1 Reyes 8:1-66
1 Entonces Salomón congregó en Jerusalén a los ancianos de Israel, a todos los jefes de las tribus y a los jefes de las casas paternas de los hijos de Israel ante el rey Salomón, para hacer subir el arca del pacto del SEÑOR desde la Ciudad de David, que es Sion.
2 Y se congregaron ante el rey Salomón todos los hombres de Israel en la fiesta en el mes de Etanim, que es el mes séptimoc.
3 Fueron todos los ancianos de Israel, y los sacerdotes tomaron el arca.
4 Luego subieron el arca del SEÑOR, el tabernáculo de reunión, y todos los utensilios sagrados que estaban en el tabernáculo; los sacerdotes y los levitas los subieron.
5 El rey Salomón y con él toda la congregación de Israel, que se había reunido junto a él, estaban delante del arca, sacrificando tantas ovejas y vacas que por su gran cantidad no se podían contar ni numerar.
6 Entonces los sacerdotes introdujeron el arca del pacto del SEÑOR en su lugar, en el santuario interior del templo, en el lugar santísimo, debajo de las alas de los querubines.
7 Porque los querubines extendían las alas sobre el lugar del arca, de modo que los querubines cubrían el arca y sus varas por encima.
8 Las varas eran tan largas que los extremos de las varas se podían ver desde el lugar santo, que estaba delante del santuario interior; pero no se podían ver desde afuera. Y allí han quedado hasta el día de hoy.
9 Ninguna cosa había en el arca, excepto las dos tablas de piedra que Moisés había colocado allí en Horeb, donde el SEÑOR hizo pacto con los hijos de Israel, cuando salieron de la tierra de Egipto.
10 Y sucedió que cuando los sacerdotes salieron del santuario, la nube llenó la casa del SEÑOR.
11 Y los sacerdotes no pudieron continuar sirviendo por causa de la nube, porque la gloria del SEÑOR había llenado la casa del SEÑOR.
12 Entonces Salomón dijo: “El SEÑOR ha dicho que él habita en la densa oscuridad.
13 Ciertamente te he edificado una casa sublime, una morada donde habites para siempre”.
14 El rey se volvió y bendijo a toda la congregación de Israel. Y toda la congregación de Israel estaba de pie.
15 Entonces dijo: “Bendito sea el SEÑOR Dios de Israel, quien con su mano ha cumplido lo que con su boca prometió a mi padre David, diciendo:
16 ‘Desde el día en que saqué a mi pueblo Israel de Egipto, no había elegido ninguna ciudad de todas las tribus de Israel para edificar una casa donde estuviera mi nombre. Pero elegí a David para que estuviera al frente de mi pueblo Israel’.
17 “Estuvo en el corazón de mi padre David el anhelo de edificar una casa al nombre del SEÑOR Dios de Israel.
18 Pero el SEÑOR dijo a mi padre David: ‘Por cuanto ha estado en tu corazón el anhelo de edificar una casa a mi nombre, has hecho bien en tener esto en tu corazón.
19 Sin embargo, tú no edificarás la casa, sino tu hijo que te nacerá, él edificará la casa a mi nombre’.
20 “El SEÑOR ha cumplido su promesa que había hecho, y yo me he levantado en lugar de mi padre David. Me he sentado en el trono de Israel, como el SEÑOR había prometido, y he edificado la casa al nombre del SEÑOR Dios de Israel.
21 Y he dispuesto allí un lugar para el arca, en la cual está el pacto del SEÑOR que él hizo con nuestros padres cuando los sacó de la tierra de Egipto”.
22 Entonces Salomón se puso de pie delante del altar del SEÑOR, frente a toda la congregación de Israel, y extendió sus manos al cielo.
23 Y dijo: “¡Oh SEÑOR Dios de Israel, no hay Dios como tú ni arriba en los cielos ni abajo en la tierra! Tú guardas el pacto y la misericordia para con tus siervos que caminan delante de ti con todo su corazón.
24 Tú has cumplido con tu siervo David, mi padre, lo que le prometiste. Con tu boca lo prometiste, y con tu mano lo has cumplido, como sucede en este día.
25 Ahora pues, oh SEÑOR Dios de Israel, cumple con tu siervo David, mi padre, lo que le prometiste diciendo: ‘No te faltará delante de mí un hombre que se siente en el trono de Israel, con tal que tus hijos guarden su camino para andar delante de mí, como tú has andado delante de mí’.
26 Ahora pues, oh Dios de Israel, sea confirmada tu palabra que hablaste a tu siervo David, mi padre.
27 “Pero, ¿es verdad que Dios ha de habitar sobre la tierra? He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener. ¡Cuánto menos este templo que he edificado!
28 Sin embargo, oh SEÑOR, Dios mío, vuélvete hacia la oración y la plegaria de tu siervo, para oír el clamor y la oración que tu siervo hace hoy delante de ti.
29 Estén abiertos tus ojos de noche y de día hacia este templo, hacia el lugar del cual has dicho: ‘Allí estará mi nombre’, para escuchar la oración que tu siervo haga hacia este lugar.
30 Escucha la plegaria de tu siervo y de tu pueblo Israel, cuando oren hacia este lugar. Escucha tú en el lugar de tu morada, en los cielos; escucha tú y perdona.
31 “Si alguna persona peca contra su prójimo, y este le toma juramento al hacerlo jurar, y él entra bajo juramento ante tu altar en este templo,
32 entonces escucha tú en los cielos y actúa. Juzga a tus siervos condenando al injusto, haciendo recaer su conducta sobre su cabeza y justificando al justo, dándole conforme a su justicia.
33 “Cuando tu pueblo Israel sea derrotado delante del enemigo por haber pecado contra ti, y ellos se vuelvan a ti y confiesen tu nombre, y oren y te supliquen en este templo,
34 entonces escucha tú en los cielos, perdona el pecado de tu pueblo Israel y hazlos volver a la tierra que diste a sus padres.
35 “Cuando los cielos estén cerrados y no haya lluvia, por haber ellos pecado contra ti; si oran hacia este lugar, confiesan tu nombre y se vuelven de su pecado cuando los aflijas,
36 entonces escucha tú en los cielos y perdona el pecado de tus siervos y de tu pueblo Israel. Sí, enséñales el buen camino por el que deben andar y dales lluvia sobre tu tierra, la cual has dado a tu pueblo por heredad.
37 “Cuando en la tierra haya hambre; cuando haya peste; cuando haya tizón, hongo, langosta o pulgón, o cuando su enemigo lo asedie en la tierra de sus ciudades (cualquiera que sea la plaga o la enfermedad),
38 cualquiera que sea la oración o la plegaria que haga algún hombre o todo tu pueblo Israel (cada uno reconociendo la plaga de su corazón y extendiendo sus manos hacia este templo),
39 entonces escucha tú en los cielos, el lugar de tu morada, perdona y actúa. Da a cada uno conforme a todos sus caminos, pues conoces su corazón (porque solo tú conoces el corazón de todo hombre);
40 a fin de que te teman todos los días que vivan sobre la superficie de la tierra que tú has dado a nuestros padres.
41 “Asimismo, cuando el extranjero que no sea de tu pueblo Israel venga de una tierra lejana a causa de tu nombre
42 (porque oirán de tu gran nombre, de tu poderosa mano y de tu brazo extendido), y venga a orar a este templo,
43 entonces escucha tú en los cielos, el lugar de tu morada. Haz conforme a todo aquello por lo cual el extranjero clame a ti, a fin de que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre, te teman como tu pueblo Israel y sepan que este templo que he edificado es llamado por tu nombre.
44 “Si tu pueblo sale a la batalla contra su enemigo por el camino que los envíes, y ellos oran al SEÑOR en dirección a la ciudad que tú has elegido y a la casa que he edificado a tu nombre,
45 entonces escucha en los cielos su oración y su plegaria, y ampara su causa.
46 “Si pecan contra ti (pues no hay hombre que no peque), y te enojas contra ellos y los entregas ante el enemigo, y estos los llevan como cautivos suyos a la tierra del enemigo, lejana o cercana;
47 si ellos vuelven en sí en la tierra a donde hayan sido llevados cautivos, y se vuelven y te suplican en la tierra de los que los llevaron cautivos, diciendo: ‘Hemos pecado; hemos hecho iniquidad; hemos actuado impíamente’;
48 si en la tierra de sus enemigos, a donde los hayan llevado cautivos, ellos se vuelven a ti con todo su corazón y con toda su alma, y oran a ti en dirección a la tierra que diste a sus padres, a la ciudad que has elegido y al templo que he edificado a tu nombre,
49 entonces escucha en los cielos, el lugar de tu morada, su oración y su plegaria, y ampara su causa.
50 Perdona a tu pueblo que ha pecado contra ti, y todas las transgresiones que han cometido contra ti, y hazlos objeto de misericordia ante los que los han llevado cautivos, para que tengan misericordia de ellos.
51 Porque ellos son tu pueblo y tu heredad que sacaste de Egipto, de en medio del horno de hierro.
52 “Estén abiertos tus ojos a la plegaria de tu siervo y a la plegaria de tu pueblo Israel para escucharlos en todo aquello que te invoquen.
53 Porque tú, oh SEÑOR, los has separado para ti como tu heredad de entre todos los pueblos de la tierra, como lo dijiste por medio de tu siervo Moisés, cuando sacaste a nuestros padres de Egipto”.
54 Y sucedió que cuando Salomón terminó de hacer toda esta oración y plegaria al SEÑOR, se levantó de estar de rodillas delante del altar del SEÑOR, con sus manos extendidas al cielo.
55 Entonces se puso de pie y bendijo en alta voz a toda la congregación de Israel, diciendo:
56 “¡Bendito sea el SEÑOR, que ha dado descanso a su pueblo Israel, conforme a todo lo que él había prometido! No ha fallado ninguna palabra de todas sus buenas promesas que expresó por medio de su siervo Moisés.
57 El SEÑOR nuestro Dios esté con nosotros, como estuvo con nuestros padres; no nos desampare ni nos deje.
58 Incline él nuestro corazón hacia sí, para que andemos en todos sus caminos y guardemos sus mandamientos, sus leyes y sus decretos, que mandó a nuestros padres.
59 Que estas palabras mías, con que he suplicado delante del SEÑOR, estén cerca del SEÑOR nuestro Dios, de día y de noche, para que él ampare la causa de su siervo y la de su pueblo Israel, según la necesidad de cada día;
60 a fin de que todos los pueblos de la tierra sepan que el SEÑOR es Dios y que no hay otro.
61 Sea, pues, íntegro el corazón de ustedes para con el SEÑOR nuestro Dios, a fin de andar en sus leyes y guardar sus mandamientos, como en este día”.
62 Entonces el rey y todo Israel con él ofrecieron sacrificios delante del SEÑOR.
63 Salomón ofreció al SEÑOR, como sacrificios de paz, veintidós mil toros y ciento veinte mil ovejas. Así el rey y todos los hijos de Israel dedicaron la casa del SEÑOR.
64 Aquel mismo día el rey consagró la parte central del atrio que estaba delante de la casa del SEÑOR, pues allí ofreció los holocaustos, las ofrendas vegetales y el sebo de los sacrificios de paz. Porque el altar de bronce que estaba delante del SEÑOR era demasiado pequeño para contener los holocaustos, las ofrendas vegetales y el sebo de los sacrificios de paz.
65 En aquella ocasión Salomón y todo Israel con él, una gran congregación desde Lebo-hamat hasta el arroyo de Egipto, hicieron fiesta delante del SEÑOR nuestro Dios durante siete días, y otros siete días más, es decir, durante catorce días.
66 Al octavo día despidió al pueblo. Ellos bendijeron al rey y se fueron a sus moradas, alegres y con el corazón gozoso por toda la bondad que el SEÑOR había hecho a su siervo David y a su pueblo Israel.
EXPOSICIÓN
LA DEDICACIÓN DEL TEMPLO. El servicio majestuoso e impresionante con el que se dedicó el Templo, cuyo carácter y contenido ahora se ha descrito, se relaciona en este capítulo y se divide en cuatro secciones. Tenemos
(1) la eliminación del arca y la atribución de alabanza de Salomón en la ocasión (1 Reyes 8:1).
(2) La oración de consagración (1 Reyes 8:23-11).
(3) La bendición de la congregación (1 Reyes 8:55-11), y
(4) los sacrificios festivos que siguieron y completaron la dedicación (1 Reyes 8:62-11). Los ritos inaugurales, está claro, estaban en una escala correspondiente a la magnitud y el renombre de la empresa (1 Crónicas 22:5).
SECCIÓN I. — La eliminación del arca.
Entonces [es decir; cuando la obra de la casa del Señor estaba prácticamente terminada, como se indica en 1 Reyes 7:51. Pero la fecha precisa de la dedicación es un tema de disputa e incertidumbre. Sabemos que tuvo lugar en el séptimo mes del año, pero de qué año no podemos estar tan seguros. ¿Fue el mismo año en el octavo mes del cual (1 Reyes 6:38) se terminó la casa (Ewald)? ¿Fue la dedicación, es decir, un mes anterior a la finalización de la casa y sus citas? ¿O debemos entender que "el séptimo mes" significa los Ethanim del año siguiente (Bähr)? ¿debemos asignar la dedicación, es decir, a una fecha once meses después de la finalización? O, finalmente, debemos creer con el Vat. LXX μετὰ ἔικοσι ἔτη (el texto LXX. está aquí, sin embargo, en gran confusión), que el templo no fue dedicado hasta que los palacios también fueron construidos (ver 1 Reyes 9:1); debemos sostener, es decir; que aunque terminado y listo para usar, permaneció sin usar durante un período de trece años (Thenius, Keil)? Estas son preguntas que quizás no podamos responder con absoluta certeza, pero, en mi opinión, cada consideración está a favor de la fecha mencionada por primera vez, es decir; el séptimo mes del undécimo año del reinado de Salomón. Es cierto que Bähr dice que esta opinión "no necesita refutación", mientras que Keil la pronuncia directamente en desacuerdo con 1 Reyes 7:51. "¿Pero vale la pena preguntar si esto es así? Y, primero, en cuanto a la referencia del pasaje que acaba de citarse: "Así terminó todo el trabajo que", etc., se tomó en relación con 1 Reyes 8:1, "Entonces Salomón se reunió", etc. Para el lector superficial parece indudable que este "entonces" debe referirse a la finalización del trabajo que acabamos de escuchar, y que no se realizó hasta el octavo mes del año (1 Reyes 6:38).
(1) אָז aunque probablemente sea una marca de tiempo (= melodía), es claramente una palabra de gran latitud de significado, y puede aplicarse también hasta un mes antes de la finalización (el tiempo especificado en 1 Reyes 7:51) como hasta once meses después; y
(2) sería bastante consistente con el usus loquendi de los escritores sagrados describir el templo como terminado, cuando en realidad estaba incompleto en algunos detalles menores (De minimis non curat scriptura). Además, si el templo se terminó en todos los detalles, y en todos sus muebles y citas, en el octavo mes, como aprendemos de 1 Reyes 6:38, podemos estar perfectamente seguros de que estaría o podría estar prácticamente terminado. —Terminado para estar listo para la consagración — para el séptimo mes. De hecho, no es una presunción irrazonable, que difícilmente sería perfecto y completo el día de la dedicación. Aquellos que han construido o restaurado iglesias, por no hablar de catedrales, que tal vez brinden una analogía más cercana al templo, saben cuán extremadamente difícil, si no imposible, es tener cada detalle terminado y arreglado para el día de la consagración. Algunas pocas omisiones accidentales tendrán que ser suministradas después, o la experiencia sugerirá ciertas alteraciones y mejoras que deben realizarse. No hay improbabilidad inherente, por lo tanto, que el templo deba dedicarse en el séptimo mes, aunque no se terminó לְכָל דְּבָרָיו hasta el octavo mes, i. mi; Tres o cuatro semanas después. Y había una fuerte razón por la cual la dedicación debería tener lugar lo antes posible. Hubo un largo período de preparación, que se extendió hasta el reinado anterior (1 Crónicas 28:1; 1 Crónicas 29:1); la dedicación consecuentemente había sido buscada por mucho tiempo; Además, la erección evidentemente se había acelerado, un número prodigioso de trabajadores habían sido empleados para acelerar el trabajo. Por lo tanto, es casi inconcebible que, después de que se hayan tomado estas medidas enérgicas, el rey o la nación deberían haberse conformado con esperar trece años, casi el doble del tiempo que les llevó construir el templo, hasta los palacios, que fueron edificios completamente independientes y seculares, también se completaron. Si el gran santuario nacional, que era la gloria de la tierra, estaba listo para su uso, como sabemos que era, difícilmente podemos creer, considerando el entusiasmo natural y la impaciencia de los hombres, que las tribus de Israel, o su ambicioso monarca, de su propia elección, diferirían la consagración por un número indefinido de años. En consecuencia, parecería que la dedicación se pospuso durante trece años "apenas necesita discusión" (ver más abajo en 1 Reyes 9:1). Y las mismas consideraciones se aplican, aunque tal vez con una fuerza disminuida, a su espera de un año. Porque si se dice que la demora fue ocasionada por el deseo de conectar la dedicación con la fiesta de los tabernáculos, que fue por excelencia la fiesta del año (הֶחָג), la respuesta es que es más probable que el trabajo se apresure mediante el empleo de manos adicionales, si fuera necesario, o que el edificio se consagraría, aunque no estuviera completo en todos sus detalles, en la fiesta del undécimo año, que por un mes, deberían esperar once meses . Y si se plantea la objeción de que un sentimiento de asombro religioso prohibiría la dedicación de un edificio imperfecto, o de un edificio perfecto con arreglos imperfectos, es fácil responder que tanto el edificio como los muebles pueden haber sido prácticamente completos, y pueden haber sido creía en ese momento que era perfecto, pero que la experiencia de los primeros días sugirió algunas alteraciones o adiciones que arrojaron la finalización del trabajo en todos sus detalles en el octavo mes. Es digno de notar que Josefo claramente declara que la dedicación fue en el séptimo mes del octavo año (Ant. 8. 4. 1)] Salomón reunió [יַקְהֵל. Ver Ewald, 233 b] los ancianos de Israel y todos los jefes de las tribus, el jefe [Heb. príncipes] de los padres de los hijos de Israel. [No se puede decir que esta gran asamblea (compárese Daniel 3:2) haya sido sugerida a Salomón por el precedente ofrecido por David (Keil), al traer el arca (2 Samuel 6:1) , porque era natural que convocara a los representantes del pueblo para presenciar un evento de tanta importancia en la historia nacional, como la dedicación, después de años de espera (2 Samuel 7:6), de un nacional santuario destinado a reemplazar el tabernáculo, en el que durante cinco siglos sus antepasados habían adorado. Y lo que es más, ya que David los había convocado para consultar sobre la erección (1 Crónicas 28:1), y habían ofrecido voluntariamente sus tesoros (1 Crónicas 29:6) hacia su decoración. Es inconcebible, por lo tanto, que el templo de los judíos pudiera haberse abierto formalmente, excepto en presencia de los "ancianos y jefes de las tribus". Tampoco podemos (con Rawlinson) ver un contraste entre los procedimientos más populares de David , que "reunió a todos los hombres elegidos de Israel, treinta mil (2 Samuel 6:1), y el sistema más aristocrático y más estatal de su hijo, que simplemente convoca a los hombres principales"; para los "eiders" de Salomón, etc. (Deuteronomio 16:18; 1 Samuel 16:4; 1 Samuel 30:26-9), bien podría haber igualado en número a los "hombres elegidos" de David. Es muy probable que haya más formalidad y estado en esta última facilidad, pero era prácticamente la misma clase de personas, i. mi; los hombres principales por nacimiento, talentos o destrezas, que estuvieron presentes en ambas ocasiones. De hecho, fue la Iglesia judía por representación] ante el Rey Salomón en Jerusalén, para que pudieran mencionar [Heb. para traer] el arca del pacto del Señor [llamado así porque contenía las tablas del pacto que el Señor hizo con los hijos de Israel (versículo 9). Siendo el templo realmente, o principalmente, un receptáculo para el arca, la eliminación de esta reliquia venerada a su lugar en el oráculo se narra primero, como siendo de primera importancia] fuera de la ciudad de David, que es Sión. [Cf. 2 Samuel 6:12, 2 Samuel 6:17. ]
Y todos los hombres de Israel [no todos los jefes de las tribus que acabamos de mencionar (1 Reyes 8:1), como Keil, sino todos los que vinieron a la fiesta, como todo israelita masculino tenía la obligación de hacerlo (Deuteronomio 16:16)] se reunieron con el rey Salomón en la fiesta [el Heb. La palabra הֶחָג (con el art.) siempre significa la fiesta de los tabernáculos. La misma palabra se usa para la fiesta de la pascua (Éxodo 23:15) y pentecostés (ib. Versículo 16), pero "la fiesta" aquí solo puede significar la de los tabernáculos. Como la "fiesta de la recolección" (Éxodo 23:16), como conmemorando la liberación de Egipto (Levítico 23:43), y como peculiarmente una fiesta social (ib. Versículos 40-42; Números 29:12 sqq.), fue la reunión más alegre y más grande (ἑορτὴ ἁψιωτάτν καὶ μεγίστν. Jos; Ant. 8.4. 1) del año. (Compárese con el dicho judío de una fecha posterior: "El que nunca ha visto el regocijo al derramarse el agua de Siloam, nunca ha visto regocijarse en su vida".) Fue indudablemente por esta razón que los tabernáculos fueron seleccionados para el Dedicación. Sin embargo, se celebró una fiesta especial de dedicación durante siete días antes de que comenzara la fiesta de los tabernáculos propiamente dichos (véase el versículo 65). Sin embargo, no desplazó esa gran fiesta (Stanley), sino que simplemente la precedió. Vale la pena notar que Jeroboam seleccionó la misma fiesta (1 Reyes 12:32) para la inauguración de su nuevo culto. La idea de Josefo, de que la fiesta de los tabernáculos "coincidió con la dedicación" no parece probable] en el mes Ethanim [interpretado de diversas maneras como regalos, es decir; frutas (Thenius), corrientes que fluyen (Gesenius) —cae en la época de las primeras lluvias— y equinoccio (Bottcher)], que es el séptimo mes. [Esto se agrega porque el mes se conoció posteriormente como Tisri (ver en 1 Reyes 6:1), o para mostrar que "la fiesta" era la fiesta de los tabernáculos.]
Y vinieron todos los ancianos de Israel [No es una mera repetición. Los hombres que fueron convocados a Jerusalén (1 Reyes 8:1) estuvieron presentes, por propia voluntad, para presenciar la remoción], y los sacerdotes tomaron el arca. En la cuenta paralela en 2 Crónicas 5:4, leemos que "los levitas tomaron el arca". Pero no hay contradicción, como se ha supuesto demasiado fácilmente. Para 2 Crónicas 5:7 de las Crónicas, "los sacerdotes trajeron el arca", etc. confirma la declaración del texto. Y la explicación se sugiere en 2 Crónicas 5:5 del mismo capítulo, "Estos hicieron los sacerdotes, los levitas (así lo menciona el heb.)". Misma expresión en Josué 3:3. Todos los sacerdotes eran levitas (Keil traduce "los sacerdotes levitas") y esta expresión un tanto singular, sin duda, se utiliza para recordarnos que tal era la facilidad. Tampoco es necesario que nos sorprenda encontrar a los sacerdotes empleados en este servicio. Es cierto que el arca fue entregada a la carga de los levitas de Coat (Números 3:30, Números 3:31); y era su deber soportarlo (Números 4:15; Números 7:9; Números 10:21; cf. 1 Crónicas 15:2, 1 Crónicas 15:11, 1 Crónicas 15:12). Pero el verdadero cuidado y supervisión del arca siempre perteneció a los hijos de Aarón. Era su oficina, por ejemplo; ponerse o quitarse la cubierta del arca y de los vasos, que los levitas tenían prohibido tocar directamente (Números 4:5-4). Fue bastante de acuerdo con el espíritu de estas disposiciones que Salomón ahora confió el transporte del arca al orden superior. Pero más que eso, Salomón no carecía de precedentes para justificar su elección, de hecho, podemos ver en su selección de sacerdotes una pequeña marca de verdad, que equivale casi a una coincidencia sin firmar. Porque encontramos que en ocasiones de extraordinaria solemnidad, en el cruce del Jordán, p. (Josué 3:6, Josué 3:15, Josué 3:17), y en el asedio de Jericó (Josué 6:6), los sacerdotes habían nacido el arca (de. 1 Samuel 4:4; 1 Crónicas 15:11, 1 Crónicas 15:12). Sin duda estos precedentes familiares guiaron a Salomón, o las autoridades eclesiásticas, en su selección de sacerdotes en esta ocasión. Un "lugar asentado", una "casa de cedros" (2 Samuel 7:7), "habiendo sido encontrado para que el arca" permaneciera allí, después de que "hubiera morado en cortinas" durante 500 años, era haciendo su último viaje, y para marcar este viaje como excepcional, para mostrar tanto al arca como a la casa la mayor reverencia, se determinó que los sacerdotes debían soportarlo por última vez. Keil sugiere que el arca pudo haber sido descubierta, pero esto es muy improbable. ¿Por qué, podemos preguntar, se proporcionaron cubiertas y se prescribió su uso (Números 4:5-4), si se prescindiera de ellas arbitrariamente? También agrega que a los levitas no se les permitía entrar al lugar santísimo. Pero tampoco, se puede agregar, esto era legal para los sacerdotes. Los levitas y los sacerdotes podrían entrar ese día, porque la casa no estaba dedicada entonces. La nube (Josué 3:10) lo reclamó para Dios.
