Comentario Biblico del Púlpito
1 Samuel 1:1-8
LA VIDA TEMPRANA DE SAMUEL.
EXPOSICIÓN
LA GENEALOGÍA Y EL LUGAR DE NACIMIENTO DE SAMUEL (1 Samuel 1:1)
Había cierto hombre de Ramathaim-Zophim. Aunque Samuel pertenecía a la tribu de Leví, sin embargo, no se hace ninguna mención especial al hecho, porque le debía su importancia y rango como juez no a su origen levítico, sino al don de profecía, que era independiente de los accidentes de nacimiento. y estacion. En el primer libro de las Crónicas, 1 Samuel 6:1; su parentesco se da dos veces, que en 1 Crónicas 6:22-13 siendo aparentemente la genealogía familiar, mientras que en 1 Crónicas 6:33-13 probablemente se tomó de los registros de los cantantes del templo, surgido de Heman, nieto de Samuel (1 Crónicas 6:33). Su nombre allí aparece como Shemuel, nuestros traductores no han percibido que es lo mismo por lo que en otros lugares dan la interpretación familiar, Samuel. Las variaciones Elkanah, Jeroham, Elihu, Tohu, Zuph (1 Samuel 1:1); Elcana, Jeroham, Eliab, Nahat, Zophai (1 Crónicas 6:26, 1 Crónicas 6:27); Elkanah, Jeroham, Eliel, Toah, Zuph (ibid. 1 Crónicas 6:34-13) son interesantes porque muestran que las genealogías en Crónicas. fueron compilados a partir de documentos familiares, en los que, como era habitual en el caso de los nombres propios, había mucha diversidad de ortografía, o posiblemente de interpretar los signos engorrosos utilizados para las letras en esos primeros días. Sin embargo, las variaciones en Elihu (Dios es él), Eliab (Dios es padre) y Eliel (Dios es Dios) probablemente fueron intencionales, al igual que otros cambios en los nombres, como el de Ishbaal a Ishbosheth. El nombre del padre de Samuel, Elkanah (Dios es el dueño), es común entre los Coatitas, a los que pertenecía la división de los hijos de Levi Samuel.
El lugar de nacimiento del profeta fue Ramathaim-Zophim, sin duda el Ramah, que era la sede de Samuel (1 Samuel 7:17; 1 Samuel 15:34; 1 Samuel 16:13; 1 Samuel 19:18-9; 1 Samuel 25:1); el lugar donde habitó, forjó, murió y fue enterrado, y el Arimathsea de los Evangelios. La Septuaginta generalmente da el nombre completo, pero este es el único lugar donde está escrito en hebreo. Ramah significa una altura, y el doble Ramathaim la doble altura, la ciudad está situada en una colina que termina en dos picos. Pero lo que era de los muchos Ramahs, o pueblos de la colina, en Tierra Santa, es muy disputado; probablemente fue el Ramá en Benjamín, a unas dos horas de viaje al noroeste de Jerusalén. Su segundo nombre, Zophim, se toma de Zuph, el ancestro remoto de Samuel, con quien comienza la genealogía aquí. Aparentemente, Zuph había emigrado de Efraín, una de las tres tribus (Efraín, Manasés, Dan) a la que estaban vinculados los Coatitas, y era una persona con suficiente poder y energía para dar su nombre a todo el distrito; llamó a la tierra de Zuph en 1 Samuel 9:5. Sus descendientes, los Zophim, tenían a Ramah como su centro, y Elkanah, como su cabeza, sería un hombre de riqueza e influencia. Aunque en realidad pertenece a la tribu de Benjamin, se dice que Ramah está en el monte de Efraín, porque esta gama de piedra caliza se extendió y mantuvo su nombre casi hasta Jerusalén (ver Jueces 4:5, y 2 Crónicas 13:4; 2 Crónicas 15:8, en comparación con 2 Crónicas 13:19). Elkanah también se llama Efrathita, es decir, un Efraimita, sin duda porque antes de que Zuph emigró, la familia había pertenecido a Efraín, aparentemente era la práctica considerar a los levitas como pertenecientes a las tribus a las que estaban unidos (Jueces 17:7). El Efrathita hebreo se traduce correctamente como Efraimita en Jueces 12:5, y debe traducirse aquí, y en 1 Reyes 11:26. En Rut 1:2; 1 Samuel 17:12 significa Belén, esa ciudad que también se llama Efrata, la fructífera; Efraín tiene el mismo significado, pero al ser un doble, no se puede formar adjetivo a partir de él.
Como hombre rico, Elkanah tuvo dos esposas, Hannah, la Anna de Virgil, que muy bien le da este nombre a la hermana del fenicio Dido, el idioma de Fenicia es idéntico al hebreo, y Peninnah. La palabra Hannah significa gracia, mientras que Peulnnah es la perla roja, coral traducido en Job 28:18, pero rubí en Proverbios 3:15, etc. Su color rojizo está garantizado en Lamentaciones 4:7. Los nombres hebreos para mujeres generalmente dan testimonio del afecto y respeto que sienten por ellas; mientras que los de los hombres suelen ser religiosos. Aunque la poligamia era una licencia permitida a los judíos, no parece haber sido generalmente consentida, excepto por los reyes. Aquí, como en otros lugares, fue la ruina de la vida familiar. En el cristianismo estaba marcado para la extinción final por la regla de que ningún polígamo debía ser admitido ni siquiera en el diaconado, y mucho menos en un cargo superior (1 Timoteo 3:2, 1 Timoteo 3:12).
Este hombre salía de su ciudad anualmente. Una vez en el año, Elcana subió para ofrecer sacrificios ante el arca. La orden original había requerido tres veces al año de todos los israelitas; pero aunque era un levita y un hombre religioso, Elcana subió una sola vez; y aparentemente esa era la regla en el tiempo de nuestro Señor (Lucas 2:41), la temporada prefería ser naturalmente la pascua, mientras que las otras fiestas daban oportunidades para el cumplimiento de este deber a aquellos que no podían abandonar sus hogares en ese momento. principios de un período del año. El arca estaba ahora en Shiloh, una ciudad en Efraín, a unas diez millas al sur de Siquem; porque Joshua lo había quitado de Gilgal (Josué 18:1), no solo porque Shiloh ocupaba una posición más central, sino como marcando el rango primario de su propia tribu (1 Crónicas 5:1, 1 Crónicas 5:2). Su destrucción por los filisteos después de la captura del arca (1 Samuel 5:1) fue tan completa, y aparentemente atendida por tales crueldades bárbaras (Salmo 78:60-19), que nunca recuperó su importancia, y Jeroboam lo pasó al buscar lugares donde colocar sus pantorrillas.
Para sacrificar al SEÑOR de los ejércitos. Este título de la Deidad, "SEÑOR (en mayúsculas, es decir, Jehová) de los ejércitos" es notable. Totalmente sería "Jehová Dios de los ejércitos", y la omisión de la palabra Dios muestra que la frase era de larga duración acortada por el uso constante. Y sin embargo, aunque se encuentra 260 veces en la Biblia, este es el primer lugar donde ocurre. "Señor de los ejércitos" (Señor que no está en mayúsculas, y que significa gobernante maestro) aparece solo una vez, en Isaías 10:16. "Dios de los ejércitos", Elohim-Sabaoth, aunque raro, aparece cuatro veces en Salmo 80:4, Salmo 80:7, Salmo 80:14, Salmo 80:19. La palabra Sabaoth, anfitriones, no significa ejércitos, en la medida en que se refiere a números, y no a orden y disposición. Generalmente se emplea de los cuerpos celestes (Génesis 2:1; Deuteronomio 4:19; Deuteronomio 17:3), que parecen innumerables en multitud ya que se extienden sobre la vasta extensión de un cielo oriental (Génesis 15:5); y como su adoración era una de las formas de idolatría más antiguas y naturales (Deuteronomio 4:19; Job 31:26-18), este título es una protesta en su contra y reclama al único Dios dominio sobre el mundo de las estrellas, así como en esta esfera inferior. Su origen se debe buscar en algún momento cuando hubo una lucha entre la adoración del sol y las estrellas y el monoteísmo puro de los hebreos. Ocasionalmente, los ángeles son llamados "el anfitrión del cielo" (1 Reyes 22:19; Salmo 103:21; Salmo 148:2), siempre que la alusión sea a su número, pero cuando la idea es que, de acuerdo ordenado, se les llama ejércitos de Dios (Génesis 32:2).
Los dos hijos de Eli ... estaban allí. La traducción correcta del hebreo es: "Y allí (en Silo) los dos hijos de Eli ... eran sacerdotes". Aparentemente, Eli había delegado en sus hijos sus funciones sacerdotales, mientras que él desempeñaba los deberes solo de un juez. Su posición es notable. En el Libro de Jueces encontramos un estado de anarquía. La gente es grosera, sin instrucción, haciendo todo lo que quisieron, cometiendo crímenes a menudo atroces, pero llenos de impulsos generosos, valientes e incluso heroicos. Hay poco gobierno regular entre ellos, pero cada vez que un gran hombre se destaca, la gente de su distrito se somete a él. El último juez, Sansón, un hombre de ingenio punzante y vasta destreza personal, parece haber sido completamente despojado de todas esas cualidades que hacen que un hombre sea apto para ser un gobernante, pero mantuvo vivo el patriotismo de la gente y los puso nerviosos a la resistencia. por la fama de sus hazañas. En Eli encontramos un gobernante poseedor de cualidades de estadista. El país debajo de él es próspero; los filisteos, que ya no son dominantes como en la época de Sansón, han sentido tanto su poder que cuando obtienen una victoria, los israelitas se asombran (1 Samuel 4:3). Además, no solo es juez, también es sumo sacerdote; pero en lugar de pertenecer a la familia de Finees, la casa dominante en la época de los jueces, pertenece a la de Ithamar. Cuando, para resolver el problema, recurrimos a las genealogías en las Crónicas, encontramos la casa de Eli omitida, aunque, incluso después de las masacres en Shiloh y Nob, su nieto Ahimelech todavía era poderoso (1 Crónicas 24:3), y uno de sus descendientes regresó de Babilonia como sumo sacerdote junto con un descendiente de Finees (Esdras 8:2). No sabemos cuánto tiempo transcurrió entre el grosero heroísmo de los días de Sansón y el gobierno ordenado de Elí en la Iglesia y el Estado, pero la diferencia en la condición de las cosas es enorme. Igor, sabemos los pasos por los cuales Eli llegó al poder, pero debe haber sido un hombre sin habilidad común. Guerrero y estadista, había liberado a la gente del peligro de convertirse en esclavo de los filisteos. Solo en su propia familia fracasó. Sus hijos, permitidos alborotarse en libertinaje, arruinaron el majestuoso edificio de la fortuna del padre, y los filisteos, aprovechando el descontento general causado por sus vicios, lograron nuevamente poner el yugo en el cuello de Israel.
Una porción digna. Esta interpretación se basa en la idea de que el hebreo, que literalmente es "una porción de dos caras", puede significar "una porción suficiente para dos personas". Pero para esto no hay suficiente autoridad, y aunque la palabra es dual, realmente significa los dos lados de la cara, o más exactamente "las dos fosas nasales", y simplemente el semblante. La traducción siríaca, "una doble porción", se basa en un parecido accidental entre las palabras. Como el término a veces significa enojo por la hinchazón de las fosas nasales de una persona enfurecida, la Vulgata traduce: "Y Elcana estaba triste cuando le dio su porción a Hannah; porque ..." La Septuaginta tiene una lectura diferente, epes por apaim, y aunque el Las palabras se ven diferentes en nuestra escritura, son casi idénticas en hebreo. Esta es probablemente la verdadera lectura, y la traducción sería: "Y a Hannah le dio una porción solamente (porque ella no tenía hijos, mientras que Peninnah tenía muchas porciones, ya que cada hijo e hija tenían una parte); porque él amaba a Hannah aunque Jehová había cerrado su matriz ". Por supuesto, estas porciones fueron tomadas de aquellas partes de la víctima que formaron un banquete para los concursantes, después de que Jehová y los sacerdotes hubieran cumplido con sus obligaciones. Es evidente de esta fiesta que el sacrificio anual de Elkanah fue una ofrenda de paz, para cuya ley ver Le 1Sa 7:11 -21.
1 Samuel 1:6, 1 Samuel 1:7, 1 Samuel 1:8
Su adversario también le provocó dolor. El placer de este festival doméstico se echó a perder por la discordia de las esposas. Peninnah, triunfante en su fecundidad, es aún la adversaria de Hannah, porque, a pesar de su esterilidad, tiene la mayor parte del amor del esposo; mientras Hannah está tan molesta por las burlas de su rival, que llora de pura irritación. En vano, Elkanah intenta consolarla. El esposo realmente no es "mejor que diez hijos", ya que la alegría de la maternidad es muy distinta de la del afecto conyugal, y especialmente a una mujer hebrea, que tenía esperanzas especiales de las cuales la esterilidad la cortaba. En 1 Samuel 1:7 hay una extraña confusión de tema, debido a que el primer verbo se ha leído como activo en lugar de pasivo. Debería ser: "Y así sucedió año tras año: cuando ella (Hannah) subió a la casa de Jehová, ella (Peninnah) la provocó, y lloró y no comió". Debe recordarse que los hebreos no tenían vocales escritas, sino solo consonantes; Las vocales se agregaron en la época cristiana, muchos siglos después de la venida de nuestro Señor, y representan la forma tradicional de lectura de una gran escuela judía. Deben ser tratados con el mayor respeto, porque por lo general nos dan un sentido confirmado por las mejores autoridades; pero son humanos y no forman parte de la Sagrada Escritura. Las versiones antiguas, la Septuaginta, el siríaco y la Vulgata, que son las tres más antiguas que las vocales masoréticas, se traducen, "Y así lo hizo ella (Peninnah) año tras año"; pero esto requiere un ligero cambio de las consonantes.
HOMILÉTICA
Transiciones.
Los hechos principales implicados o expresados en esta sección son:
1. Un estado de degeneración nacional.
2. Una escasez de iluminación espiritual.
3. Una familia moralmente imperfecta y problemática, pero rígidamente observante de los deberes religiosos.
4. Una voluntad divina usará a esa familia para el desarrollo posterior de los propósitos mesiánicos.
I. UNA CONTINUIDAD NO ROTA atraviesa las revelaciones del Antiguo Testamento, análoga a la del orden físico y la educación del individuo. Es solo la ignorancia de la Biblia lo que puede suponer que carece de la unidad en la variedad que se sabe que caracteriza la creación material. Libros separados, como estratos diversos en la corteza terrestre, son preliminares de lo que sigue; y el carácter de los eventos registrados, y la condición de moralidad y luz religiosa referida, deben considerarse relacionados con el único propósito general. A veces la transición parece ser repentina y abrupta, y aparece un conjunto totalmente nuevo de temas; pero, como en la referencia aquí a un "cierto hombre", cuya vida se gastó principalmente durante la era cubierta por la última parte del Libro de Jueces, generalmente se pueden encontrar enlaces de conexión.
