se presupone en las direcciones sobre las manos y los pies. Hubiera sido una burla lavar las extremidades del cuerpo, mientras que el cuerpo en sí permanece impuro. Pero el sacerdote que fue al templo por puro poder, tal vez, contraería alguna contaminación en el camino; Las partes expuestas, las manos y los pies, pueden mancharse y dejar de ser aptas para el servicio del Santísimo. Fue por esto que se proporcionó el mar fundido, y esto ayuda a ilustrar las palabras de nuestro Señor, "El que es lavado no necesita salvo para lavarse los pies" (Juan 13:10). Aun así, sin embargo, como dice San Pablo, "fuimos lavados" (ἀπελούσασθε, aor.) "En la fuente de la regeneración", hemos manchado nuestras vestiduras bautismales en nuestro paso y contacto con el mundo (Santiago 3:2), y necesita, día a día, limpieza y perdón (Mateo 6:12). El texto enseña, entonces, que no somos aptos para el servicio del Más Puro hasta que nos hayamos lavado las manos y los pies; hasta que, es decir; estamos purgados de las partes blandas y manchadas de este mundo malvado, el féretro solo debe "lavar nuestros cuerpos con agua pura", nuestros "corazones" también deben "rociarse de una conciencia maligna", antes de que podamos acercarnos con aceptación a Dios (Hebreos 10:22). "No puedo rezar, pero peco; no puedo escuchar ni predicar un sermón, pero peco; no puedo dar una limosna ni recibir el sacramento, pero peco; no, no puedo ni confesar mis pecados, pero mi las confesiones todavía son agravantes de ellos; mi arrepentimiento necesita ser arrepentido, mis lágrimas quieren lavarse, y el lavado de mis lágrimas aún debe ser lavado nuevamente en la sangre de mi Redentor "(Bp. Beveridge).
¿Qué, entonces, preguntemos ahora, es el "mar", cuál es la "fuente" para el lavado de estos pecados y contaminaciones diarias? Es una fuente de sangre ("No solo por agua, sino por agua y sangre", 1 Juan 5:6); es el otro sacramento de nuestra religión, la "sangre del nuevo pacto derramada por muchos para la remisión de los pecados" (Mateo 26:28). "El único bautismo para la remisión de los pecados" (Credo de Nicea) no puede aplicarse a los pecados de la vida posterior. Para esto, se necesita otra provisión, y en la misericordia de Dios se hace otra provisión en el sacramento del amor y el ministerio de reconciliación. (Cf. también Mateo 16:19; Mateo 18:18; Juan 20:28; Mateo 28:20.)
Pero aquí una palabra de precaución posiblemente sea necesaria. No debe suponerse por un momento que hay otra fuente o fundamento de limpieza y perdón que la misericordia libre e inmerecida de Dios en Cristo; que hay alguna esperanza para el pecador excepto en el "sacrificio, oblación y satisfacción plenos, perfectos y suficientes" que una vez hizo el único Salvador "por los pecados del mundo entero"; o que cualquier rito u ordenanza puede tener alguna virtud o eficacia aparte de su muerte meritoria y su vida ahora victoriosa. Los sacramentos no son, no pueden ser, las fuentes o los motivos del perdón, ni funcionan a las mil maravillas, ex opere operato. Pero en el sabio nombramiento de Dios, son los medios de gracia, los canales a través de los cuales su infinita misericordia generalmente fluye (gratia non ligatur mediis) al alma penitente y creyente.
Tampoco debe suponerse que la provisión generosa hecha por Dios para la limpieza de todo pecado obvia la necesidad de luchar contra el pecado (Hebreos 12:4). Debemos "limpiarnos de toda suciedad de carne y espíritu" (2 Corintios 7:1). Debemos "purificarnos, así como Él es puro" (1Jn 3: 1-24: 37. Los sacerdotes del Dios Santo deben "vivir una vida limpia" (Wyclif).
II LOS SACRIFICIOS CRISTIANOS DEBEN SER LIMPIADOS. Aquí nuevamente surgen dos preguntas.
(1) ¿Qué son los sacrificios cristianos?
(2) ¿Cómo se pueden limpiar?
1. Los sacrificios cristianos. Los que todos los hombres cristianos están ordenados a ofrecer (1 Pedro 2: 1-25: 87) son estos:
(1) El sacrificio vivo de cuerpo y alma (Romanos 12:1).