Y trajeron el arca del Señor [que había estado por casi 40 años "en el tabernáculo que David había levantado" en el Monte Sión (2 Samuel 6:17)], y el tabernáculo del congregación [Heb, "el tabernáculo de reunión". Esto había sido durante muchos años en Gabaón. (Cf. 1 Reyes 3:4; 2 Crónicas 1:8; 1Ch 16: 1-43: 89. Ver nota en 1 Crónicas 3:4.) El tabernáculo del Monte Sión nunca es llamado "el tabernáculo de la congregación", de hecho, se distingue expresamente de él, 2 Crónicas 1:3, 2 Crónicas 1:4. El arca y el tabernáculo ahora se reunieron en el templo de Salomón, "marcando así la identidad y la continuidad de la vida y el ritual de la Iglesia hebrea" (Wordsworth)], y todos los vasos sagrados que estaban en el tabernáculo [Quizás el descarado altar. Ciertamente, el altar del incienso, la mesa de los panes de la proposición, el candelabro y también la serpiente de bronce (Stanley)], incluso los criados por los sacerdotes y los levitas. [No tenemos justificación para decir (como Keil, al.) Que los levitas llevaban todo menos el arca. El texto favorece más bien la opinión de que los sacerdotes ayudaron a sacar el tabernáculo y sus muebles. Entonces 2 Crónicas 5:5. Ni el tabernáculo ni sus vasijas fueron diseñados para su uso posterior en el templo; el último había sido reemplazado por recipientes más adecuados para el santuario ampliado; simplemente, hasta donde sabemos, simplemente se conservaron como reliquias del pasado. en la tesorería o cámaras laterales.
Y el rey Salomón, y toda la congregación de Israel, que estaban reunidos con él, estaban con él; antes del arca [se ofrecían oraciones y sacrificios por igual hacia el propiciatorio (Salmo 28:2; cf. Éxodo 25:22)], sacrificando ovejas y bueyes [aparentemente el arca festiva en el camino (cf . 2 Samuel 6:18) mientras se ofrecían los sacrificios. El objetivo del sacrificio era testificar la alegría agradecida de la gente ante la realización inmediata de sus esperanzas. También puede haber en el fondo la idea de evitar la ira Divina, de propiciar posibles errores e imperfecciones en su servicio. Hubo tragedias relacionadas con la eliminación del arca en el pasado (1 Samuel 4:17; 1 Samuel 6:19; 2 Samuel 6:7) que, podemos estar seguros, no fueron totalmente olvidado en esta ocasión] que no podía ser contado o numerado por multitud. [Cf. 2 Samuel 6:13. Pero los sacrificios en esa ocasión fueron en una escala mucho menor (1 Crónicas 15:26). Josefo agrega (Ant. 8.4. 1), que se quemó una gran cantidad de incienso, y que los hombres precedieron al arca, cantando y bailando, hasta que llegó a su destino].
Y los sacerdotes trajeron el arca del pacto a su [es decir; sus. Pero esta palabra nunca se encuentra en el A.V. Se ha puesto en uso desde la fecha de nuestra traducción] lugar [cf. 1 Reyes 6:19] al oráculo de la casa, al lugar santísimo [Heb. santo de los santos], incluso bajo las alas de los querubines [1 Reyes 6:27. Si el arca se mantuvo con su longitud al este y al oeste, o al norte y al sur, es algo difícil de decidir. Pero ver en 1 Reyes 6:8].
Porque los querubines extendieron sus dos alas sobre el lugar del arca, y los querubines cubrieron [יָסֹכוּ de סָכַךְ, texit; por lo tanto, סֻכָה, cabina; LXX περιεκάλυπτον, es decir; eclipsado y oculto. Esta palabra es de cierta importancia ya que muestra que el arca de allí en adelante y siempre estaría en completa oscuridad, bajo las alas extendidas de los querubines, un hecho que sugiere la verdadera explicación del siguiente verso] el arca y sus duelas arriba [Heb. desde arriba].
Y sacaron [No está claro si יַאֲרִכוּ es transitivo, como nuestro A.V. lo procesa y, como en 1 Reyes 3:14 = alargar, en cuyo caso, sin embargo, casi debería ir seguido de אֵת, o intransitivo, como en Éxodo 20:12; Deuteronomio 5:16; Deuteronomio 25:15, cuando el significado sería, "Los pentagramas fueron largos", pero la última representación tiene el apoyo de la mayoría de los estudiosos. Como el oráculo en el tabernáculo era un cubo de diez codos, no podían haber sido más de ocho o nueve codos, y es dudoso que, si el arca tuviera solo 2.5 codos, serían tan largos. Se menciona su longitud para dar cuenta de los extremos que se ven. Sin embargo, es irrelevante para el significado del pasaje, qué interpretación ponemos sobre este verbo. Si nos adherimos a la A.V. entonces debemos entender que, como estaba prohibido quitar los bastones de los anillos en las esquinas del arca (Éxodo 25:12-2), arrastraron los bastones hacia un extremo del arca; que eliminaron las duelas por completo del arca (Stanley) es una vista a la que el texto no presta apoyo] las duelas, que los extremos [Heb. cabezas Es posible que los extremos de los pentagramas estuvieran equipados con perillas. Esto evitaría su eliminación] de los bastones se vieron en [Heb. del] lugar sagrado [Marg. arca, la palabra que se encuentra en las Crónicas Hebreos 5:9. Sin embargo, es cuestionable si הַקֹּדֶשׁ alguna vez se usa, por sí mismo, del arca (Gesen; Thesaurus, sv). Puede usarse del lugar más sagrado (ver Hebreos 5:10), pero aquí parecería designar el הֵיכָל (1 Reyes 6:17), el cuerpo o "templo de la casa" (Éxodo 26:33; Hebreos 9:2). Su significado parece estar así definido por las siguientes palabras] antes del oráculo [es decir; una persona parada en el lugar sagrado, pero en el extremo oeste, cerca de la entrada al oráculo (1 Reyes 6:31), podía ver los extremos de las duelas. Varias preguntas de considerable amabilidad se sugieren aquí.
1. ¿Cuál era la posición del arca? ¿Se mantuvo, es decir, este y oeste, o norte y sur bajo las alas de los querubines?
2. ¿Cuál era la posición de los pentagramas? ¿Estaban unidos a los extremos o a los lados del arca?
3. ¿Cómo se pueden ver los extremos de las duelas, y por quién y cuándo, con ocasión de la dedicación solamente o en años posteriores?
4. ¿Por qué nuestro autor ha registrado esta circunstancia?
En cuanto a
1. el balance de evidencia está a favor de que el arca se haya detenido al norte y al sur, en una línea, es decir, con las alas de los querubines. por
(1) solo así aparentemente los querubines podrían "haber cubierto el arca y sus varas".
(2) Si hubiera sido de otra manera, los "querubines que cubrían el propiciatorio", suponiendo que fueron retenidos en el templo, habrían tenido una posición desigual y unilateral, ya que en lugar de ser igualmente prominentes, se habrían puesto de pie, uno con la espalda, el otro con la cara hacia la entrada y el lugar sagrado.
(3) Si el arca hubiera estado al este y al oeste, las duelas proyectadas seguramente habrían estado en el camino del sumo sacerdote en el desempeño de sus funciones solemnes (Levítico 16:12-3). Que sirvieron para guiarlo al propiciatorio es, por supuesto, una mera conjetura, y como tal no tiene peso.
2. En cuanto a los bastones, Josefo afirma (Ant. 3.7. 5) que corrían a lo largo de los lados del arca, y esto parecería ser la disposición natural y adecuada. De aquí se deduce que no pueden haber tenido más de ocho o nueve codos de largo, en la medida en que encontraron un lugar entre los cuerpos de los querubines, que no pueden haber estado separados más de nueve codos.
3. La explicación de los Rabbins es que los extremos de los pentagramas no se veían realmente, sino que se proyectaban en la cortina y así hacían dos protuberancias o prominencias visibles. Pero esta visión apenas satisface los requisitos del texto, y supone que el arca se encontraba al este y al oeste, lo cual hemos encontrado buenas razones para dudar. Pero incluso si esto fuera así, es dudoso que las duelas, siempre y cuando permanecieran en los anillos, pudieran llegar a la puerta del oráculo, a menos que realmente se alargaran para ese propósito. ¿Cómo entonces fueron vistos? Las siguientes consideraciones pueden ayudarnos a responder esta pregunta.
(1) El oráculo, por supuesto, en su estado normal estaba en la oscuridad perfecta (Hebreos 5:12). Una vez al año, sin embargo, se admitía un destello de luz, cuando la cortina se abría parcialmente para permitir la entrada del sumo sacerdote.
(2) Cuando la cortina se corría hacia un lado (probablemente el izquierdo), la luz caería, no en el arca, sino en los extremos de las duelas que se proyectan desde el extremo derecho o norte del arca, lo que sería claramente visible para el sumo sacerdote. Pero
(3) en este momento el sumo sacerdote no estaba solo en el lugar santo. No se requería que "no debería haber hombre en el tabernáculo de la congregación", excepto cuando el sumo sacerdote entraba para hacer una expiación por el lugar santo (Levítico 16:17). En una etapa anterior del servicio, parecía haber requerido asistencia. Según el Mishna (Yoma), un sacerdote sostuvo el recipiente de sangre y lo agitó para evitar la coagulación, en el momento de su primera entrada. Además
(4) su extremadamente dudoso si el sumo sacerdote puede haber corrido el telón él mismo. Ya sea que ingresó tres o cuatro veces ese día, en su primera entrada sus manos estaban ciertamente llenas. Si llevaba "un incensario lleno de brasas de fuego" ... "y sus manos (חָפְנָיו, ambas encajan) llenas de incienso dulce golpeado pequeño" (ib. Hebreos 5:12), está claro que algunos otra persona debe haberle quitado el velo. Supongo que es a esta persona, al sacerdote que tuvo el privilegio de apartar la cortina, y posiblemente a otros que estaban cerca, ciertamente al sumo sacerdote, que los extremos de las duelas eran visibles. Tampoco una mirada reverente dirigida hacia estos objetos, hecha originalmente para que los levitas la manejen, implicaría una curiosidad no autorizada. Y si esto fuera así, sería útil explicar (4) la mención de esta circunstancia por parte de nuestro autor. Si fuera un hecho que año tras año caía un destello de luz sobre las duelas, y si sacerdote tras sacerdote testificaba de lo que había visto, hasta el momento de la escritura ("hasta el día de hoy", ver más abajo), podemos fácilmente entiendo por qué se debe registrar una circunstancia de tanto interés. Y no tenemos una explicación adecuada de su mención aquí, si queremos entender que los bastones fueron vistos el día de la dedicación, cuando, por supuesto, deben haber sido visibles, y nunca después, o que los bastones fueron parcialmente extraídos sus anillos para mostrar que el arca estaba ahora en reposo], y allí están hasta el día de hoy. [Misma expresión 1 Reyes 9:21; 1 Reyes 12:19; 2 Reyes 8:22. En la fecha de publicación de este libro, el templo fue destruido (2 Reyes 25:9), por lo que en ese día las duelas no estaban allí. Pero la explicación es muy simple. Nuestro historiador ha copiado las palabras que encontró en la EM. él estaba usando]
No había nada en el arca excepto las dos tablas de piedra que Moisés puso allí [Éxodo 25:16; Éxodo 40:20; Deuteronomio 10:5. Esta declaración parece estar en desacuerdo con Hebreos 9:4, que menciona "la olla de oro que tenía maná y la vara de Aarón que brotó", como en el arca, junto con "las tablas del pacto". Y debe observarse que, si bien nuestro texto excluye estas reliquias del arca (temp. Salomón), ninguna otra escritura, salvo la que se acaba de citar, las incluye expresamente. En Éxodo 16:34 y Núm. 17: 1-13: 25 (Heb. AV; 17:10) se les ordena que se coloquen "ante el testimonio", palabras que sin duda pueden significar, ya que fueron interpretado durante mucho tiempo como "antes de las tablas de testimonio en el arca" —observar, las palabras son "antes del testimonio", no "antes del arca", pero que ahora se cree que importan "delante del arca que -entrenó el testimonio ". Sabemos que el libro de la ley fue puesto "al lado (מִחַּד) del arca" (Deuteronomio 31:26), y por lo tanto, algunos sostienen que la olla de oro, etc; ocupó un puesto similar. Sin embargo, parece preferible, considerando la declaración distinta de San Pablo, o el autor de la Epístola a los Hebreos, que, por decir lo menos, encarna la tradición judía, para adherirse a la antigua interpretación de que la olla de oro del maná y la de Aarón varilla estaban en el arca. Y esto no entra en conflicto con la declaración del texto, ya que estos tesoros podrían haber sido eliminados por los filisteos, cuyo primer pensamiento, podemos estar seguros, sería abrir su nueva adquisición. No es improbable, de hecho, que el objetivo de los hombres de Bethshemesh al mirar dentro del arca fuera ver si estos tesoros todavía estaban allí. Porque si la olla de oro alguna vez estuvo en el arca, difícilmente podemos suponer que escaparía a la rapacidad de los filisteos, que dejarían las dos tablas de piedra como cosas sin valor. De hecho, es posible que la ofrenda de intrusión, los ratones de oro, etc. fueron diseñados como un retorno para la olla dorada que había sido retirada. Y la declaración del texto, "no había nada", etc. casi implica que hubo algo allí alguna vez (ver Alford en Hebreos 9:4). Parece probable, por lo tanto, que la olla de oro y la vara de Aarón fueron depositadas originalmente "antes del testimonio" en el arca; que fueron eliminados durante su cautiverio (1 Samuel 5:6.); y que el sacrilegio fue descubierto en Bethshemesh (1 Samuel 6:19). Este último episodio mencionado explica cómo se supo que "no había nada", etc. Es poco probable después de esa visita memorable que Solomon podría haber abierto el arca y sacado las dos reliquias, como sugiere Rawlinson. Tampoco hemos garantizado la opinión de que el asiento de la misericordia, con los querubines, fue retirado para dar paso a una nueva tapa sin ellos, por lo que el interior del arca fue revelado para ver (Stanley)] en Horeb [Ver Éxodo 3:1; Éxodo 17:6; Éxodo 33:6; 1 Reyes 19:8. Este nombre, que significa tierra seca, desierto, parece haber pertenecido a dos o tres lugares diferentes en el desierto. Pero como el nombre del lugar donde se dio la ley y el pacto con Dios (Deuteronomio 4:10, Deuteronomio 4:13) se convirtió posteriormente en un nomen generale para toda la región del Sinaítico. . Aquí se entiende claramente el monte de la ley] cuando [Heb. que, אֲשֶׁר se encuentra ocasionalmente en el sentido de quum, como en Deuteronomio 11:6; Sal 139: 15; 2 Crónicas 35:20; de. 1 Reyes 9:10 (Gesen; Tesalonicenses, s.v.)] el Señor hizo un pacto [Heb. cortar; ver nota en 1 Reyes 5:12. בְּרִית debe ser entendido. Los mismos puntos suspensivos en 1 Samuel 20:16; 1 Samuel 22:8] con los hijos de Israel cuando vinieron [Heb. en su salida] de la tierra de Egipto. [Éxodo 34:27, Éxodo 34:28; Deuteronomio 4:13.]
Y sucedió, cuando los sacerdotes salieron [Más bien, como salieron los sacerdotes] del lugar santo [Se ha supuesto que "el santo" (הַקֹּדֶשׁ) está aquí puesto para el lugar santísimo, como en Ezequiel 41:23. Pero esto no es de ninguna manera la interpretación necesaria. La nube obviamente pudo haber llenado todo el edificio solo cuando los sacerdotes lo dejaron. Sin embargo, parecería, desde Ezequiel 41:11 como si los sacerdotes, después de haber dejado el oráculo, estuvieran a punto de llegar más tarde al lugar sagrado], que la nube [Observe el artículo; la conocida nube que engendró la presencia divina. Había descansado sobre el tabernáculo el día que estaba dedicado (Éxodo 40:34), lo había acompañado en sus viajes (ib. Versículo 38), y aparentemente había sido exhibido especialmente en ciertas coyunturas de la historia. de Israel (Números 12:5, Números 12:10; Números 16:42; Deuteronomio 31:15). Era, por lo tanto, el símbolo reconocido de la presencia de Dios, y como tal era una señal visible de que ahora aceptaba el templo, como antes había aceptado el tabernáculo, como su santuario y lugar de residencia. Difícilmente es correcto identificar la nube con la Shejiná de los Targums (Rawlinson), ya que es notable que los Targums nunca representan "la nube" o "la gloria" de "la Shejiná". De hecho, en lo que respecta al uso de la palabra por escritores judíos, parecería ser una perifrasis para Dios. Podemos ver en la nube, sin embargo, el asiento de la Shejiná llenó la casa del Señor.
Para que los sacerdotes no pudieran soportar el agua de lluvia debido a la nube [Fueron dominados por la manifestación, precisamente como Moisés había estado antes (Éxodo 40:35). Fue en el momento en que los cantantes y trompetistas, de pie en el extremo este del altar, comenzaron su servicio de alabanza, y la reaparición de los sacerdotes bien pudo haber sido la señal para que comenzaran (2 Crónicas 5:13) - que "la casa estaba llena de una nube". Posiblemente los sacerdotes estaban a punto de quemar incienso. Evidentemente, se pretendían ministraciones de algún tipo y fueron interrumpidas. La correspondencia exacta con Éxodo 40:35 (cf. Ezequiel 44:4) no debe pasarse por alto. La idea obviamente es que la aprobación divina concedida al tabernáculo ahora a su vez fue otorgada al templo], porque la gloria del Señor había llenado la casa del Señor. [¿Es la "gloria del Señor" idéntica a la nube, o se pretende algo adicional con estas palabras? Ciertamente se nota que lo que Éxodo 40:10 dice de la nube, que "llenó la casa" - Éxodo 40:11 dice de la gloria. También es cierto que no se menciona ninguna luz o fuego. Y la "oscuridad" de Éxodo 40:12 naturalmente podría referirse a la nube y, por lo tanto, excluir la idea de la luz. Pero seguramente las palabras כְבוֹד יְיָ deben ser interpretadas aquí por su significado y uso en otros lugares, y encontramos "la gloria del Señor en otro lugar mencionada como algo distinto de la nube. Debemos recordar que lo que de día era un pilar de nube, por la noche era una columna de fuego (Éxodo 13:21, Éxodo 13:22). En Éxodo 19:9, Éxodo 19:16, la mención de " una nube espesa "es seguida por la declaración de que" el Monte Sinaí estaba completamente en humo porque el Señor descendió sobre él en llamas "(Éxodo 19:18). De manera similar, en Éxodo 24:1; nosotros se les dice que "la gloria del Señor apareció sobre el Monte Sinaí, y la nube la cubrió (¿la gloria?) seis días; y al séptimo día llamó a Moisés desde medio de la nube. Y la vista de la gloria del Señor fue como devorar fuego "(Éxodo 24:16, Éxodo 24:17). Pero quizás el pasaje más decisivo a este respecto es Éxodo 40:34, donde se nos dice que" la nube moraba sobre "la tienda de reunión, mientras que" la gloria del Señor llenó el (interior del) tabernáculo ". Compare Éxodo 16:7, Éxodo 16:10; Le Éxodo 9:6, Éxodo 9:23; Números 14:10; Números 16:19, Números 16:42 Parece, por lo tanto, que "la gloria del Señor" no era la nube, sino que, como la palabra casi parece implicar, una "luz del cielo sobre el resplandor del sol" (Hechos 26:13; cf. Apocalipsis 1:14, Apocalipsis 1:16). Apenas es necesario agregar que la gloria, aunque aparentemente reside en la nube, no siempre fue luminosa; la nube la cubrió Los ojos de los hombres.
Entonces habló Salomón [en un transporte de emoción al verlo. La nube y la gloria demostraron que su piadoso trabajo fue aceptado. Estas fichas bendecidas le aseguraron que "el Señor estaba allí" (Ezequiel 48:35); que el Dios incomprensible había entrado en el santuario terrenal que había preparado y que moraría allí], el Señor dijo que moraría en la espesa oscuridad. [Heb. עֲרָפֶל, encendido; oscuridad de las nubes ¿Cuándo habló Dios de morar en una nube oscura? La referencia, probablemente, es a Éxodo 19:9; Éxodo 20:21, Deuteronomio 4:11; Deuteronomio 5:22 (tenga en cuenta que, en los tres últimos pasajes citados, se usa esta misma palabra, y en los últimos dos en relación con la nube, que parece ser un término prácticamente sinónimo), pero especialmente para Le Deuteronomio 16:2, "Apareceré en la nube sobre el propiciatorio". Por lo tanto, Salomón tenía todas las órdenes para conectar una teofanía con la espesa nube oscura. Cf. Salmo 18:11; Salmo 97:2. Las palabras no pueden referirse a "el santo de los santos no iluminado por ventanas" (Wordsworth).
Seguramente he construido [Heb. para construir, te he construido] una casa para vivir, un lugar establecido para que permanezcas para siempre. [El templo era principalmente, como ya se señaló, un santuario para el arca, entre los querubines del propiciatorio en el que habitaba Dios. Este era un מָכוֹן (de כוּן, statuit), un lugar establecido. El tabernáculo no era más que una morada pobre y transitoria, que participaba de la fragilidad de la tienda del pastor (Isaías 38:12). Para עוֹלָמִים (αἰῶνες), cf. Isaías 26:4; Isaías 51:9; Daniel 9:24; Salmo 145:13.
Y el rey volvió la cara [había estado mirando seriamente hacia la casa donde apareció la nube. Ahora se enfrentó a la congregación] y bendijo [Esta palabra aquí, y en 1 Reyes 8:55, se usa de manera un tanto flexible. La bendición fue en ambos casos dirigida a Dios. El rey hebreo no estaba autorizado a bendecir al pueblo, esa era la prerrogativa de los sacerdotes (Números 6:23; cf. Le Números 9:22), y solo se dice que bendiga aquí como felicitando, como deseándoles una bendición. Dean Stanley] "Jewish Ch.", Vol. 2. p 218) característicamente afirma que Salomón "realizó el más alto acto sacerdotal de bendición solemne". Pero la misma palabra se usa en 1 Reyes 8:66, de las personas que bendicen al rey. "¿La gente", como pregunta pertinente Wordsworth, "también realizó un acto sacerdotal?" La palabra se usa en otra parte para saludar. Ver nota en 1 Reyes 8:66, y Gesen. s.v.] toda la congregación de Israel: (y toda la congregación de Israel estaba de pie); [Heb. estaban de pie (עֹמֵד); "parado" transmite la idea de que la congregación se levantó cuando Salomón habló, mientras que ya estaban parados en los atrios del templo.
Y él dijo: Bendito sea el Señor Dios de Israel [1 Reyes 1:48], que habló con su boca a [o, concerniente; אֵל después de los verbos de hablar tiene la fuerza de de (Génesis 20:2; Jeremias 40:16; Salmo 69:27). David mi padre [Las palabras fueron realmente pronunciadas a Nathan], y tiene con su mano [es decir; poder; cf. Job 34:20; Hechos 4:28; Hechos 13:11; Esdras 7:6] lo cumplió [la palabra hablada que Él ha cumplido de hecho], diciendo: [La referencia es a 2 Samuel 7:1; de los cuales Salomón simplemente da la sustancia. Gran parte de lo que dice aquí no está registrado allí.]
Desde el día en que saqué a mi pueblo Israel de Egipto, no elegí ninguna ciudad de todas las tribus de Israel, para construir una casa, para que mi nombre pudiera estar allí [El cronista agrega aquí, "Ni elegí a ningún hombre para ser gobernante ", etc. Probablemente nuestra cuenta se acerca más a las palabras que realmente se dicen. El discurso en las Crónicas parece haber sido algo amplificado, aunque solo completa el sentido (Rawlinson)], pero elegí a David para que fuera sobre mi pueblo Israel. [Cf. Salmo 78:70. Este salmo sigue la misma línea de pensamiento que esta dirección.]
Y fue en el corazón de David mi padre [2 Samuel 7:2; 1 Crónicas 17:1] para construir una casa para el nombre del Señor Dios de Israel.
Y el Señor dijo a David mi padre [No, quizás, totidem verbis. La aprobación divina estaba implícita en 2 Samuel 7:11-10, y puede haberse expresado al mismo tiempo. Las narraciones de las Escrituras están necesariamente muy condensadas], mientras que estaba en tu corazón construir una casa a mi nombre, hiciste bien que estaba en tu corazón.
Sin embargo, no construirás la casa [Wordsworth observa que fue una reverencia filial que evitó que Salomón mencionara la causa de esta prohibición que, sin embargo, el propio David menciona con humildad apropiada (1 Crónicas 22:8)]; pero tu hijo que saldrá de tus lomos, edificará la casa a mi nombre. [2Sa 7:11, 2 Samuel 7:12. La recurrencia de "el nombre" del Señor se debe notar (ver 2Sa 7:16, 2 Samuel 7:17, 2 Samuel 7:18, 2 Samuel 7:29, 48, etc.) El nombre de Dios es la expresión al hombre de Tiene naturaleza, atributos, etc.]
Y el Señor ha realizado [La misma palabra que en 1 Reyes 2:4. Iluminado; "ha levantado" (LXX. ἀνέστησε). También la misma palabra como "resucitado" (LXX. Ἀνέστην) a continuación, y como "establecido" en 2 Samuel 7:12. Podríamos traducir "establecido" a lo largo de] su palabra de que habló, y yo me levanté en la habitación de David mi padre, y me siento en el trono de Israel [2Sa 1: 1-27: 48], como lo prometió el Señor [ 2 Samuel 7:12], y he construido una casa para el nombre del Señor Dios de Israel [ib. 2 Samuel 7:13].
Y he puesto allí un lugar para el arca, en donde es el pacto del Señor [De ahí su nombre, "el arca del pacto" (Éxodo 34:28; cf. Deuteronomio 9:11 )] que hizo con nuestros antepasados cuando los sacó de la tierra de Egipto [1 Reyes 8:9, 1 Reyes 8:16].
SECCIÓN II. — La oración.