II LA CONSERVACIÓN Y LA DISCIPLINA DE LA RAZA ELEGIDA están subordinadas al desarrollo del propósito Divino en Cristo. La historia es la base de la revelación. El hombre no debe ser salvado por la verdad abstracta, sino por un Cristo histórico. El Cristo histórico debe aparecer en el "cumplimiento de los tiempos", no desde los cielos, sino desde una línea humana bien autenticada. Los factores humanos son el elemento transitorio en el desarrollo Divino de la salvación en Cristo. Que Dios use a los hombres, durante una larga sucesión de edades, como el canal a través del cual su misericordia debe abarcar a todo el mundo, es tan natural y razonable como que debería perfeccionar su voluntad en el hermoso orden de la tierra mediante una larga serie de cambios en elementos de material crudo. Dios no hizo perfectos a los hombres imperfectos para usarlos; pero mostró su sabiduría al entrenar y mantener unida a la raza elegida tal como era. Degenerados como estaban durante el período de los jueces, no fueron cortados para siempre, sino castigados y acelerados. Así, el proceso continuó, hasta que el propósito estaba maduro para la aparición de Cristo, y su identificación apropiada, por la combinación de historia y profecía.
III. LA FORMA Y GRADO DE REVELACIÓN concedidos a una época dependen en gran medida de las ideas y el carácter moral alcanzado previamente. Al principio, el hombre entró en la vida desprovisto de literatura ancestral; y así, los descendientes de Adán, en edades posteriores, heredaron menos conocimiento y experiencia en proporción a medida que estaban más cerca del fundador de la raza. No es prudente importar nuestras ideas modernas a las mentes de aquellos que, en los días de Jacob, Moisés y los jueces, no habían sido moldeados por nuestra herencia de conocimiento. Los devotos hombres y mujeres de la época de Elcana, habiendo adquirido el conocimiento de la existencia de huestes de seres inteligentes, adoptaron una concepción más amplia de la soberanía de Dios (versículos 3, 11) de lo que era posible para los hombres de una edad anterior. Dios transmitió la verdad en la medida en que los hombres pudieron soportarla. Sería tan poco natural que las elevadas enseñanzas de Isaías siguieran de inmediato la escasa iluminación de la era de los jueces, como que las concepciones filosóficas se presentaran ante los niños. La sabiduría divina brilla a través de la enseñanza graduada de la historia de Israel (Mateo 19:7, Mateo 19:8).
IV. LA EDUCACIÓN DE UNA GENTE, con una visión posterior de la instrucción del mundo, por la verdad provisional, no final, necesita eras de transición. A lo largo de los siglos, Dios estaba educando una carrera en beneficio del mundo; y, como la educación significa un desarrollo constante, una visión más amplia, los elementos de las cosas formarían el elemento básico de la enseñanza temprana. Llegaron momentos en que se tuvo que introducir una nueva característica, y arreglos tempranos para dar lugar a algo más adecuado a la verdad más amplia que se debía enseñar. La visión y el mensaje ocasionales, adecuados para la vida patriarcal, fueron seguidos por el simbolismo sistemático y las reglas rígidas apropiadas para la consolidación nacional bajo Moisés. La iluminación informal de la Judicatura, también, da lugar a la enseñanza y orientación más constante de las escuelas proféticas inauguradas por Samuel. Más tarde, el comienzo de la era profética da lugar a la "primavera" que revela el Sol de justicia. Como en la naturaleza, así en la revelación, la etapa sucede a la etapa; Las transiciones están de acuerdo con la ley.
V. LOS INSTRUMENTOS PARA EFECTUAR UNA TRANSICIÓN están debidamente elegidos y están silenciosos, inconscientemente preparados para su trabajo. El mundo poco sabía del propósito Divino germinal que se desarrollaba en un oscuro hogar del Monte Efraín; ni el "cierto hombre" sabía cómo los elementos conflictivos en su hogar estaban siendo gobernados gentilmente para el desarrollo de una piedad no superada en la historia del Antiguo Testamento, y el envío de alguien que debería ser un bendito precursor de uno aún mayor. Los gérmenes del bien futuro yacen en lugares y personas sin soñar. Fuera del vasto depósito del universo, el Dios todo gracioso prepara constantemente un nuevo canal de bien para sus criaturas. En las aldeas y pueblos dispersos de la tierra se están alimentando, inconscientemente, las vidas que en días más importantes estarán en el anfitrión del Redentor. "El pequeño Belén" y los humildes José y María estaban en reserva para el mayor de los eventos. Cualquier nuevo avance que la Iglesia haga en el futuro seguramente será provisto por hombres elegidos, posiblemente desconocidos para el mundo, y silenciosamente entrenados por la Providencia para su trabajo.
VI. PERSONAS, LUGARES Y EVENTOS, EN LA MISMA OCASIÓN, SE HACEN IMPORTANTES cuando se asocian con el desarrollo de altos propósitos espirituales. Fue la conexión de Samuel con el glorioso reino de Cristo lo que unió a un "cierto hombre" y su esposa con el mismo, y así los levantó de la oscuridad. Los usos espirituales dan un valor real a las cosas. Lo frágil e insignificante se vuelve perdurable e importante cuando se combina con los intereses del "reino que no se puede mover". Cada miembro del cuerpo de Cristo es precioso para él. Los nombres se registran en el cielo que no entran en ningún rollo terrenal. Dios sabe que la vida y el espíritu de cada cristiano humilde ejercen una influencia generalizada y permanente en la esfera invisible. Como el reino debe ser eterno, así, sea cual sea la parte que cada uno tome en su desarrollo, ese artículo se salvará de la transitoriedad y el olvido de otro trabajo. La fama en el mundo no es el criterio y la medida de la utilidad real. La principal preocupación debe ser vivir para ser, de alguna forma, utilizable por Dios para avanzar en la gloria de Cristo. Todos son moralmente grandiosos cuando se emplean en su servicio en toda su capacidad.
VII. UN USO DILIGENTE DE TAL LUZ COMO SE ESCRIBA, especialmente en tiempos degenerados, puede calificar incluso a hombres oscuros para prestar un servicio importante. La religión familiar de un "cierto hombre" dio sus frutos. El fundamento moral de la utilidad radica en el carácter, y el carácter es espiritualmente fuerte en la medida en que la mejora se realiza diariamente con privilegios, por muy pocos que sean. La aptitud de los hombres para conferir beneficios al mundo está más relacionada con un uso racional de lo que tienen y saben que con la posesión absoluta del conocimiento. Un poco de bondad, y una humilde rutina de devoción en una época oscura, brilla más debido a la oscuridad que lo rodea. De las filas de los hombres piadosos en los tiempos modernos, que se preocupaban por la piedad en el hogar, han salido muchos hijos distinguidos por el servicio en la Iglesia de Dios. Es digno de notar cómo las ordenanzas fijas y las estaciones de culto Divino nutren cualquier piedad que pueda estar luchando aquí y allá contra los modales degenerados y la corrupción oficial. Los servicios habituales del tabernáculo y los festivales recurrentes, aunque despreciados y profanados por muchos, proporcionaban consuelo y alegría a los pocos fieles. A pesar de los sacerdotes indignos, todos los que lo buscan encuentran a Dios en sus tribunales.
Problemas domésticos
Los hechos dados en esta sección son:
1. La pena y la decepción de Hannah.
2. Los crueles celos de Peninnah.
3. Los esfuerzos de Elkanah por consolar.
I. LA PROVIDENCIA a veces parece CORRER CONTRA LO QUE ES MÁS DESEABLE, al retener los regalos donde serían valorados devotamente y utilizados sabiamente. Humanamente hablando, Hannah fue la persona más adecuada para ser bendecida con descendencia para ser criada. El curso de la naturaleza que encuentra expresión en la vida familiar es de Dios. Aunque el elemento libre de la acción humana juega un papel, Dios es supremo. La providencia ha terminado el hogar de los piadosos. La pobreza y la riqueza, la nueva vida y el duelo son del Señor. Visto en sus primeras etapas y probado por nuestro rango de visión, el curso de la Providencia es a menudo el reverso de lo que hace la alegría del hogar y el bien del mundo. A menudo, el espíritu iliberal posee riqueza, mientras que el corazón amoroso solo tiene buenos deseos. Muchos corazones buenos y cristianos se lamentan de que no tiene los medios para vestir a los pobres y enviar mensajeros de la cruz. Los hombres de habilidades muy esbeltas y de posición baja, pero de intenso entusiasmo por Cristo, pueden preguntarse por qué no han sido dotados de las cualidades intelectuales y sociales que les permitirían detener la ola de escepticismo y ganar para el cristianismo a personas ahora inaccesibles para ellos.
II La PROVIDENCIA, por razones netas obvias, a veces PARECE FAVORECER PERSONAJES INFERIORES, otorgando regalos donde no hay el espíritu más puro para mejorarlos. Peninnah era inmensamente inferior a Hannah en todo lo que hace que el personaje sea admirado. Si se juzga por los beneficios otorgados a algunas personas y la disposición de usarlos, se dirá que Providence se equivocó. El escritor de Salmo 37:1. y 73, alguna vez tuvieron amargas reflexiones sobre este tema. Las causas de la conducta divina se encuentran profundamente en los consejos ocultos. Las desigualdades y desproporciones de la vida muestran claramente que solo vemos el comienzo de las cosas, y que hay un futuro donde cada hombre recibirá de acuerdo con su trabajo. Es suficiente saber que, en las abundantes bendiciones que a menudo recaen en la suerte de los inferiores y los malos, han experimentado la bondad y la misericordia, para no tener excusa para la ingratitud, y que el Juez de toda la tierra no puede sino hacer lo correcto.
III. DOLOR INTENSO ES NATURAL EN EL DESPLAZAMIENTO DE UNA ESPERANZA SUPREMA. Todos deben ver la naturalidad del dolor de Hannah. El curso ordinario de la naturaleza fomenta la esperanza; Es la base de expectativas razonables. Una mente bien equilibrada vive en una fuerte simpatía por las formas de la naturaleza, ya que son de Dios y siempre se benefician en la cuestión final. Dios no está disgustado con el dolor, ni el descontento, cuando se trata del orden de la Providencia, a pesar de que el dolor surge de un deseo que había ordenado de otra manera. Las lágrimas han sido consagradas por Cristo. El lamento sobre Jerusalén no estaba desconectado de la esperanza arruinada. Pero en lo que respecta a los hombres, las raíces de su dolor con frecuencia residen en su ignorancia de los tiempos y métodos de Dios. No aflige ni aflige voluntariamente a los hijos de los hombres. Hay un propósito no desarrollado para su bien que aún reivindicará su bondad.
IV. Tener un DOLOR profundo y SAGRADO INTENSIFICADO POR UNA REPRODUCIR SIN MERITOS Y CONTINUOS es el clímax del sufrimiento doméstico. Las penas de la vida privada son sagradas. El espíritu herido rehuye el ojo inquisitivo. La tristeza a menudo busca un consuelo triste en el autoaislamiento. Las crueles burlas de su rival eran una agonía para el espíritu gentil de Hannah. De modo que el Hombre de los dolores sintió el amargo reproche de su propio pueblo como una adición muy dolorosa a ese dolor secreto que alguna vez llevó en su corazón. En muchos hogares infelices aún no se ha encontrado un alma mansa y amorosa en duelo por la esperanza diferida de un esposo o hijos salvados, y obligados también a tener desprecio, y tal vez malos tratos, de los más queridos. Un espíritu paciente y cristiano es el contrapeso divino de tal sufrimiento.
V. LARGOS AÑOS DE JUICIO MÁS DURADERO PUEDEN SER EL ENTRENAMIENTO DIVINO para subordinar la gratificación natural a altos fines espirituales. La historia completa da la pista a los enigmas de sus primeras etapas. La posteridad ha visto que el largo juicio de Hannah no estuvo exento de sus bendecidos usos para sublimar sus esperanzas y profundizar su piedad. Es un primer principio que el juicio al devoto es esencialmente bueno. El espíritu de la víctima tiene que crecer hasta la intención divina por sumisión mansa. Al igual que muchas madres, Hannah podría haber descansado en la simple alegría de tener descendencia si no hubiera sido un Dios misericordioso preparado para dirigir sus deseos a un bien superior. Cuando la simpatía con los propósitos sagrados de Cristo se desarrolla en el alma, los deseos naturales caerán en armonía con su voluntad y serán puestos a sus pies. Y la profunda piedad de una madre habla con mayor fuerza sobre la subsiguiente crianza de su hijo.
VI. Es posible que se realicen ALTAS FIESTAS RELIGIOSAS
(1) amargado por la presencia de celos malvados,
(2) estropeado por un estallido de pena acumulada.
El santuario sagrado es frecuentado por los devotos y los profanos, y el anhelante corazón de una Hannah está preocupado por las expresiones desagradables de una Peninnah. Uno al lado del otro ante el trono sagrado se pueden encontrar hombres y mujeres amargados por la presencia del otro. La adoración divina y las festividades sagradas deberían ser la ocasión en que todas las animosidades y vejaciones del espíritu se pierdan en la calma, la santa alegría del favor de Dios. Pero cuando el corazón herido es perforado de nuevo en la casa de Dios, o en medio de las alegrías de Sión, la alegría misma de la ocasión hace que la tristeza sea más triste. ¡Muchas son las lágrimas derramadas en el santuario! El corazón habla de sus problemas cuanto más se convierte la alegría en el lugar.
VII. LOS FAVORES INDISCRETOS EN UNA CASA SOLO AGREGAN PROBLEMAS. La monogamia es el dictado de la religión y de la filosofía. Los problemas deben surgir en la sociedad al apartarse de la ley principal. Los problemas de Elkanah fueron su propia búsqueda, y ninguna cantidad de afecto ostentosamente otorgado sirvió para cubrir el error original, o para disminuir los inconvenientes del mismo. Las personas comprometidas con obligaciones domésticas conflictivas y agobiadas por la dificultad, necesitan ejercer más que discreción ordinaria en la expresión de sus sentimientos. Incluso en hogares debidamente constituidos, las preferencias imprudentes sientan las bases para la alienación y la lucha.