(2) El sacrificio de alabanza y acción de gracias (Heb 13: 1-25: 157.
(3) El sacrificio de limosnas y oblaciones (Hebreos 13:16; Filipenses 4:18).
2. La limpieza de estos sacrificios es lo que tiene lugar en un "corazón puro y buena conciencia". Es una cuestión de motivo, de intención. La calidad del sacrificio depende del espíritu del sacrificador. Es un sacrificio, por más que se lo ofrezca, existe tal cosa como "el sacrificio de los tontos" (Eclesiastés 5:1), pero puede ser, y a menudo es, un sacrificio mutilado, inmundo o indigno. Si nuestra alabanza, por ejemplo, se debe al amor a la música en lugar del amor de Dios; si se ofrecen nuestras limosnas para alabanza de los hombres, antes de que él entre al servicio Divino. Se ha dicho bien que debemos lavar nuestras oraciones y alabanzas en nuestros corazones antes de ponerlas en nuestros labios. La acostumbrada "oración antes del servicio" y el autoexamen antes de la comunión (1 Corintios 11:28), de hacerse más real, garantizarían la limpieza del sacrificio. (Compare Santiago 1:27.)
Clay Ground en el circuito del Jordán.
Estas cosas son una alegoría. Estas palabras sugieren algunos pensamientos sobre el suelo en el que el Rey del Cielo moldea los vasos para su servicio (2 Ti 2:20, 2 Timoteo 2:21; Hechos 9:15; Romanos 9:21, Romanos 9:23). Ellos también se preparan en la llanura: se echan en el suelo de arcilla.
Observar
(1) que tanto los pilares como los vasos, es decir; Jachin y Boaz, así como "las ollas, las palas y las cuencas", fueron lanzados en este mismo suelo de arcilla. En los dos pilares podemos ver adecuadamente para nuestro presente el emblema de esos dos "pilares y sótanos de la verdad" (1 Timoteo 3:15), las iglesias judías y cristianas; en los vasos, emblemas de esos "vasos para el honor", los "mensajeros de las iglesias", profetas, apóstoles, mártires, etc. (2 Corintios 8:23; Hechos 9:15). Encontraremos que el gran Maestro Constructor los ha preparado a todos en la llanura; que todos por igual han sido moldeados en la arcilla.
En cuanto a la llanura, la figura es bastante obvia, y unas pocas palabras serán suficientes para exponerla. Desde los inmigrantes mesopotámicos a Palestina, los primeros padres del pueblo judío, hasta los campesinos y pescadores de Galilea, sí, y hasta el pobre monje, Lutero y el pobre servidor, Whitfield, la historia enseña constantemente la misma lección: que no muchos hombres sabios o poderosos o nobles (1 Corintios 1:26) son los vasos escogidos del Cielo para hacer la obra de Dios en el mundo. Los apóstoles no salieron de las "casas del rey" (Mateo 11:8). Así como "la suave lluvia del cielo" abandona las montañas y desciende a los valles, la gracia de Dios siempre condesciende a los hombres de bajo grado. No "los príncipes de este mundo" (1 Corintios 2:8), no sus hombres ricos (Santiago 2:6), sino los "pobres de este mundo" que Dios ha elegido (ib. 1 Reyes 7:5). "¿Alguno de los gobernantes o de los fariseos ha creído en él?" (Juan 7:48). No, era la "gente común", el despreciado amhaaretz, "lo escuchó con gusto" (Marco 12:37). Los primeros adversarios del cristianismo solían burlarse del origen humilde y las ocupaciones de sus campeones, y los apologistas no podían ni podían negar el cargo.
Ahora, en cuanto al "suelo arcilloso", observe que mientras el texto proporciona esta representación, el margen tiene "espesor del suelo". No es una distinción sin una diferencia, ya que la última representación importaría que el suelo se hubiera hecho espeso, con el propósito de fundirlo, mediante estampado o charco. ¿Y cuál de estas traducciones es la verdadera? si, es decir; el suelo era naturalmente arcilloso, tal vez por el desbordamiento del Jordán (Josué 3:15, hebreos), tal vez por los manantiales que convierten a gran parte del valle del Jordán en un pantano, o si estaba artificialmente preparado para moldes, Es quizás imposible decirlo. Tampoco necesitamos decidir, ya que para nuestro propósito ambos significados son ciertos. Lo que sea que Hiram hizo, Dios arroja Sus vasijas, algunas en el barro, es decir; en el suelo más poco prometedor, con el entorno más desagradable; algunos "en el grosor del suelo", es decir; en suelo pisado por los pies de hierro del perseguidor; y algunos en ambos.