La oración de dedicación, propiamente llamada, comienza ahora. Esta composición solemne y hermosa probablemente fue copiada por nuestro autor del "Libro de los Hechos de Salomón" (1 Reyes 11:41), posiblemente del "Libro de Nathan el profeta" (2 Crónicas 9:29). Evidentemente, se había comprometido a escribir de antemano y, sin duda, se conservaría religiosamente. La crítica posterior objeta a su autenticidad que las numerosas referencias al Pentateuco demuestran que es de una fecha posterior. Ewald lo asigna al siglo VII a. C. pero esto es simplemente para plantear la cuestión de la fecha del Pentateuco. Obviamente, está abierto a responder que estas referencias solo prueban que el rey estaba familiarizado, como estaba obligado a estarlo (Deuteronomio 17:18), con las palabras de la ley. Se divide en tres partes. El primero (versículos 22-30) es general; el segundo (versículos 31-53) consta de siete peticiones especiales; el último (versículos 50-53) consiste en una conclusión general y un llamamiento a la misericordia del pacto de Dios.
Y Salomón se puso de pie [es decir; tomó su posición (LXX. ἀνέστη). No "estaba de pie". Sin embargo, fue por un momento, porque lo encontramos arrodillado (1 Reyes 8:54; 2 Crónicas 6:13). El último pasaje nos informa que él se puso de pie y se arrodilló sobre un "andamio de bronce", de tres codos de altura] ante el altar del Señor [es decir; El altar de sacrificio de bronce. La plataforma o andamio estaba "en medio de la cancha" (2 Crónicas l.c.) Todos estos ritos tuvieron lugar al aire libre. El rey no tiene ningún lugar dentro del edificio] en la presencia [la palabra no debe ser presionada para que signifique "enfrentarse al pueblo". Es poco probable que rezara hacia la gente: era su προφήτης, es decir; habló por ellos a Dios, o le dio la espalda a la Presencia sagrada que se acaba de manifestar], y extendió sus manos hacia el cielo: [una actitud de oración sincera en todo el Este, como se puede ver en la actualidad entre los musulmanes. (Ver Lane "Modern Egyptians", capítulo 3; "Religión y leyes".) Esta postura se identificó tan completamente con súplica que "levantar las manos" se convirtió en sinónimo de oración (Éxodo 9:29, Éxodo 9:33; Salmo 44:20; Salmo 143:6; Isaías 1:15; Isaías 65:2.]]
Y él dijo: Señor Dios de Israel, no hay Dios como tú [Palabras similares se encuentran en Éxodo 15:11; Salmo 86:8, etc. No implican en absoluto la existencia de otros dioses, sino que se explican por otros pasajes (p. ej., versículo 60; Deuteronomio 4:39, "el Señor Él es Dios". y nada más; "2 Samuel 7:22; 2 Samuel 22:32) en el sentido de que el Dios de Israel está solo, y solo es Dios. Sería extraño, de hecho, si las personas cuyo gran peculiarium fuera la unidad de la Deidad (Deuteronomio 6:4; Isaías 42:8) reconocieran otras deidades. Observar: Salomón comienza su oración con un acto de alabanza; con un reconocimiento a la vez agradecido y agraciado de las misericordias pasadas de Dios (cf. Salmo 65:1, Salmo 65:2; Filipenses 4:6). Exandit Dominus invocantem, quem laudantem vidit "], en el cielo arriba, o en la tierra debajo [Josué 2:11], que guarda el pacto y la misericordia [las mismas palabras en Deuteronomio 7:9] con tus siervos que andan delante de ti con todo su corazón. [cf. Deuteronomio 2:4.]
Quien ha guardado con tu siervo David mi padre [Salomón ve en esto una promesa especial de la fidelidad y la verdad de Dios] que prometiste [Heb. Spakest, la misma palabra que a continuación. La alteración en el A.V. oscurece la conexión]: hablas también [Heb. y hablas, es decir; "sí" o "porque hablaste"] con tu boca y la has cumplido con tu mano [versículo 15, y Hebreos 3:6. La finalización de la casa, después del establecimiento de Salomón en el trono, fue para él una prueba concluyente de que la promesa de 2 Samuel 7:1. había recibido su cumplimiento], como lo es hoy.
Por lo tanto ahora [Heb. Y ahora. La promesa se ha cumplido parcialmente. La casa está construida; ahora reza para que la sucesión pueda continuar en la línea de David] guardar [cf. versículo 24, "has guardado"] con tu siervo David mi padre que prometiste [Heb. le dijo, como arriba] a él, diciendo [La referencia es, por supuesto, a la gran promesa de 2 Samuel 7:12-10], No te caerá un hombre a mi vista para sentarte en el trono de Israel [cf. 1 Reyes 2:4], de modo que [marg; si solo. En cuanto a la condición, vea la nota en 1 Reyes 2:4, y cf. 1 Reyes 6:12, 1 Reyes 6:13] tus hijos prestan atención a [Heb. mantener. La misma palabra que la anterior. La repetición es sugerente. El hecho de que Dios cumpliera su promesa estaba supeditado a que cumplieran sus mandamientos] en su camino, que caminen delante de mí como tú has caminado delante de mí.
Y ahora, oh Dios [La LXX; Vulgar; Sir; y árabe lee, oh Señor Dios, como muchos MSS. Pero es más probable que la palabra haya sido insertada (de conformidad con 1 Reyes 8:23, 1 Reyes 8:25) que haber sido omitida] deje que su palabra [El Keri tenga sus palabras. Keil ve aquí una referencia a "todas las palabras" de 2 Samuel 7:17; pero esto, especialmente cuando la lectura es dudosa, es algo demasiado remota], te ruego, se verifique [יֵאָמֵן forma optativa. Gesen Gramo. 126. 2] que hablaste [Salmo 132:14] a tu siervo David mi padre.
Pero [כִי. Bähr se refiere para este uso de la palabra a 1 Samuel 29:8; 1 Rey 11:22; 2 Reyes 8:13; Jeremias 23:18] Dios en verdad [Web. en verdad; misma raíz que la del verbo anterior, "verificado". La repetición muestra la conexión del pensamiento. "¿Pero pueden verificarse estas palabras? ¿Verdaderamente Dios", etc.] habitará en la tierra? he aquí el cielo y el cielo de los cielos [Misma expresión Deuteronomio 10:14. Cf. Salmo 115:16; Salmo 148:4; Isaías 66:1. La creencia judía que respeta los siete cielos (ver Wetstein en 2 Corintios 12:2; Stanley, "Corinthians," lc) es de fecha muy posterior, y hace referencia a ella, o a la creencia de algunos Rabbins en dos cielos. (después de Deuteronomio 10:14), está completamente fuera de discusión. El "cielo de los cielos" = "todos los espacios del cielo, por vastos e infinitos que sean" (Gesen; cf. Salmo 148:4). Sin embargo, la analogía de "santo de los santos" sugeriría que no todos los cielos, sino los cielos más altos están destinados] no pueden contenerlo; ¿cuánto menos [אַף כִי: Ewald, 354 c] esta casa que he construido? [Dos puntos se deben notar aquí.
(1) Salomón nunca niega por un momento que el templo era una habitación real de Jehová, o que allí se manifestaba una presencia real. Solo niega que la Deidad esté contenida en templos terrenales.
(2) No tenía ideas indignas, como las que prevalecían en esa época, de Dios como una deidad local, limitada al espacio. Las palabras prueban claramente su comprensión de la omnipresencia e infinidad de Dios. Con este pasaje compare Salmo 139:7; Isaías 66:1 (citado en Hechos 7:49) y Hechos 17:24.]
Sin embargo, respeta la oración de tu siervo [= la oración que ahora ofrezco, que es que oirás todas las oraciones futuras ofrecidas aquí, mías y de mi pueblo] y a su súplica, Señor Dios mío, para escuchar el clamor. y para la oración [Aquí se usan tres palabras, תְּחִנָּה תְּפִלָה y רנָּה. El primero (de הִתְפָלַל, precatus est; ver 1 Reyes 8:29) es aparentemente un término general para la oración; el segundo (de חָנַן, propitius fuit) es propiamente un grito de piedad; de ahí una oración o súplica sincera; mientras que el tercero significa un clamor alegre; de ahí un llanto o una oración triste] que tu siervo ora hoy ante ti.
Que tus ojos estén abiertos [Este antropomorfismo no entra en conflicto con lo que se dijo bajo 1 Reyes 8:27] hacia esta casa día y noche [no tanto para vigilarla como para ver la adoración y la oración ofrecidas allí] , incluso hacia el lugar del que has dicho: Mi nombre estará allí [cf. Ezequiel 48:35, y Ezequiel 48:18, Ezequiel 48:19, Ezequiel 48:20, etc. ¿Cuándo dijo Dios esto? Quizás nunca, en tantas palabras. Keil dice que la referencia es a 2 Samuel 7:13 implicite ("Él construirá una casa para mi nombre"), mientras que Rawlinson piensa que "la referencia no es a un solo texto, sino a los muchos pasajes en Deuteronomio donde Dios habla de un lugar que elegirá para 'establecer su nombre' allí (Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:11, Deuteronomio 12:18, etc .; Deuteronomio 14:23; Deuteronomio 15:20; Deuteronomio 16:2, etc.) "Pero es muy probable que se haya hecho una revelación a David con respecto al santuario, cuyos términos no se conservan para nosotros. Esto está casi implícito en Salmo 78:68; Salmo 132:10; 1 Crónicas 22:1 - pasajes que prueban que David afirmó tener una sanción divina por colocar el templo en el "Monte Sión". Salmo 132:1, es inequívocamente davídico, y encarna algunas características del mensaje de Dios (por ejemplo, la condición, Salmo 132:12) no conservado en 2 Samuel 7:1.] : para que puedas escuchar la oración que tu siervo hará hacia [Marg. adentro, pero Heb. אֵל. apoya el A.V. representación. Ahora que Dios había revelado su presencia en el templo, el judío, dondequiera que se encontrara, oraría de hecho (Daniel 6:10; Salmo 5:7 ; Jonás 2:4), así como el mahometano tiene su Kibleh en La Meca] este lugar.
Y escucha la súplica de tu siervo, y de tu pueblo Israel, cuando oren por este lugar; y oírte en el cielo [Heb. al cielo, אֶל־הַשָּׁמַיִם una censura embarazada escucha la oración que asciende al cielo. El cronista aquí, como en otros lugares, simplifica el significado al leer "desde el cielo", מִן־הַשּׁ] tu lugar de residencia [Aquí, y en los versículos 39, 43 y 49, el cielo se describe como el verdadero lugar de residencia de la Deidad. Con confianza, ya que Salomón cree que ha construido una habitación para el Señor, nunca sueña que el "Altísimo no habita en templos hechos con las manos" (Hechos 7:48; Hechos 17:4)] : y cuando oigas, perdona. [Posiblemente hay un juego de palabras aquí— שָׁמַיִם שָׁמַעְתָּ].
Con el siguiente verso comienzan las súplicas especiales o particulares. Al igual que los de la oración del Señor, son siete y, sin duda, por la misma razón, a saber; porque siete era el número del pacto, el número que expresaba la relación entre el Señor y su pueblo. De hecho, para el judío el número "siete" era algo así como el signo de la cruz para una gran parte de la cristiandad católica, porque hablaba a él del pacto de misericordia y paz de Dios. Y el primero de los siete se refiere a los juramentos. El rey implora al Dios que guarda el pacto que vigile los pactos de las palabras hechas en el santuario ahora consagrado, y que proteja su santidad castigando al falso suplicante. Hubo casos en los que la ley mosaica estipuló que se debería administrar un juramento a las personas sospechosas (Éxodo 22:11; Le Éxodo 5:1, Éxodo 5:4, etc.) Y hubo otros casos en que los hombres por su propia voluntad, por "un fin de toda lucha", harían juramento. Ahora cada juramento, cualquiera que sea su forma (Mateo 23:16), es en realidad una afirmación "por el Dios de la verdad" (Isaías 65:16); es una apelación al conocimiento, poder y justicia del Altísimo (Levítico 19:12; Deuteronomio 6:13; Deuteronomio 10:20; Isaías 48:1; Jeremias 12:16; Jeremias 44:26). Un juramento falso, en consecuencia, deshonró el nombre Divino y contaminó el santuario dedicado a ese nombre, y si quedaba sin castigo, contradeciría los principios y disposiciones de la dispensación de castigos temporales, y así alentó la falsedad y la impiedad. A Dios se le ruega, en consecuencia, que tome conocimiento de los juramentos prestados ante Su altar (versículo 31), y que sea un testigo rápido contra los falsos juradores (Malaquías 3:5). Quizás, debido a la deshonra directa que el perjurio ofrece al Nombre Divino, como sugiere Bähr, esta oración se coloca primero entre las siete, correspondiendo así al "Santificado sea tu nombre" en la oración del Señor, y al tercero. entre los diez mandamientos.
Si algún hombre traspasa [La fuerza del hebreo (que comienza algo abruptamente) אֵת אֲשֶׁר (LXX. Ὅσα ἂν ἁμάρτη) es probablemente, En cuanto a lo que, o en todos los casos en los cuales, es decir; cuando. El cronista, como siempre, simplifica leyendo אֵם] contra su vecino, y se hace un juramento [Heb. y él (el vecino) hizo un juramento, es decir; prescriba una forma de adjuración, como la que aparece en Deuteronomio 21:7] sobre él para que lo haga jurar, y el juramento viene [Esta traducción no se puede mantener. Porque en el heb. No hay def. Arte; como habría si אָלָה fuera sustantivo y nominativo; y, además, en ese caso, el verbo, para estar de acuerdo con el sustantivo femenino, sería בָּאָה. Y como no se puede extraer otro significado de las palabras tal como están, nos vemos obligados a sospechar una ligera corrupción del texto, ya sea
(1) la omisión de ו entre las palabras, que en ese caso habría sido ובא ואלה, y significaría "y él (el acusado) viene y jura", una conjetura respaldada por la LXX; καὶ ἔλθῃ καὶ ἐξαγορεύση, o
(2) la omisión de la preposición, ב que produciría ובא באלה = y él (el acusado) hace el juramento, una expresión que se encuentra en Nehemías 10:29 y Ezequiel 17:13] antes tu altar en esta casa. [A pesar de las últimas palabras, el altar del sacrificio antes de la casa probablemente se entiende. Este era el altar del laico judío, y, además, era una señal visible del pacto. Salmo 1:5; Éxodo 24:6-2; cf. Éxodo 20:24. El altar que brindaba refugio al homicida, de la misma manera prestaba santidad al juramento. La práctica de jurar por el altar (Mateo 23:18) es de fecha posterior.
Entonces oye en el cielo [Heb. y tú, oirás los cielos. La misma expresión, תּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם, se encuentra en los versículos 34, 36, 39. Ver Ewald, 300 a. Keil ve en él el uso adverbial del acusativo. La mayoría de las versiones leen "desde el cielo", como lo hacen las Crónicas y una MS.], Y lo hacen [es decir; actuar] y juzgar a tus siervos, condenando [Heb. hacer (es decir, probar) malvados] los malvados, traer [Heb. dar, la misma palabra que a continuación] a su manera [es decir; obras, frutos] sobre su cabeza [cf. Ezequiel 9:10; Ezequiel 11:21; misma expresión] y justificando [Heb. para hacer justo Cf. δικαιοῦν en N.T. y justum facere] el justo [las palabras afines se usan en ambos casos], para darle de acuerdo con su justicia.
La segunda petición especial contempla el caso, que era moralmente cierto, de hebreos tomados cautivos en la guerra y llevados a una tierra extranjera. Separarse de la comunidad, los ritos y las bendiciones de Israel, fue una de las mayores calamidades que podría sufrir un judío (Deuteronomio 4:27, Deuteronomio 4:28; Levítico 26:33; Salmo 137:1.), Y como tal Salomón le da un lugar destacado en su oración. La conexión, cómo. alguna que algunos han imaginado que existe entre esta oración y la anterior, a saber; que eso referido a lo interno, esto a los peligros externos, es demasiado artificial para haber encontrado un lugar en los pensamientos de Salomón.
Cuando tu pueblo Israel sea abatido delante del enemigo [cf. Levítico 26:7, Levítico 26:17; Deuteronomio 28:25. Hay una referencia constante a estos dos capítulos a lo largo de esta oración, o, si no hay una referencia directa a ellos, hay reminiscencias inconfundibles de ellos], porque han pecado contra ti, y se volverán a ti y confesarán [o alabarán. Salmo 54: 8 Hebreos; 106: 47; 122: 4] tu nombre, y ora, y suplicate en esta casa. [El marg. hacia es un intento equivocado de evitar la dificultad que se encuentra en la superficie del texto, a saber; que las personas en una tierra extranjera no podían rezar en el templo. Pero el rey obviamente está hablando aquí, no de los cautivos, sino de la nación en general ("tu pueblo Israel") por sus representantes (cf. Joel 2:17), suplicando después de su derrota. La idea de los cautivos no llega hasta el próximo verso. Bajo el término casa, los tribunales están obviamente incluidos (Hechos 2:46; Lucas 18:10). En el edificio solo los sacerdotes fueron admitidos.
Entonces oye en el cielo, y perdona el pecado de tu pueblo Israel, y tráelos [es decir; los cautivos de Israel, los llevados por el enemigo. Aquí no se piensa en el cautiverio de la nación, al que se hace referencia en 1 Reyes 8:46-11, como lo demuestran las oraciones que se ofrecerán en el templo. Esta petición está en concordancia exacta con las promesas y amenazas de la ley, para lo anterior ver Levítico 26:40-3; Deuteronomio 30:1; para el último, Levítico 26:33; Deuteronomio 4:27; Deuteronomio 28:64 sqq.] nuevamente a la tierra que diste a sus padres.
La tercera petición se refiere a la plaga de la sequía. Así como la lluvia, en el Este sediento y quemado por el sol, ha sido considerado uno de los mejores regalos de Dios (Le Deuteronomio 26:4; Deuteronomio 11:11; Job 5:10 , y passim; Salmo 68:9; Salmo 147:8; Hechos 14:17), por lo que se denunció la sequía como uno de sus flagelos más severos (Le Deuteronomio 26:19; Deuteronomio 11:17; Deuteronomio 28:23, Deuteronomio 28:24, etc.) Esta petición encuentra una ilustración en las súplicas públicas que todavía se ofrecen en el Este, y por hombres de todos los credos, por lluvia.
Cuando el cielo está cerrado, y no llueve, porque pecaron contra ti; si rezan hacia este lugar [hacia, porque los habitantes de la tierra en todas partes dirigen sus oraciones hacia el oráculo sagrado en Jerusalén (Salmo 28:2)], y confiesan [alabanza] su nombre, y se apartan de su pecado, cuando [o porque, כִי] los afliges. [LXX. ὅταν ταπεινώσης αὐτοὺς: la humillación debe ser el resultado de la aflicción.]
Entonces escucha en el cielo [ver en 1 Reyes 8:32], y perdona el pecado de tus siervos y de tu pueblo Israel que les enseñas [más bien, porque los estás enseñando, etc. El pensamiento es, "Perdona, porque han aprendido a disminuir Tu disciplina de la sequía estaba destinada a enseñar". porque el castigo ha cumplido su propósito] el buen camino [1 Samuel 12:23] en el que deben caminar y llover sobre tu tierra, que has dado a tu pueblo como herencia.
La cuarta petición se refiere a las diversas plagas mencionadas en la ley (Levítico 26:1 .; Deuteronomio 28:1.), Como el castigo de la apostasía o la infidelidad.
Si hay en la tierra hambruna [Heb. Hambruna debería existir, etc. La palabra es enfática por posición. Se denuncia la hambruna, Levítico 26:20, Levítico 26:26; Deuteronomio 28:33], si hay pestilencia [Levítico 26:25; Jeremias 14:12; Jeremias 24:10; Amós 4:10; Ezequiel 6:12, etc.], voladura [misma palabra Génesis 41:6; Amós 4:9; Deuteronomio 28:22], moho [lit. palidez, χλωρότης, Deuteronomio l.c.], langosta, o si hay oruga [No está claro si חָסִיל, encendido; devorador, aquí traducido como "oruga", no es un adjetivo y una denominación de langosta = langosta devoradora. Deuteronomio 28:38 (יַאֲסְלֶנוּ חָאַרְבֶּה "la langosta lo consumirá") ciertamente favorece esta opinión. Pero las crónicas y los versos. Distinguirlo aquí (mediante la introducción de "y" entre las dos palabras) como una plaga separada. También se distingue de manera similar, Joel 1:4; Salmo 78:46. Gesen considera que es una especie de langosta]; si su enemigo los asedia en la tierra de sus ciudades [Heb. sus puertas, pero "la tierra de sus puertas" apenas da sentido. Es de destacar que la LXX. (con la mayoría de los Verss.) lee ἐν μιᾷ τῶν πόλεων αὐτοῦ. Thenius, en consecuencia, para armonizar el texto hebreo, sustituiría באחת עיריו por בארץ שעריו. Otra enmienda sugerida es בארץ בשעריו, "en la tierra, incluso en sus puertas". Pero es dudoso si realmente se requiere alguna alteración. "La tierra de sus puertas" (cf. "tierra de su cautiverio", 2 Crónicas 6:37; Jeremias 30:10, etc.) tal vez pueda interpretarse como la tierra donde están sus puertas (es decir; ciudades fortificadas) son. El marg. "Jurisdicción" —la puerta es el lugar de juicio (Rut 4:11; Proverbios 22:22; 2 Samuel 15:2) - está completamente fuera de discusión]; cualquier plaga, en absoluto [Heb. cada plaga, etc.] enfermedad que haya.
Qué oración y súplica alguna vez [Aquí hay una referencia estudiada a las palabras anteriores. Iluminado; cada oración, etc. Podríamos presentar en 1 Reyes 8:37, "Cualquiera que sea la plaga", etc. y aquí, "Cualquier oración", etc.] sea hecha por cualquier hombre, o por todo tu pueblo Israel, que conocerá a cada hombre la plaga de su propio corazón [Aquí nuevamente hay una referencia inequívoca a la "plaga" ( misma palabra) de 1 Reyes 8:37. La plaga del corazón es la inteligencia interna de la conciencia correspondiente y quizás más dolorosa que el golpe de la persona. El significado obviamente es que las oraciones variarán. de acuerdo con los diversos sufrimientos mentales y físicos de los hombres], y extendió sus manos [ver en 1 Reyes 8:22] hacia esta casa.
Entonces oye en el cielo tu morada, y perdona, y haz, y da a cada hombre según sus caminos, cuyo corazón conoces; (porque tú, incluso tú, conoces los corazones de todos los hijos de los hombres;) [Jeremias 17:10. Cf. ὁ παρδιογνώστης θεὸς (Hechos 15:8; también ib. Hechos 1:24).
Para que te teman todos los días que vivan en la tierra que diste a sus padres. [Salomón anticipa que un temor piadoso será el resultado del perdón y la restauración. Encontramos el mismo pensamiento en Salmo 130:4. La misericordia y la bondad de Dios deben conducir al arrepentimiento, pero desafortunadamente no deja de hacerlo.]
La quinta petición contempla las oraciones que los extranjeros, atraídos por la fama de Jerusalén, de su religión y santuario podrían ofrecer hacia la casa. Los gentiles que deberían visitar Jerusalén seguramente, con sus ideas politeístas y su creencia en las deidades locales o tribales, invocarían la ayuda y la bendición del poderoso Dios de Jacob. Esta mención de los extraterrestres de la comunidad de Israel en la oración de dedicación, especialmente cuando se ve a la luz de la exclusividad y la intolerancia que caracterizó a los judíos de los últimos días, es especialmente notable. Como observa Rawlinson (in loco), "Nada es más notable en la ley mosaica que su liberalidad con respecto a los extraños". Luego cita Éxodo 22:21; Le Éxodo 25:35; Deuteronomio 10:19; Deuteronomio 31:12; Números 15:14-4; y agrega: "Es bastante en el espíritu de estas promulgaciones que Salomón, después de haber rezado a Dios en nombre de sus compatriotas, debe luego interceder por los extraños", etc. La relación de los hebreos en este período con extranjeros las naciones y la influencia que ejercieron en el pensamiento y los modales judíos (véase Stanley, "Jewish Ch." 2. Leer. 26.) también deben ser recordados. Estas nuevas relaciones con el extraño sin duda habrían ampliado los puntos de vista de Salomón.
Además, con respecto a un extraño, que no es de tu pueblo Israel, sino que viene de un país lejano por amor de tu nombre; [Salomón da por sentado que tal vendrá, y no sin una buena razón, porque la casa estaba "exageradamente magnífica" y destinada a ser "de fama y gloria en todos los países" (1 Crónicas 22:5). Y casi no podemos dudar de que en la visita de la Reina de Saba veremos un cumplimiento de esta anticipación. (Observe la expresión de 1 Reyes 10:1 "con respecto al nombre del Señor".) Quien bendijo a Dios, como lo hizo (1 Reyes 8:9), ciertamente rezaría hacia la casa. En el tiempo del segundo templo hubo varios casos de extraños (por ejemplo, Alejandro Magno, Ptolomeo Filadelfio y Seleuco; ver a Keil en loc.) Adorando al Dios de Jacob en Jerusalén.
(Porque oirán de tu gran nombre [Cf. Josué 7:9; Salmo 76:1; Salmo 99:3], y de tu mano fuerte [cf. Éxodo 6:6; Éxodo 13:9; Deuteronomio 9:26, Deuteronomio 9:29; cf. Deuteronomio 7:19. Habían escuchado en un fecha mucho anterior (Éxodo 15:14; Éxodo 18:1; Josué 5:1). La referencia no es tanto a las maravillas del Éxodo, eso fue hace mucho tiempo. en cuanto a las maravillosas obras que Salomón asume que en adelante serán forjadas], y de tu brazo extendido;) cuando él venga y ore hacia esta casa.