VIII LOS HOMBRES DE TENDEREST AFFECTION Y ORDINARY GOODNESS PUEDEN SER INCAPIBLES DE APRECIAR COMPLETAMENTE LA GRAN SORROW DE SU HOGAR. Con toda su amabilidad, Elkanah no pudo entrar plenamente en el dolor de su esposa. Las naturalezas se mueven en diversas esferas. Algunos carecen de respuesta a las experiencias más profundas de sus familiares y amigos, o no tienen la visión espiritual para reconocer más que elementos seculares en problemas. La felicidad total de uno no es un estándar para otro. Hay alegrías inconmensurables y alegrías inconcebibles. El amor de un esposo es algo perfecto y hermoso. La alegría de una esposa en la descendencia sagrada también es perfecta y hermosa. La presencia de una bendición puede consolar, pero no puede compensar la ausencia de la otra. La "mujer de espíritu triste" anhelaba ser el medio para avanzar en el reino del Mesías, y lamentaba que la alegría no fuera suya; ninguna garantía de afecto podría satisfacer un anhelo tan irrealizado. Y así, por bueno que sea el amor de los amigos, nunca puede dar un descanso completo a las almas que miran hacia el futuro, y anhelan tener la dicha de contribuir lo mejor posible a la gloria del Redentor.
De ahí las sugerencias prácticas: -
1. No se apresure a formar un juicio sobre el curso de la Providencia.
2. Apreciar la simpatía con aquellos cuyas esperanzas se postergan.
3. Tenga cuidado y no siembre en el hogar, por alguna acción irrevocable, las semillas de la discordia permanente.
4. Evite la parcialidad donde los votos y las relaciones exigen el mismo trato.
5. Adore la sabiduría que puede salir de nuestras fallas y errores para obtener una bendición futura.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 1:1. (RAMAH.)
Una familia hebrea
La familia es una institución divina. Es la forma de sociedad más antigua, más necesitada y más duradera; y, en proporción a lo acordado con el plan de su constitución original, produce los efectos más beneficiosos, tanto temporales como espirituales, para el individuo y la comunidad. En tiempos de laxitud y anarquía general, ha sido, en muchos casos, un pequeño islote sagrado de pureza, orden y paz, y ha nutrido los elementos a partir de los cuales ha crecido una edad mejor. La verdadera fuerza de una nación reside en su vida doméstica, e Israel era a este respecto eminente sobre todas las demás naciones antiguas. Incluso en los días de los jueces, cuando "no había rey en Israel" y "cada hombre hacía lo que bien le parecía" (Jueces 21:25), había muchas familias piadosas dispersas por todas partes. la tierra. Uno de ellos fue el que dio a luz a SAMUEL, el último de la serie de los jueces, el primero de la orden de los profetas y el fundador de la monarquía hebrea. Esta familia se presenta con una breve descripción (1 Samuel 1:1, 1 Samuel 1:2). La residencia de la familia era Ramah (la Altura), o, más completamente descrito, Ramathaim (las Dos Alturas). Aquí Samuel nació y se crió; tuvo su residencia permanente durante la última parte de su vida; murió y fue enterrado. No hay un lugar más sagrado en la tierra que el hogar que se realiza mediante tierna asociación y comunión religiosa.
"Un lugar de la tierra supremamente bendecido; Un lugar más querido y dulce que todos los demás".
"Las cosas no deben ser valoradas por los lugares, sino por las cosas buenas que contienen" (Bede). "Dios elige cualquier lugar común para un incidente poderoso o el hogar de un espíritu poderoso". Considere a la familia como ...
I. ORDENADO POR UNA CABEZA DIOSA (1 Samuel 1:3). Su piedad se mostró ...
1. Por su asistencia regular a las ordenanzas divinas. Adoraba al "Señor de los ejércitos", no a Baalim y Ashtaroth (1 Samuel 7:4); en el camino de su cita, en el tabernáculo en Silo, en la estación apropiada, y con los sacrificios prescritos; no según su propia razón o inclinación meramente, una adoración de voluntad que no es aceptable para Dios.
2. Por su servicio sincero y espiritual, en contraste con el servicio formal, inútil e hipócrita de los demás, especialmente los hijos de Eli, Hophni y Phinehas (1 Samuel 2:12), y sin inmutarse por su mala conducta en El oficio sacerdotal.
3. Por su fiel cumplimiento de sus votos (1 Samuel 1:21).
4. Por su conversación y oración en su propia casa (1 Samuel 1:23).
5. Al conducir a todos los miembros de su familia a "la casa del Señor" (1 Samuel 1:7), en el ejercicio de su autoridad parental, acompañado de instrucciones y ejemplos. Las palabras de la Ley de Moisés eran evidentemente familiares para él (Deuteronomio 6:6-5), y feliz es la familia en la que se obedecen.
II UNIENDO EN LA FESTIVIDAD SOCIAL (1 Samuel 1:4, 1 Samuel 1:5). Una vez al año emprendió su viaje, en compañía de su familia, desde Ramá hasta el santuario central del Divino Rey de Israel, con el doble propósito de adorar (iluminar, inclinarse) y sacrificarse ante Jehová. El sacrificio que ofreció fue una ofrenda de paz (Deuteronomio 27:7), en la cual, cuando el animal fue asesinado, el sacerdote recibió su pecho y hombro derecho como su porción legal, mientras que el resto fue devuelto al adorador para que él y su familia puedan darse un festín delante del Señor. Su fiesta fue ...
1. Religiosos. Fue la festividad de aquellos que fueron recibidos en comunión con Dios. Eran invitados a su mesa y eclipsados por su presencia. Se dice de los ancianos de Israel que "vieron a Dios, y comieron y bebieron" (Éxodo 24:11). Y si ahora no apareciera tal signo visible de su gloria, sin embargo, su conciencia de su presencia (según su promesa, y simbolizada por el arca del pacto) daría solemnidad a su arrepentimiento, y evitaría la indulgencia y la juerga inadecuadas, que eran solo demasiado común en este tiempo corrupto (1 Samuel 1:14; Jueces 21:19, Jueces 21:21). Debería ser lo mismo cuando los cristianos se unen a la fiesta social.
2. Alegre (Deuteronomio 12:12; Deuteronomio 16:11). Su religiosidad no le quitaba alegría, sino que la hacía pura, estimulante y refrescante. "El gozo del Señor es tu fortaleza".
3. Participado por toda la familia, niños y adultos. Como los padres, las mujeres y los niños participaron en las fiestas de ídolos (Jeremias 6:18), también deberían participar en "festejar ante el Señor".
4. También provocó expresiones de afecto (1 Samuel 1:4). La bondad de Dios para con todos debería conducir a la bondad uno hacia el otro, y todos los miembros deberían seguir el ejemplo de bondad establecido por el jefe de la familia. Incluso la comida familiar ordinaria puede y debe ser una escena de festividad sagrada, pero la realización más elevada de la tierra está en "la Cena del Señor" (1 Corintios 11:20). Y cuán grande es la bendición que descansa sobre la familia, todos los miembros de la cual participan de la "copa de bendición", y son "todos los participantes de ese pan".
III. DISQUIETADO POR PROBLEMAS DOMÉSTICOS (1 Samuel 1:5). Era natural que Hannah se sintiera decepcionada de no tener hijos. Su condición se consideraba un reproche y una señal de desagrado divino. Pero su dolor surgió principalmente de la conducta de su rival, Peninnah. Había así un elemento de discordia y problemas en la familia. Este problema
1. Existió donde menos se esperaba. La familia se distinguía por la prosperidad terrenal y la piedad genuina. Pero, ¿qué hogar hay en la tierra totalmente libre de problemas? Debajo de las apariencias más justas, rara vez se desea una causa de inquietud, controlar la autocomplacencia y enseñar al alma su verdadero descanso.
2. Fue ocasionado por falta de conformidad con una ordenanza divina. La introducción de una segunda esposa por parte de Elkanah no se realizó de acuerdo con la cita Divina "al principio" (Génesis 2:24; Ma Génesis 2:15; Mateo 19:4). La violación de esa cita había tenido lugar en un período temprano (Génesis 4:19); fue sancionado por el uso prolongado; y estaba permitido por la Ley "por la dureza de sus corazones" y hasta que debían ser educados hasta una condición moral superior. Pero fue seguido por consecuencias perniciosas (Génesis 4:23; Génesis 30:8), como siempre ocurre en aquellas familias y naciones donde se obtiene. La ignorancia de las leyes de Dios puede mitigar o eximir de la culpa; pero no elimina todas las malas consecuencias de su violación; porque esas leyes están enraizadas en las relaciones y tendencias fijas de las cosas.
3. Fue causado de inmediato por la indulgencia de sentimientos inapropiados y lenguaje inapropiado. Peninnah pudo haber estado celosa del amor especial que su esposo le mostró a Hannah (1 Samuel 1:5). Estaba orgullosa y altanera debido a sus propios hijos e hijas, y, en lugar de simpatizar con ella que no tenía ninguno, hizo de su defecto un motivo de insulto; y las pruebas ordenadas por la divina providencia son particularmente severas cuando se convierten en una ocasión de reproche humano. Finalmente, le dio juego libre a "un mal rebelde" (Santiago 3:8), especialmente en aquellas temporadas en las que debería haberse mantenido bajo control. Tales cosas son la ruina de la vida doméstica.
4. Alterado el correcto desempeño de los deberes sagrados. Peninnah podría tener poca paz en su propio pecho y estar poco preparada para el culto divino o la festividad sagrada. En cuanto a Hannah, aunque no tomó represalias con enojo, sino que soportó con paciencia los reproches lanzados sobre ella (ofreciendo un admirable ejemplo de mansedumbre), sin embargo, "lloró y no comió" (1 Samuel 1:7), y ella la alegría se convirtió en luto. Los disturbios domésticos tienden en gran medida a obstaculizar las oraciones (1 Pedro 3:7).
5. Se alivió mediante una afectuosa exposición (1 Samuel 1:8). "En Elkanah tenemos un ejemplo del marido más excelente, que pacientemente toleró el humor insultante de Peninnah, y consoló a Hannah abatida con palabras llenas de tierno cariño, que era, en palabras de San Pedro, habitar con ellas de acuerdo con el conocimiento. "(Patrick). Deje que cada miembro de la familia se esfuerce por calmar y aliviar las penas del resto, y todos aprendan a encontrar su propia felicidad al promover la felicidad de los demás.
6. Fue gobernado por la divina providencia para el gran bien. En sus problemas, Hannah fue guiada a rezar fervientemente, y su oración fue respondida; la tristeza dio lugar al regocijo; la familia se benefició; y el pueblo de Dios fue grandemente bendecido. Entonces, en su maravilloso trabajo, Dios "convirtió la maldición en una bendición" (Nehemías 13:2) .— D.
1 Samuel 1:3. (SHILOH)
Adoración pública
La adoración es adoración, el honor pagado al valor superior; más especialmente es la reverencia y el homenaje a Dios en los ejercicios religiosos. La adoración pública (a diferencia de la adoración privada y familiar) está diseñada para dar una expresión abierta, ante los hombres, de la alabanza y el honor que le corresponde (Salmo 145:10); un propósito que no lo cumplen quienes lo descuidan, y lo olvidan quienes lo observan solo como un medio para obtener su propio beneficio espiritual. A menudo es ordenado en la palabra de Dios, y es recomendado por el ejemplo de los hombres buenos. La conducta de Elkanah sugiere sugerencias útiles sobre:
I. IR A LA ADORACIÓN Convencido de la obligación y el privilegio, "salió de su ciudad" y de su hogar. Él "no abandonó la casa del Señor" (Nehemías 10:39; Hebreos 10:25). Ni la distancia, ni los problemas involucrados, lo impidieron; ni la conducta indigna de muchos de los adoradores lo mantuvo alejado. Se llevó a toda su familia con él, excepto cuando alguno de ellos se vio obstaculizado por enfermedades o deberes necesarios (1 Samuel 1:20). Pensó en el propósito para el que fue e hizo la preparación necesaria para "adorar y sacrificarse al Señor". Tuvo cuidado de llegar a tiempo; y, sin duda, buscó la bendición de Dios en su servicio, entretuvo el viaje con una conversación provechosa y llegó con reverencia y autocontrol (Eclesiastés 5:1).
II EL OBJETO DE LA ADORACIÓN "El Señor de los ejércitos". No adoraba a un "Dios desconocido". El hombre debe adorar porque es un hombre; pero adorará un objeto falso o indigno, así como de manera incorrecta, a menos que se le enseñe divinamente, porque es un pecador. Él "sabía lo que adoraba", incluso el Dios vivo y verdadero, que se había revelado a su pueblo; Creador, Redentor, Gobernante; santo, justo y misericordioso (Éxodo 34:6, Éxodo 34:7). Nuestro conocimiento de Dios es necesariamente imperfecto (Job 11:7); pero puede ser cierto hasta donde llega, y la verdadera idea de Dios es "la raíz de toda grandeza absoluta, de toda verdad y perfección moral" (Juan 17:3).
III. EL LUGAR DE LA ADORACIÓN Fue a adorar a Shiloh (Deuteronomio 16:15), donde el tabernáculo, hecho en el desierto, habiendo sido lanzado por primera vez en Gilgal, había estado de pie 300 años. Era el palacio del gran rey. Aquí ministraron sus siervos los sacerdotes, y sus súbditos presentaron ofrendas en su altar en el patio exterior (1 Samuel 2:33); la lámpara de Dios (1 Samuel 3:3), el altar del incienso (1 Samuel 2:28) y la mesa de pan de la proposición (1 Samuel 21:4) estaban en el lugar sagrado sitio; y el arca del pacto (1 Samuel 4:3) en el lugar más sagrado de todos (Hebreos 9:25). Estos eran símbolos de verdad espiritual y medios de comunión divina (Éxodo 29:43; Deuteronomio 16:11). Las ideas que las subyacen se realizan plenamente en Cristo y su Iglesia, y los símbolos ya no son necesarios; ni tampoco hay un lugar central y sagrado "donde los hombres deberían adorar" (Juan 4:20, Juan 4:23). Dios se acerca a nosotros y podemos invocarlo "en todo lugar". La presencia de almas santas hace que todos los lugares sean santos, en la medida en que cualquier lugar pueda llamarse así.
"¿Qué es tierra sagrada? 'Es lo que da a luz pensamientos sagrados en almas de valor".