I. Veamos ahora cómo
(1) LAS IGLESIAS: las consideramos como dos para nuestro propósito actual, aunque estrictamente el cristiano ἐκκλησία no es más que el desarrollo de los judíos, y
(2) SUS MENSAJEROS han sido preparados en el suelo de arcilla. Pero primero, llevemos nuestros pensamientos a esa fundición en el valle del Jordán. Ahora suponemos que fue un lecho de arcilla en el que se hicieron los moldes. Si es así, es probable que esta extensión de tierra haya arrasado hasta ahora. El buey no había atravesado el arado; no había dado ni semilla al sembrador, ni pan al devorador; el granjero no lo había plantado con aceituna o vid. Y en una tierra tan pequeña (Palestina es aproximadamente del mismo tamaño que Gales) y tan densamente poblada como la Tierra Santa; en un país donde se cultivaban todos los patios disponibles, y donde incluso las laderas de las empinadas colinas estaban dispuestas en terrazas para aumentar la superficie cultivada; también en una tierra de gran fertilidad (Deuteronomio 8:7-5), porque todo el reino era notablemente prolífico, y "la llanura del Jordán" era el jardín del todo (Génesis 13:10) - este tracto estéril no podía dejar de ser notado. Durante mucho tiempo, podríamos creer que fue una monstruosidad para los fellahin que cultivaron los campos vecinos. El viajero que lo pasó en su camino a los vados del Jordán (Jueces 8:5; Jueces 12:6; Génesis 33:17) lo declaró no rentable, y en conjunto fue "cerca de maldecir" (Hebreos 6:8).
Y así quedó, siglo tras siglo, un pantano o matorral, una mancha en el paisaje. Los hombres pensaban que era irrevocable. Pero ahora que el templo se está construyendo, los vasos de latón tienen que ser fundidos, y a lo largo y ancho de Palestina no encuentran un lugar tan adecuado para el propósito como el "suelo de arcilla entre Succoth y Zarthan". Aquí estará la fundición. Y así, de este tratado despreciado y desolado, el latón bruñido salió para adornar el templo del Señor. Aún así -
1. La Iglesia judía fue moldeada en el barro. ¿Dónde se constituyó? En el desierto del Sinaí, en el "gran y terrible desierto". En el Mar Rojo fue su bautismo (1 Corintios 10:2); en Horeb (iluminado; tierra seca) entró en el pacto. Desde la "parte trasera del desierto", desde la llanura de Rahah, donde "la desolación guarda un día de reposo ininterrumpido", desde una "tempestad helada de picos de montañas negras, desgastadas por el clima y escarpadas", la Iglesia hebrea salió a testificar por Dios. Quizás en ninguna parte, debajo de todo el cielo, hay una tierra más árida, escarpada, desolada e inhabitable. Sin embargo, Dios lo eligió para ser la escuela y el campo de entrenamiento de Su Iglesia.
2. La iglesia cristiana fue echada en el barro. No en Grecia, en medio de las escuelas de filosofía, no en Roma, entre senates y ejércitos, y reyes súbditos, sino en Palestina, un rincón despreciado del imperio, entre judíos, que eran odiados por todos los hombres. ¿Y en qué parte de Palestina? No en Jerusalén, entre los escribas y médicos, sino en las provincias, en "Galilea del Goim". A menudo se hacía la pregunta: ¿puede salir algo bueno de Nazaret? (Juan 1:46.) La respuesta a menudo se daba, "De Galilea no surge profeta" (Juan 7:52). Seguramente esto era tierra de arcilla. Sin embargo, a Dios le agradó fundar la Santa Iglesia Católica. Y esto, lo cual es cierto para la Iglesia, es igualmente cierto para sus vasijas. Por --
3. Los legisladores y profetas de la Iglesia judía fueron formados en la arcilla. Moisés, es cierto, fue criado en la corte, pero no estaba preparado allí para su trabajo. No, era necesario que abandonara la corte para convertirse en un "encuentro de buques para uso del Maestro". Fue en este mismo desierto del Sinaí, en medio de los beduinos, mientras mantenía el rebaño de un árabe y llevaba una vida nómada, después de cuarenta años de autogobierno, que Dios se le apareció. El legislador mismo vino del barro. Lo mismo hizo Elijah, el restaurador de la ley. Él era un galaadita. Era una región salvaje, inestable, semi-civilizada y transjordana que dio al mundo al más grande de los profetas. Y él también debe ir al desierto, y debe ser entrenado para su trabajo en Horeb: la "tierra seca" (1 Reyes 19:8). Y la misma observación se aplica a casi todos los profetas, jueces, etc. Ocasionalmente tenemos a Jeremías, el hijo de un sumo sacerdote (Jeremias 1:1), o un Daniel de la simiente real (Daniel 1:3), pero con mayor frecuencia un pastor, un recolector de sicómoro (Amós 7:14; 1 Reyes 19:19), o un cautivo junto al río Chebar (Ezequiel 1:3), se levanta para hablar por Dios.