Escucha en el cielo tu morada, y haz de acuerdo con lo que el extraño te llame: para que todas las personas de la tierra conozcan tu nombre [Es interesante notar este presagio de la inclusión de los gentiles en el doblez. El mismo pensamiento se encuentra en algunos de los Salmos y en Isaías, como lo atestigua San Pablo (Romanos 15:9 sqq.) Cf. Salmo 22:27; Salmo 72:11; Salmo 86:9; Salmo 98:3; Salmo 102:15; Salmo 117:1; Isaías 49:6; Isaías 52:10] temerte, como lo hace tu pueblo Israel; y para que sepan que esta casa, que he construido, se llama por tu nombre. [Heb. que tu nombre se llama (o, se ha llamado, נִקְרָא. LXX. ἐπικέκληται) sobre esta casa, es decir; que Dios ha tomado esta casa para su habitación: que mora allí, trabaja, escucha, responde allí. Misma expresión, Jeremias 7:10, Jeremias 7:11, Jeremias 7:14; Jeremias 25:29; Deuteronomio 28:10; Isaías 4:1. En Números 6:27 tenemos, "pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel". En Deuteronomio 12:5 y Deuteronomio 16:6 (cf. 1 Reyes 11:36), leemos sobre el lugar que Dios ha "elegido para poner su nombre allí".
Hasta ahora el suplicante real ha hablado de oraciones ofrecidas en o en el templo. Ahora menciona dos facilidades en las que los penitentes ofrecerán súplicas muy lejos de la ciudad santa o incluso de Tierra Santa. Y primero, habla de los ejércitos de Israel en una campaña.
Si tu pueblo sale a luchar contra su enemigo, cualquiera que sea [Heb. en la forma en que] los enviarás [Estas palabras implican claramente que la guerra, ya sea defensiva u ofensiva (es decir, para el castigo de otras naciones), es una que tuvo la sanción de Dios, y de hecho fue emprendida por su nombramiento], y orará al Señor hacia [Heb. en la manera en que. Misma expresión que la anterior. La repetición es significativa. "Han seguido el camino de Dios. Por lo tanto, pueden buscar ayuda en el camino de la casa de Dios". Al ejecutar la comisión de Dios, podrían esperar justamente su bendición] la ciudad que has elegido, y hacia la casa que he construido para tu nombre.
Entonces escucha en el cielo su oración y su súplica, y mantén su causa. [Heb. hacer sus juicios, es decir; asegúreles justicia, defienda el derecho. Las mismas palabras, Deuteronomio 10:18; cf. Salmo 9:5, heb.]
La última petición, la segunda de las que hablan de oraciones dirigidas hacia el templo, o la Santa Presencia que habitaba allí, desde una tierra extranjera, contempla como sea posible el cautiverio de la nación hebrea. Por lo tanto, se ha deducido con demasiada facilidad que esta parte de la oración, al menos, si no la petición anterior también, ha sido interpolada por un escritor posterior al cautiverio. Pero realmente no hay una razón sólida para dudar de su autenticidad. No solo es la séptima petición (ver verso 31), sino que el cautiverio de Israel había sido denunciado como el castigo de la desobediencia persistente mucho antes por Moisés, y en los capítulos a los que se hace referencia constante (Levítico 26:33, Levítico 26:44; Deuteronomio 28:25, Deuteronomio 28:36, Deuteronomio 28:64; cf. Deuteronomio 4:27 ): Un hecho que es en sí mismo una prueba indirecta de autenticidad, ya que muestra que esta petición es de una pieza con el resto de la oración. Y cuando a esto agreguemos que llevar a una raza conquistada y refractaria al cautiverio era una costumbre establecida de Oriente, nos inclinaremos a estar de acuerdo con Bähr, que "habría sido más notable si Salomón no lo hubiera mencionado".
Si pecan contra ti (porque no hay hombre que no pecare), y te enojes con ellos, y los entregues al enemigo [Heb. darlos ante un enemigo], para que se los lleven cautivos a la tierra del enemigo, fax o cerca;
Sin embargo, si se piensan a sí mismos [Heb. como marg; traer de vuelta a su corazón. La misma frase, Deuteronomio 4:39; Deuteronomio 30:1. Debe notarse que el último pasaje trata del cautiverio, de modo que Salomón, consciente o inconscientemente, emplea algunas de las palabras que Moisés usó para contemplar esta contingencia. Estas repetidas coincidencias conducen a la creencia de que la oración se basó y compiló del Pentateuco] en la tierra donde fueron llevados cautivos, y se arrepintieron, y te suplicaron en la tierra de aquellos que los llevaron cautivos, diciendo: Tenemos pecó, y hemos hecho perversamente, hemos cometido maldad. [Este versículo está lleno de paronomasia, שבו נשבו השיבו, etc. Las palabras casi idénticas a esta confesión fueron utilizadas (Daniel 9:5; Salmo 106:6) por los judíos en su cautiverio en Babilonia, de donde se ha concluido que esta parte de la oración debe pertenecer al tiempo del cautiverio. Pero seguramente es, por decir lo menos, igual de probable que los judíos, cuando el cautiverio del que Salomón habló se hizo cargo de ellos, tomaron prestada la frase en la que su gran rey anticipaba expresó su penitencia. Al ver en el cautiverio el cumplimiento de su predicción, naturalmente verían en esta fórmula, que sin duda había sido preservada en los escritos de los profetas, una confesión especialmente apropiada para su caso, y de hecho prevista para su uso.
Y así vuelve a ti con todo su corazón [casi las palabras de Deuteronomio 30:1. Deuteronomio 30:2, como los del versículo 47 son de Deuteronomio 30:1], y con toda su alma, en la tierra de sus enemigos, lo que los llevó cautivos [observe la paronomasia— שבו se usa aquí en dos sentidos], y reza hacia ti hacia [Heb. el camino de] su tierra [ver Daniel 6:10] que le diste a sus padres, la ciudad que elegiste y la casa que he construido para tu nombre. [Aparentemente hay un clímax aquí, "tierra", "ciudad", "casa"].
Entonces escucha tu oración y su súplica en el cielo, tu morada, y mantén su causa. [Heb. hacer sus juicios, como en el versículo 45.]
Y perdona a tu pueblo que ha pecado contra ti, y todas sus transgresiones en las que han transgredido contra ti, y dales compasión [Heb. a la compasión o los intestinos רַחֲמִים = τὰ σπλάγχνα, 2 Corintios 6:12; Filipenses 1:8; Filipenses 2:1, etc. delante de los que los llevaron cautivos, para que puedan tener compasión de ellos. [Para el cumplimiento de esta oración, vea Esdras 1:3, Esdras 1:7; Esdras 6:13; Nehemías 2:6. Compare Salmo 106:46.]
En los tres versos siguientes tenemos una especie de conclusión general a la oración de dedicación. Difícilmente es correcto decir que estas últimas palabras se aplican a todas las peticiones anteriores; la súplica "ellos son tu pueblo" manifiestamente no puede aplicarse en el caso de Salmo 106:41-19. Por otro lado, como poco se limitarán a las personas mencionadas por última vez en Sal 106: 46-50, aunque es muy probable que fueran sugeridas por el pensamiento de los cautivos. Están manifiestamente en estrecha relación con los versos anteriores.
Porque ellos son tu pueblo [una cita o reminiscencia de Deuteronomio 4:10], y tu herencia, que sacaste de Egipto [cf. Deuteronomio 4:21, 53. Hay una constante recurrencia en todo el Antiguo Testamento a esta gran liberación, y con razón, porque fue el verdadero cumpleaños de la nación, y también fue una promesa de ayuda y favor futuros. . Dios que había "hecho cosas tan grandes para ellos en Egipto" no podía abandonarlos. La constante súplica de Salomón es que son la raza elegida y del pacto] en medio del horno de hierro [es decir; un horno para hierro, calentado y feroz como para fundir. Misma frase, Deuteronomio 4:20].
Para que tus ojos estén abiertos [cf. 1 Reyes 8:29] a la súplica de tu siervo, y a la súplica de tu pueblo Israel [de. 1 Reyes 8:28, 1 Reyes 8:30], para escucharlos en todo lo que te piden.
Porque los separaste de [Le 1 Reyes 20:24, 1 Reyes 20:26; cf. Éxodo 19:5, Éxodo 19:6] entre todas las personas de la tierra, por ser tu herencia [misma expresión, Deuteronomio 4:20; Deuteronomio 9:26, Deuteronomio 9:29. Esta no es una repetición ociosa del versículo 51. La idea de ese versículo es la liberación, de esta elección. Cf. Números 16:9; Números 8:14], como hablaste de la mano [ver nota en Números 2:25] de Moisés tu siervo [Éxodo 19:5, Éxodo 19:6; Deuteronomio 9:26, Deuteronomio 9:29; Deuteronomio 14:2], cuando sacaste a nuestros padres de Egipto, oh Señor Dios.
En Crónicas (Dt 6: 1-25: 41, 42) la oración termina de manera algo diferente. "Ahora, pues, levántate, oh Señor Dios", etc., palabras que se encuentran en sustancia en Salmo 132:8. Estos dos versos parecen una adición, y probablemente el cronista los insertó para formar un enlace de conexión con 1 Reyes 7:1 (Bähr). La LXX tiene una adición extremadamente curiosa, que se dice que fue tomada del "Libro de la Canción". Stanley ve en su brusquedad y oscuridad una evidencia de su autenticidad ("Jewish Ch." 2: 218).
SECCIÓN III. La bendición final.
El servicio de dedicación concluye, como comenzó, con una bendición (versículo 14).
Y fue así que cuando Salomón terminó de rezar todas estas oraciones y súplicas al Señor, se levantó de antes [ver nota en 1 Reyes 8:22] del altar del Señor, de arrodillarse sobre su rodillas [la primera mención de esta postura en la historia sagrada (Stanley). Los judíos generalmente se paraban en oración (Lucas 18:11, Lucas 18:13)] con [Heb. y] sus manos se extendieron al cielo.
Y se puso de pie [esto no implica necesariamente que se acercó a la congregación, como Keil], y bendijo [cf. 2 Samuel 6:18, y vea la nota en 2 Samuel 6:14. Las palabras de bendición, que se dan actualmente (versículos 56-61), prueban que él no asumió funciones sacerdotales y no bendijo al pueblo, Números 6:27] toda la congregación de Israel en voz alta [ Heb. gran voz, que dice:
Bendito sea el Señor, que ha dado descanso a su pueblo Israel, de acuerdo con todo lo que prometió [una referencia distinta a Deuteronomio 12:9, Deuteronomio 12:10 (cf. Deuteronomio 3:20), donde leemos que cuando el Señor debería haber dado descanso a Israel, entonces un lugar para el sacrificio, etc; debe ser designado (Deuteronomio 12:11). Ese lugar ahora está dedicado, y el rey ve en esta circunstancia una prueba de que el resto ya está completamente alcanzado. El santuario permanente es una promesa de asentamiento en la tierra. El resto hasta ahora disfrutado (Josué 21:44) había sido parcial. Solo bajo Salomón los filisteos fueron sometidos por completo (1 Reyes 9:16), y hasta ahora el arca había morado en cortinas]; no ha fallado [Heb. caído; cf. 1 Samuel 3:19] una palabra [una referencia clara a Josué 21:45, ya que las palabras anteriores son a Josué 21:44] de toda su buena promesa, que prometió la mano [cf. versículo 53] de Moisés su siervo [a saber. en Levítico 26:3, y en Deuteronomio 28:1, es decir; en los capítulos que son las fuentes de esta oración, etc.
El Señor nuestro Dios sea con nosotros, como lo estuvo con nuestros padres: no nos deje ni nos abandone. [Salomón insensiblemente se desliza nuevamente hacia la oración; aquí por la presencia de Dios, en 1 Reyes 8:59 por su ayuda. Probablemente haya una referencia a Deuteronomio 31:6, Deuteronomio 31:8; Josué 1:5, donde, sin embargo, "abandono" está representado por una palabra diferente.
Para que pueda inclinar nuestros corazones hacia él [Salmo 119:26; Salmo 141:4], para caminar en sus caminos [versículo 25; 1 Reyes 2:4. La condición en que estaba asegurada la bendición de Dios se imprimió en este momento en la mente de Salomón], y para guardar sus mandamientos, sus súplicas y sus juicios [ver nota en 1 Reyes 2:3, en cuyo versículo no hay improbablemente una referencia], que ordenó a nuestros padres.
Y que estas mis palabras, con las cuales he suplicado ante el Señor, se acerquen al Señor nuestro Dios día y noche, para que él mantenga la causa de [Heb. para hacer el juicio de] su siervo, y la causa de su pueblo Israel en todo momento, según lo requiera el asunto [Heb. la cosa de un día en su día. Misma frase Éxodo 5:18; Éxodo 16:4]:
Para que la gente de la tierra sepa que el Señor es Dios y que no hay nadie más. [Ver 1 Reyes 8:22. Aquí tenemos una recurrencia al pensamiento de 1 Reyes 8:43, que evidentemente era prominente en la mente de Salomón. Espera que la casa ahora dedicada esté llena de bendiciones para el mundo y que los gentiles salgan a la luz. Cf. Isaías 2:2, Isaías 2:3.]
Deje que su corazón sea perfecto con el Señor nuestro Dios [Un comentario instructivo sobre estas palabras se encuentra en 1 Reyes 11:4, donde se dice de este Salomón, "Su corazón no era perfecto", etc. — mismo palabras. Del mismo modo, ib. 1 Reyes 11:3, 1 Reyes 11:9 son un comentario sobre la oración del versículo 58. Habiendo predicado a otros, él mismo se convirtió en náufrago], caminar en sus estatutos y guardar sus mandamientos , nosotros en este día [Ese día la nación demostró su piedad por la dedicación de la casa.
Al final de esta oración (omitida en Crónicas), según 2 Crónicas 7:1, "el fuego descendió del cielo y consumió el holocausto y los sacrificios, y la gloria del Señor llenó la casa", pero Bähr rechaza estas palabras como una interpolación. Él sostiene, de hecho, que el cronista se contradice a sí mismo, ya que difícilmente podemos pensar que la gloria que se nos dice (1 Reyes 5:14) ya había llenado la casa, la abandonó y luego regresó. Ciertamente es sospechoso, y un argumento mucho más fuerte en contra de las palabras en cuestión, que nuestro autor no menciona el incendio, ya que, por breve que sea esta historia, es difícil creer que una señal de interposición podría haber pasado desapercibida. , si realmente ocurrió.
Sección IV. Los sacrificios festivos.
El ceremonial de dedicación fue seguido, como sería naturalmente el caso, por sacrificios en una escala de grandeza inusual. Además de su uso religioso y su significado, los sacrificios testificaron la devoción del donante que en este día no debe aparecer vacío ante el Señor, y también proporcionaron materiales para la gran y prolongada fiesta por la cual este auspicioso evento en la historia de Israel debe ser conmemorado.
Y el rey, y un Israel con él [Otra indicación (ver 1 Reyes 8:2) de que prácticamente toda la nación israelita (es decir, sus varones) se reunieron para presenciar esta gran función (1 Reyes 8:65. Pero ver en 1 Reyes 16:17). Las palabras también prueban que los sacrificios mencionados actualmente fueron ofrecidos por el pueblo y por el rey], ofrecieron sacrificios ante el Señor. [Ver nota en 1 Reyes 9:25]
Y Salomón ofreció un sacrificio [se menciona a Salomón como donante principal y como ejecutivo. Pero otros compartieron el regalo] de las ofrendas de paz [Le 1 Reyes 7:11 sqq. Esto fue especialmente el sacrificio de alabanza: se llama "el sacrificio de acción de gracias de sus ofrendas de paz", ib. 1 Reyes 7:13, 1 Reyes 7:15. Ver Bähr, Symb. 2: 368 pies cuadrados En la ofrenda de paz, se quemaba la grasa en el altar, pero se comía la carne (1 Reyes 7:15; cf. Deuteronomio 12:7), de modo que esta forma de ofrenda era, en cada camino, adaptado a un festival. La idea de que "buey tras buey, hasta el número de 22,000, y ovejas tras ovejas, hasta el número de 120,000, se consumieron", sc. por fuego (Stanley), está expresamente excluido], que ofreció al Señor, doscientos veinte mil bueyes y ciento veinte mil ovejas. [es muy posible que estos números hayan sido alterados en el curso de la transcripción, como es el caso con los números en otros lugares, pero no hay motivos para sospechar exageración o error. Porque, en primer lugar, las Crónicas y todas las Versiones están de acuerdo con el texto, y, en segundo lugar, los números, en comparación con lo que sabemos de los sacrificios ofrecidos en otras ocasiones, no son excesivamente grandes, ni fueron tales que (como se ha alegado) sería imposible ofrecerlos dentro del tiempo especificado. Si, en una Pascua ordinaria, se pudiera sacrificar un cuarto de millón de corderos en el espacio de dos o tres horas (Jos; Bell. Judas 1:6. 9. 8), obviamente puede haber "no dificultad para sacrificar 3000 bueyes y 18,000 ovejas en cada uno de los siete días del festival "(Keil). (¿Pero los sacrificios no se extendieron durante catorce días? Versículo 65.) Y debe recordarse
(1) que "la profusión era una característica habitual de los sacrificios de la antigüedad Los sacrificios de mil bueyes (χιλιόμβαι) no eran infrecuentes. Según un historiador árabe (Koto beddyn), el Califa Moktader se sacrificó durante su peregrinación a La Meca ... 40,000 camellos y vacas y 50,000 ovejas. Tavernier habla de 100,000 víctimas ofrecidas por el Rey de Tonquin "(Rawlinson, Stanley); y
(2) que el contexto insiste en el número extraordinario de víctimas. Eran tan numerosos, se nos dice, que el altar de bronce era bastante inadecuado para recibirlos (versículo 64). Ya se ha señalado (nota en el versículo 62) que la gente se unió al rey en los sacrificios. De hecho, está en contra no solo el versículo 62, sino también los versículos 63, 65, suponer que todas las víctimas fueron ofrecidas solo por Salomón (Ewald, Stanley). Si estos números, por lo tanto, incluyen los ofrecidos por la gente, podemos entenderlos más fácilmente. Porque, según el cálculo más bajo, difícilmente podría haber menos de 100,000 jefes de casas presentes en la fiesta (Bähr, Keil), y si se puede confiar en los números del censo de David (2 Samuel 24:9), puede haber muy bien han sido cuatro o cinco veces ese número, y en una ocasión como esa, una ocasión totalmente sin precedentes, cada israelita sin duda ofrecería su sacrificio de acción de gracias, tanto más como se requeriría una gran cantidad de víctimas para los fines de la fiesta posterior. Y en cuanto a la imposibilidad de que los sacerdotes ofrezcan un número tan prodigioso dentro del tiempo especificado (Thenius, al.), Solo tenemos que recordar
(1) que si había 38,000 levitas (hombres mayores de treinta años) en el tiempo de David (1 Crónicas 23:3), o cualquier cosa como ese número, debe haber al menos al menos período dos o tres mil sacerdotes (Keil), y apenas podemos pensar que en la dedicación de un templo tan glorioso, en el que estaban tan profundamente interesados, muchos de ellos estarían ausentes de Jerusalén. Pero si solo hubiera mil presentes, ese número habría sido ampliamente suficiente para realizar todas las funciones sacerdotales. Como no era necesario, parte de la oficina de los sacerdotes, ya sea para matar a la víctima o para prepararla para el sacrificio, que cualquier israelita podría hacer (Le 1 Reyes 1:5, 1 Reyes 1:6, 1 Reyes 1:11; 1 Reyes 3:2, 1 Reyes 3:8, etc.); el deber del sacerdote se limitaba estrictamente a "rociar la sangre alrededor del altar" (Le 1 Reyes 3: 2, 1 Reyes 3:8; cf. 1 Reyes 1:5), y quemar el grasa, los riñones, etc. sobre el altar (Le 1 Reyes 3:5). Está claro, en consecuencia, que no hay ninguna dificultad en cuanto a los actos manuales requeridos por los sacerdotes. Solo queda notar otra objeción, a saber; que la gente no podría haber comido toda la carne de estas ofrendas de paz. Pero aquí nuevamente la respuesta es concluyente, a saber.
(1) que no era necesario que se comiera todo, porque la ley estipulaba expresamente que si quedaba algo de carne hasta el tercer día, se debía quemar con fuego (Le 1 Reyes 7:15; 1 Reyes 19:6), y
(2) nadie puede decir cuál puede ser el número de personas (ver más abajo en el versículo 65), y
(3) los sacrificios se extendieron durante catorce días.] Entonces el rey y todos los hijos de Israel dedicaron la casa del Señor.
El mismo día el rey santificó el centro de la corte [es decir; toda el área de la corte de los sacerdotes (1 Reyes 6:36). Ewald traduce "el patio interior". Todo el espacio puede haber sido considerado como "un gran altar" (Rawlinson), o pueden haberse erigido altares temporales en toda el área. Como ya se observó, este hecho por sí solo apunta a una enorme cantidad de víctimas] que estaba ante la casa del Señor: porque allí ofreció holocaustos [Heb. las ofrendas quemadas, es decir; ya sea las ofrendas quemadas diarias habituales (Números 28:3), o más probablemente, las apropiadas para una función tan especial (Números 29:13 sqq .; cf. 1 Reyes 3:4 )], y ofrendas de carne [Heb. La ofrenda de carne. Tanto esta como la palabra anterior (הָעֹלָה) son singulares (genéricas) en el original], y el grueso de las ofrendas de paz: porque el altar de bronce que estaba delante del Señor [es decir; casa del Señor] era muy poco para recibir las ofrendas quemadas y las ofrendas de carne, y la grasa de las ofrendas de paz [y, sin embargo, tenía 20 codos (30 pies) cuadrados, por lo que ofrecería una superficie de 100 yardas cuadradas].
Y en ese momento Salomón celebró una fiesta [la secuela necesaria para tal cantidad de ofrendas de paz (cf. 1 Reyes 3:15). Toda la carne que podría ser, debe comerse (Le 1 Reyes 19:5, 1 Reyes 19:6)], y todo Israel con él, una gran congregación [ver nota en 1 Reyes 8:64. "Todo Israel" difícilmente sería una exageración], desde la entrada de Hamath [el límite norte de Palestina. Ver Stanley, S. y P. págs. 14, 505, 506] de Egipto [es decir; El límite sur de Tierra Santa. Ver Números 34:5; Josué 15:4, Josué 15:47; 2 Reyes 24:7; Génesis 15:18, donde la palabra es נָהָר se refiere al Nilo. El Wady el Arish debe ser destinado], ante el Señor nuestro Dios, siete días y siete días, incluso catorce días [Los dos períodos se distinguen así, porque eran propiamente distintos, siendo el primero el festín de dedicación, el segundo el festín. de tabernáculos. Esto se explica más claramente en 2 Crónicas 7:9, 2 Crónicas 7:10.]
Al octavo día envió a la gente lejos [es decir; en el octavo día de la segunda fiesta, el "día tres y veinte del mes" (ib; 1 Reyes 8:10). La primera impresión es que se entiende el octavo día del período de catorce días, pero el contexto, por no hablar de las Crónicas, lo contradice. La fiesta de la dedicación comenzó el octavo día del mes Ethanim (1 Reyes 8:2) y duró hasta el decimocuarto. La fiesta de los tabernáculos comenzó el 15 y duró hasta el 21. En la tarde del vigésimo segundo, el "día de moderación", despidió a la gente, que partiría a sus hogares a la mañana siguiente]: y bendijeron [es decir; felicitado, saludado (al despedirse). Cf. Proverbios 27:14; 2 Rey 4:29; 1 Samuel 25:6, 1 Samuel 25:14. Marg. Agradecido Ver nota sobre 1 Samuel 25:14] el rey, y fue a sus tiendas [es decir; hogares, una expresión arcaica, que data de los tiempos de los vagabundeos por el desierto. Josué 22:4; Jue 7: 8; 2 Samuel 20:1; l Reyes 2 Samuel 12:16] alegre y alegre de corazón por la bondad que el Señor había hecho por David su siervo [el verdadero fundador del templo. Salomón solo había llevado a cabo sus ideas y había entrado en sus labores], y para Israel su pueblo.
HOMILÉTICA
La dedicación del templo y su enseñanza.
El octavo día del séptimo mes del año 1004 a. C. o, según algunos, B.C. 1000, fue uno de los días más brillantes de la historia judía:
"un día en letras doradas que se establecerá entre las mareas altas del calendario";
porque en ese día la casa santa y hermosa, que había tenido siete años y medio de construcción, para la cual se habían hecho preparativos por un período mucho más largo (1 Crónicas 22:5), y en la cual una fuerza de algunos ciento sesenta mil trabajadores habían sido empleados de diferentes maneras; en ese día de días esta casa de casas se dedicó solemnemente al servicio del Dios Todopoderoso. Llevemos nuestros pensamientos a ese día; unámonos a la procesión; intentemos darnos cuenta de la escena, ya que podemos aprender una lección de allí, primero, en cuanto a la consagración de nuestras iglesias, y en segundo lugar, en cuanto a la dedicación de nuestras almas y cuerpos a Dios.
Es un concurso enorme que se reúne en y alrededor de la ciudad santa. Desde "la entrada de Hamat hasta el río de Egipto" (1 Reyes 8:65) cada pueblo y aldea había enviado su historia de hombres. Ningún israelita que pudiera estar presente —y en el séptimo mes las labores del campo estaban casi terminadas— estaría ausente. No debemos pensar solo en los jefes de las tribus; Es una nación mantiene festival hoy. ¡Y tal nación, con tanta historia! Y su gloria culmina hoy en la dedicación de su templo. ¿Qué hijo de Israel, entonces, pero estaría allí?