Sin embargo, la adoración común hace que los lugares de adoración especiales sean necesarios, el propósito declarado y las asociaciones sagradas que los hacen queridos por los hombres buenos y útiles para sus devociones, de modo que a veces se ven obligados a decir con Jacob: "Qué terrible es este lugar, "etc. (Génesis 28:17). "Un lugar temeroso, de hecho, y digno de toda reverencia, es el que habitan los santos, los ángeles santos frecuentan, y Dios mismo agradece con su propia presencia".
IV. EL TIEMPO DE ADORACIÓN "Subía anualmente", o de año en año, y continuaba varios días. La ley requería que las tribus se reunieran en el santuario tres veces al año; pero en esos tiempos inestables parece haber sido la costumbre que asistan solo una vez, probablemente en el passoVerse. Qué actos de adoración realizó, o qué momentos observó en Ramah, no se nos dice. El sábado (aunque no se menciona en los libros de Samuel) podemos estar seguros de que no fue descuidado por él, ni debería ser por nosotros. El espíritu de guardar continuamente el sábado (Hebreos 4:9) es, de hecho, de mayor importancia que la observancia de un día en siete; pero su observancia, con referencia a las verdades superiores que conmemora el primer día de la semana, es muy necesaria y beneficiosa.
V. LA FORMA DE ADORACIÓN. "Subió a adorar y sacrificar". Su adoración consistió en adoración, confesión, petición, acción de gracias. Estaba conectado y encarnado en sacrificios de varios tipos, y de diferente significado: expiatorio (ofrendas por el pecado), auto-dedicatorio (ofrendas quemadas) y eucarístico (ofrendas de paz). Tenían una relación real y profunda con el sacrificio de Cristo. De ella derivaron su valor, y por eso se han eliminado. Nuestra adoración exige sacrificios espirituales, el corazón quebrantado y contrito, la "presentación de nuestros cuerpos como sacrificio vivo", oración, acción de gracias, disposiciones y conductas santas y benevolentes. "Por él, por lo tanto (que nos acerca a Dios y nos hace capaces de servirle correctamente): ofrezcamos el sacrificio de alabanza a Dios continuamente, etc. (Hebreos 13:16.)
VI. REGRESANDO DE LA ADORACIÓN. Después de que la fiesta sagrada terminó, él y su familia "se levantaron temprano en la mañana, adoraron ante el Señor y regresaron" (1 Samuel 1:19). La mañana es la temporada más favorable para la devoción (Salmo 5:3); y aquellos que están a punto de emprender un viaje o entrar en una nueva empresa hacen bien en levantarse temprano y buscar la guía y ayuda Divina. Elkanah demostró que no estaba cansado de sus devociones, sino que deseaba aprovechar al máximo las oportunidades que le brindaba; y, al hacerlo, obtuvo el mayor beneficio permanente de su visita al santuario. La manera en que regresamos del culto público influye en gran medida en sus resultados permanentes (Mateo 13:4, Mateo 13:19; Lucas 11:28). Y nuestro objetivo y esfuerzo, cuando regresemos, debe ser santificar todos los lugares, todos los tiempos, todas las ocupaciones por el espíritu de oración incesante y acción de gracias, y así hacer de toda la vida una preparación para los servicios del templo celestial. .
1 Samuel 1:3, 1 Samuel 1:11. (SHILOH)
El señor de los ejércitos.
No hay un tema más digno de estudio que la naturaleza y el carácter de Dios. Sus perfecciones a menudo se llaman su Nombre, y su Nombre se expresa con varias palabras, todas las cuales son significativas. No son simplemente designaciones, sino también descripciones. Se supone comúnmente que la palabra Dios significa el Bueno, pero probablemente denota "aquel a quien se llama" o "aquel a quien se sacrifica"; la palabra Señor = Dador o Distribuidor de pan; Deidad (Sanscrit, Dyaus) = el Cielo resplandeciente y resplandeciente, el Brillante, que muestra la concepción pura que los antiguos arios (los antepasados de las naciones indoeuropeas) tenían del Ser divino. Pero la Biblia menciona otros nombres de Dios, que eran de uso común entre las naciones semíticas, o dados por revelación especial a los hebreos; y de estos, uno de los más notables es el del "Señor de los ejércitos" (Jehová Sabaoth), que ocurre no menos de 260 veces, siendo esta la primera instancia de su uso. Observar-
I. SU USO HISTÓRICO.
1. Fundado en lo que se había conocido o revelado previamente. Jehová Sabaoth = Jehová, Elohe (Dios de) Sabaoth (Keil; 2 Samuel 5:10). El (Beth-El, Isra-El, El-kanah, Samu-El) —el Fuerte o Poderoso; usado en plural como "comprender en sí mismo la plenitud de todo poder y unir en sí mismo todos los atributos que los paganos atribuyen a sus divinidades". Jehová (Yahveh) = el que es, o el que será, el Ser, el Absoluto, la Causa y el Apoyo de todos los demás seres, lo Eterno, lo Inmutable; empleado con especial referencia a su personalidad, unidad, su relación cercana con su pueblo y su promesa de ser su Dios; el nombre propio del Dios de Israel (Éxodo 3:14; Éxodo 6:3). Sabaoth (anfitriones) = el cielo y la tierra (Génesis 2:1; Deuteronomio 4:19), los ángeles (Génesis 32:2, donde, sin embargo, otra palabra similar se usa import; Salmo 103:21), y más comúnmente ejércitos de hombres (Génesis 21:22; Éxodo 6:26; Josué 5:14). El nombre completo = "Jehová, el Dios de los ejércitos de Israel, el Dador de la victoria en la batalla, de las estrellas y de los ángeles".
2. Se utilizó por primera vez cuando estaba a punto de hacer una nueva demostración de su poder y gracia a su pueblo bajo su rey ungido (1 Samuel 4:4; 1 Samuel 17:45; 2 Samuel 6:1). Por Hannah, la persona de mentalidad más espiritual de esa época (ver "Com." De Wordsworth).
3. "Saltó a una nueva prominencia en proporción a medida que la gente entró en contacto con las razas asiria y caldea, por quienes la adoración de los cuerpos celestes se sistematizó en una religión nacional, y por lo tanto estaba perpetuamente en los labios de Isaías y Jeremías como un protestar contra ella "(Isaías 6:1 .; Jeremias 46:18; Jeremias 48:15).
4. Usado con mayor frecuencia por los profetas posteriores, "quienes indudablemente trataron de contrarrestar por este medio el temor que los judíos, como pueblo pobre y despreciado, tenían del poder de los gentiles, y demostrarles que el Dios en quien creían que tenían anfitriones suficientes para protegerlos, aunque deberían estar desprovistos de todo poder terrenal con el que defenderse de sus enemigos "(Roos).
5. Solo una vez empleado, en declaración directa, en el Nuevo Testamento (Santiago 5:4); otras revelaciones aún más altas de su carácter hecho por Jesucristo.
II SU SUBLIME IMPORT. "Solo Dios es grandioso".
1. Su personalidad y unidad, en oposición a "los dioses muchos y los señores muchos" adorados por los paganos; La piedra angular de la fe de Israel es: "El Señor nuestro Dios es un solo Señor". Esto no es contradictorio con la doctrina cristiana de la Trinidad, que significa una triple distinción en el Dios Único.
2. Su supremacía. Él es más alto que el más alto, el gran Rey y Legislador, cuya voluntad todos deben obedecer (Salmo 24:10; Malaquías 1:14).
3. Su inmensidad. Él llena todo el espacio; gobierna sobre el sol, la luna y las estrellas; miríadas de ángeles; naciones, familias y hombres individuales. "Todos son tus sirvientes".
4. Su omnipotencia. "Señor Dios Todopoderoso". "El poder pertenece a Dios". "Es la flor de su corona imperial, que no sufrirá por usurpación. Si las criaturas más orgullosas van más allá de los límites y los límites de su permiso actual, enviará gusanos para comerlas, como lo hizo con Herodes" (Owen ) "Tu omnipotencia no está lejos de nosotros cuando estamos lejos de ti", ahora se han dado otras revelaciones. "Dios es espíritu". "Dios es luz". "Dios es amor." "Padre nuestro que estás en los cielos". Pero su nombre como Señor de los ejércitos a menudo debe ser objeto de contemplación devota.
III. SU INFLUENCIA PRÁCTICA. Está adaptado
1. Para corregir errores: ateísmo, politeísmo, panteísmo, positivismo, escepticismo, secularismo, etc.
2. Elevar nuestras concepciones de él y llenarnos de humildad, reverencia y adoración.
3. Para alentarnos a rezarle, con la firme confianza de que seremos escuchados (1 Samuel 1:11; Zacarías 8:21; Mateo 26:53; Efesios 3:20).
4. Fortalecernos en el trabajo. "Trabajo: porque estoy contigo, dice el Señor de los ejércitos" (Hageo 2:4).
5. Para incitarnos a luchar contra sus enemigos, para "pelear la buena batalla de la fe". "Vengo a ti en el nombre del Señor de los ejércitos" (1 Samuel 17:45).
6. Para consolarnos en problemas. "El Señor protegerá a los suyos" (Salmo 34:7; Isaías 8:13). Él es el protector y vengador de los oprimidos (Santiago 5:4). "Él llama a Dios el Señor de los ejércitos para infundir terror en aquellos que piensan que los pobres no tienen protector" (Bede).
7. Advertir a todos los que desobedecen su voz y oponerse a él y a su pueblo. "Cuidado, por lo tanto" - D.
EXPOSICIÓN
LA ORACIÓN DE HANNAH POR UN HIJO (1 Samuel 1:9).
Después de haber comido ... después de haber bebido. El hebreo favorece la traducción: "Después de haber comido en Shiloh, y después de haber bebido". la representación algo forzada de la A.V. surgido de una supuesta discrepancia entre este verso y 1 Samuel 1:7. Realmente no hay ninguno. Las palabras simplemente significan que Hannah participó en el banquete de sacrificio, aunque lo hizo sin apetito o placer; y así conectan su visita al templo y su oración con el servicio religioso más solemne del año. Participar en este banquete era un deber, pero tan pronto como lo cumplió, se retiró al templo para derramar su dolor ante Dios. Hay Eli, el sacerdote, es decir, el sumo sacerdote, como en Números 26:1; Números 27:2 estaba sentado, no en un asiento, sino en el trono pontificio, colocado en la entrada que conduce al patio interior del tabernáculo, de modo que todos los que acudieron a adorar debían pasar delante de él. Es notable que el tabernáculo se llame el templo (entonces 1 Samuel 3:3; Salmo 5:7), o, más literalmente, el "palacio" de Jehová, su residencia real; y así parece que el nombre se había utilizado antes de que se erigiera el edificio de Salomón. Las cortinas (Éxodo 26:1) también habían dado lugar a una mezuzá, tradujeron una publicación, pero realmente una especie de porche, con puertas, como aparece en 1 Samuel 3:15 (comp. Éxodo 21:6; 1 Reyes 7:5). A medida que el tabernáculo permaneció estacionario en Shiloh durante 300 años, naturalmente, numerosos edificios de una naturaleza más sólida crecieron a su alrededor.
Ella ... oró al Señor. Arrodillándose en el patio interior, pero a la vista de Eli, cuyo trono en el porche probablemente pasaba por alto todo el espacio interior, Hannah reza a "Jehová de Sabaoth" por un hijo varón. Su humildad aparece en sus tres veces llamándose sierva de Jehová; su seriedad en la triple repetición de la súplica de que Jehová la mirara, la recordara y no la olvidara. Con su oración, ella también hace un doble voto en caso de que su solicitud sea otorgada. El hijo que le dieron es, en primer lugar, para servir no por un número estipulado de años, como era la ley con los levitas (Números 4:3), sino de por vida; y, en segundo lugar, debe ser nazareo. De Números 6:2 deducimos que Moisés encontró esta institución singular en existencia, y solo la reguló y la admitió en el círculo de ordenanzas establecidas y legalizadas. Esencialmente fue una consagración a Dios, un sacerdocio sagrado, pero no un sacrificio del sacerdocio ni uno por derecho de nacimiento, como Aarónico, sino personal, y por un período limitado o de por vida. Durante la continuación del voto, un poder nazareo
(1) no participe de ningún producto de la vid, lo que significa la abstinencia de la autocomplacencia y el placer carnal. Él podría
(2) no participe en el duelo por los muertos, a pesar de que eran sus parientes más cercanos, porque sus deberes más sagrados lo elevaron por encima de las alegrías y las penas ordinarias, los cuidados y las ocupaciones de la vida cotidiana. Por último, no podría afeitarse la cabeza con una navaja de afeitar, ya que el cabello en crecimiento es a la vez la marca distintiva por la cual todos los hombres reconocerían su llamado sagrado, y también una señal de que no estaba atado a las costumbres habituales de la vida. Por el primer voto de Hannah, Samuel se dedicó al servicio en el santuario, por el segundo a una vida santa consagrada. Esta institución permaneció en existencia hasta los días de nuestro Señor; porque Juan el Bautista también fue consagrado a Dios como nazareo por su madre, aunque no como Samuel, también dado para ministrar en el templo.
Ella continuó rezando. La oración de Hannah fue larga y sincera, pero en silencio. Ella no habló, sino "a su corazón", a sí misma. Fue una súplica interna, que solo su propio corazón y Dios escucharon. Eli miró y estaba disgustado. Posiblemente la oración silenciosa era algo inusual. Se requiere un cierto avance en la civilización y el refinamiento para permitir que un suplicante separe la petición de la expresión externa de la misma en palabras habladas, y una fe fuerte antes de que alguien pueda sentir que Dios escucha y conoce las expresiones silenciosas del corazón (comp. Mateo 8:8). Naturalmente, los hombres piensan que serán escuchados por sus muchas palabras y por hablar en voz alta. No acostumbrado entonces a una oración tan real, Eli, mientras marcaba los labios temblorosos, la forma postrada, la cara enrojecida con seriedad, llegó a la tosca conclusión de que estaba borracha, y con la misma tosquedad le dice que "le quite el vino". "es decir, ve y duerme los efectos de su debach. Hannah responde indignada: "No, mi señor". Ella es "una mujer de espíritu duro", de corazón pesado, como deberíamos decir, y había estado aligerando su corazón al derramar sus problemas ante Jehová. No es una "mujer sin valor", porque Belial no es un nombre propio, aunque gradualmente se convirtió en uno (2 Corintios 6:15), pero significa inutilidad, y "una hija de inutilidad" significa una mala mujer. "Dolor" es más bien provocación, irritación. Hannah no puede olvidar el triunfo de su rival, exultante por sus muchas porciones, mientras que para ella solo había una. Convencida por la modestia y la seriedad de su respuesta, Eli se retracta de su acusación, le da su bendición y reza para que su petición sea otorgada. Y Hannah, consolada por tal Las palabras pronunciadas por el sumo sacerdote (Juan 11:51) volvieron a la fiesta del sacrificio, que aparentemente aún no había terminado, y se unieron a ella, porque "comió, y su semblante ya no era para ella, "es decir, la mirada afligida y deprimida que había llevado tanto tiempo ahora se había alejado de ella. No hay razón para La inserción de la palabra triste.