4. Los apóstoles y predicadores del cristianismo fueron formados y preparados en tierra de barro.
(1) El fundador del cristianismo fue bien llamado una "raíz de tierra seca". (Isaías 53:2). "¿No es este el hijo del carpintero?" (Mateo 13:55). "Jesús de Nazaret, el hijo de José" (Juan 1:45). "¿Cómo sabe las letras de este hombre, sin haber aprendido nunca?" (Juan 7:15.)
(2) Los apóstoles también vinieron del bote de pescadores en Betsaida (Juan 1:44), y del recibo de la costumbre (Mateo 9:9) en Capernaum. Solo uno de toda la universidad había estudiado en las escuelas (Hechos 22:8). Fueron justamente descritos como "hombres ignorantes e ignorantes" (Hechos 4:18).
(3) Y lo mismo puede decirse de casi todos los primeros cristianos y confesores. Era un suelo poco prometedor e improbable en el que la Iglesia primero echó raíces. "Publicanos y pecadores". M. Renan ha dado una descripción gráfica de los primeros cristianos de Roma: una "población de la costa", durmiendo en la paja, "revestida de laderas malolientes y estables", "con olor a ajo", con un aliento fétido como el de los mal alimentados. personas ", etc. No es improbable que la mayoría de los primeros cristianos fueran hombres de este tipo, constructores de tiendas como Aquila, esclavos como Onésimo, carceleros como él de Filipos, soldados como los de la casa de César. Y [dieciocho siglos solo han servido para establecer más firmemente la verdad de que "no muchos poderosos", etc. Es curioso y sugestivo que muchos de los santos del calendario romano sean de noble cuna. Por lo tanto, es fácil glorificar a los santos muertos, pero si, con Chateaubriand, pedimos ver a los vivos, con frecuencia los encontramos en los hogares de los pobres, y casi invariablemente en medio de preocupaciones, preocupaciones, tentaciones, obstáculos, persecuciones de todo tipo. Los santos todavía están de moda en la arcilla.
II Pero supongamos ahora que esta fundición del valle del Jordán no era un lecho de arcilla natural, sino que el suelo había sido preparado por estampación. Encontraremos que ambos
(1) las Iglesias y
(2) los mensajeros de las Iglesias han sido preparados "en el grueso de la tierra", bajo el talón de la persecución y la opresión. Y primero de las Iglesias.
1. La Iglesia judía salió de la casa de la esclavitud. "Fuera del horno de hierro" (Deuteronomio 4:20; 1 Reyes 8:51: cf. Éxodo 5:1). "(Hechos 7:19). Fue entre los campos de ladrillos, el espeso barro del Nilo, de Egipto, y sus penurias y opresiones, que Dios disciplinó y preparó a su pueblo.