Con la madrugada toda Jerusalén, y sus colinas y valles vecinos (Salmo 125:2), tenía instinto de vida. Los Easterns siempre se levantan temprano, y ese día fue un día alto. Todavía es temprano cuando la gran procesión se reúne. A su cabeza está "Salomón en toda su gloria". Los dignatarios del Estado, de la Iglesia (1 Reyes 4:1); todos estan ahi. Su cita es el Monte Sión; Su objetivo es escoltar el arca de Dios, con todo el honor que pueden brindarle, en su último viaje, a su último lugar de descanso. Y así, los sacerdotes vestidos de blanco (2 Crónicas 5:12) toman la estructura consagrada y la llevan con ternura, pero con orgullo, a su hogar. Hoy los levitas no pueden llevarlo. Como en el Jordán (Josué 4:10), como en Jericó (Josué 6:4), como en el Monte Ebal (Josué 8:33), así en su último viaje debe llevarse sobre los hombros de los sacerdotes. La procesión: no podemos seguir su curso, porque es probable que, en aras del efecto, haga un desvío considerable, tal vez un circuito de la ciudad; tampoco podemos hablar de sus salmos, y podemos estar seguros de si los salmos (Salmo 15:1, Salmo 29:1; 1Ch 17: 7 -36) se cantaban al retirar el arca, no desearían la dedicación del templo, o sus sacrificios (1 Reyes 8:5), la procesión (cf. 1 Reyes 1:38) finalmente llega al recinto del templo; pasa por la puerta; aquí se controla la multitud, pero los sacerdotes y los príncipes pasan; llegan al patio interior; Aquí los príncipes se detienen, pero los sacerdotes pasan. Toda la plataforma del templo ahora está repleta de fieles, mientras que miles de personas que no pueden ingresar son testigos del augusto ceremonial sin que, sin duda, muchos hayan encontrado una línea de ventaja en el Monte de los Olivos. Los sacerdotes, con su preciosa carga, atraviesan el porche, atraviesan el lugar sagrado, atraviesan el velo hacia la espesa oscuridad del oráculo. Allí ponen el arca, la señal externa y visible del pacto, bajo las alas que cubren los colosales querubines. Lo dejan envuelto en la oscuridad; lo dejan para comenzar de inmediato sus ministraciones ante el nuevo santuario. En este punto de la ceremonia, se había acordado que los sacerdotes y levitas, cantantes, trompetistas y arpistas deberían estallar en una canción de alabanza (2 Crónicas 5:12, 18). Pero antes de que puedan cumplir plenamente su propósito, la dedicación se ha convertido en una verdadera consagración, porque la nube horrible, la señal de la presencia Divina, la nube que retiró "la gloria del Señor" ha llenado la casa, y los sacerdotes no pueden soportar para ministrar. Al igual que en la dedicación del tabernáculo (Éxodo 40:34) ahora, la Divinidad incomunicable ha "entrado en una nube espesa" (Éxodo 19:8), y los ha conducido, mientras conducía Moisés, del santuario. El rey, que ve el portento desde afuera, reconoce de inmediato que su esperanza y la de su padre se hacen realidad; que se acepta su ofrenda y la de su pueblo; que su y sus proyectos y trabajos ahora están coronados; y, abrumado de alegría, grita: "Seguramente te he construido una casa para vivir, un lugar establecido", etc.
"¡Un silencio majestuoso! Entonces el arpa despertó, el platillo sonó, la trompeta de voz profunda habló, y Salem extendió sus suplicantes manos al exterior, vio la llama descendente y bendijo al Dios presente".
Tal, en resumen, fue la dedicación de esta casa. Son verdaderas oraciones y sacrificios seguidos, pero de estos no podemos hablar ahora particularmente. Las partes esenciales de la consagración fueron
(1) el establecimiento solemne y formal de una parte del edificio por el rey y los representantes del pueblo, para ser la casa de Dios, y
(2) la entrada formal —para usar el lenguaje de los hombres— por la Divinidad, oculta bajo la espesa nube, sobre su nuevo santuario.
De modo que en este servicio, como en todos los servicios verdaderos, había dos partes, la del hombre y la de Dios. Era parte del hombre ofrecer la casa con el ceremonial apropiado al Altísimo; Era parte de Dios aceptarlo con los signos apropiados. Ahora ambos se llaman comúnmente y correctamente consagración. Sin embargo, será para nuestra conveniencia si ahora llamamos a la primera de estas dedicatorias y restringimos el término consagración a la segunda. Y, usando las palabras en estos sentidos, veamos en este imponente ceremonial una lección, primero, sobre nuestras iglesias. En cuanto a qué, aprendemos:
I. QUE LAS IGLESIAS DEBEN SER DEDICADAS FORMALMENTE A DIOS. Porque si un servicio formal de dedicación era apropiado en el caso del templo, ¿cómo puede ser inapropiado en el caso de la iglesia? ¿Es este último menos digno de cuidado y respeto reverente que el primero? ¿Está construido para objetos de menor importancia u objetos menos divinos? ¿Es menos querido por Dios, o menos verdaderamente "la casa de Dios", porque el hombre es admitido en un lugar allí? ¿O pueden los hombres construir casas para Dios y conservar la propiedad para sí mismos? "¿Podemos juzgar que parece que cualquier hombre se dedica a construir una casa para el Dios del cielo sin otras apariencias que si su fin fuera criar una cocina o un salón para su propio uso? O, cuando un trabajo de tal naturaleza está terminada, ¿queda nada más que usarla actualmente y entonces un fin? " (Hooker.) Por desgracia, las iglesias y capillas deberían haber sido ofrecidas, a veces en subasta pública, a los propietarios de los bancos, o dedicadas por planchas de bronce, etc. al servicio de los feligreses opulentos. Con demasiada frecuencia se han convertido en grupos de pequeñas propiedades, templos de exclusividad, la casa de Dios en nada más que nombre. Pero esto no podría haber sido si la verdadera idea de la dedicación no se hubiera oscurecido o perdido.
II CÓMO LAS IGLESIAS DEBEN SER DEDICADAS A DIOS. Esta historia nos dice que debe ser con toda la solemnidad y estado de ánimo posible. Seguramente puede haber una procesión. Si esto fue correcto para el judío, no puede ser malo para nosotros. Puede haber himnos procesionales: el salmo que era aceptable en sus labios no puede ser impropio en los nuestros; los dignatarios del Estado pueden unirse a las filas, incluso los "reyes de la tierra" pueden "traer su gloria y honor" (Apocalipsis 21:24); de hecho, no puede ser demasiado majestuoso, siempre que se haga no para la auto glorificación sino para la gloria de Dios. Porque no es Dios el mismo ahora que entonces; ¿No es todavía un gran rey? ¿Y no es el hombre el mismo? ¿Todavía no debe el homenaje más profundo que puede rendirle a su Creador? Y si es sincero, ¿por qué no puede ser público? La historia enseña que un augusto ritual corresponde a la dedicación de una iglesia, y que, entre otras cosas, debe haber sacrificios (1Re 8: 5, 1 Reyes 8:62; cf. 2 Samuel 24:24 - no debemos venir ante el Señor vacíos), música (2 Crónicas 5:12, 2 Crónicas 5:13 - el idioma del cielo, la lengua que escapó a la confusión en la construcción de Babel), y que El libro del pacto debe ser llevado (como lo es en Alemania, y como era el arca) en procesión a su lugar. "Estas cosas la sabiduría de Salomón no contaba superflua" (Hooker).
Debe recordarse aquí que nuestro Señor, por su presencia, sancionó la celebración de una fiesta de dedicación (Juan 10:22).
III. QUE LAS IGLESIAS DEBEN SER CONSAGRADAS POR DIOS. El obispo u otro oficial solo puede consagrar en el sentido de dedicación, de apartarse de los usos profanos. Y esto es lo que realmente significa la consagración de las iglesias y los patios de las iglesias: ni más ni menos (ver Hooker, Eccles. Pol. 5.12. 6), si alguna de ellas debe ser "santificada" (1 Reyes 9:2), debe ser por la presencia divina. Los musulmanes dicen que donde sea que rezó su gran califa Omar es tierra consagrada. Sostenemos que la tierra sagrada (Éxodo 3:5) debe derivar su santidad del Todo Santo. El Dios que llenó el templo también debe santificar la iglesia.
IV. QUE LAS IGLESIAS SINCERAMENTE DEDICADAS A DIOS SERÁN CONSAGRADAS POR DIOS. ¿Se otorgó la presencia inefable al templo? Entonces, ¿por qué no a la iglesia también? Dios no tiene favoritos, ni se acorta su brazo. La Presencia no será revelada, pero estará allí; sin embargo, es real, tanto más real, porque es espiritual. Sería extraño si, en la dispensación del Espíritu, no creyéramos en presencia de Aquel que llena el cielo y la tierra, que está "en medio de los siete candeleros" (Apocalipsis 1:13), y quién ha prometido su presencia a compañías de "dos o tres" almas sinceras (Mateo 18:20, Ubi tres, ibi ecclesia). De hecho, nuestras iglesias están "santificadas por la palabra de Dios y la oración" (1 Timoteo 4:5), y si no hay nubes, aún así podemos "contemplar la gloria del Señor" (2 Corintios 3:18); pero reciben su consagración plena y perfecta en el κοινωνία del cuerpo y la sangre de Cristo (1 Corintios 10:16). Los hombres olvidan que si no hay una Presencia Real, entonces debe haber una ausencia real. Algunos permitirán que Dios esté presente en todas partes, excepto en su iglesia y sacramentos.
En cuanto a la vida cristiana, esta dedicación del templo nos recuerda:
I. QUE NUESTROS CUERPOS SON TEMPLOS DEL ESPÍRITU SANTO (1 Corintios 6:19; 1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17; 2 Corintios 6:16). "Dios ha construido" el "templo del cuerpo" (Juan 2:21) para ser su santuario (Romanos 8:9, Romanos 8:11; 2 Corintios 6:16; Efesios 3:17).
II QUE DEBEMOS DEDICARLOS A DIOS (Romanos 6:13, Romanos 6:19; Romanos 12:1; 1Co 6:13 -29; Mateo 22:21 ) Esto se hace en el bautismo, se puede hacer en confirmación, y se debe hacer en la conversión (el volverse a Dios).
III. QUE SI LOS DEDICAMOS, DIOS LOS CONSAGRARÁ. Si "abrimos la puerta" (Apocalipsis 3:20; Juan 14:23) Él entrará y morará allí. No tenemos más que darle el corazón, el recoveco más interno de la casa, el adytum, y Él poseerá y glorificará todo el cuerpo (Lucas 11:34, Lucas 11:36).
1 Reyes 6:1. 1 Reyes 6:7 y 1 Reyes 8:1. 1 Reyes 8:12
El silencio y la oscuridad.
En el primero de estos pasajes se nos dice que la casa, construida para la habitación del Altísimo, fue criada en profundo silencio; en el segundo, que el Altísimo mismo habita en la espesa oscuridad. Ahora observe, primero, que la oscuridad tiene la misma relación con la vista que el silencio con el oído. En el primero no se ve nada; en el otro, no se escucha nada. Y, en segundo lugar, que la nube y la casa eran iguales al santuario y la morada de la Deidad: la nube en el interior, el templo en la morada exterior. Aprendemos, por lo tanto, que el Dios que aparece en la nube (Le 1 Reyes 16:2), y habita en la espesa penumbra del oráculo, es Aquel que se envuelve en silencio y oscuridad. Por lo tanto, aprendamos:
I. QUE ES UN DIOS QUE SE OCULTA (Isaías 45:15). "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento" (Juan 1:18; Mateo 11:27; Deuteronomio 4:12). "Una espesa oscuridad está bajo sus pies" (Salmo 18:9, Hebreos) "La oscuridad es su lugar secreto; aguas oscuras y nubes espesas su pabellón" (1 Reyes 8:11; de. Salmo 97:2). Y se esconde a sí mismo, no como lo han hecho los reyes orientales (comp. Ester 1:14, y Herodes 3:84), para aumentar su renombre y dignidad, y para aumentar el temor y la reverencia de sus súbditos: omne ignotum pro magnifico, pero porque no podemos ver su rostro y vivir (Éxodo 33:20). "A quien ningún hombre ha visto o puede ver" (1 Timoteo 6:16). "Habitar en la luz a la que ningún hombre puede acercarse" (ib.) Cf. Hechos 22:11.
II QUE NO PODEMOS BUSCAR BUSCAR A DIOS (Job 11:7). En cierto sentido, no están tan equivocados quienes hablan de Él como "el Incognoscible". El buitre Quicunque lo describe como "Incomprensible" (latín, inmenso, es decir, inconmensurable). El hombre no puede entender los misterios de su propia existencia, cuanto menos el ser de la Divinidad. Si pudiéramos entender a Dios, deberíamos ser intelectualmente iguales a Dios (Génesis 3:22). No es argumento en contra de la doctrina de la Trinidad, o la generación eterna del Hijo, o la procesión del Espíritu Santo, que cada uno es un misterio. ¿Cómo podría ser de otra manera? No tenemos "nada con lo que dibujar, y el pozo es profundo".
III. QUE SUS MANERAS ESTÁN ENVUELTAS ES OSCURIDAD. Ver Rom 2: 1-29: 33; Deuteronomio 29:29; Eclesiastés 11:5. Sus juicios son un abismo del cual no podemos ver el fondo (Salmo 36:6). Se desconocen sus pasos (Salmo 77:19). Como Él mora en la espesa nube, también se pierden de vista Sus juicios (Salmo 10:5). "Es la gloria de Dios ocultar una cosa" (Proverbios 25:2). Por lo tanto, es que sus tratos son a menudo tan misteriosos y dolorosos, porque lo que sabe no lo sabemos ahora (Juan 13:7). Los discípulos "temían cuando entraron en la nube" (Lucas 9: 1-62: 84). "Ahora lo sabemos en parte". Solo vemos, se ha dicho, por así decirlo, la parte inferior de la alfombra, por lo que la vida es una mezcla confusa y sin sentido. No es la voluntad de Dios que veamos el plan y el patrón todavía. (Cf. Colosenses 1:26; Efesios 3:9.)
IV. QUE SUS TRABAJOS SE LLEVAN EN SILENCIO. Él mismo es un Dios que guarda silencio; Salmo 1:3, 21 reconoce esto. Si el silencio es dorado, el Eterno ha observado esta regla de oro. Los hombres lo blasfeman, lo desafían, lo desafían a matarlos, como se dice que hizo un conocido ateo, etc. y guarda silencio. En medio de "las muchas voces de la tierra", en medio de su eterna Babel, su voz nunca se escucha. Del mismo modo, Él trabaja en el silencio. En la creación, "Él habló y se hizo". "Dios dijo: Que haya luz, y hubo luz". La creación se mueve en silencio. Hablamos de "la música de las esferas; pero es una hermosa presunción. Por el contrario," no hay habla, ni lenguaje; su voz no se escucha "(Salmo 19:8, Heb.) Mucho más cierto es esa exquisita concepción:
"Y todas las noches a la tierra que escucha, repite la historia de su nacimiento".
El hecho es que,
"En un silencio solemne, todos se mueven alrededor de esta oscura bola terrestre".
Y en silencio, también, es este planeta sostenido y ordenado. Cómo
"silenciosamente la primavera, su corona de verdura teje, y todos los árboles en todas las colinas abren sus mil hojas".
O como dice otro, no menos hermoso:
"Silenciosos como carros en la nieve. Los retoños del bosque crecen hasta convertirse en árboles de poderosa circunferencia: cada estrella nocturna en silencio arde, y cada día en silencio gira el eje de la tierra". cadena universal; y, herido por el sol silencioso, la cadena está suelta, los ríos corren, las tierras están libres de nuevo ".
Si no fuera por el estruendo discordante de los hombres, y si no fuera por las voces de bestias y pájaros, esta tierra sería un templo de silencio. Y es en el silencio que Dios se revela. No en el viento fuerte y fuerte, no en el terremoto, no en el fuego, sino en la voz apacible (1 Reyes 19:12, 1 Reyes 19:18). "Guardemos silencio", dice uno, "para que podamos escuchar los susurros de los dioses". En el silencio, también, Su Iglesia ha crecido. Su reino "no viene con observación" (Lucas 17:20). Tan silenciosamente como crece la semilla, día y noche, en el suelo; tan silenciosamente como la levadura trabaja en la comida. Y en el silencio nuestro Santo Señor vendrá otra vez, como ladrón en la noche, como una trampa, como un rayo.
V. QUE TODA LA TIERRA DEBE MANTENER SILENCIO ANTES DE ÉL (Habacuc 2:20). No se pretende predicar aquí "el deber eterno del silencio", ni que toda adoración debe ser "del tipo silencioso"; pero que, al darse cuenta de la horrible presencia de Dios, los hombres deben ser silenciados con el más profundo asombro. Cuando "tomamos sobre nosotros mismos para hablarle a nuestro Señor", debemos recordar que "no somos más que polvo y cenizas" (Génesis 18:27). Nuestro dedo en nuestros labios, nuestros labios en el polvo. Fue este sentimiento, en parte, lo que llevó a Salomón a construir el templo en silencio. Y el sentimiento que encontró esta expresión en el acto lo ha traducido en otras palabras (ver Eclesiastés 5:1, Eclesiastés 5:2). Fue con un sentimiento similar que nuestro Señor actuó (Marco 11:16). Y es significativo que leamos sobre "silencio en el cielo" (Apocalipsis 8:1).
VI. EL TRABAJO DE DIOS DEBE HACERSE EN SILENCIO. "Todo trabajo real es silencioso. Debe ser discreto para que sea fructífero". El templo fue derribado con hachas y martillos, y los que lo hicieron rugieron en medio de la congregación (Salmo 74:4, Salmo 74:6), pero fue construido en silencio "(M. Henry). Ahora se está construyendo un templo del Señor, un templo de" piedras vivas "." Oh Dios, que los ejes del cisma o los martillos de la contienda furiosa se deben escuchar dentro de Tu santuario "(Hall). Es debido a nuestros gritos y disputas indecorosos, debido al choque de controversias y los gritos de los partidarios acalorados, que este templo ha hecho tal pobre progreso. Hasta que no hayamos sido silenciados por primera vez, la lápida no podrá gritar (Zacarías 4:7).
1 Reyes 8:2; cf. 1 Reyes 6:16
El Lugar Santísimo y el Cielo de los Cielos.
En otras partes hemos hablado de la correspondencia del templo judío con la Iglesia cristiana. Pero permítanos ahora trazar un parecido más verdadero y superior. Porque la Epístola a los Hebreos nos dice que los "lugares sagrados hechos con manos" son "las figuras (ἀντίτυπα, es decir, copias) de la verdadera" (Hebreos 9:24). El templo de Salomón, por lo tanto, debe corresponder a las cosas en los cielos. Hace esto, primero, en su estructura; segundo, en sus muebles; tercero, en sus servicios.
I. EN SU ESTRUCTURA. El templo, como hemos visto, era una reproducción, a mayor escala, y en una forma más permanente, del tabernáculo. Y el tabernáculo fue diseñado siguiendo un patrón celestial (Éxodo 25:40; Éxodo 26:30; Éxodo 27:8; Hebreos 8:5). En tres ocasiones se le advirtió a Moisés que lo hiciera "de acuerdo con la moda que se le mostró en el monte". Se ha dicho bien que la tierra es
"Pero la sombra del cielo y las cosas que hay allí son parecidas entre sí".
Pero esto es cierto en un sentido especial de los templos terrenales y celestiales. Su parecido se reconoce en el lenguaje que se usa en el templo. "El cielo, tu morada" se encuentra constantemente en estrecha relación con "esta casa" (1Re 8:30, 1 Reyes 8:34, 1 Reyes 8:39, 1 Reyes 8:43) . La misma palabra —Zebul— usada del templo en 1 Reyes 8:13 se usa del cielo en Isaías 63:15. Compare también Isaías 63:18, "un lugar establecido para que usted viva", etc. con los versículos 30, 39, 48, etc. (Hebreos) La misma palabra, Haycal, nuevamente, usada para el templo en 1 Reyes 6:5, 83; 1 Reyes 7:50; 2 Reyes 24:13, se usa en otros lugares del cielo (Salmo 11:4; Salmo 18:7; Salmo 29:9, etc.) Pero podemos rastrear el ¿semejanza? ¿Podemos sugerir algún punto de contacto? Probemos, presuponiendo, primero, que una "analogía general es todo lo que podemos buscar" (Alford en Apocalipsis 8:8).
1. El templo era tripartito (ver 2 Reyes 6:1. Introducción). Estaba compuesto por pórtico, lugar sagrado y oráculo (las cámaras laterales eran apenas partes integrales de la estructura; ver nota en 1 Reyes 6:6). Ahora es notable que aunque los padres judíos hablaron de "siete cielos" —algunos sostuvieron que había dos—, la Sagrada Escritura habla de tres, y solo tres. Cuando San Pablo describió la morada de la Deidad, la llamó "el tercer cielo" (2 Corintios 12:2). ¿Cuáles son los tres cielos, ya sea atmosférico (nubiferum), sideral (astriferum) y angelical (angeliferum), o qué? No nos importa decirlo; es suficiente para nuestro propósito que haya tres. Y tres, debe recordarse, es el número y la firma de Dios.
2. Todo el templo era la morada de Dios. Es un error suponer que el oráculo era la morada de Dios, el lugar sagrado, la morada de la gente. En el templo la gente no tenía lugar. Era la "casa del gran Dios" (Esdras 5:8); un palacio para Dios y no para el hombre (1 Crónicas 29:1). "Como toda la casa, también cada compartimento ... se llama 'el lugar de residencia'" (Bähr). Nuevamente, el lugar sagrado, así como todo el santuario, se llama palacio (1 Reyes 6:5 con 2 Reyes 24:13). El diseño principal del templo, a partir del tabernáculo, era proporcionar una habitación para el arca y para aquel cuyo pacto contenía.
3. Pero el templo interior era el santuario de Dios. En el lugar santísimo, fue revelado. Él habitó "entre los querubines" (Éxodo 25:22; 1Sa 4: 4; 2 Reyes 19:15, etc.) La palabra Shejiná, que se usa para denotar la Presencia, se deriva de shachan , "él habitó". Así es en el cielo. El cielo es el trono de Dios (Isaías 66:1; Hechos 7:49); pero hay un "cielo de los cielos", donde se revela. El verdadero "cielo y cielo de los cielos" no puede contenerlo, como tampoco lo santo y lo santo de los santos, pero en cada uno tiene su habitación especial. Aquí nuevamente el templo y el templo no construido con manos son iguales.
4. El templo ardía con oro y gemas. Fue "muy superior" como el palacio de la Deidad. Todo era apropiado para un gran rey. "Oro puro", "oro de Uphaz", cedro, madera de olivo, todo era "por gloria y belleza" (Éxodo 28:2). Compare la descripción del cielo en Apocalipsis 21:9 sqq. Como una piedra de jaspe (Apocalipsis 21:11); oro puro (Apocalipsis 21:18, Apocalipsis 21:21); piedras preciosas (Apocalipsis 21:19, Apocalipsis 21:20); doce perlas (Apocalipsis 21:21).
II EN SUS MUEBLES. Observe: los muebles y las citas fuera de la casa, en la corte de los sacerdotes (altar de bronce, mar fundido, capas, etc.) no tienen contrapartes en el cielo. Son "de la tierra, terrenales". En el lugar sagrado estaban el altar del incienso, la mesa del pan de la proposición, los diez candelabros, etc. (1 Reyes 7:48-11). En el lugar santísimo estaban el propiciatorio, los querubines de gloria, el arca, el incensario de oro, etc. Y el cielo tiene su altar de oro (Apocalipsis 6:9; Apocalipsis 8:8; Apocalipsis 9:18), su incienso (Apocalipsis 8:8, Apocalipsis 8:4), sus siete lámparas (Apocalipsis 4:5; cf. Éxodo 27: 1 -21: 23; Zacarías 4:2). Y para la tabla de pan de la proposición, vea Apocalipsis 22:2. O si se dice que la "mesa de la cara" no tiene contraparte en el cielo, podemos responder que no es necesaria, porque Sus siervos "ven su rostro" y se deleitan con Su presencia (Apocalipsis 24: 4). Del mismo modo, el cielo tiene su propiciatorio, la Fuente de la Misericordia habita allí, sus querubines y serafines (Isaías 6:2; Apocalipsis 4:7; cf. Ezequiel 1:10), y su incensario de oro (Apocalipsis 8:3, Apocalipsis 8:5). No tiene arca: el pacto está escrito en el corazón del Eterno, como ahora lo escribe en los corazones de los hombres (Hebreos 8:10). Pero tiene su trono (Apocalipsis 4:2 et passim), y el arca era el trono de Dios (cf. Isaías 6:2).
III. EN SUS SERVICIOS. Aquí debemos distinguir entre
(1) el servicio del lugar santo, y
(2) el servicio del más santo de todos.
En cuanto a lo primero, debe bastar decir que se centró alrededor del altar del incienso. Mañana y tarde, año tras año, se quemaba incienso sobre el altar de oro. Y ya hemos visto que el incienso se ofrece en el cielo. En cuanto a su significado, lecciones, etc. Hemos hablado en otro lado. Pasemos, por lo tanto, a la adoración del lugar santísimo. Y aquí observamos
1. Los querubines de gloria eclipsaron el propiciatorio (Hebreos 9:5). Eran, por así decirlo, coros a ambos lados del lugar de la Presencia. Ahora los querubines eran representaciones simbólicas de todas las existencias creadas (ver nota en 1 Reyes 6:29) de la más alta a la más baja. Pero, sobre todo, ensombrecieron las formas más elevadas de inteligencia, los seres celestiales que rodean al Señor de la gloria; Eran contrapartes terrenales de los serafines celestiales (Isaías 6:2), por lo que promovieron, en la medida de lo posible, la adoración de las huestes celestiales. Es verdad que guardaron silencio, no podían ser de otra manera, pero aun así transmitieron la idea de la contemplación incesante, del homenaje más profundo y reverente, de la adoración asombrada. De hecho, solo entendemos lo que simbolizan al comparar la sombra con la sustancia. Porque encontramos que el cielo tiene sus querubines. Las "cuatro bestias (ζῶα) alrededor del trono, llenas de ojos delante y detrás" (Apocalipsis 4:6), son claramente la "sustancia misma" de aquellas cosas de las cuales las criaturas aladas de Isaías y Ezequiel (Isaías 6:2; Ezequiel 1:10; Ezequiel 10:14) eran la imagen, y de los cuales los querubines de Salomón eran las copias. Los querubines silenciosos y majestuosos, en consecuencia, eran adulaciones de la misteriosa jerarquía que alababa sin cesar la Luz no creada y dirigía la adoración de los cielos (Apocalipsis 4:8; Apocalipsis 5:8, Apocalipsis 5:9, Apocalipsis 5:14)," elevando su Trisagion siempre y sí ".