ORACIÓN DE HANNAH RESPUESTA (1 Samuel 1:19, 1 Samuel 1:20).
Ellos se levantaron. Después de una solemne adoración a la mañana siguiente, Elkanah regresó a su casa en Ramá, y Dios respondió la oración de Hannah y le dio el hijo deseado. Ella lo llama Samuel, encendido. Shemuel (Números 34:20; 1 Crónicas 7:2), que era un nombre hebreo ordinario y significa "oído de Dios", no "pedido a Dios", como en el margen de la A.V. Parece haber sido el derecho de la madre dar nombres a sus hijos (Lucas 1:60), y Hannah vio en Samuel, a quien le había pedido a Dios, una prueba viviente de que él la había escuchado. El nombre, por lo tanto, tiene un significado más completo que la razón dada para ello. Ismael tiene prácticamente el mismo significado, lo que significa "Dios escucha".
EL VOTO CUMPLIDO (1 Samuel 1:21-9).
Elkanah ... subió. Cuando a fines de año Elkanah fue a Shiloh, como siempre, Hannah se quedó en casa, con la intención de esperar hasta que su hijo tuviera la edad suficiente para ser entregado al Señor. Esto siguió poco después de su destete, que en el este se retrasa mucho más que con nosotros. En 2 Macc. 7:27 encontramos tres años mencionados como el período habitual de lactancia, pero las principales autoridades judías acortan el tiempo un año. A los tres años, un niño en el Este dejaría de ser problemático; pero además de esto, había una orden de mujeres adjuntas al santuario (ver 1 Samuel 2:22), y probablemente regulaciones para la capacitación de niños dedicados al servicio del templo. El sacrificio anual, encendido. "sacrificio de días" incluiría entre sus deberes llevar a Silo los diezmos que debían consumirse ante el Señor (Deuteronomio 12:17, Deuteronomio 12:18) y el pago de aquellas porciones de los productos que pertenecían a Jehová y a los sacerdotes, y que vencieron durante el año. Su voto muestra que Elkanah había ratificado las palabras de Hannah, añadiéndole una ofrenda de agradecimiento.
En Shiloh, Samuel debía permanecer para siempre; su dedicación fue para toda su vida. Y cuando Elkanah ora: Solo el Señor establece su palabra, es evidente que él y Hannah esperaban que un niño nacido en circunstancias tan especiales, como tantos hijos de madres estériles, fuera destinado a algún trabajo extraordinario. La palabra de Jehová a la que se refiere es la que habló Elí en el versículo 17, que contenía no solo la garantía del nacimiento de un hijo, sino una confirmación general y aprobación de todo por lo que Hannah había orado. En el versículo 24, la Septuaginta dice: "un buey de tres años", probablemente a causa del buey mencionado en el versículo 25; pero como tres décimas de un ephah de harina formaron la ofrenda de carne designada para un becerro (Números 15:8-4), la mención de un ephah completo confirma la lectura de tres becerros. Probablemente el único becerro en el versículo 25 fue el holocausto especial que acompañaba a la solemne dedicación de Samuel al servicio de Jehová, mientras que los otros dos fueron por el sacrificio anual habitual de Elkanah, y la ofrenda de agradecimiento que había prometido. Al final del versículo, los hebreos dicen: "Y el niño era un niño", la palabra en ambos lugares es na'ar, que puede significar cualquier cosa hasta los quince años de edad. El niño realmente tenía unos tres años, y el mes de septiembre probablemente tenga razón al leer: "Y el niño estaba con ellos". Sin embargo, tanto la Vulgata como el siríaco están de acuerdo con el hebreo.
Lo he prestado La palabra prestada estropea el significado: Hannah realmente en estos dos versos usa el mismo verbo cuatro veces, aunque en diferentes conjugaciones, y el mismo sentido debe mantenerse en todo momento. Sus palabras son: "Por este niño oraba, y Jehová me ha dado lo que le pedí; y también he devuelto lo que se le pidió a Jehová; mientras viva, se le pedirá a Jehová". La conjugación traducida para devolver lo que se pidió literalmente significa hacer pedir y, por lo tanto, dar o prestar cualquier cosa solicitada. El sentido aquí requiere la restauración por parte de Hannah de lo que había rezado (comp. Éxodo 12:35, Éxodo 12:36), pero que no había pedido por sí misma, sino que podría dedicar al servicio de Jehová. Al final de 1 Samuel 1:28 el canto. "él adoró" se representa en el pl. por todas las versiones excepto la de septiembre; que lo omite Pero él, es decir, Elkanah, incluye a toda su familia, y puede traducirse correctamente en el pl; porque el sentido así lo requiere, sin alterar la lectura del hebreo. En el canto. pone una dificultad innecesaria en el camino del lector ordinario.
HOMILÉTICA
Juicio santificado.
Los hechos principales son:
1. Hannah, impulsada por problemas, va al santuario y registra su deseo en un voto.
2. Eli juzga mal a su personaje, pero escucha su defensa propia.
3. Eli descubre de allí su verdadera piedad, y ayuda a crear en su corazón una garantía de respuesta a la oración.
4. Hannah entra en un camino más brillante.
I. TRAE EL ALMA DIRECTA A DIOS. Sin duda, fue bueno para Hannah unirse al culto familiar y obtener todo el consuelo posible de los festivales que, según la mente devota, hablaban de una "misericordia" que "perdura para siempre"; pero cuando el dolor es del tipo piadoso, cuando la mano gentil o pesada de Dios ha sido debidamente reconocida en la prueba, el alma necesita más que las oraciones de los demás. Corazón y carne entonces claman por el Dios vivo. Hay etapas claramente trazables en el juicio antes de que se produzca este resultado. En el caso de Hannah, que es típico de muchos otros, comenzó con una gran esperanza diferida, despertando solo la ansiedad común a tales incidentes domésticos. Luego, a medida que pasaba el tiempo, se generó dolor, desgastando la fuerza del espíritu. Siguieron años de espera silenciosa en Providence: asombro, duda, esperanza ocasional y la correspondiente desesperación que llenaba la experiencia. El corazón cansado a veces se volvería hacia Dios, y la adoración social sería valorada como un medio de gracia, pero sin alivio. Más y más triste, cada vez más sensible a la dependencia de Dios, e impulsado por el descubrimiento de que ni siquiera el amor de un esposo puede entrar en la tristeza más profunda, se toma una fuerte decisión de buscar refugio en Dios mediante un acto de urgente llamado a él. Tal es el tema apropiado de todos los juicios cuando se santifica. No hay reproches malhumorados, ni guerra interna contra la Voluntad Suprema, ni abandono absoluto a la desesperación, ni descanso en la simpatía y el consejo, ni siquiera oraciones, de la Iglesia; el alma quiere a Dios y, como nunca antes, lleva su carga directamente a él.
II LLEVA AL ASIENTO DE LA MISERICORDIA. Hay toda la diferencia entre huir a Dios en una desesperación ignorante y reconocer sus misericordias de pacto en Cristo. Sin duda hay compasión por toda pobre criatura oscura que, bajo el impulso de los problemas, clama al Dios invisible; pero no sin razón el hebreo devoto prefirió retirarse al lugar donde se guardaba el arca del pacto y el propiciatorio. Ella sabía, como sabía la gente más iluminada, que había un camino hacia Dios, y acercarse al propiciatorio era un reconocimiento distintivo de Aquel en quien los atribulados podrían esperar ser bendecidos. La prueba todavía nos lleva a Dios, no confiando en nuestra justicia, sino por el "camino nuevo y vivo" consagrado por Cristo. Y aunque ese propiciatorio invisible siempre está cerca, los que están siendo bendecidos por la prueba suelen buscar la casa de Dios, y allí, suplicando su misericordia, encuentran alivio y liberan sus cargas.
III. HACE DESEOS NATURALES PARA UNA BUENA TIERRA SUBORDINADA A UN ALTO SENTIMIENTO RELIGIOSO. No es seguro en qué etapa de la disciplina providencial ocurrió el evento, pero el hecho es claro que hubo un momento en el proceso en que un amor natural por la descendencia, per se, se absorbió en una pasión por dedicar el más preciado de los regalos. a Dios. Es difícil rastrear el proceso de purificación por el cual un sentimiento espiritual puro y elevado emerge de los fuegos, pero la experiencia en todas las edades atestigua el hecho de que lo hace. Es una evidencia de que los problemas son bendecidos cuando uno puede decir: "No hay nadie en la tierra que desee junto a ti". Todas las cosas buenas están destinadas a ser útiles para nuestra vida espiritual superior, y es un signo de salud espiritual cuando la posesión de ellas se busca principalmente para el fomento de fines religiosos, ya sea en uno mismo o en el mundo. La religión no está en antagonismo con la naturaleza. Más bien lo purifica y lo ennoblece. Las dotaciones personales, los deseos razonables para la familia, o la influencia, o la riqueza, se ponen en la cruz cuando el yo se pierde en celo por Dios. Hubo algunas características en la experiencia de Hannah que se corresponden con la acción del juicio santificado en otros.
1. Ella aprendió la vanidad de la vida aparte de la bendición de Dios. A menos que enriqueciera la vida con el bien deseado, no había sentido de alegría o perfección en la vida. Es una gran ganancia aprender la lección de nuestra necesidad de Dios para sentir que la vida es una dicha diaria.
2. Ella, por la acción de una larga prueba, estaba siendo destetada de la dependencia del bien terrenal para el gozo de la vida, y por lo tanto era más libre de apreciar el despertar de la simpatía con el perdurable reino de Dios. La decepción en los asuntos temporales a menudo ha sido bendecida con un interés profundo en las realidades invisibles del reino de Cristo.
3. Sus sensibilidades religiosas, que fueron gradualmente aceleradas y refinadas, la volvieron cada vez más sensible a las terribles abominaciones de la época y, por lo tanto, abrió los ojos para ver la necesidad de algún gran reformador de la nación. Así, el deseo natural de descendencia se fusionaría con la esperanza de que ella pudiera enviar al hombre. Es cuando las almas están más vivas a su propia condición espiritual que anhelan también los medios para controlar el pecado prevaleciente.
IV. PROBLEMA EN LA FORMA MÁS ALTA DE CONSAGRACIÓN PERSONAL. Los votos solemnes son la expresión más fuerte de auto-entrega. En el caso de Hannah, una madre entrega su cuerpo y alma, sus poderes actuales y sus posesiones e influencias futuras, específicamente a Dios. No fue posible que el servicio femenino fuera más allá. El servicio de rutina del levita, que se iniciará a una edad determinada, no fue suficiente para la mujer ahora santificada. Su corazón no estaba satisfecho ni siquiera con la perspectiva de un hijo que creciera sin culpa de la vida. No fue el consuelo personal de la presencia en la casa de un niño amoroso y piadoso lo que conmovió al alma a orar: una visión, dada de Dios, del Mesías venidero impartía un tono espiritual a su naturaleza, y nada, por lo tanto, daría satisfacción por debajo de la consagración desde la infancia, al servicio del santuario, de un hijo, para estar preparados para los trabajos sagrados entre las personas degeneradas, y para ser un tipo débil y un precursor útil de un Niño aún más bendecido. Por lo tanto, los límites establecidos por la naturaleza, los requisitos de una emergencia y el futuro honor de Cristo se reconocen en una consagración inteligente provocada por la disciplina sabia del que sabe calificar para el servicio noble. El ideal exaltado de la vida alcanzado por esta "mujer triste" expresa la minuciosidad de la disciplina por la que pasó. Una vida joven habituada a las influencias calmadas y elevadoras del santuario, separada de los males tristes y dolorosos de la época, no tocada por los aparatos artificiales del hombre, y alimentada en salud sin que el hombre creara estimulantes que dan tanta irrealidad a la conducta. —Muy nazareo en espíritu y en cuerpo— surgió ante la mente como un objeto de afectuoso deseo, y fue depositado amorosamente en el trono de Dios; sin duda, también, en la predicción de la vida verdadera y perfecta.
V. CALIFICA PARA PRESTAR SERVICIO CONTINUAMENTE IMPORTANTE A LA IGLESIA. No se puede prestar un mejor servicio a la Iglesia que nutrir una vida de tal manera que se le imparta un tono muy superior al promedio de la espiritualidad, y al mismo tiempo que se derrame del corazón sentimientos que actuarán como inspiración para El sabio y el bueno en todas las edades. Valió la pena que Hannah pasara años de tristeza, emitir, bajo la bendición de Dios, en la crianza magníficamente hermosa de un hijo como Samuel, y en las elevadas melodías de su famosa canción. La aflicción santificada enriquece el alma con cualidades de valor permanente. El inválido gana poder espiritual que en la oración diaria trae bendiciones a los que están cerca y lejos. La madre devota que ha llevado calladamente el reproche por el amor de Dios, endulza el hogar el resto de sus días con su fe tranquila en Dios y su gentileza siempre presente. El comerciante que ha soportado la adversidad como corresponde a un hijo de Dios, se reúne de las profundas penas de su poder vital para rezar y vivir por un bien imperecedero que excede su capacidad anterior. Es bueno estar afligido.
Si esto es así, surgen varias preguntas prácticas que merecen respuestas de conciencia:
1. ¿Es el deseo del bien temporal tonificado y regulado en relación con la utilidad espiritual?
2. ¿Las penas privadas e indescriptibles de la vida nos acercan a Dios o nos vuelven hoscos y amargos?
3. En nuestro acercamiento a Dios, ¿reconocemos suficientemente el propiciatorio del Nuevo Testamento?
4. ¿Alguna vez nos hemos consagrado a nosotros mismos o nuestras pertenencias a Dios por voto deliberado, y en la medida en que la naturaleza lo permita, y las demandas de la religión lo requieran?