2. La Iglesia cristiana ha salido de una gran tribulación. Su historia comienza con una crucifixión vergonzosa, y es una historia escrita en sangre, una historia de "rayas" (Hechos 16:23; 2 Corintios 6:5), palizas (Hechos 5:40), lapidaciones (Hechos 7:59; Hechos 14:19), la espada (Hechos 12:2)," gran persecución "(Hechos 8:1), y similares. Nerón, Decio, Aureliano, Diocleciano, ¡qué tragedias están relacionadas con estos nombres! Sin embargo, "la sangre de los mártires ha sido la semilla de la Iglesia", y en el reinado de Constantino el imperio despertó para encontrarse cristiano. La persecución solo evolucionó el progreso (Filipenses 1:12, Filipenses 1:18). Y lo que es cierto para los pilares también es cierto para los vasos. Por -
3. Los héroes de la Iglesia judía pasaron por fuego y espada. Moisés debe huir de su país, debe aprender la obediencia por las cosas que sufrió. Elijah: buscaron su vida (1 Reyes 19:10). Jezabel trató de matar a los profetas del Señor. Daniel es arrojado al foso de los leones; los niños hebreos en el fuego; Jeremías en el lodo y la arcilla (Jeremias 38:6). Isaías es aserrado (Heb 11: 1-40: 87). Zacarías es asesinado entre el templo y el altar, etc. Ver Hebreos 11:34. ¡Qué evidencias de estampado están aquí! ¡Seguramente el suelo lleva las marcas de una lucha!
4. Los santos de la nueva dispensación han sido perfeccionados a través del sufrimiento. Para San Pablo, vea 2 Corintios 11:28, y recuerde que esta lista solo se extiende, a más tardar, a AD 58. A ese "recipiente elegido" se le mostró por primera vez "qué grandes cosas debe sufrir" (Hechos 9:16). Para los primeros cristianos ver Apocalipsis 2:10. Apocalipsis 2:13; Apocalipsis 6:10; Apocalipsis 7:14, etc .; 1 Corintios 4:13; 2 Corintios 6:5. Policarpo, Agustín, Cipriano, Crisóstomo: el tiempo no me dejaría contar esos brillantes vasos de gracia, algunos en la edad oscura, otros en nuestro tiempo, que estaban preparados para el ministerio y la herencia de los santos en "el espesor de la tierra, "y quién", después de haber sufrido un tiempo ", se perfeccionaron.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Jachin y Boaz.
Ninguna característica en el templo de Salomón ha generado tanta controversia como estos dos pilares famosos; la belleza de la cual los escritores judíos nunca se cansan de contar. Eran maravillas de la habilidad glíptica por la que se distinguían los trabajadores fenicios. Homero habla de tal trabajo metálico. En Il. 23. 741-744, describe así el premio asignado por Aquiles para la carrera a pie en el funeral de Patroclus:
"Un cuenco de plata maciza, hábilmente labrado, que contenía seis medidas y, en belleza, superó cualquier otra cosa que el mundo pudiera presumir; ya que los hombres de Sidón, expertos en arte glíptico, lo habían logrado, y los marineros fenicios lo habían traído sobre el mar oscuro ".
(Véase también su descripción del regalo de Menelao a Telémaco, Od. 4: 614-618.) Hiram, el artífice fenicio, prestado por el rey de Type a Salomón, era especialmente hábil en dicho trabajo (2 Crónicas 2:14). "En la llanura de Jordania, en el suelo de arcilla entre Sucot y Zarthan", lanzó estos dos grandes pilares de bronce, cada uno de 17.5 codos de alto, con capiteles de cinco codos de alto, adornados con granadas y "redes de trabajo de damas y coronas de flores". trabajo en cadena ". Se colocaron a la derecha y a la izquierda del porche del templo, y probablemente no eran obeliscos, pero eran necesarios como "pilares" para sostener el techo, que tenía treinta pies de ancho. Que estos eran simbólicos es evidente por sus nombres, que se pueden traducir como "Estabilidad" y "Fuerza". La referencia no es tanto a la construcción material, sino al reino de Dios en Israel, que se encarnó en el templo. Señalaron entonces, y ahora, la belleza y la fuerza de la morada de Dios.
I. LA MODA DE LOS PILARES. Hecho de bronce fundido en la tierra. Nadie más que el iniciado esperaría tal problema de tal proceso. Imagine la ansiedad de los responsables cuando se construyó la zona, cuando el metal estaba fundido, etc. Aplique a la ansiedad y el cuidado de quienes crían el templo espiritual.
1. Eran producto de la habilidad humana. Esta habilidad fue devotamente reconocida como la de Dios. Compare 1 Reyes 7:14 con la descripción de los "regalos" artísticos de Bezaleel. Si la sabiduría de ese tipo es de Dios, ¿cuánto más se necesita la sabiduría más elevada para la edificación del verdadero templo (1 Corintios 3:12). Diríjase a las promesas del Espíritu Santo a los apóstoles, y de la sabiduría a todos los que buscan. Refiérase a los momentos de dificultad y ansiedad en los que solo esta ayuda celestial podría servir a los maestros y gobernantes de la Iglesia. Observe expresiones como aquella en la que Pablo habla de sí mismo como "un sabio maestro de obras". Indique obsequios especiales que aún requieren aquellos que tienen éxito en este trabajo. "Si a algún hombre le falta sabiduría, que le pida a Dios", etc.