2. El sumo sacerdote entraba al lugar santísimo una vez al año. El ceremonial del día de la expiación (Levítico 16:1.) Presagió, como expresamente se nos dice en Hebreos 9:1; la entrada de nuestro gran Sumo Sacerdote al cielo mismo. El sumo sacerdote judío, vestido con vestimentas blancas impecables, pasó a través del velo de azul y púrpura y escarlata (Éxodo 26:31) hacia el oráculo sagrado, con la sangre de terneros y cabras, etc. Aún así, sin manchas. Señor, "el Sumo Sacerdote de nuestra profesión" (Hebreos 2:1), pasó (no a, διεληλυθότα) los cielos azules (Hebreos 4:14) a la presencia del Eterno, con Su propia sangre (Hebreos 9:12). Y cuando el sumo sacerdote presentaba las señales de la muerte, mientras rociaba la sangre (que es la vida de la carne) siete veces antes del propiciatorio hacia el este (Levítico 16:15), y así figuraba suplicaba al meritorio muerte de Aquel que debe venir a quitar el pecado, también nuestro gran Sumo Sacerdote presenta su forma perforada y herida: se para frente al trono como un "Cordero como había sido asesinado" (Apocalipsis 5:6) - y suplica Su pasión, la muerte de Aquel que ha venido, por la salvación y la vida del mundo. Puede ser que, como el sumo sacerdote, no pronuncie palabras articuladas; Puede ser que, como él, simplemente aparezca como el representante del hombre para mostrar las señales y promesas de expiación; o puede ser que, como el incienso se quemó cuando se roció la sangre, su poderosa intercesión, de la cual el incienso era un tipo, se une a la súplica silenciosa de sus heridas. Pero de cualquier forma que sea, está claro que el ritual del lugar santísimo tiene su contraparte bendecida en el ritual del cielo de los cielos.
La oración de dedicación.
¿En cuántas y variadas formas es Salomón un tipo del Divino Salomón, el verdadero Hijo de David? Incluso en este aspecto son iguales, que cada uno nos ha "enseñado cómo orar" (Lucas 11:1 sqq.) Porque podemos estar seguros de que la Oración de dedicación es para nuestra instrucción e imitación, de lo contrario, difícilmente se habría registrado, y registrado con tanta extensión, en las Escrituras. "De esta manera, por lo tanto, oren" (Mateo 6:9).
I. LAYMEN PUEDE OFRECER ORACIÓN PÚBLICA. Esto no es monopolio de los sacerdotes. El rey hebreo podría no sacrificar o quemar incienso (2 Crónicas 26:18), pero podría dirigir las oraciones tanto de sacerdotes como de personas, y eso en el mejor día de la historia de Israel. Aun así, aunque "no le damos a nuestros príncipes la ministración ni de la palabra de Dios ni de los sacramentos" (Art. 37.), todavía no les negamos ninguna "prerrogativa que vemos que se ha dado siempre a todos los príncipes piadosos". en la Sagrada Escritura "(ib.), y sobre todo la prerrogativa de la oración ejercida por David, Salomón, Asa (2 Crónicas 14:11), Josafat (ib; 1 Reyes 20:5), y Ezequías (ib; 30: 18-20). Era Constantino, un laico, presidió el Concilio de Niza.
II LOS REYES DEBEN ESTAR ORGULLOSOS PARA PARTICIPAR EN FUNCIONES RELIGIOSAS. Cualquiera sea la divinidad que los cubra, no son más grandes ni más sabios que Salomón, y el momento más orgulloso de su vida fue cuando condujo el arca a su lugar de descanso; el más feliz, cuando "bendijo a toda la congregación de Israel" (1 Reyes 8:14). Nunca el rey es tan grande como cuando toma su lugar apropiado ante Dios. ¡Pobre de mí! esa religión debería haber sido llevada a tal desprecio que los reyes deberían estar avergonzados o temerosos de ser los "padres lactantes" de la Iglesia (Isaías 49:23). La oración de Salomón es "un testimonio de que una sabiduría que ya no puede orar es una locura" (Bähr).
III. LA ORACIÓN DEBE SER PRECEDIDA POR LA ALABANZA. No fue hasta que Salomón "bendijo a Dios" (1 Reyes 8:15) que oró a Dios (1 Reyes 8:23-11). "praemissa laude, invocatio sequi solet". Esta era la regla de la Iglesia primitiva (ver Salmo 65:1, Salmo 65:2 para el orden de las escrituras; cf. Filipenses 1:3, Filipenses 1:4; Filipenses 4:6, y vea las Conferencias Hulsean de Howson, No. 4; para la combinación de acción de gracias y oración en las Epístolas de San Pablo). Y Salomón no solo comenzó sino que terminó con bendición (1 Reyes 8:56).
IV. LA ORACIÓN VERDADERA PIDE A DIOS LO QUE NECESITAMOS. No muestra retórica, no sesquepedalia verba, no una mera cadena de textos e himnos, sino el llanto más simple y humilde del corazón. ¿Quién de nosotros no ha escuchado oraciones como las del fariseo, sin una sola palabra de oración (es decir, petición) en ellas? Y cuántas oraciones son dolorosas por su pretencion. Tal vez un niño ha sido ordenado nuestro patrón (Mateo 18:2), que de él debemos aprender a orar. "En la oración es mejor tener un corazón sin palabras que palabras sin corazón" (Bunyan).
V. LA ORACIÓN DEBE OFRECERSE PARA TODAS LAS HERIDAS Y CONDICIONES DE LOS HOMBRES. No solo para uno mismo. No es "mi Padre", sino "nuestro Padre". Quizás el egoísmo no es en ninguna parte más conspicuo o más odioso que en nuestras oraciones. Somos miembros uno del otro. Es en la oración del fariseo que encontramos tanto "yo". Observe cuán variadas fueron las peticiones de Salomón, y cf. 1 Timoteo 2:1, 1 Ti 2: 2, 1 Timoteo 2:3. Tennyson dice:
"Porque, ¿qué son los hombres mejores que las ovejas o las cabras que alimentan una vida ciega dentro del cerebro, si, conociendo a Dios, no levantan las manos en oración, tanto para ellos como para quienes los llaman amigos?"
Y él no se detiene allí, sino que agrega que así
"Todo el mundo redondo está atado por cadenas de oro alrededor de los pies de Dios".
Esta oración de dedicación fue una verdadera letanía (versículos 31, 33, 37, 41, 44, etc.)
VI. LA ORACIÓN DEBE SER ESCRITURA, es decir; concebido en el espíritu y expresado en las palabras de la Escritura. Esta oración fue preeminentemente, por lo que lo que dice San Cipriano de la oración del Señor, "Quanto eficazcius impetramus quod petimus en Christi nomine, si petamus ipsius oratione", puede sugerirnos que esa oración es más probable que mueva la mano de Dios, que se basa en la Palabra de Dios La súplica debe ser moldeada por la revelación.
VII. Las oraciones pueden ser litúrgicas. Las referencias de las Escrituras, su estructura artificial y, de hecho, su propia preservación demuestran que esta oración era una forma precompuesta. Una forma no necesita involucrar formalismo. Todos los cristianos usan formas de alabanza; ¿Por qué no formas de oración? (Ver Hooker, V. 26.2. 3.)
VIII Los formularios externos no se deben describir. Salomón "arrodillado sobre sus rodillas, con las manos extendidas hacia el cielo" (cf. Daniel 6:10; Hechos 7:60; Hechos 9:40; Hech. 20: 1- 38: 86; Hechos 21:5; Efesios 3:14 y, sobre todo, Lucas 22:41 y Lucas 24:50. También Salmo 28:2; Salmo 63:4; Salmo 134:2). El ritualismo es una cuestión de grado, ya que todos usamos algunos ritos. Mientras tengamos cuerpos, nunca podremos tener una religión puramente espiritual, sino que debemos "glorificar a Dios en nuestros cuerpos y espíritus" (1 Corintios 6:20). Que las formas tienen su fundamento en la naturaleza humana, y pueden ser impresionantes y edificantes, se demuestra por el hecho de que "ninguna nación bajo el cielo sufrió ni ha sufrido acciones públicas que sean importantes sin una solemnidad visible" (Hooker, IV 1.8), y por esta razón, que
"Los sonidos que se dirigen al oído se pierden y mueren en una corta hora; mientras que lo que golpea el ojo vive mucho en la mente: la vista fiel Graves en la memoria con un rayo de luz".
Solo cuando las formas usurpan el lugar, o estropean la realidad, de la adoración espiritual (Juan 4:24) son realmente reprobables.
La fiesta de los sacrificios.
En este número prodigioso de sacrificios —en números redondos 150,000 víctimas— 3,000 bueyes y 18,000 ovejas cada día del festival (Keil); cinco bueyes y veinticinco ovejas cada minuto de cada día (Thenius): en esta matanza generalizada, que convirtió la corte de los sacerdotes en un gran desastre, y casi ahogó las alcantarillas del templo con sangre, es probable que una característica sea pasado por alto (nota en 1 Reyes 8:64), a saber, que todos estos sacrificios eran "ofrendas de paz", con la excepción, por supuesto, de las ofrendas quemadas habituales. En todo esto, y tanto el rey como los príncipes y las personas trajeron sus miles, todo fue primero dado a Dios, pero Dios devolvió la mayor parte a los sacrificadores. Con la excepción de la grasa, etc. quemado en el altar, y la sangre (que era la vida), derramada en su base, y la porción habitual de los sacerdotes (Le 1 Reyes 7:14, 1 Reyes 7:21; 1 Corintios 9:13), todo el resto fue llevado a casa por el concursante para proporcionar un festín para él y su familia. La ofrenda de paz fue, por lo tanto, un festival social. Y la misma observación se aplica al número aún mayor, un cuarto de millón, de corderos pascuales ofrecidos año tras año en épocas posteriores. La sangre fue rociada como un memorial ante Dios, pero el cordero fue asado entero para proporcionar una cena a la familia (Deuteronomio 16:1). En todos estos sacrificios, Dios graciosamente entretuvo a aquellos que los ofrecieron con sus propias oblaciones, que primero les había dado, en su propia mesa. Y aquí tenemos una ilustración de la manera amable de Dios de tratar con nuestros regalos y ofrendas. Los acepta en nuestras manos, pero los devuelve para nuestro uso y disfrute. Presentamos nuestro sacrificio, y Él extiende un banquete para nuestras almas. Es una circunstancia curiosa, y una que muestra cuán completamente se ha pasado por alto este principio, ese "sacrificio", que propiamente significa "algo hecho sagrado", "consagrado", se ha convertido en sinónimo de "pérdida", privación. " Pero este un verdadero sacrificio nunca puede ser. No hay tal cosa como dar una pérdida al Señor de todos. Insiste en pagarnos cien veces más. Todas nuestras ofertas son, en este sentido, ofertas de paz. Él nos envía cargados con nuestros propios dones, "gozosos y alegres de corazón por toda la bondad del Señor" (1 Reyes 8:66). Veamos ahora cómo funciona esto.
I. DEL SACRIFICIO DE LA MUERTE DE CRISTO. Este es el verdadero sacrificio del mundo. De todos los demás se puede decir: "De ti te hemos dado". Él solo "se ofreció a sí mismo" (Hebreos 9:14). "Con su propia sangre" (1 Reyes 8:12). Mira cómo esta oblación vuelve a nosotros cargada de bendición. "Una vez ofrecido llevar los pecados de muchos" (1 Reyes 8:28); "Habiendo obtenido la redención eterna para nosotros" (1 Reyes 8:12). "Por la obediencia de uno, muchos se hacen justos" (Romanos 5:19). Compare Hebreos 2:9, Hebreos 2:10; Hebreos 12:2; Filipenses 2:6; y especialmente Juan 10:11, Juan 10:17 y Juan 6:51.
II DEL SACRIFICIO DE NUESTROS CUERPOS (Romanos 12:1). Si al separar el cuerpo de los usos comunes y ceder a nuestro cuerpo instrumentos de justicia para Dios (Romanos 6:13), parece que sufrimos inconvenientes, privaciones, etc. en realidad no es así. Este sacrificio trae "alegría y alegría de corazón". No sin descuido somos conscientes de la ganancia actual. "La virtud es su propia recompensa". El "testimonio de la conciencia" no es una ligera recompensa. ¡Qué grande, por ejemplo, es el guerdon de la pureza!
"Tan querida para el cielo es la santa castidad, que cuando un alma se encuentra sinceramente, mil ángeles con librea la lacan, alejándose de cada cosa de pecado y culpa, y en un sueño claro y una visión solemne, dile cosas que ningún oído grosero puede oír", etc. .
Se cuenta una historia de George Herbert que muestra cómo los pequeños sacrificios se convierten en grandes fiestas. En su camino a una reunión musical, se detuvo en el camino para ayudar a un pobre vagón a salir de los surcos. Al llegar tarde y salpicado de lodo, fue lamentado por la pérdida y las molestias que había sufrido. Pero no permitiría que fuera una pérdida. "El recuerdo", dijo, "traerá música al corazón a la medianoche".
III. Del sacrificio de nuestras limosnas. Es cierto que son una pérdida cuando se les da para servirse a sí mismos o para alabar a los hombres. "De cierto te digo que tienen (es decir, er haust, ἀπέχουσιν) su recompensa" (Mateo 6:2). Tales donantes obtienen lo que negociaron; reciben "sus cosas buenas" (Lucas 16:25). Pero entonces no hubo oblación a Dios. Un laird escocés que por error puso una pieza de la corona en el plato, volvió a pedirla. Cuando le dijeron que podría poner lo que eligió, pero no sacar nada, dijo: "Bueno, bueno, supongo que obtendré crédito por ello en el cielo". "Na, na", fue la respuesta justa, "solo obtendrás crédito por el centavo". Pero si las limosnas son ofrendas de colores para Dios, entonces tienen una recompensa presente y eterna. Presente, al escuchar el corazón de la viuda cantar de alegría, y en la bendición del que estaba listo para perecer "(Job 29:13); eterno, en que" Dios no es injusto para olvidar ", etc. ( Hebreos 6:10), y que una "taza de agua fría solamente" de ninguna manera perderá su recompensa (Mateo 10:42). Tales obsequios son las inversiones más verdaderas y seguras (Proverbios 19:17).
"Perdemos lo que gastamos en nosotros mismos, tenemos como tesoro sin fin lo que te prestemos, Señor".
Hay en el registro una admirable oración de Thomas Sutton, el piadoso fundador de la Cartuja, "Oh Señor, me has dado una gran propiedad, dame un gran corazón". No podemos perder lo que regalamos.
IV. DEL SACRIFICIO DE NUESTRAS OBLACIONES. Usamos "oblaciones" aquí en el sentido litúrgico de la palabra, es decir; de las ofrendas de pan y vino en la Sagrada Comunión. Porque estos fueron antiguos, y deberían ser, solemnemente ofrecidos a Dios, como nuestras ofrendas de agradecimiento, como una especie de primicias de sus criaturas. Y ahora considere cómo nos son devueltos. "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión (κοινωνία, la participación conjunta) de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?" (1 Corintios 10:16.) Le hemos presentado a la Majestad Divina pan y vino, y Él nos da a cambio el cuerpo y la sangre de nuestro Señor (ib; Juan 11:24, Juan 11:25).
V. DEL SACRIFICIO DE PERSPECTIVAS MUNDIALES, etc. Los hombres a menudo hablan de los sacrificios que han tenido que hacer por el bien de su religión. Y el tiempo fue cuando se exigieron grandes sacrificios; estos a veces se exigen aún. Pero no implican pérdidas, ni lesiones reales y permanentes. Por el contrario, en realidad son, y a la larga, una ganancia. "No hay hombre que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o esposa, o hijos, o tierras, por mi bien y el del evangelio, pero recibirá cien veces ahora en este tiempo, casas , y hermanos, y hermanas, y madres, y niños, y tierras, con persecuciones; y en el mundo por venir la vida eterna ". Sobre lo cual Bengel comenta maravillosamente que la naturaleza nos da a cada uno menos un padre y una madre, pero la Iglesia nos da muchos. (Cf. Romanos 16:18.) "¿Qué haré", dijo Amasías, "por los cien talentos que he dado al ejército de Israel? ... Y el hombre de Dios respondió: El Señor puede darte mucho más que esto "(2 Crónicas 25:9). ¿Quién había hecho más sacrificios que San Pablo? Y, sin embargo, ¿quién fue escrito de "no tener nada y poseer todas las cosas"? (2 Corintios 6:10). El hombre que tenía amigos tan amados y amorosos como Romanos 16:1. demuestra que tuvo, no puede ser llamado pobre. Bien podría escribir: "Tengo todo y abunda" (Filipenses 4:18). Los sacrificios que había hecho le procuraron una fiesta continua. Es lo mismo con todos nuestros sacrificios. El Gran Rey no puede recibir regalos, pero debe devolverlos "de acuerdo con su generosidad real" (1 Reyes 10:13). El Gran Dador del mundo nunca será superado en generosidad por el rey Salomón.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
El arca del pacto.
El arca era el corazón del templo. Para ello se erigió el santuario. Fue considerado como el trono de Jehová. De ahí la reverencia con que fue abordado. En sí mismo el arca no era muy notable. Era un cofre de 2.5 codos de largo y 1.5 codos de profundidad y ancho, hecho de madera cubierta de oro; la tapa, llamada "el propiciatorio", es de oro puro, con los querubines en sus extremos. Para su construcción ver Éxodo 25:1; donde se coloca primero como el más importante de todos los muebles del tabernáculo. Describe su conexión con la entrada de la gente a Canaán, guiándolos a través del Jordán y encabezando la procesión alrededor de Jericó. Más tarde se le atribuyó una santidad supersticiosa. Se suponía que el símbolo externo tenía la eficacia que solo pertenecía a lo que simbolizaba. Fue llevado a la batalla (1 Samuel 4:1.) Bajo este engaño, pero el arca no pudo salvar a un pueblo del que Dios se había retirado. Su superstición fue reprendida por la derrota del ejército y la captura por los filisteos del arca misma. Muestre con qué frecuencia en la historia de la Iglesia la señal ha sido sustituida por la cosa significada, por la lesión de la causa de Dios. Aunque la creencia de las supersticiones en el arca siempre fue reprendida, su santidad fue reivindicada: por su progreso vengativo a través de las ciudades de Filistia, y por el castigo de Uza. Además, una bendición llegó con aquellos que lo recibieron correctamente, por ejemplo; a la casa de Obed-Edom. David había llevado el arca a Jerusalén en medio del regocijo nacional y la había colocado en una tienda preparada para ello; ahora encontró su lugar permanente en el templo de Salomón. Lanzando sobre el arca la luz de la Epístola a los hebreos, recordemos ciertas verdades religiosas de las cuales dio testimonio silencioso. Estos serán sugeridos por el contenido del arca, por su cubierta, por el modo de acercarse a él y por sus usos en la adoración.
I. El arca sugirió que el pacto descansaba en la ley. La custodia segura de las tablas materiales de piedra implicaba la observancia moral de los preceptos inscritos en ellas. "No había nada en el arca excepto las dos tablas de piedra", etc. (Si vamos a entender Hebreos 9:4 como afirmar que la vara de Aarón y la olla de maná estaban realmente dentro del arca, probablemente tenían desaparecido por el tiempo de Salomón.) El término "un pacto" solo se usa como acomodación, cuando se aplica a la relación entre el hombre y Dios. Tal "pacto" es meramente una promesa, que Dios hace dependiente del cumplimiento de ciertas condiciones; p.ej; La promesa después del diluvio se llama "pacto". Así que el pacto del Sinaí fue una promesa de parte de Dios, condicionado por la observancia de los diez mandamientos por parte del hombre. Esto fue proclamado por la presencia de las tablas de la ley en el arca del pacto. Muestre de las Escrituras y experimente que la dicha está condicionada por la obediencia. No hay nada ilegal en la moral o en la naturaleza.
II El arca proclamó que la misericordia vino entre el hombre y la ley rota. "El propiciatorio" cubrió "las mesas". El valor de la misericordia fue tipificado por el oro puro de capporeth. Exponga la necesidad de la misericordia a los hombres que son propensos al mal y olvidan el bien. Ilustre de los tratos de Dios con Israel, y de la bondad de Cristo con sus discípulos. El publicano tocó la nota clave de la verdadera oración cuando exclamó: "Dios, sé propicio a mí, pecador". Compara Salmo 51:1. Muestre cómo el sentido de nuestra falta de misericordia crece con nuestra sensibilidad a la pecaminosidad del pecado. Pablo el apóstol un ejemplo de esto: "de los pecadores yo soy el jefe".
III. El arca declaró que una expiación hizo posible la misericordia. Describe el día de la expiación; el sacrificio ofrecido; el sumo sacerdote entra en el lugar santísimo con la sangre que roció en el propiciatorio. Incluso él solo podía acercarse a la misericordia, sentarse después del sacrificio (comparar Hebreos 9:1.) "Sin el derramamiento de sangre no hay remisión? Aplicar esto al sacrificio del" Cordero de Dios " quien fue "herido por nuestras transgresiones", cuya "sangre limpia de todo pecado". Descríbalo como el Sumo Sacerdote en el Lugar Santísimo de todos, habiendo abierto el camino para todos los pecadores a la abundante misericordia de Dios.
IV. El arca animó a los hombres a acercarse a Dios. La ley (representada por las tablas) fue quebrantada; pero la misericordia de Dios (representada por el capporeth) fue revelada; y se proveyó la expiación (representada por la sangre rociada); para que Dios cumpliera la promesa sobre el propiciatorio. "Allí tendré comunión contigo".
Aplique la enseñanza de este tema a aquellos conscientes de la culpa, agobiados por el dolor, etc. "Por lo tanto, acerquémonos con valentía al trono de la gracia, para que podamos obtener misericordia y encontrar gracia para ayudar en tiempos de necesidad". Arkansas
La presencia del Señor en la casa del Señor.
La Shejiná, a la que se hace referencia aquí, era la luz más brillante y gloriosa, generalmente oculta por una nube; un emblema apropiado, por lo tanto, de Jehová, el Dios de la luz y de la gloria, que está apartado de sus criaturas. Como símbolo visible de la presencia Divina, "el pilar de la nube y el fuego" había ido ante Israel en el desierto, demostrando su guía y defensa. De repente y misteriosamente apareció en el nuevo templo de Salomón, en el festival de dedicación, dando la sanción divina a la obra y asegurando a todos los espectadores que Jehová había hecho de su morada. No solo el lugar santísimo estaba lleno de nubes, sino que el lugar sagrado también, de hecho, todo el edificio estaba impregnado de él, de modo que todo el edificio era en adelante sagrado. Los signos de la presencia Divina son diferentes ahora, pero la realidad de esto puede sentirse conscientemente. "Donde dos o tres se encuentran en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos". La contraparte del Nuevo Testamento de esta manifestación se encuentra en el aposento alto el día de Pentecostés, cuando "repentinamente se escuchó un sonido del cielo como de un fuerte viento que llenaba toda la casa donde estaban sentados" (Hechos 2:2). Compare estas dos manifestaciones: el esplendor del templo, con la pobreza del aposento alto; la estrechez del regocijo nacional, con la amplitud de la predicación mundial, etc. Busquemos la verdad interna inmutable que subyace a la forma externa cambiante que la encarna.
I. LA PREPARACIÓN PARA LA DIVINA PRESENCIA. Lea el relato de lo que, por parte de la gente, había precedido a esta exhibición.
1. Recuerdos sagrados fueron recordados. La carpa gastada, el arca, los vasos sagrados, acababan de ser traídos (1 Reyes 8:4), y se asociaron asociaciones gloriosas pero tiernas con cada uno. El renacimiento de las viejas impresiones hechas en la juventud, etc. hace que el corazón sea sensible al Espíritu de Dios. Dar ejemplos.
2. La ley divina fue entronizada. "Nada en el arca salvo las dos tablas de piedra" (1 Reyes 8:9). La desobediencia a los mandamientos de Dios, el olvido de ellos, no nos sirve para verlo. Se deteriora el carácter, degrada el corazón. "¿Quién ascenderá al monte del Señor? El que tiene manos limpias y un corazón puro", etc.
3. Las afirmaciones de Dios fueron reconocidas. Por la terminación del templo, por los sacrificios multitudinarios (1 Reyes 8:5). La disposición a dar nuestro. hasta Dios nos prepara para verlo como nuestro Dios. No es la investigación intelectual, pero la sumisión reverente lo descubre. "Excepto que se conviertan y se conviertan en niños pequeños, no entrarán en el reino de los cielos". "El que hace la voluntad de mi Padre conocerá la doctrina". "Les suplicamos, por lo tanto, hermanos, por la misericordia de Dios, que se presenten un sacrificio vivo", etc.
4. Se ofrecieron oraciones sinceras. La oración de Salomón, que sigue, no fue más que la expresión formal y pública de muchas oraciones secretas por su parte y las de otros. Vea con qué frecuencia le habló a Dios acerca de este edificio, y con qué frecuencia Dios le habló a él. Él y su pueblo oraron por encima de todas las cosas para que la gloria especial del tabernáculo pudiera ser otorgada al templo. Ahora las oraciones fueron respondidas. "Pide y recibirás", etc. Los apóstoles esperaban el Espíritu Santo; pero para recibir el cumplimiento de la promesa del Señor, "continuaron, de común acuerdo, en oración y súplica".
II LOS EFECTOS DE LA DIVINA PRESENCIA. No nos referimos a los efectos especiales e inmediatos de la nube, sino al efecto moral y religioso de la presencia así simbolizada.
1. Se restauró el significado de los viejos símbolos. El arca había perdido gran parte de su santidad a los ojos de la gente, como lo demostró la conducta de Uzzah. Esto surgió naturalmente de sus frecuentes mudanzas, su descubrimiento, su captura por los filisteos y, sobre todo, por la ausencia de la Shejiná. Ahora se le devolvió la antigua veneración, porque se restableció su significado real. Aplique este pensamiento a las iglesias, a sus organizaciones, a sus sacramentos, etc. Con qué frecuencia son como el arca sin nubes. Quieren que la presencia realizada de Dios los haga vívidos con la vida.