5. ¿Nuestra consagración personal, o la devoción de nuestra descendencia a Dios, se acerca a la consagración ideal nazarea de la perfecta libertad de vida de todo lo que es artificial y no saludable, una simplicidad santa?
Carácter mal juzgado.
I. UNA RARA FORMA DE ADORACIÓN. Era raro ver a una mujer solitaria ofreciendo oración sin palabras audibles y con una apariencia de locura. La vecindad del santuario fue escenario de muchos eventos extraños y dolorosos en aquellos días; pero aquí había singularidad combinada y expresiva de la piedad más profunda. La oración, aunque no en forma de frase establecida, es verdadera adoración cuando se caracteriza por las características que se ven en la de la mujer "triste": como el anhelo del corazón por un objeto definido, el fervor intenso del espíritu, la sumisión reverente a la voluntad de Dios, profundo respeto en lo que se busca para la gloria divina, y dirigido a la Fuente de todo poder a través del propiciatorio en Cristo. La cuestión de las formas establecidas de expresión para el culto público debe resolverse mediante consideraciones que abarquen el rango de la historia y el orden y el bienestar de la Iglesia. El corazón del verdadero cristiano contendrá peticiones que ninguna palabra puede anticipar o expresar. No es solo para prescribir cómo orarán los individuos, porque una piedad viva debe crecer de acuerdo con sus leyes internas, que participan de nuestra propia individualidad. A veces, la Iglesia puede presenciar el espectáculo de actos de adoración inusuales, y es bueno para el mundo cuando surgen. La adoración espuria, la excentricidad en nombre de la religión, se puede detectar fácilmente. La desviación de las formas ordinarias donde la piedad es sincera puede ocurrir cuando el sentimiento intenso impide o somete la expresión. Suspiros, lágrimas, gemidos pueden ser oraciones. O la privacidad de la solicitud, aunque se haga bajo la mirada de los fieles en la casa de Dios, no es adecuada para el público. Muchos votos secretos se hacen el sábado en el santuario. Y a veces el espíritu puede saber lo que quiere, pero no puede hablar con Dios por temor a la presencia divina.
II Un juicio equivocado. Elí erró en el juicio cuando clasificó entre los viles a los más devotos y santos de la época. Aquí había una instancia del guardián del santuario, y la principal autoridad en derecho y religión, a juzgar por la apariencia, y no desde el corazón. Las causas del error fueron probablemente tales como actuar con frecuencia entre los hombres.
1. Incapacidad natural del hombre para leer el personaje real mediante apariencias externas casuales. El corazón es demasiado profundo para ser penetrado por la ayuda de signos ocasionales, ya que la misma acción externa puede proceder de diversos movimientos internos.
2. Fuerte tendencia en algunas personas a estimar a otras según el estándar de su propia experiencia. El área de la vida de un hombre puede ser mucho más amplia que la de otro. La forma, por lo tanto, de religión en uno puede estar mucho más allá de la apreciación del otro.
3. El fuerte dominio de algunos buenos hombres de los modos convencionales de adoración. La religión en algunos casos ha sido entrenada para encontrar una expresión externa para sí misma por regla, y por lo tanto, cualquier expresión que se desvíe del tipo convencional puede ser considerada sospechosa.
4. En algunos casos, los hombres ocupan cargos en relación con el culto público cuyas simpatías no son lo suficientemente amplias para las variedades de carácter y quieren que estén bajo su observación.
III. UNA NOBLE VINDICACIÓN. El "espíritu triste" de la adoradora se encoge ante la sola idea de ser contado vil y difamador del lugar que amaba. La cruel punzada de la acusación solo desarrolló la fuerza y la belleza de su piedad. La profundidad de su dolor y la total absorción de su espíritu en el único anhelo de su vida, junto con la sensación de su indignidad para ser utilizada en el alto servicio del Mesías, controlaron cualquier tendencia a la ira y la recriminación. La verdadera auto-reivindicación puede prescindir de la pasión. Sus cualidades son la calma de la posesión de uno mismo, incluso bajo un mal cruel, una gentileza de espíritu que sabe ser firme, una respetuosa deferencia a la autoridad al confrontarla, una delicada referencia a sí mismo y las penas privadas que pueden haber ocasionado la confusión, una abstención. de todo lo que exasperaría, y una simple e intrépida afirmación de inocencia. La comodidad de los mal juzgados radica mucho en la convicción de que Dios lo sabe todo. La religión gana mucho cuando los heridos exhiben el espíritu inculcado y ejemplificado por Cristo. Se requiere mucha gracia para ser cristiano en verdad. El mundo tarda en practicar lo que siempre admira en su corazón, cuando los mal juzgados se reivindican a sí mismos según el ejemplo del Salvador.
IV. Un corazón aligerado. Fue una mañana de alegría después de la larga noche de tristeza, cuando, al interpretar verdaderamente las palabras oficiales del sumo sacerdote, Hannah se levantó de la oración y se fue. El corazón libre y alegre brilló en el semblante, y facilitó todos los deberes comunes de la vida. Cuando Dios nos alegra, entra nueva energía en nuestra naturaleza. Por lo tanto, la verdadera religión, que aporta a los hombres la elasticidad del espíritu, aumenta el poder del hombre como ciudadano, mejora su capacidad para los negocios, presta brillo al hogar y, de hecho, se convierte en un elemento importante en la riqueza material de las naciones. Y lo que es más importante es que el gozo que Dios da es real, permanente, descansa sobre cimientos que permanecen en medio de todo cambio. En lo que respecta a los realmente devotos, el corazón iluminado es el resultado de:
1. El alivio natural de la verdadera oración. Incluso cuando no se obtienen respuestas específicas, el creyente descansa y se alivia al colocar la carga ante el propiciatorio.
2. Indicaciones claras de la aceptación de Dios. Estos varían con la edad y las circunstancias. El sumo sacerdote estaba dotado en condiciones especiales con el poder de indicar la aprobación divina. Los canales externos pueden transmitir inequívocamente la voluntad de Dios. Se puede ver que el curso inmediato de los eventos corresponde a la solicitud. Dios no está perdido para transmitir insinuaciones externas de que la oración de fe no es en vano.
3. El testimonio interno puede darse, claro y fuerte, cuando Dios tiene fines importantes para lograrlo. El Espíritu de Dios está en contacto directo con el humano y puede dar a conocer una verdad. El pueblo de Cristo conoce su voz. A medida que el Espíritu movía a San Pablo para ir a lugares definidos, así mueve el verdadero corazón para creer en la respuesta venidera a la oración.
Sugerencias prácticas: -
1. Se puede ofrecer mucha oración cuando faltan formas de adoración, en el santuario, en la ciudad, en el mar abierto y en el trabajo diario.
2. Se puede encontrar aliento al recordar que Dios entiende nuestros pensamientos "lejos" y cuando las palabras fallan.
3. No debemos estimar el valor de la oración en los demás por lo que podemos determinar con nuestra observación.
4. Los guardianes de la adoración pura necesitan mucha caridad y un espíritu discriminatorio.
5. Los errores de juicio deben admitirse libremente cuando se verifiquen.
6. La tranquila dignidad de la verdad corresponde a todos los actos de defensa propia.
7. La alegría que viene de Dios es la verdadera fortaleza y embellecedor de la vida.
Simpatía conyugal.
Los hechos son:
1. Hannah, habiendo arreglado independientemente el futuro de su descendencia, revela el voto a su esposo.
2. Elkanah acepta su voto y le permite su voluntad con respecto al tiempo y al método para perfeccionarlo.
3. Una rendición unida y solemne de Samuel a la obra de su vida.
I. INDEPENDENCIA TOTALMENTE CALIFICADA. Aunque Elkanah conocía la gran tristeza de su esposa, sin embargo, en los asuntos relacionados con su eliminación y en las transacciones posteriores, evidentemente siguió su propio curso. Fue una gran decisión arreglar la suerte de un niño aparte de la consulta y el consentimiento. La elección espontánea de un nombre, aunque armoniosa con el conocimiento secreto de una madre de experiencias pasadas, fue en cualquier caso, y más aún en casos hebreos, una empresa audaz. El evento de nombrar proporcionó, muy probablemente, la ocasión para la explicación y revelación del voto anterior, y se enfrentó a la compostura más perfecta. Los sentimientos de la madre siempre deben considerarse al separarse de los niños cuando entran en el trabajo de la vida; pero aquí el tiempo y el método parecen haber sido fijados por la madre que toma la iniciativa, y, contrariamente a la regla, la esposa es la figura prominente en el ceremonial religioso de dedicación, cuyo propósito establecido a través de ella alcanza su objetivo. Ninguna ley de la vida social y doméstica se establece con mayor claridad en la Escritura que la subordinación de la esposa al esposo, y aunque existen principios que limitan la subordinación y sentimientos que la convierten en una libertad maravillosa, sin embargo, independencia de acción donde la descendencia es preocupado, es tan raro como es, per se, indeseable. Las altas cualidades intelectuales y morales que hacen que la acción de la mujer sea libre y firme dentro de la esfera de los asuntos privados, se pervierten cuando se aplican a la determinación independiente del destino de un hijo. El espíritu de autoafirmación no tendrá lugar en un hogar bien ordenado. La gracia y el poder moral de la mujer se desvanecen o se debilitan cuando las obras se realizan en secreto, y se anticipa la autoridad natural del jefe de la casa. Sin embargo, hay condiciones que hacen que tal independencia para una temporada sea necesaria e incluso religiosa.
1. La conducta de Hannah estaba relacionada con un evento en su experiencia religiosa demasiado sagrado incluso para que un esposo amoroso lo conociera. Uno no puede deshacer, incluso para el amigo terrenal más querido, los anhelos profundos y apasionados del alma después de Dios. El hijo de la promesa pertenece principalmente a aquel a quien se hace la promesa, por lo que se crea una propiedad especial que da derecho a elegir el uso que se le dará al regalo.
2. La confianza en la simpatía del esposo con los elevados objetivos religiosos justificará la libertad de la mujer, cuando esa libertad se emplea para perfeccionar los propósitos sagrados. Hay grandes y nobles hechos dentro del derecho propio de un esposo que solo se alegraría de ver independientemente realizado por una esposa confidente. Donde la confianza mutua se fortalece por años de dolor común, no se cometerá un gran error al interpretar los deseos religiosos.
3. El alma que está empeñada en la realización de una gran esperanza religiosa, y la ha reflexionado durante años, conoce mejor los medios por los cuales se puede asegurar. Nadie más que Hannah podía ver claramente la necesidad de ganarse la ayuda de Eli, y la entrevista previa de la mujer de "espíritu triste" con el sumo sacerdote requería que ella figurara en la gran ceremonia de dedicar un hijo a Dios.
II CONSIDERACIÓN SABIOSA SABIOSA. Los derechos legales garantizados por la Ley Divina (Números 30:6-4) se entregan de inmediato por la aquiescencia en un voto santo que honra a Dios; aceptación de un nombre conmemorativo; deferencia a los deseos en asuntos de detalle y alegre cooperación para completar el voto. La piedad y la prudencia se combinan para hacer concesiones donde los motivos puros han influido en la conducta, y donde los fines buscados son sabios y útiles. Los hombres exactos nunca disfrutan del amor y la confianza de su hogar. Sería una bendición para muchos hogares que la audacia sagrada de Hannah y el comportamiento sabio y gentil de Elkanah fueran más frecuentes. La clave de tal conducta no radica en la conformidad rígida con las reglas excelentes que prescriben las esferas de acción, ni en la vigilancia mutua, sino en el afecto puro por una esposa fiel y amorosa; una percepción rápida de la providencia especial que anula las pruebas terrenales; simpatía con la noble piedad que tan espontánea y alegremente podría entregar la esperanza realizada de muchos años cansados; Una convicción de que un alma devota tan evidentemente dirigida por Dios es, con mucho, la guía más segura en asuntos relacionados con votos cumplidos, y una alegría inexpresada en el honor de que se le permita unirse para ofrecer a Dios el precioso tesoro que le había dado. Por lo tanto, podemos aprender algunos
Lecciones generales: -
1. Las decisiones personales y privadas basadas en un respeto supremo por la gloria de Dios, y libres de egoísmo, seguramente serán apreciadas en un hogar piadoso.
2. Un reconocimiento amoroso de la individualidad y la fuerza del carácter es esencial para la armonía doméstica perfecta.
3. La influencia personal en la esfera del hogar se vuelve poderosa cuando la disciplina santa ha purgado el egoísmo y ha llevado al espíritu a una profunda simpatía con el reino de Dios.
4. No hay dolor, sino alegría, en el sacrificio cuando nuestras posesiones son reconocidas como verdaderamente de Dios, y percibimos el honor de que sean empleadas en su nombre.
5. Es una bendición que los niños sean consagrados espontáneamente a Dios por las oraciones de los padres que se sacrifican.
6. Quienes por razones de circunstancias no pueden servir en el santuario, tal vez se les permita criar niños para el ministerio de la palabra.
HOMILIAS DE B. DALE.
1 Samuel 1:9 (1 Samuel 3:3). (SHILOH)
El templo del señor.
La mayoría de las ideas y expresiones religiosas con las que estamos familiarizados tienen su origen en épocas remotas; y es interesante e instructivo rastrearlos hasta su fuente y marcar su alteración y expansión en el curso progresivo de la revelación divina. Esta es la primera instancia en la que aparece la expresión "el templo del Señor". Darse cuenta-
I. SUS APLICACIONES ESCRITURAS.
1. Una estructura material. "En los primeros tiempos, Dios fue adorado sin distinción en ningún momento y en cualquier lugar, en cualquier momento y en cualquier lugar donde los impulsos de la devoción se movieran en los corazones de sus criaturas; más especialmente, sin embargo, bajo la sombra de árboles en las montañas y montañas. , y en lugares donde habían experimentado algunas manifestaciones especiales de su favor "(Jahn). La primera erección (con la excepción de los altares) fue
(1) el tabernáculo o la tienda (Éxodo 25:8), aquí llamado el templo o (más literalmente) el palacio de Jehová, como la residencia real del rey de Israel. Después
(2) el templo de Salomón;
(3) de Zorobabel; y
(4) de Herodes.
2. La Palabra encarnada (Juan 1:14; Juan 2:21; Colosenses 2:19).
3. Hombres cristianos. El cuerpo de cada uno (1 Corintios 6:19). Todo el conjunto (1 Corintios 3:16; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:20; 1 Pedro 2:5). Observe el progreso: Dios para nosotros, con nosotros, en nosotros; Padre, Hijo, Espíritu.