2. Fueron el resultado de una maravillosa diligencia. Años y generaciones de esfuerzo habían hecho de estos artífices lo que eran, y ahora todos los días se aplicaban a su trabajo, y no era sin recompensa. Nada grandioso se puede lograr en este mundo sin trabajo. Dios no ha hecho las cosas agradables ordenando que el camino a ellas sea fácil, pero las ha hecho preciosas al ordenar que el camino sea difícil. Las dificultades sufridas por los mineros, los buceadores de perlas, los trabajadores agrícolas, etc. El arduo trabajo del estudiante, el hombre de negocios, el explorador, el científico, etc. No es de extrañar que en la esfera más alta la diligencia sea esencial. Se requiere para la edificación de nuestro carácter cristiano; p.ej; "Da diligencia para hacer tu llamado ... seguro", etc. "Trabaja en tu propia salvación", etc. "No como si ya lo hubiera logrado", etc. La Iglesia requiere diligencia similar para la evangelización del mundo. Contrasta la diligencia mostrada en otras actividades con la indolencia en esto.
3. Eran producto del esfuerzo combinado. La riqueza de Salomón se agregó a la habilidad de Hiram. Observe la diversidad de trabajadores esenciales para diseñar, moldear, modelar y levantar estos pilares. Cada uno hizo su propio trabajo, lo hizo de todo corazón, por completo. No todo fue igualmente honorable, fácil, remunerativo; sin embargo, ninguno descuidó su parte del trabajo. Habla de los millones que ahora están construyendo el templo espiritual de Dios; cómo las diversas razas de hombres, cómo las diferentes sectas de los cristianos, cómo los sabores y los dones particulares de los individuos, están criando "la casa no hecha con manos", "la habitación de Dios, a través del Espíritu".
II EL SIMBOLISMO DE LOS PILARES.
1. Estabilidad (Jachin). En esto el templo era un contraste con el tabernáculo. Sin embargo, incluso el templo y todo lo que era material de la antigua adoración falleció para dejar espacio a las realidades espirituales que permanecen eternamente. En Hebreos 12:27 leemos sobre "la eliminación de aquellas cosas que se agitan, a partir de las cosas que se hacen, para que las cosas que no se pueden sacudir puedan permanecer". Muestre cómo, en medio de la caída de los imperios, la Iglesia ha vivido, a pesar de todo lo que los poderes malvados podrían hacer (Mateo 16:18). Habla de la seguridad, por tiempo y eternidad, de aquellos que están en Cristo (Juan 10:28), etc.
2. fuerza. La Iglesia necesita más que resistencia, quiere vigor. La resistencia debe complementarse con agresión. Mucho más que la Iglesia judía, la Iglesia cristiana debe caracterizarse por esto. Los apóstoles no solo debían defenderse, sino ir "a todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura". Solo la Iglesia activa, solo el cristiano activo, tiene una vida sólida y saludable. Deje que "Booz" esté al lado de "Jachin".
3. belleza. Los lirios y granadas que adornan los pilares no solo mostraron que debería haber belleza en la adoración a Dios, y que el arte más noble debería ser consagrado a Él, sino que simbolizaban la verdad declarada en Salmo 96:6, "Fuerza y la belleza está en su santuario ". La fuerza necesita belleza para adornarla. La belleza necesita fuerza para soportarla. Ilustración: la hiedra que se agrupa alrededor del roble. Que el hombre valiente sea gentil; el hombre incondicional tierno; la dulce niña moralmente fuerte, etc. Si así lo quisiéramos, encontraremos esas gracias en el lugar sagrado de Dios, el lugar sagrado de oración, ya sea público o secreto, porque la fortaleza y la belleza están en su santuario. Emblemas de estabilidad y fuerza, aunque exquisitos en su belleza, permiten que Jachin y Boaz, en el porche del templo, nos recuerden lo que Dios vería en la Iglesia Cristiana y en cada personaje cristiano. — A.R.