2. Testificó la aceptación de Dios del nuevo edificio. La reverencia y el asombro cayeron sobre todos los fieles. La verdadera "consagración" surge de los signos de la presencia divina dada a los fieles. La conversión de un pecador, la elevación de un discípulo caído, etc. Estas son las evidencias que buscamos para que la adoración y el trabajo, el lugar y la gente sean aceptados por Dios.
3. Confirmó la fe de algunos e inspiró la fe en otros. Desde la infancia les habían contado la aparición de la gloria del Señor en los viejos tiempos. Ahora, por primera vez, lo vieron y la duda desapareció ante la luz. Un gran giro hacia Dios por parte de los injustos, o alguna evidencia espiritual similar del poder Divino entre nosotros, haría más que toda controversia para destruir el escepticismo.
4. Proclamó la disposición de Dios para escuchar la oración. ¡Con qué confianza Salomón podía rezar después de esto! La comprensión de que Dios está cerca de nosotros es nuestro mayor estímulo para hablarle. "Debido a que me ha escuchado en el pasado, por lo tanto, lo invocaré mientras viva".
Si tal es la gloria y la dicha de la presencia de Dios en la tierra, ¿qué será pararse delante de su trono en el cielo?
HOMILIAS DE J. WAITE
La nube de gloria.
Nunca Salomón apareció tanto "en toda su gloria" como en este día conmemorativo de la dedicación del templo. Las solemnidades del servicio, la procesión del arca sagrada de la ciudad de David a su lugar de descanso, los sacerdotes vestidos, la multitud entusiasta, los sacrificios innumerables, la música y las canciones, deben haber formado un espectáculo maravilloso. Pero de todos los incidentes del día, ninguno podía compararse con el de la aparición repentina de la Shejiná, la nube de gloria. Esto introdujo un nuevo elemento sobrenatural. El resto era humano: la obra del hombre, la adoración del hombre, la gloria del hombre; esto era divino, el signo milagroso del presente y de la aprobación de Dios. Eleva la escena por encima de la comparación con cualquier escena similar en la historia de cualquier otra nación. Otros pueblos han criado sus magníficos templos, y reyes y sacerdotes han ido en solemne pompa y circunstancia para consagrarlos. Pero, ¿qué santuario ha sido honrado de esta manera? Se han alzado altares a dioses falsos, pero ¿dónde ha estado el fuego del cielo para encender sus sacrificios? Templos ídolos dedicados: ¿dónde está la nube radiante de la presencia Divina? Los sacerdotes estaban demasiado deslumbrados por el esplendor brillante como para continuar con su ministerio. Salomón bien podría estar lleno de adoración maravilla. "¿Pero lo hará Dios de verdad?" etc. (1 Reyes 8:27). Muchos ejemplos de las Escrituras sobre la forma en que las revelaciones milagrosas de la presencia de Dios sobrepasan los espíritus de los hombres: Jacob en Betel, Moisés ante la zarza ardiente, Elías en la boca de la cueva, los discípulos de Cristo en el Monte de la Transfiguración, etc. Sin embargo, Salomón no era tanto una emoción de miedo, sino de reverencia sagrada y alegre sorpresa. La aparición de la nube estableció el sello de aceptación divina en el templo y su servicio, uniéndolo con todas las gloriosas asociaciones del pasado: el clímax y la corona de una larga serie de milagrosas manifestaciones divinas. Pero míralo ahora como profético de un futuro más glorioso, como imaginando a los hombres de esa edad formas más elevadas de manifestación Divina que en el cumplimiento del tiempo deberían suceder.
I. LA ENCARNACIÓN DE CRISTO. Cuando el Hijo eterno del Padre dejó a un lado la "forma de Dios" y tomó "la semejanza de la carne pecaminosa", llenó el templo de un cuerpo humano con la gloria divina. Dios vino a morar de hecho "entre los hombres sobre la tierra". Lo Infinito Invisible sometido a las condiciones de una personalidad visible finita. La Luz insufrible, "a la que ningún hombre puede acercarse", se veló en una nube de carne mortal. "Vimos su gloria", etc. (Juan 1:14). Cuando se construyó el segundo templo, muchas de las personas estaban preocupadas al pensar que sería tan inferior al primero. Los viejos que habían "visto la primera casa" lloraron (Esdras 3:12; Hageo 2:3). Pero los profetas de la época fueron comisionados para consolarlos con la seguridad de que, aunque la antigua grandeza simbólica había desaparecido, la gloria de la última casa debería ser mayor que la de la primera. No contendría arca, ni propiciatorio, ni Shejiná, ni fuego encendido por el cielo, ni Urim y Tumim, ni espíritu profético; "Ichabod" estaría escrito en sus paredes. Pero una Presencia más noble que nunca antes se había visto en la tierra la irradiaría en el tiempo venidero: "He aquí que enviaré a mi mensajero", etc. (Malaquías 3:1); "Sin embargo, una vez, es un tiempo, y sacudiré los cielos", etc. (Hageo 2:6, Hageo 2:7). Cada vez que el Señor Jesús, "el resplandor de la gloria del Padre", entraba al templo, como un bebé en los brazos de su madre, como un niño ceñiéndose a sí mismo para los "asuntos de su Padre", como un hombre en la plenitud de su autoridad divina, purgándolo de la contaminación, exponiendo en él la ley de la adoración aceptable, convirtiéndolo en el centro de su ministerio benéfico de sanación. Él verificó en alguna forma nueva estas palabras proféticas. Las manifestaciones de la Deidad actual en los tiempos antiguos "no tienen gloria a este respecto por razón de la gloria que excede", incluso "la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo". Preguntamos: "¿Habitará Dios de hecho?" etc; la respuesta vuelve a nosotros, "Grande es el misterio de la piedad, Dios se manifestó", etc. (1 Timoteo 3:16), "Emanuel, Dios con nosotros" (Mateo 1:23) . Ese resplandor radiante en el templo era deslumbrante, casi repelente, profundizando la sensación de distancia, creando miedo; Este Apocalipsis Divino es infinitamente activo, da una prueba inconfundible de cercanía personal comprensiva, despierta el amor agradecido, confiado y adorador.
II EL REGALO DEL ESPÍRITU. La manifestación de Dios en la persona de su Hijo fue preparatoria para la gracia más rica: la impartición real de sí mismo por su Espíritu a las almas individuales de los hombres (ver Efesios 4:8 sqq .; 2 Corintios 6:16). La dispensación del Espíritu es el hecho último. En esto, Dios se comunica a sí mismo en la forma más alta de revelación, y la comunión más íntima de la que el hombre es capaz. La "morada" del Espíritu Santo en cada alma recién nacida, en cada asamblea de verdaderos adoradores espirituales, en el "cuerpo único" de la Iglesia universal, está prefigurada en la escena que tenemos ante nosotros. El día de la dedicación del templo encuentra su antitipo en el "día de Pentecostés". Coloque estas manifestaciones una al lado de la otra. Mientras trazas las líneas de comparación entre ellos, ¡cuán glorioso es el hecho cristiano! El primero era material en su naturaleza: una visión brillante y hermosa para el ojo, que atraía indirectamente a través de los sentidos al alma; la otra intensamente espiritual, una influencia abrumadora y bendecida, que se apodera de inmediato de las mentes y los corazones de las personas, que fluye de una vida Divina. Y aunque había algo para el ojo y el oído, su forma era tal que sugería de manera más sorprendente esa palabra viva de verdad y fuego sagrado de amor que solo el corazón puede conocer. La una era difusa, general, indiscriminada, una nube brillante y dispersa que llenaba el lugar; la otra era distinta y personal. El Espíritu de Dios no trata con compañías de hombres, sino con almas aisladas. Había una lengua de fuego separada en la cabeza de cada uno. No solo el lugar, sino que los hombres, cada uno según su propia individualidad, estaban "llenos del Espíritu Santo". La única manifestación ocultó más de lo que reveló. Era la señal de la presencia de Dios, pero hizo que la gente sintiera que Él es realmente un "Dios que se esconde". Realmente no podían "contemplar su gloria". Ellos "vieron a través de un cristal", una nube, "oscuramente". La "dispensación del Espíritu", aunque no eliminó las restricciones carnales, trajo esa bendita condición de cosas en las que el alma tiene un sentido tan emocionante de la comunión divina que apenas necesita ayuda material para aprehenderla, y casi para olvidar el velo intermedio. La única manifestación fue local y exclusiva, confinada al santuario central de la adoración judía, distinguiendo al pueblo judío de todo el mundo además; "a ellos pertenecía la gloria". La gracia del Espíritu es el regalo gratuito de Dios para toda la humanidad, "derrama sobre nosotros abundantemente" (Joel 2:28; Hechos 10:45; Tito 3:5). El Espíritu no es posesión exclusiva de ninguna de las iglesias, no posee ningún credo humano, ritual o límite eclesiástico en lugar de otro, habita con todos los que invocan al mismo Señor redentor. La única manifestación fue transitoria, cumplió un propósito temporal. La "gloria" pronto partió nuevamente, y regresó al cielo de donde vino. El otro es una realidad duradera. El Consolador, el Espíritu de la Verdad, "permanece con nosotros para siempre". la primavera de una vida imperecedera, la promesa y la pro. La fe de la gloria inagotable de la presencia revelada de Dios.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Los propósitos incumplidos de la vida.
Los hombres a menudo se atribuyen a sí mismos los diseños de los demás. Se olvida a un inventor, que murió en la oscuridad, mientras que otros hacen fortuna con ese secreto que ganó con los sacrificios de la facilidad, la fuerza y el tiempo. [Dé otros ejemplos del no reconocimiento por parte de los hombres de los propósitos y esquemas que sus creadores no cumplieron.] Salomón demostró ser sincero y magnánimo cuando, en presencia de su gente, atribuyó a su padre el inicio del edificio. que ahora estaba ante ellos en su esplendor. ¡Cuánto más listo está Dios, que conoce los corazones de todos los hombres, para reconocer y recompensar los anhelos incumplidos de los hombres de servirle! Indique brevemente los motivos por los que no era adecuado que David hiciera personalmente este servicio especial (compare 2 Samuel 7:1. Con 1 Crónicas 22:8). No se quedó solo en su decepción, por lo tanto, los siguientes pensamientos que surgen al considerarlo pueden ayudar a otros a soportar los propósitos no cumplidos de sus vidas.
I. DAVID PROPONE HACER ALGO GRANDE POR SU DIOS. Con demasiada frecuencia buscamos lograr grandes cosas para nosotros mismos o para nuestros hijos, en lugar de para Dios. David deseaba erigir el templo. Tenía que ser
(1) una expresión de su propia gratitud por su elección, protección y exaltación.
(2) Un monumento a la gente de la bondad divina que tan maravillosamente los había constituido como una nación.
(3) Un reconocimiento de que Dios era el centro de la nacionalidad, como lo era su templo de la ciudad. En cuanto a eso, todas las tribus deberían reparar, así que a Él deberían volverse todos sus corazones. Sugiera algunas de las tendencias que impiden que los hombres se entreguen y logren grandes propósitos para Dios; p.ej; El amor al dinero, la autocomplacencia, el materialismo, el escepticismo.
II DAVID TENÍA EN SU CORAZÓN HACER MUCHO POR EL BENEFICIO DE OTROS. Vivió para su pueblo. No se encogió ni por los peligros de la guerra ni por las ansiedades del gobierno de que pudieran convertirse en una nación fuerte y noble. No deseaba construir el templo para él, sino para ellos y sus hijos. Si se le hubiera permitido comenzar (cuando solo pudo hacerlo) en la vejez extrema, probablemente nunca habría visto su finalización; pero estaba contento de que las generaciones por venir deberían tener eso como su lugar de culto. Repruebe la tendencia de los hombres a ignorar su responsabilidad con la posteridad. Algunas veces en finanzas nacionales, en arreglos eclesiásticos, etc. El hecho de que el beneficio solo radique en el futuro y no en el presente es suficiente para controlar el esfuerzo y el sacrificio. ¿Quién no ha escuchado la pregunta, "¿Qué ha hecho la posteridad por nosotros?" Muestre la falacia de este razonamiento y su pecado, debido al egoísmo y la ingratitud que revela. Indique algunas de las bendiciones que disfrutamos como nación, y como iglesias, de los trabajos y sacrificios de nuestros predecesores que no contaban ni siquiera la vida querida por ellos.
III. DAVID FUE PREVENIDO POR CIRCUNSTANCIAS DE CUMPLIR SU PROPÓSITO. Guerras, inquietudes, enfermedades de la edad, etc. fueron algunos de estos. Estaban más allá de su control, pero no más allá de los de Dios. Aún así, el propósito era, como hemos dicho, el correcto. Dar ejemplos de la vida moderna: por ejemplo,
(1) El joven que anhela convertirse en ministro de la verdad de Dios, pero se ve obligado a trabajar por el apoyo de sí mismo y de los demás.
(2) El cristiano cuyo corazón sale con anhelo por los perdidos, quien yace un inválido indefenso en una habitación solitaria.
(3) El niño discípulo, agitado con noble entusiasmo, con una espléndida promesa de poder futuro en el reino del Señor, quitado en la juventud del hogar y del mundo que parecía tan quererlo, etc.
IV. DAVID HIZO POSIBLE QUE OTROS HAGAN LO QUE NO PODRÍA HACER. Vea un relato de los tesoros que acumuló para la casa del Señor, el servicio musical que preparó, los planes para el edificio, etc. Qué diferente a los que dicen, "si no puedo hacer esto, nadie más lo hará"; o, con menos egoísmo, "no puedo hacerlo, dejar que otros tomen toda la carga si quieren tener todo el honor". Muestre cómo podemos ayudar a otros a hacer su trabajo, y así indirectamente servir a nuestro Dios. Puede que no te sea posible ir al extranjero entre los paganos; pero puedes apoyar a aquellos a quienes es posible. Quizás no pueda, por falta de tiempo o de idoneidad, enseñar a los niños o visitar a los enfermos; pero puede invitar a otros a hacer esto, o alentarlos y mantenerlos en él.
V. EL PROPÓSITO NOBLE DE DAVID FUE CUMPLIDO POR SU HIJO. Este fue el diseño y la promesa de Dios (1 Reyes 8:19).
(1) Aliento a los padres. Vivimos de nuevo en nuestros hijos. "En lugar de los padres serán los niños", etc. Al entrenar a un niño para Dios, podemos llevar a cabo, a través de él, el deseo que no podríamos ejecutar. Los padres multiplican así las posibilidades de sus propias vidas. Aliento especial aquí para madres débiles y sobrecargadas. No pueden hacer obras públicas para Cristo, pero a través de sus hijos pueden, por ejemplo; Eunice y Monica movieron el mundo a través de Timothy y Augustine.
(2) Lección para niños. Lo que tus padres solían hacer por Dios, debes continuar; lo que no pudieron hacer, debes cumplirlo.
VI. EL PROPÓSITO NO CUMPLIDO DE DAVID FUE RECONOCIDO Y RECOMPENSADO POR EL SEÑOR. "Hiciste bien que estaba en tu corazón". Dios sabe lo que hay en nosotros tanto del bien como del mal. Aprueba el motivo incluso cuando el esfuerzo falla. Él ve el tema de cada propósito correcto en todo su ancho y profundidad. Cuando María ungió a su Señor, hizo más de lo que imaginaba; porque ella era el sumo sacerdote ungiendo al sacerdote y al rey de Israel. En el día del juicio, los justos se sorprenderán de los problemas y las recompensas de sus humildes servicios, y con asombro preguntarán: "Señor, ¿cuándo te vimos?" etc. "Y el rey responderá y les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos, mis hermanos, me lo habéis hecho a mí".
La oración de dedicación.
Describe la escena en la dedicación del templo. Tenga en cuenta el hecho de que es un rey quien lleva a su pueblo al estrado de Dios. Muestre la influencia de los gobernantes terrenales, que no solo afectan a las naciones vecinas por su política, sino que degradan o exaltan la vida moral de su pueblo por su carácter personal y por el tono de su corte. Nuestros motivos de agradecimiento en el presente reinado. Contrasta la influencia de Victoria con la de Carlos II. o George IV. Aplicar el mismo principio a otros reyes de hombres, es decir; a los gobernantes del pensamiento en literatura y ciencia. Cuán pesada es la responsabilidad de aquellos que usan su majestad para llevar a los hombres de Dios a la tristeza del escepticismo; cuán gloriosos son los poderes que pueden emplear para exaltar al Señor nuestro Dios. Salomón es una prueba de que la sabiduría es mejor que el conocimiento. En esta ocasión rezó como representante y líder de los demás. Una oración tan prominente en la Escritura, tan notable en las circunstancias, tan aceptable para Dios, merece consideración, para que podamos ver sus elementos. Presenta las siguientes características:
I. AGRADECIMIENTO AGRADABLE DEL PASADO. "En todo da gracias" (1 Tesalonicenses 5:18). "Con oración y súplica, con acción de gracias, haga conocer sus solicitudes" (Filipenses 4:6). "Es bueno dar gracias al Señor" (Salmo 92:1). "Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides ninguno de sus beneficios" (Salmo 103:2.) Observa las causas de la acción de gracias de Salomón:
(1) La bondad de Dios para con su padre (1 Reyes 8:24). Bendiciones caseras tan inmerecidas, tan ricamente beneficiosas.
(2) Liberación divina de la esclavitud (1 Reyes 8:51). Egipto un tipo de pena, esclavitud al mal hábito, etc.
(3) Separación y consagración para los propósitos de Dios (1 Reyes 8:53). El honor de esto. Sus responsabilidades Sus signos
(4) Descanso y quietud (1 Reyes 8:56). "Ha dado descanso a su pueblo Israel". La bendición de la paz para un país, ejemplificada por el contraste entre los reinados de Salomón y David. La libertad de hostigar ansiedades experimentadas por muchos es de Dios. El resto del corazón, que puede ser nuestro en medio de las angustias de la vida, proviene de Él. "Paz te dejo" (Juan 14:27). "Corazón tranquilo por el miedo al mal" (Pro 1: 1-33: 83). Ver también 2 Corintios 4:8. Por todas esas bendiciones debemos dar gracias a Dios.
II CONFIANZA EN LAS PROMESAS. Muestre cómo los patriarcas le recordaron a Dios sus promesas. Ilustrar también de las súplicas de Moisés y los profetas. Demuestre a partir de las propias palabras de Cristo que las promesas se renuevan y amplían para nosotros, y eso solo en ellas cat. Nuestra expectativa de bendición sea fundada. La utilidad de la oración no puede demostrarse por la razón, sino por la revelación. En el ámbito espiritual, conocemos las leyes divinas por declaración divina, cuya verdad es confirmada por la experiencia de aquellos que cumplen las condiciones requeridas, pruébalas. "Pregunte y se le dará" (Mateo 7:7) es una promesa. Pero se le agrega el requisito de la fe. "Sin fe es imposible agradar a Dios" (Hebreos 11:6). "Según tu fe, que así sea contigo". Ver también Santiago 1:5; Mateo 21:22, etc.
III. AMPLIACIÓN DEL CORAZÓN (Mateo 21:41, "además sobre un extraño", etc.) La oración es notable por parte de un rey judío. Dar evidencias de la estrechez y el egoísmo de la nación. Podríamos esperar este sentimiento en toda su intensidad en una ocasión como la consagración de este templo. Pero las simpatías de Salomón desbordaron los prejuicios nacionales. La tendencia de la oración es agrandar el corazón. Los cristianos rezan juntos y nunca trabajan juntos. Los que están más cerca del trono de Dios están más cerca uno del otro. Mientras oramos, nuestros anhelos van más allá, y pensamos amablemente en el error, lamentablemente en los perdidos, perdonando a los hacedores equivocados.
IV. Anhelando la gloria de Dios. El principal deseo de Salomón con respecto al templo se expresa en el versículo 60, "que todas las personas de la tierra sepan que el Señor es Dios y que no hay nadie más". La oración de nuestro Señor es como la de Salomón en esto, que termina en una atribución de "el reino y el poder y la gloria" a Dios. Así que con toda verdadera oración. Termina en alabanza. Vea cómo David, en los Salmos, se rezó a sí mismo de la tristeza a la alegría; fuera de la confesión en agradecimiento y alabanza. Si pedimos algo para nosotros mismos, o para los demás, debe ser con el deseo implícito de que pueda otorgarse o retenerse, como puede ser, para nuestro bienestar y la gloria de Dios. El anhelo de cada cristiano debe ser el del Señor Jesús, "Padre, glorifica tu nombre".
HOMILIAS DE J. WAITE
El rey rezando.
Una de las características más notables de esta escena de la dedicación del templo es el lugar ocupado, la parte interpretada por el mismo Salomón. Él es la figura central, el actor principal. Tanto el sacerdote como el profeta le dan lugar. La oración dedicatoria es una efusión espontánea de su propio sentimiento devoto, y es él quien luego pronuncia la bendición sobre la gente. Él se presenta ante nosotros aquí como un verdadero tipo de ese gran "Hijo de David", que es nuestro Profeta, Sacerdote y Rey. Hay mucho en el tono de esta oración que engendra un alma completamente viva al significado solemne y trascendental de lo que estaba ocurriendo en Jerusalén ese día. De hecho, no es para el servicio del antiguo templo judío que debemos buscar los modelos más perfectos de devoción. Las revelaciones del Nuevo Testamento multiplican y fortalecen inconmensurablemente nuestros motivos para la oración, amplían su alcance y nos abren nuevas bases de seguridad. "Uno mayor que Salomón" nos enseñó a orar y nos reveló el camino a la aceptación en el mérito de su propia mediación. Pero como la vida de la religión en el alma del hombre es esencialmente la misma en todas las edades, los principios involucrados en la oración como su expresión son los mismos. Dos de estos principios rudimentarios aparecen en este pasaje, a saber; la sensación de necesidad que lleva al suplicante a mirar hacia el cielo, y el reconocimiento de algo fuera de sí mismo como la base de la esperanza de aceptación.
I. EL SENTIDO DE NECESIDAD, etc. Es la "plaga del corazón", la carga que descansa pesadamente allí, la sensación inquietante de deseo o tristeza en el alma secreta, junto con algún tipo de fe en el poder Divino, lo que mueve a los hombres. a orar. Toda oración verdadera es la expresión de estas impresiones internas. Si gran parte de nuestras llamadas oraciones fueran sometidas a esta prueba, es de temer que se encuentre muy hueca e irreal, meras "palabras", un mero homenaje formal a la costumbre, sin un anhelo profundo, sincero e irreprimible del alma. inspirándolo. Salomón comienza a enumerar diferentes calamidades que pueden impulsar a las personas a orar, y luego, como si fuera dominado por la mera imaginación vaga y distante de estas posibilidades, dice: "Cualquier plaga, enfermedad", etc. ¿Qué tan pronto nos perdemos? el intento de darse cuenta de los múltiples problemas de la vida humana. Podemos comprender y simpatizar con las penas individuales, pero ¿quién puede comprender adecuadamente la suma general de la aflicción humana y asumir el peso de ella con simpatía? Sin embargo, todo hombre sabe dónde se toca especialmente el mal universal. "Cada corazón conoce su propia amargura". Y con Dios hay tanto un conocimiento infinito del todo como una simpatía especial con cada uno. Hay algunas penas que guardas en tu propio seno como secretos que nadie más debe mirar.
"No e'en el corazón más querido, y luego el nuestro, conoce la mitad de las razones por las que sonreímos o suspiramos".
Pero no hay pena que puedas ocultarle. Se convirtió en la persona de Su Hijo "el hombre triste y familiarizado con el dolor", para que pudiéramos sentir cómo nos sigue, o más bien, nos precede, en cada camino de sufrimiento. Hay lugar en el gran corazón paternal de Dios para todos nosotros, con todas nuestras cargas, y nunca podemos medir el poder edificante y sustentador que nos llega al arrojarnos a ellos y a ellos sobre él: "En todo por la oración y la súplica". etc. (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7); "Echa tu carga sobre el Señor", etc. (Salmo 55:22). Pero esta expresión, "plagar su propio corazón", tiene un significado más profundo. Nos abre a todos el oscuro y triste misterio del pecado personal, la enfermedad moral que acecha en nuestro interior. Hay momentos en que el espíritu más descuidado e imprudente vislumbra la verdad inoportuna de que, después de todo, esta es la causa más profunda de su inquietud. El mal multiforme y misterioso del mundo tiene su raíz central en el corazón del mundo. Algo de esa "raíz de toda amargura" está en cada corazón humano. Aquí yace la travesura fatal. No son las tribulaciones de la vida exterior, es a ti mismo a quien tienes más razones para llorar. No tanto de ellos, sino de algo en ti mismo, tienes que rezar para ser liberado. Cristo siempre enseñó, de palabra y obra, la conexión vital entre las calamidades externas y la "plaga" interna. Él tomó sobre Él nuestras enfermedades y penas, no solo para mostrarnos cómo pueden ser soportadas noblemente, sino para que Él pueda llevar Su poder como el Gran Médico de las almas a Apoyarnos en el asiento de nuestra enfermedad mortal, y por la eficacia de Su la sangre podría sanar y salvarnos a todos. Ve penitentemente en su nombre al propiciatorio con la "plaga de tu corazón", y serás redimido de ella.