4. El mundo celestial. Aunque no hay templo allí Apocalipsis 21:22), el cielo es un templo Apocalipsis 7:15).
II SU IMPORTANCIA PRINCIPAL en todas estas aplicaciones. Es-
1. Apartado para el Señor. Seleccionado, separado y consagrado como su posesión, y para su uso.
2. Habitado por él. Su trono está ahí. Él habita entre los querubines, en comunión con los redimidos.
3. Lo manifiesta en su santidad y amor. Aparece su gloria, se escucha su voz, se declara su voluntad (Éxodo 25:22; Hebreos 4:16).
4. En él se le presta servicio. Al principio fue principalmente en actos simbólicos externos; después del hombre mismo, "cuerpo, alma y espíritu" (Rom 12: 1; 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6). En cada uno de estos detalles vemos el principio del progreso, de lo natural a lo espiritual (1 Corintios 15:46).
III. SUS SUGERENCIAS ESPIRITUALES.
1. Que el lugar en el que el hombre adora es mucho menos importante que el hombre mismo y su posesión de un carácter sagrado. Ningún lugar o edificio puede ser santo en el sentido pleno de la palabra. Porque la santidad implica inteligencia, afecto, libertad; y estos lo hacen indeciblemente más grande que todos "los magníficos palacios y templos solemnes" que contiene la tierra. "A este hombre miraré", etc. (Isaías 57:15; 67: 1, 2; Mateo 12:6). "Que se preste más atención a la promoción de la religión que a la decoración de las iglesias; porque aunque es bueno que las iglesias sean hermosos edificios, la virtud forma su mejor corona y adorno. Nos parece que la construcción de iglesias hermosas pertenece más bien al Antiguo Testamento, mientras que la mejora del carácter y la vida es la obra más peculiar de la dispensación cristiana ".
2. Que el patrón al que debe conformarse el carácter del hombre es Jesucristo. Él no es solo la Piedra Viva a la que cada uno debe acudir para que pueda ser construido en la "casa espiritual", la Piedra Angular Principal en la que descansa todo el edificio, sino también el Modelo perfecto según el cual todos y cada uno deben ser moldeados. (Romanos 8:29).
3. Que el carácter del hombre se conforma a su patrón Divino por la morada del Espíritu Santo.
4. Que solo aquellos en quienes Dios habita aquí serán aptos para habitar con Dios en el más allá, y constituirán el tabernáculo celestial y el templo Apocalipsis 21:3). Por encima de todas las cosas, busque estar en el edificio que Dios está criando para su habitación, y para un monumento eterno a su alabanza.
1 Samuel 1:9. (SHILOH)
Oración efectiva
La oración es conversar con Dios. Hannah ejemplificó los principios generales que son necesarios para que sea aceptable y efectivo en la oración que ofreció en el pórtico del tabernáculo en Shiloh, mientras que otros principios más especiales estaban contenidos en ella. Poseía una gran inteligencia, sensibilidad, mansedumbre y espiritualidad mental, y encarnaba el elemento espiritual más noble que existía entre su gente, incluso cuando era un tipo de su historia (siempre surgiendo de la debilidad y la angustia a través de la humillación, la fe y la humillación). oración, en fuerza, alegría y triunfo). Considere su oración como ...
I. NACIDO DE PROFUNDA SORROW. "Estaba en la amargura del alma y lloraba" (1 Samuel 1:10). Aparentemente olvidada de Dios, un objeto de reproche y desprecio, sin complacer el sentimiento de resentimiento, incapaz de contarle sus problemas a nadie más, se entregó a él que es "un refugio para los oprimidos en tiempos de problemas". La oración es el mejor recurso en esos momentos; y el dolor del corazón, junto con la soledad que generalmente causa, a menudo conducen a "derramar el alma ante el Señor". ¡Qué poder benéfico es el dolor en un mundo como este! ¡Y cuán bendecidos son los frutos que, a través de la gracia Divina, produce! (Salmo 55:22; Oseas 2:15; 1 Pedro 5:7).
II UTTERADO SOLO EN EL CORAZÓN (1 Samuel 1:13). La primera instancia registrada de oración silenciosa o mental. Los fieles ordinarios en el tabernáculo oraron con palabras audibles y gestos significativos; y en el Este hasta el día de hoy la gente reza de la misma manera, y tiene poca o ninguna idea de rezar solo en la mente. Son más demostrativos que nosotros. "La oración mental es elevar la mente a Dios en una súplica real o virtual por lo que deseamos". Es-
1. Con frecuencia una necesidad; en la medida en que no siempre sería apropiado expresar en presencia de otros los deseos del corazón.
2. Presuntamente sincero; en la medida en que consiste en una relación directa con el Invisible y Omnisciente, y no puede surgir de un deseo de ser visto o escuchado de los hombres.
3. Altamente beneficioso; en la medida en que sirve para fortalecer el espíritu de oración, y se escucha de Dios (Nehemías 2:4). Incluso cuando no se forma en palabras dentro de la mente, sino que consiste en aspiraciones y "gemidos que no se pueden pronunciar", "el que busca los corazones sabe lo que es la mente del espíritu" (Romanos 8:27).
III. Expresivo de deseo ferviente. El deseo es el alma de la oración. Surge de, y es proporcional a, el sentido de necesidad. Su intensidad no siempre se manifiesta por palabras audibles; porque a veces su fuerza se dispersa y se agota por eso; mientras que el silencio se condensa y lo aumenta. "El flujo más profundo de las aguas más profundas". Nuestros deseos no pueden ser demasiado fervientes, o nuestras solicitudes demasiado importantes, siempre que sean para cosas que están de acuerdo con la voluntad de Dios (Romanos 12:12; 1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15).
"Ferviente amor
Y viva esperanza con violencia asalta el reino de los cielos y vence la voluntad del Altísimo; no de tal manera como el hombre prevalece sobre el hombre; pero lo conquista porque está dispuesto a ser conquistado; aún así, aunque conquistado por su misericordia conquistando ".
Dante, 'Div. Com., 'Par. 20)
IV. EXHIBIENDO FE GENUINA. "Oh señor de los ejércitos", etc. (1 Samuel 1:11). Al igual que Abraham, ella "creyó en el Señor" (Génesis 15:6); confiable, se apoyó en él, como un niño descansa en el seno de un padre. Ella había exaltado las concepciones de su carácter; creí en
(1) su personalidad viva, dominio supremo, poder, bondad, fidelidad (Hebreos 11:6); Confiado en
(2) sus promesas, resumidas en la seguridad, "Seré tu Dios" (Éxodo 6:7; Le Éxodo 26:12); y
(3) aunque no tenía ninguna promesa expresa de la bendición particular que deseaba, sin embargo, enseñó internamente, se aplicó la promesa general a sí misma y tenía "confianza en respetar las cosas que esperaba" (Hebreos 11:1). Cuando faltan promesas expresas, nos corresponde buscar bendiciones particulares con la mayor dependencia y sumisión; pero, lejos de que se nos prohíba buscarlos, nos alienta hacerlo por el rango ilimitado de instrucciones como esta: "Qué cosas deseas, cuándo oras", etc. (Marco 11:24 )
V. DISTINGUIDA POR TODA LA AUTORRENDIDA. Una y otra vez se llamó a sí misma la "sirvienta" del Señor, como perteneciente a él, y totalmente entregada a su servicio. Ella ofreció libremente su sacrificio a él, e hizo una nueva entrega de sí misma en su solemne compromiso para devolverle el regalo que él podría otorgarle. Ella no buscó su propia satisfacción, sino su gloria y el bienestar de su pueblo. "El voto de los nazareos encarnaba el anhelo de la mejor parte de la nación por una reforma moral y religiosa, como la única esperanza de Israel. Simbolizaba el llamado perfecto de Israel a la entrega voluntaria a Dios" (Edersheim). Cuando no buscamos el nuestro, sino que lo subordinamos a un bien más alto y más grande, nos colocamos en una línea con los propósitos Divinos, y podemos albergar una esperanza segura y firme de éxito.
VI. Ofrecido con perseverancia constante. "Ella continuó orando ante el Señor" (1 Samuel 1:12). No fue una ebullición momentánea de sentimientos, sino la dirección fija de toda su alma (Génesis 32:26; Lucas 11:8; Lucas 18:1; Efesios 6:18).
VII. SEGUIDA POR UNA ABUNDANTE BENDICIÓN. La bendición del sumo sacerdote (1 Samuel 1:17) era para ella un oráculo de Dios, que debía cumplirse a su debido tiempo; mientras que el efecto inmediato en su corazón fue la paz y la alegría, y "se fue y comió, y su semblante ya no era triste". "La oración es la facilidad del corazón para el alma amable" - D.
"Señor, qué cambio dentro de nosotros en una corta hora, gastado en tu presencia, prevalecerá para hacer; ¡Qué cargas pesadas de nuestros senos toman; ¡Qué terrenos resecos se refrescan como con una ducha!"
(Zanja).
1 Samuel 1:11 (21, 23, 28). (SHILOH)
Votos.
"Y ella hizo un voto". La primera instancia registrada de un religioso aúlla la de Jacob (Génesis 28:20; Génesis 31:13). Bajo un sentido de obligación con Dios, entró en un compromiso espontáneo y solemne ante él para hacer lo que creía que sería agradable a su vista, uniéndose a él con el deseo de obtener ciertos beneficios de su mano. Él no hizo, como se ha dicho, hacer un trato con Dios; pero con gratitud repitió lo que se había prometido virtualmente ("si" o "ya que Dios estará conmigo", etc.), y simplemente deseó esas bendiciones, sin las cuales sería imposible para él cumplir su propósito. Las instrucciones relativas a la práctica de hacer votos se dieron en la Ley (Levítico 27:1 .; Números 6:1; Números 30:1.). La edad de los jueces era una edad de votos. "Entonces aparece un nuevo poder de la época, el voto vinculante: un impulso espasmódico, peligroso para muchos, pero indispensable en las mayores emergencias de la vida; preparando las energías más profundas y obrando las mayores maravillas; a menudo renovando, o transformando por completo , naciones y religiones enteras; asumiendo mil formas, y en total, mientras perdura la primera fidelidad, ejerciendo un poder indomable "(Ewald). Jefté, Sansón, Samuel. Raramente se alude a los votos en el Nuevo Testamento (Lucas 1:15; Hechos 18:18; Hechos 21:23). En algunas de sus formas, y en la medida en que puedan encarnar un espíritu legal, se eliminan. Pero no están prohibidos; y, entendiendo que denota un compromiso solemne de nosotros mismos al servicio de Dios, o las resoluciones y compromisos hechos ante él para realizar u omitir ciertos actos definidos, a menudo son necesarios y beneficiosos. Considere eso-
I. Hay ciertas cosas que pueden tener legalmente.
1. Cosas sobre las cuales poseemos una autoridad legítima. No podemos jurar lo que no nos pertenece.
2. Cosas que deben hacerse, independientemente de los votos; pero la obligación se siente por primera vez, o con una fuerza inusual.
3. Cosas que son en sí mismas indiferentes; ser correcto o incorrecto según la conciencia individual, pero con referencia a lo cual un voto crea una nueva obligación. El voto de un nazareo de abstenerse del vino, etc.
4. Cosas, más particularmente, que se relacionan con el uso de
(1) propiedad (Génesis 28:22; 1 Corintios 16:2);
(2) tiempo;
(3) influencia sobre otros, especialmente en la formación de niños;
(4) los diversos poderes del cuerpo y el alma (Romanos 12:1).
II HAY OCASIONES ESPECIALES EN LAS QUE SE HACEN APROPIADAMENTE.
1. Problemas graves: aflicción personal, cercanía a la muerte, duelo; acercando lo invisible y eterno, enseñando la dependencia de Dios y excitando el deseo de su ayuda (Isaías 66:13, Isaías 66:14).
2. Prosperidad singular: recuperación inesperada de la enfermedad, liberación extraordinaria del peligro, beneficios providenciales y espirituales no deseados, éxito temporal.
3. Ejercicios espirituales: en adoración pública, meditación privada, profesión religiosa.
4. Puntos de partida de la vida: un cumpleaños, el primer día de un nuevo año, el comienzo de una nueva empresa. Estas cosas son a menudo ocasiones de iluminación espiritual e impresión, alturas de montaña que se elevan por encima de las brumas de la vida ordinaria; y es bueno encarnar los puntos de vista y sentimientos luego entretenidos en propósitos fijos, resoluciones definidas, votos solemnes para ayuda y orientación futura. "Promete y paga al Señor tu Dios" (Salmo 76:11).
III. DEBEN HACERSE SIEMPRE CON UN ESPÍRITU APROPIADO. Con-
1. Debida deliberación (Eclesiastés 5:2), para determinar "cuál es la voluntad del Señor" y lo que razonablemente podemos esperar lograr, para que no se conviertan en una carga y una tentación.
2. Un sentido de dependencia de la gracia divina; y no con un espíritu de justicia propia, como si nuestro servicio fuera extremadamente meritorio, y mereciera ser ricamente recompensado.
3. Oración humilde y sincera por la ayuda del Espíritu Divino. Los votos hechos con nuestra propia fuerza son "como la nube de la mañana y el rocío temprano".
4. La fe en Cristo, el patrón perfecto de entrega y sacrificio, la forma de acercarse a Dios, el medio de la bendición divina. "Ata el sacrificio con cuerdas, incluso hasta los cuernos del altar" (Salmo 118:27).
IV. CUANDO HICIERON QUE DEBÍAN SER CUMPLIDOS ESTRICTAMENTE. Su fabricación es opcional, voluntaria; No así su actuación. Su obligación
1. Cambios no con un cambio de sentimiento, incluso con respecto a aquellas cosas que son, en sí mismas, indiferentes.
"Las cosas que están dentro de la perspectiva se deben cumplir en horas de tristeza".
2. Se basa en el mismo terreno que el de la obligación de las promesas en general, y es especialmente fuerte debido a su carácter sagrado.
3. Se ve obligado por las consecuencias de su observancia o negligencia. Su cumplimiento es un medio de gracia. Los votos rotos socavan los cimientos del carácter, interfieren con la comunión divina y allanan el camino a la destrucción (Eclesiastés 5:4).