II EL RECONOCIMIENTO DE ALGO DE UNO MISMO COMO LA BASE DE LA ESPERANZA. Este elemento esencial en la oración verdadera es sugerido por las palabras, "Y extenderá sus manos hacia este lugar". Aquí se nos da una visión interesante de la relación del templo con la vida religiosa individual de las personas. Tenía la intención de ser un testigo de lo invisible, una ayuda a la fe, un incentivo para todo pensamiento y sentimiento sagrado. Se mantuvo a través de todos los cambios de tiempo, las luces cambiantes y las sombras del mundo que lo rodeaba, como un símbolo impresionante del "pacto eterno". Consagró las "misericordias seguras de David". Dentro de su recinto sagrado se reunieron los registros sagrados históricos y las dependencias, y los tipos y sombras de "mejores cosas por venir". Contaba tanto lo que Dios había hecho como lo que había prometido: el monumento del pasado glorioso, la profecía del futuro más brillante. Había un significado profundo, entonces, en el suplicante "estirando sus manos hacia esa casa", como expresivo de la actitud de su alma hacia lo que simbolizaba. Cuando un adorador solitario en un rincón lejano de la tierra, un paciente paciente, un soldado en su agonía en el campo de batalla, un cautivo, como Daniel, en un país extraño, dirigió sus ojos hacia el lugar sagrado, fue una especie de de apelación patética a la propia fidelidad de Dios, una súplica silenciosa pero elocuente de que no olvidaría su pacto, cumpliría las esperanzas de que Él mismo había despertado, y no solo por ellos, sino por su propia verdad y por el bien de la misericordia, escucharía y guarda. En todo esto, el templo era un tipo de algo más noble, más adivinador que él mismo. El templo era la sombra, la sustancia está en Cristo. "En él están escondidos todos los tesoros", etc. La cruz de Cristo, en la cual todas las promesas son confirmadas y selladas; La cruz, que es tanto el altar del sacrificio del Redentor como el trono de su soberanía, es el santuario de la "verdad y la gracia" para los hombres. La gloria del pasado y del futuro está centrada, enfocada allí.
"Toda la luz de la historia sagrada Los padres alrededor de su cabeza sublime"
y de allí fluye un resplandor cada vez más brillante hacia el futuro por lo demás oscuro. Es el vínculo de conexión entre el cielo y la tierra, el lugar de encuentro de Dios y el hombre, la clave de toda la historia humana, la base de nuestra esperanza inmortal. Aquí, entonces, en este objeto central, tanto de interés divino como humano, debe fijarse el ojo del suplicante. Es esa promesa de amor divino y fidelidad, externa a nosotros mismos, encarnada en la cruz de Cristo, la que debemos suplicar si encontramos aceptación en nuestra oración. Cuando Dios nos haya enseñado a fondo lo que significa la "plaga de nuestro propio corazón", y nos haya revelado el bendito misterio de su modo de curarlo, será el hábito sostenido de nuestra vida estar como suplicantes ante Él "en el nombre de Jesús ". Solo así podemos vincularnos con las santidades de un mundo superior para hacer Divina nuestra vida común.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
La consagración del templo fue la ceremonia religiosa más grandiosa del antiguo pacto. Es importante-
I. PORQUE CENTRALIZA LA ADORACIÓN DE LA TEOCRACIA.
II PORQUE SUMINISTRA UN TIPO DEL TEMPLO ESPIRITUAL que debe criarse en la Iglesia y en cada alma cristiana. Salomón, como el rey elegido de Dios, representa en este servicio de consagración a toda la teocracia. El templo es esencialmente una casa de oración, como se manifiesta en las palabras de la consagración. "Qué oración y súplica sea hecha por cualquier hombre, o por todo tu pueblo Israel, que conocerá a cada hombre la plaga de su propio corazón ... oírte en el cielo". Es el santuario del Dios invisible, y sus puertas están abiertas para la multitud, que viene a adorar y ofrecer sacrificios. En lugar de una estatua, como se encontró en los templos ídolos, los sacerdotes del verdadero Dios colocan en su santuario el arca del pacto, que contiene la ley, la expresión Divina de la santa voluntad de Dios. El altar del sacrificio, colocado frente al santuario, recuerda a la gente sus transgresiones, mientras que al mismo tiempo el sacrificio de las víctimas es profético de la futura redención. La oración de consagración se abre y se cierra con adoración. Extiende ante Dios todas las necesidades del pueblo y le pide liberación en todo momento de necesidad (1 Reyes 9:8). Enumera las primeras angustias temporales, pero toda la petición culmina en la súplica siempre recurrente de perdón. Esta es la carga de todo el servicio del templo, y este personaje se reproduce en la adoración cristiana. En el tiempo de su más alta espiritualidad no había templos cristianos debidamente consagrados. Aras non habemus dijo Minutius Felix. Sin embargo, un templo es una necesidad de adoración; y somos libres de reconocer esto aparte de cualquier noción supersticiosa, y recordando que si bien el cielo de los cielos no puede contener al Altísimo, aún condesciende a morar en el corazón humilde y contrito. Ya no ha habido un santuario en el antiguo sentido exclusivo, ya que se derramó la sangre que redimió a toda la tierra a Dios. Nuestras casas de oración no son ahora más santas en sí mismas que nuestros hogares. Conságralos consagrándonos a Dios y rindiéndole la adoración que le corresponde: el sacrificio de todo nuestro ser. Que nuestras oraciones, como la de Salomón, comiencen y terminen con adoración, y que su carga sea la expresión de nuestro arrepentimiento por el pecado. Que tengan, como la oración del rey teocrático, la amplitud de la intercesión por todo el pueblo de Dios, y que pongan al pie de la cruz la carga de los males de la humanidad y las necesidades de la Iglesia. de P.
HOMILIAS DE J. WAITE
El interés del extraño en el templo.
La amable simpatía humana es una de las características más marcadas de esta oración de Salomón. Esto se ve en la forma en que entra en varias supuestas condiciones de necesidad y sufrimiento entre su gente; toma la carga y la "plaga" sobre sí mismo como si fuera la suya; un verdadero intercesor en su nombre. Su realeza asume aquí el aspecto de la paternidad. El rey modelo es uno de corazón e interés con aquellos sobre los que gobierna. También se nos recuerda que antes del "propiciatorio" de Dios se pierden todas las distinciones humanas. Todos los suplicantes se encuentran en un nivel común, sujetos a los mismos peligros y necesidades. Toda oración verdadera, por lo tanto, es tan amplia en sus simpatías. Pero en este pasaje, las súplicas del rey tienen un alcance más amplio que las necesidades de su propio pueblo. Él aboga por el "extraño", el extranjero de un "país lejano". Esto está estrictamente en armonía con la economía Divina de la época, por mucho que parezca lo contrario. Es notable cuánto había en la ley mosaica que tenía la intención expresa de imponer a la gente un respeto generoso por aquellos que estaban más allá de su palidez. Se les ordenó no "molestar a un extraño" (Éxodo 22:21), para aliviar su pobreza (Le 25:85), ni siquiera "amarlo" como "Dios lo ama al darle hielo y vestido". (Deuteronomio 10:18, Deuteronomio 10:19), y todo esto en memoria del hecho de que ellos mismos alguna vez fueron "extraños en la tierra de Egipto". Extraños, además, se les debía permitir escuchar la lectura solemne de la ley en el "año de liberación" (Deuteronomio 31:12), y ofrecer sacrificios en las mismas condiciones que ellos. "Una ley y una manera serán para ti y para el extraño que permanece contigo" (Números 15:16). De modo que Salomón expresó el espíritu de la dispensación a la que pertenecía cuando oraba así. Ciertas amplias verdades subyacen a esta oración:
I. LA SOBERANÍA UNIVERSAL DE JEHOVÁ. Él es el "Dios de toda la tierra", y no simplemente de una parte particular de ella (Isaías 54:5). "¿Es él el Dios de los judíos solamente y no de los Gentry?" (Romanos 3:29.) "El Dios de los espíritus de toda carne" (Números 16:22). Toda la economía mosaica se basó en la gran verdad de la unidad y la supremacía absoluta mundial de Jehová. Los paganos, según su principio de deidades locales, podrían reconocer que el Dios de los hebreos tiene autoridad sobre los suyos, pero un hebreo que de cualquier manera debería reconocer a los dioses de otras naciones y pensar en Jehová simplemente como una deidad nacional podría ser un traidor a la comunidad. El único Dios vivo y verdadero no puede tener rival. Los dioses de las naciones son ídolos, y "un ídolo no es nada en el mundo": "una vanidad mentirosa", una vil "abominación". "Las cosas que los gentiles sacrifican sacrifican a los demonios y no a Dios" (1 Cor 8: 4, 1 Corintios 8:5; 1 Corintios 10:20). "Conocer a Dios", tener "a aquel a quien adoran ignorantemente", declarado para ellos, es "vida eterna" para los hombres. La ausencia de este conocimiento es la muerte. La maldición y la miseria del mundo es que "no conoce a su Dios". Aquí Salomón reconoce débilmente esta verdad; y el caso que contempla es el de algún hijo del Padre Universal en el que se ha despertado la sensación de necesidad, "viniendo de un país lejano" para "buscar al Señor, si es posible que lo busque y lo encuentre" (Hechos 17:27, Hechos 17:28).
II EL CARÁCTER REPRESENTANTE DE ISRAEL. Eran un pueblo representativo en dos aspectos.
(1) En la medida en que fueron llamados a dar testimonio de la gloria del "gran nombre" de Jehová. Su nombre es el símbolo de su personalidad, los atributos de su ser y carácter: espiritualidad, pureza, justicia, amor, etc. Su misión era dar a conocer a la humanidad al Dios que se les había revelado en formas maravillosas. Cómo fracasaron en alcanzar la altura de esta misión, su historia nacional cuenta muy tristemente. Las declaraciones de los salmistas y profetas están llenas de espíritu, pero todo esto estaba muy por encima de la comprensión de la gran masa de la gente. Ellos confundieron completamente el significado de la distinción que les fue conferida, y Dios les enseñó mediante la disciplina de la sujeción y el cautiverio la lección que en el día de su gloria nacional no pudieron aprender. En esta misión como testigo, Israel era un tipo de Iglesia cristiana. Cristo declaró el nombre del Padre a sus discípulos y los envió en un recado como el suyo (Juan 17:18). ¡Qué gran vocación, reflejar la gloria de su "gran nombre" en la oscuridad del mundo, decir a las naciones: "¡He aquí tu Dios!"
(2) Eran un pueblo representativo también en el sentido de que en su historia Dios ilustró el método general y las leyes uniformes de su gobierno moral. La "mano fuerte y el brazo extendido" aquí sugiere la maravillosa manifestación del poder divino que marcó la carrera de la gente desde el principio, todo el curso de entrenamiento providencial y disciplina moral a través del cual pasaron. Pero los principios con los que Dios trata con una nación son los principios con los que trata con todos. No es "respetador de personas". La historia del "pueblo elegido" despliega Su propósito y plan universales, ilustra leyes invariables, las condiciones de toda vida personal, social y nacional. Y entonces sucede que después de cada revisión de las experiencias de Israel podemos decir: "Ahora todas estas cosas les sucedieron por ejemplos", etc. (1 Corintios 10:11).
III. LA ATRACCIÓN DEL TEMPLO PARA TODOS LOS LARGOS CORAZONES HUMANOS COMO LA ESCENA DE LA DIVINA GRACIOSA MANIFESTACIÓN. Lo que lo convirtió en el centro de interés para los judíos piadosos lo hizo también para las almas sinceras de otras tierras. La verdad y la misericordia simbolizadas y consagradas allí —promesas, sacrificios expiatorios, bendiciones— respondieron a las necesidades universales de la humanidad. Salomón supone un caso en el que el vago sentido de esto debería llevar al "extraño en una tierra lejana" a mirar con ojos ansiosos, o doblar sus pasos, hacia "la casa sobre la que se llama el nombre de Dios". No tenemos registros históricos de extraños que realmente adoren en el primer templo como lo hicieron en el construido después del cautiverio; pero Dios dijo: "Mi casa se llamará casa de oración para todas las personas"; y puede haber habido muchos que, con una mano de fe de gran alcance, "se apoderaron de Su pacto" como se estableció allí.
IV. LA RESPUESTA DIOS DIO A CADA SUMINISTRADOR VERDADERO, EL QUE PODRÍA SER. "Escucha en el cielo tu morada", etc. Esta oración intercesora, podemos estar seguros, fue respondida. Dios no despierta anhelos santos en ninguna alma que no satisfaga. "En cada nación, el que le teme", etc. La soberanía que reina sobre todas las tierras es la del Amor Todopoderoso. Hay espacio en el corazón del Padre infinito para todos, incluso los lejanos. fuera de "extraño" y "el mismo Señor sobre todos es rico para todos los que lo invocan".
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Ocasiones para la oración.
En la oración de dedicación, Salomón sugiere ocasiones en las que sería natural que los hombres se volvieran a su Dios. La Presencia Divina es constante, pero nuestra realización no lo es. Muchos requieren la conmoción de algún acontecimiento inesperado o lamentable para despertarlos a la oración. Sin embargo, este efecto solo se verá en aquellos que tienen, subyacente a su olvido y sensualidad, una creencia permanente (aunque a veces inoperante) en Dios. Este Israel en su mayor parte tenía. De ahí la creencia de Salomón de que en sus tiempos futuros de angustia y dificultad se volverían hacia Aquel que habitó entre los querubines. Analice la oración y vea las siguientes ocasiones sugeridas como aquellas en las que la súplica sería natural.
I. CUANDO LOS HOMBRES HACEN VOTOS Y PROMESAS. Compare 1 Reyes 8:31 con las ordenanzas de Moisés (Éxodo 22:7-2). El juramento se hizo en presencia de Dios, porque pensar en Él como el Buscador de corazones induciría una consideración seria y una precisión cuidadosa, y porque Su providencia lo invitó tácitamente a confirmar o castigar la palabra hablada. Muestre cómo el principio, en sí mismo, fue abusado y viciado, de modo que Cristo condenó las prácticas de su época (Mateo 5:33). Aprende de la práctica antigua
(1) que nuestras declaraciones sean hechas por hombres conscientes de la cercanía del Dios de la verdad. Aplique esto a las inmoralidades de algunas transacciones comerciales, a la prevalencia de la calumnia en la sociedad, etc.
(2) Que nuestras resoluciones deben formarse en un espíritu de oración. ¡Cuán vana es la promesa y la promesa de enmienda, a menos que se agregue a la resolución humana la ayuda de la providencia de Dios en las circunstancias y la gracia de su Espíritu en el corazón! Da ejemplos de cada uno.
II CUANDO LOS HOMBRES SON LESIONADOS O DERROTADOS POR SUS ADVERSARIOS. "Cuando tu pueblo Israel sea abatido ante el enemigo" (1 Reyes 8:33). La derrota nacional en la guerra debería conducir a un autoexamen por parte de los heridos. Con demasiada frecuencia, la investigación se aplica solo a recursos materiales: los funcionarios incompetentes son despedidos, se fortalecen los regimientos debilitados, se forman nuevas alianzas, etc. La travesura puede ser más profunda. Algunas veces Dios está llamando a la gente a no redimir el honor nacional, sino a buscar la justicia nacional. La enseñanza del versículo se puede aplicar en sentido figurado a las derrotas sufridas por los polémicos cristianos o por los trabajadores filantrópicos, etc. Cada control en el progreso es una llamada al pensamiento y la oración. "En el día de la adversidad considere". Ilustrar con ejemplos en las Escrituras, por ejemplo; por la derrota de Israel en Hai y sus problemas.
III. CUANDO LOS HOMBRES TREMBLAN BAJO LAS CALAMIDADES NATURALES. Se hace referencia en 1 Reyes 8:35 a la retención de lluvia; en 1 Reyes 8:37 a "hambruna, pestilencia, voladuras, moho, langosta y oruga". Tales problemas fueron enviados en vano para llevar a los egipcios al arrepentimiento. Compare esas plagas con el mensaje de Elías a Acab y con las amenazas de otros profetas. Declaraciones como Deuteronomio 11:17 consagran una verdad permanente. A la larga, la violación de las leyes de Dios trae desastres del tipo que se especifica aquí. Si se viola la ley de la industria, las cosechas fracasan; si las naciones ignoran la ley de la dependencia mutua, el comercio queda paralizado y llega el empobrecimiento; si las leyes contra la autocomplacencia, el orgullo, la ambición, etc. ser desafiado, el derroche tiene como resultado la pobreza, la nación orgullosa en las miserias de la guerra, etc. Incluso los desastres que se consideran "fenómenos naturales", deberían llevar a los sabios de corazón a la oración, los pecaminosos a la penitencia; y Dios oirá en el cielo su morada, y responderá y perdonará. Muestre cómo, durante el ministerio de nuestro Señor, los lisiados, los ciegos, los enfermos vinieron a Él. Su miseria les hizo sentir su necesidad de lo que Él solo podía dar, y muchos de ellos tomaron conciencia de sus necesidades espirituales al considerar primero lo que era físico. Así como fueron guiados, así fue la Iglesia que en el Antiguo Testamento fue oprimida más por los deseos terrenales, y en el Nuevo por los espirituales. Aquellos en el país lejano aprenden, al comenzar a "estar en la necesidad", que Dios los está llamando a levantarse y regresar a Él.
IV. CUANDO LOS HOMBRES ESTÁN CONSCIENTES DE SU PECADO. En toda esta oración se hace referencia al pecado y a la consiguiente necesidad de perdón (versículos 38, 46-50). Señale el clímax en el versículo 47:
(1) "Hemos pecado", no hemos guardado en los caminos de Dios, el pecado en su aspecto negativo;
(2) "he hecho perversamente" —Ac de perversidad;
(3) "han cometido maldad", la abrumadora pasión que conduce a la corrupción. La necesidad de una confesión humilde como parte integral de la oración de los labios del hombre caído se puede mostrar fácilmente en las Escrituras. Ejemplos de conciencia del pecado que impulsa la oración en David (Salmo 51:1.), El publicano (Lucas 18:18). "Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia" (1 Juan 1:9).
V. CUANDO LOS HOMBRES VAN A CONFLICTAR EN EL NOMBRE DE DIOS. "Si tu pueblo sale a la batalla contra su enemigo donde sea que lo envíes", etc. (versículo 44). No debemos olvidar que Israel fue una teocracia. David, por ejemplo, habló de sus enemigos como enemigos de Dios. Así había sido con Moisés, Josué, etc. La conciencia de eso le da un poder casi sobrehumano. "El hombre, vinculado con la omnipotencia, es una especie de criatura omnipotente", dice Bacon. Incluso cuando la creencia de que uno está del lado de Dios es falsa, la creencia misma es una inspiración. Ejemplos de la historia de tal creencia bien o mal fundados: Juana de Are, los puritanos, etc. En la guerra real, ninguna nación puede presentar esta oración de manera justa a menos que la causa de la guerra sea aquella de la que podamos decir: "a quien sea que envíes. " No es necesario que exista ningún error en referencia a los enemigos a quienes Cristo vino a destruir. La promesa, "¡He aquí! Estoy contigo", fue la inspiración de los apóstoles cuando confrontaron filosofías falsas, ignorancia grosera, costumbres brutales, supersticiones degradantes. Por lo tanto, si iban a luchar contra tales males, las oraciones de la Iglesia se elevaban en su nombre. Los hombres fueron apartados para su misión cristiana mediante la oración (dar ejemplos), y en su trabajo a menudo recurrieron a sus intercesores, diciendo: "¡Hermanos, oren por nosotros!" Sintiendo nuestra insuficiencia para vencer a los adversarios del evangelio, permítanos, como los apóstoles, "continuar en oración y súplica" hasta que estemos "dotados de poder de lo alto".
HOMILIAS DE J. WAITE
Una bendición real.
La oración de Salomón es seguida por una bendición. "Se puso de pie y bendijo a toda la congregación", etc. (1 Reyes 8:54, 1 Reyes 8:55). Pero aunque asumió por el momento la función sacerdotal, su enunciado no se convirtió en la forma habitual de bendición sacerdotal. Era más bien una atribución de alabanza al Dios que había cumplido sus promesas y había dado descanso a su pueblo, y una exhortación a ellos de que, por su parte, debían seguir ese camino de la vida en el que solo podían esperar realizar el cumplimiento posterior de esas promesas, y disfruta de la herencia de bendición que era de ellos. Aquí se sugieren lecciones que son de fuerza y valor para todos los tiempos.
I. LA RELACIÓN ENTRE LA VERDADERA ORACIÓN Y LA JUSTICIA PERSONAL. Salomón sintió que todas las súplicas apasionadas que había estado derramando ante el Señor, y todo el entusiasmo comprensivo de las personas en estos servicios del templo, no serían más que una burla a menos que él y ellos estuvieran preparados para caminar con toda fidelidad en el camino de Los mandamientos de Dios Pronto abandonarían el santuario sagrado de la adoración. No siempre podían estar en medio de las asociaciones extáticas y entusiastas del templo. Deben volver a la cuestión de los hechos, al mundo prosaico, a sus puestos de honor y responsabilidad, a la privacidad de sus hogares, a sus guaridas de vida ocupada, a sus caminos de comercio y de trabajo. Déjalos adorar allí. Déjelos morar con Dios allí. Que encarnen allí, en todas las formas de virtud práctica, el espíritu de devoción que los ha inspirado en medio de estas escenas sagradas. Los "estatutos y mandamientos" del Señor tenían referencia en gran parte a la debida observancia del ritual de adoración en el templo, pero también reclamaban, tanto entonces como ahora, controlar todo el espíritu y la conducta de la vida humana en todos sus aspectos. . La relación entre oración y conducta es de doble carácter. Actúan y reaccionan el uno sobre el otro. La verdadera oración arroja una influencia sagrada sobre todo el campo de la actividad deslumbrante de un hombre. Cuando su alma ha estado cara a cara con Dios, absorta en la comunión Divina, la inspiración del pensamiento sagrado y el sentimiento del que ha sido consciente se traicionará inevitablemente en la forma en que actúa cuando se mezcla con las cosas y los seres de tierra. La gloria del cielo que ha brillado sobre él no puede dejar de reflejarse en la belleza de su carácter y obra. Un espíritu de oración es un espíritu sincero, puro, recto y amoroso, y ese espíritu gobernará toda la forma, el método y el objetivo de la vida de un hombre. La oración resuelve las dificultades, aclara la visión del camino del deber, saca fuerzas de las fuentes divinas para todo trabajo y sufrimiento, eleva el tono y el nivel de acción moral, fortalece el espíritu para cualquier emergencia, llena el corazón con la alegría pacífica de un mejor mundo. Por otro lado, la conducta de la vida necesariamente afecta para bien o para mal el espíritu y la eficacia de la oración. Si es necesario rezar para que podamos vivir como cristianos, es igualmente necesario que vivamos como cristianos para rezar correctamente. La importancia de la oración como una función principal de la vida espiritual duplica la importancia de todas nuestras acciones, porque nuestras oraciones son tanto como nuestras acciones. De acuerdo con nuestra posición hacia el mundo, con todas las relaciones y deberes sociales que pertenecen a nuestro lugar en él, también estamos ante el propiciatorio. Piense, por ejemplo, cómo el efecto prevaleciente de la oración familiar puede ser anulado por el espíritu prevaleciente de la vida familiar. Por la discordia que puede permitirse reinar en ella, por la falta de las gracias del respeto mutuo y el sacrificio amoroso, por la mundanalidad de sus asociaciones, la mezquindad de sus ambiciones, la frivolidad de sus placeres, la vanidad de sus queridos sociedades, cuán completamente puede ser destruido el alma de la devoción doméstica. Deje que un hombre sea moralmente imprudente en las relaciones sexuales y las transacciones de la vida diaria, y toda libertad, "valentía" y alegría en la oración ha terminado. Cualquier cosa como amar, confiar en conversar con el "Padre que ve en secreto" es imposible para él. Si él no puede mirar sin temor y vergüenza frente a su prójimo, ¿cómo se atreverá a mirar a Dios? Los "cielos se vuelven como latón" sobre su cabeza que ninguna voz de oración puede penetrar. Cuando el corazón de Saúl está completamente concentrado en él para hacer el mal, es en vano que le pregunte al Señor. "El Señor no le responde más, ni por Urim, ni por profeta, ni por sueño". Que haya una unidad Divina y armonía en nuestra vida. Deje que nuestra conducta en todas las relaciones humanas nos muestre lo que, en nuestras horas de devoción, nos parecemos ser. Que sea nuestra ambición todos los días "vivir más cerca de lo que rezamos".
II LA RELACIÓN ENTRE LA VIRTUD PRÁCTICA Y EL ESTADO DEL CORAZÓN SECRETO. El corazón de un hombre debe ser "perfecto con el Señor" antes de que pueda caminar aceptablemente en el camino de sus mandamientos. La vieja economía legal no era, después de todo, tan superficial como parecía ser. El mandamiento de Dios era "muy amplio". Literales como eran las leyes morales, y formales como los preceptos ceremoniales, tocaban en cada punto la vida del espíritu interno. "Moisés describe la justicia que es de la ley, que el hombre que hace estas cosas vivirá por ellas" (Romanos 10:5), pero la justicia no estaba en el mero hecho. David, el representante más noble del espíritu de la ley, sabía muy bien que, como es de la fuente del corazón malvado que procede toda transgresión, del corazón purificado brota toda justicia práctica. "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios", etc. (Salmo 51:10). La gloria del cristianismo es que no solo reconoce este principio, sino que también ejerce en el corazón el poder renovador y sanador. Limpia la fuente de la vida interior. La ley podía revelar el mal secreto, convencer del pecado, reprender, restringir, pero no podía hacer justos a los hombres. El evangelio lo hace. "Cristo es el fin de la ley para justicia", etc. (Romanos 10:4). "Lo que la ley no podía hacer", etc. (Romanos 8:8, Romanos 8:4). Mantenga su corazón en contacto habitual con las fuentes más elevadas de inspiración espiritual, en una conversación familiar con Aquel que es la fuente de la verdad, la pureza y el amor. Vigila sus pensamientos e impulsos más secretos. Proteja su sensibilidad de las contaminaciones del mundo y las influencias endurecedoras de la vida. Procure preservar la frescura de sus afectos divinos y la integridad de su lealtad a Cristo, si camina como Él, "en la hermosura de los hechos perfectos".
III. LA INFLUENCIA BENEFICIOSA DE UNA MEMORIA SAGRADA. "Como es este día". Salomón tendría ese día para morar en sus recuerdos y santificar todos sus días. Los tiempos de manifestación divina especial y la más alta conciencia religiosa nos muestran lo que podemos ser, lo que Dios quiere que seamos, cuál es el verdadero nivel de la vida de nuestro espíritu.