4. Requiere su actuación con sinceridad (en el sentido previsto, no por la sustitución de otra cosa, no en parte simplemente), alegría (Salmo 116:17, Salmo 116:18) y rapidez . "Diferir no". "Hay una historia mítica griega sobre el tratamiento de la diosa Juno por parte de Mandrabulus el Samian. Este hombre, bajo sus auspicios y por sus instrucciones, descubrió una mina de oro. En el primer sonrojo de gratitud le prometió un carnero de oro. "Sin embargo, actualmente lo cambió por uno plateado, y nuevamente por uno muy pequeño de latón, y eso por nada" (Trench). "Se cuenta de un comerciante que en una gran tormenta en el mar prometió a Júpiter, si lo salvaría a él y a su barco, darle un hecatomb. La tormenta cesa, y piensa que un hecatomb no era razonable; resuelve el siete bueyes. Llega otra tempestad, y ahora otra vez jura los siete al menos. Entregado, luego también pensó que siete eran demasiados, y un buey cumpliría su turno. Otro peligro viene, y ahora jura solemnemente no caer más bajo ; si pudiera ser rescatado, un buey Júpiter lo tendrá. Una vez más liberado, el buey se le clava en el estómago, y se cansaría de su devoción a un ritmo menor; una oveja era suficiente. Pero al fin, desembarcado, pensó una oveja demasiado, y tiene el propósito de llevar al altar solo unas pocas fechas. Pero por cierto come las fechas, y pone en el altar solo las conchas. Después de esta manera, muchos hacen sus votos ".— D.
1 Samuel 1:13-9. (SHILOH)
Reprensión inmerecida.
El deber de reprender a los demás cuando hacen el mal a menudo se impone (Le 1 Samuel 19:17; 1 Tesalonicenses 5:14), y es especialmente importante para aquellos que ocupan puestos de autoridad. ¡Pero cuán raramente se reprende o se recibe la reprensión correctamente! Eli, el anciano juez y sumo sacerdote, sentado en el tribunal, "junto a un poste del templo del Señor", y observando a una mujer que exhibía signos de emoción, la reprendió severamente por estar intoxicada con vino. En sus palabras, y lo que siguió, tenemos una reprimenda:
I. SIN TRATAR SIN JUSTICIA (1 Samuel 1:13, 1 Samuel 1:14). Ciertamente había fundamento aparente para el juicio que formó; porque la excitación causada por el vino probablemente no era algo raro en el tabernáculo en esos tiempos corruptos. Pero él no "juzgó con rectitud" (Juan 7:24). Aprender-
1. Ese motivo aparente de censura a menudo se encuentra en la investigación como realmente infundado. Por lo tanto, debe haber pruebas antes de la reprensión.
2. Que los más excelentes son a menudo los más mal juzgados, especialmente en asuntos religiosos. Mientras que a menudo se veía la excitación sensual, la excitación espiritual era rara. Los servicios religiosos eran formales, fríos y muertos; y el fervor sagrado fue naturalmente mal interpretado y mal interpretado por observadores superficiales. Así que los que estaban llenos del Espíritu el día de Pentecostés fueron acusados de estar llenos de vino nuevo. Y los hombres de grandes puntos de vista, motivos desinteresados y objetivos exaltados a menudo son condenados por ignorantes, egoístas y no espirituales.
3. Que los más altos en autoridad pueden errar en el juicio. La infalibilidad pertenece solo a Dios. El hecho de que los hombres lo asuman es reprendido por sus propios errores y fallas manifiestas, y es un insulto al cielo.
4. Que las personas que piensan que ven claramente las faltas de los demás son comúnmente ciegas a sus propias transgresiones (Mateo 7:3; Romanos 2:1). Eli era inconsciente de su propio pecado fácilmente acosador, que consistía en su indulgente trato a sus hijos y sus vicios.
5. Que aquellos que censuran a otros no sean dignos de censura.
6. Que nuestra propia exposición al juicio debe hacernos cautelosos al juzgar a otros (Mateo 7:1).
7. Que es parte de la caridad poner la mejor construcción en su conducta. "Todo lo cree; todo lo espera". Eli exhibió una falta de conocimiento, consideración, caridad y ternura. ¡Qué diferente el Sumo Sacerdote y el Juez "con quien tenemos que ver"!
II NACIDO CON MEEKNESS. Hannah no solo era inocente del vicio por el cual fue reprendida, sino que en ese momento pronunció un voto de que si el Señor le daba un hijo, él sería un nazareo, y una protesta de por vida contra ese vicio y otros males prevalecientes. Su fervor de espíritu se igualaba con su calma, autocontrol y respuesta discreta al reproche de Eli (1 Samuel 1:15, 1 Samuel 1:16). Aprender-
1. Que el resentimiento y las represalias hacia los acusadores injustos no brindan evidencia de inocencia. Algunas personas cuando son reprendidas vuelan hacia una pasión y emiten juicios peores sobre otros que los que se han pronunciado sobre sí mismos.
2. Que una buena conciencia puede estar tranquila bajo acusación.
3. Que las apariencias que parecen justificar la censura deben explicarse lo más completamente posible.
4. Que aquellos que dicen que no son culpables de pecado deben mostrar su aborrecimiento del pecado. "No llames a tu sierva hija de Belial" ('una mujer sin valor'). En su opinión, la intoxicación era un gran pecado y merecía una severa condena.
5. Qué hermoso es "el adorno de un espíritu manso y tranquilo".
6. Mirar a Cristo como el modelo perfecto del espíritu exhibido aquí, y la fuente de la gracia que se necesita para su ejercicio (1 Pedro 2:20). "Déjame encontrar gracia ante tus ojos".
III. CONVERTIDO EN BENEDICCIÓN (1 Samuel 1:17, 1 Samuel 1:18). Aprender-
1. Que aquellos que ven que han errado en el juicio deben estar listos para reconocer su error.
2. Que la mansedumbre y la paciencia están adaptadas para convertir a un reprobador severo en un amigo amable.
3. Que la resistencia de la reprensión en un espíritu correcto es a menudo un medio para obtener una respuesta favorable a la oración. Dios mismo habló a través de la voz del sumo sacerdote (1 Samuel 1:17; Juan 11:51).
4. Que también causa perturbación y tristeza para dar lugar a la paz y la alegría (Mateo 5:5, Mateo 5:11). "Esfuérzate por regocijarte cuando otros usen hacia ti palabras de injuria o reprensión, o te desprecian. Porque un rico tesoro yace escondido bajo este polvo; y, si lo tomas voluntariamente, pronto te encontrarás rico sin ser percibido por aquellos que lo han otorgado. regalo sobre ti "(Scupoli) .— D.
HOMILIAS DE D. FRASER
Un juicio duro respondió mansamente.
Escuchamos muchas de las madres de hombres eminentes, y es fácil ver de dónde sacó Samuel su elevación de la mente, su temperamento religioso y la aptitud natural para ser un vidente y profeta de Dios. Era de su madre: la sensible, poética, devota y desinteresada Hannah. Su oración en la casa del Señor en Shiloh la muestra bajo una luz noble. No pidió venganza contra su adversaria Peninnah, que tantas veces se había burlado de ella, sino solo por un hijo a quien pudiera dedicar como un puro nazareo al servicio de Jehová. Su pensamiento recurrió al último gran juez de Israel: el Nazarita Sansón. El trabajo que pudo haber realizado se había realizado de manera muy imperfecta; y el deseo devoto y patriótico de Hannah era dar a luz a alguien que pudiera reparar el fracaso de Sansón, así como remediar el mal causado por los hijos de Elí y obrar una gran liberación para Israel.
I. EMOCIÓN PÍOSA DURANTE CENSURADO. Si la oración de Hannah había sido burlada por los profanos, no la habría sorprendido; pero este fue su juicio, que el venerable sacerdote, cuyo deber era reconocer y alentar las aspiraciones religiosas, malinterpretó cruelmente su agitación y la acusó de maldad. Eli era débil con los hombres, severo con una mujer. No podía contener a sus propios hijos, pero podía hablar brusca y severamente con Hannah. La única paliación de su disposición a imputar el mal a ella radica en el hecho de que, a través de su debilidad, había llegado a haber una gran licencia de modales en ese momento, y las mujeres de Israel se comportaron mal en el mismo lugar de culto. Eli tomó a Hannah por uno de estos, y su ardor sagrado por la agitación de alguien excesivamente excitado por el vino. La emoción religiosa, especialmente en personas de naturaleza sensible y pensativa, puede parecerse al efecto del "vino en exceso" a los ojos de un observador descuidado o indiferente. Y esto se aplica tanto al espíritu alegre como al triste. En el día de Pentecostés, cuando el poder del Espíritu descendió sobre los discípulos de nuestro Señor, y la alegría en el Espíritu Santo se expresó en sus miradas y palabras, algunos de los espectadores comenzaron a burlarse y decir: "Estos hombres están llenos de nuevo vino." No es de extrañar que el fervor religioso no sea apreciado por las mentes mundanas. Que las lágrimas y las oraciones derramadas ante el Dios invisible deben ser despreciadas como una superstición atroz, o el rubor de la alegría espiritual ridiculizado como frenesí irracional, por personas de un carácter frío e incrédulo, es lo que se puede esperar. Pero es difícil soportar la mala interpretación de hombres como Eli, que deben entender que el espíritu del hombre o la mujer a veces se desmaya, a veces salta de alegría ante el Señor.
II LA EQUANIMIDAD DE UNA BUENA CONCIENCIA. Cuando uno es bastante consciente de la inocencia, puede enfrentar las acusaciones con calma y repelerlas sin pasión ni amargura. Si Hannah no hubiera tenido cuidado al comer o beber en la fiesta después del sacrificio en Shiloh, probablemente le habría dado una respuesta aguda a Eli, y se habría exonerado de su cargo con cierto temperamento. Pero su conciencia estaba bastante clara en el asunto. Por su promesa de hacer del hijo por cuyo nacimiento rezó un nazareo, inferimos que ella era muy sensible a los males que la indulgencia en el vino, y el consiguiente exceso licencioso, habían provocado en la nación. Así que su respuesta al sacerdote, aunque firme, fue tranquila e incluso mansa: "No, mi Señor, soy una mujer de espíritu triste".
III. EL VERDADERO RECURSO DE LOS DOLOROSOS. "He derramado mi alma ante el Señor". Hannah aborrecía el tipo de maldad del que Eli la acusó. "No cuentes a tu sierva por una hija de Belial". ¡Ay, cuántos, porque están de mal humor, o molestos con su suerte, buscan euforia en vino o bebidas fuertes! Es un consuelo grosero y peligroso, apto para los hijos de Belial, no para los hijos de Dios. "¿Hay algún afligido? Déjalo orar". ¿Hay alguna ansiedad? Permítale, con oración y súplica, con acción de gracias, que su petición sea conocida por Dios. Estar entusiasmado con el vino es tener la imaginación y las pasiones disparadas a través de la carne y los sentidos. Por un tiempo, el cuidado o la pena pueden olvidarse, y la mente puede parecer alegre y brillante; pero a medida que crece el apetito y el placer falaz seduce, se produce degradación y dolor tras dolor; la mente está nublada y debilitada, y el corazón se vuelve egoísta y asqueroso. ¡Cuán diferente de la emoción del corazón orante que está "lleno del Espíritu"! Esto se apodera de la mejor y más alta parte de nuestra naturaleza, y a partir de esto actúa sobre todo el hombre: somete la pasión sensual, dispersa la ilusión, y aunque puede agitar por un tiempo el marco, como Hannah estaba agitada, nunca perturba o desquicia el principios regulativos de razón y conciencia dentro.
IV. EL CONFORT DESPUÉS DE LA ORACIÓN. Cualquiera que sea el valor del carácter personal de Eli, su oficina dio peso a sus palabras; y cuando él invocó del Dios de Israel una respuesta a la petición de Hannah, ella recibió sus palabras con reverencia, y se volvió homosexual con una alegre garantía en su corazón. ¿No tenemos un gran Sumo Sacerdote que no malinterpreta a nadie, no requiere una explicación correctiva, no desalienta a ningún suplicante? ¿Y no es él quien ha dicho: "¿Qué cosas deseáis, cuando ores, crees que las recibirás y las tendrás"? Mira a Jesús, ¿y dónde está tu carga? Se fue. ¿Dónde están tus lágrimas? Son borrados. ¿Dónde está tu cosa deseada, tu Samuel? Está a la mano. Sigue tu camino cuando hayas derramado tu oración, porque él te ha escuchado y "deja que tu semblante no esté más triste".
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 1:19-9. (RAMAH y SHILOH)
El nacimiento y la infancia de Samuel.
(Referencias— 1 Crónicas 29:29, "el vidente;" Salmo 99:9; Jeremias 15:1; Hechos 3:24; Hechos 13:20; Heb 12: 1-29: 32; Apoc. Ecclus. 46: 13-20.) La consolación y la esperanza fueron las primeras asociadas con el nacimiento de niños (Génesis 3:15; Génesis 4:1, Génesis 4:25; Génesis 5:29; Génesis 21:6). Más que la alegría ordinaria (Juan 16:24) se sintió en el nacimiento de Samuel por su madre, debido a las circunstancias peculiares relacionadas con eso, y las expectativas que ella tenía del bien que él podría tener para Israel. A menudo, mientras miraba a su bebé dado por Dios, pensaba: "¿Qué clase de niño será este?" (Lucas 1:66) y pregunte: "¿Cómo ordenaremos al niño y cómo le haremos?" (Jueces 13:12). Tampoco dejó de hacer todo lo posible para cumplir sus exaltadas esperanzas. El niño estaba ...
I. CONSIDERADO COMO UN REGALO DIVINO (Salmo 127:4). Cada niño pequeño lleva la impresión del "Padre de los espíritus" (Santiago 3:9).
"Trazando nubes de gloria venimos de Dios, quien es nuestro hogar".
El regalo de una vida humana fresca, nueva y misteriosa, con sus vastas capacidades, es un gran regalo y exige un reconocimiento agradecido de la bondad Divina; pero no es un regalo absoluto; es más bien un fideicomiso que implica serias responsabilidades por parte de aquellos en cuyas manos se coloca. Dios dice en efecto: "Toma a este niño", etc. (Éxodo 2:9).
II DESIGNADO POR UN NOMBRE APROPIADO (1 Samuel 1:20). Samuel = oído de Dios. "El nombre de la madre, el padre asiente, Dios aprueba, y el tiempo confirma la nominación" (Hunter). Al igual que otros nombres personales en la Biblia, estaba lleno de significado; ser un recuerdo agradecido de la bondad y fidelidad de Dios en el pasado, y un incentivo constante para la fe y la oración en el futuro. "Nuestros propios nombres deberían preocuparnos de nuestro deber". El Señor pronunció el nombre "Samuel" como consciente de su historia y reconociendo su relación especial consigo mismo (1 Samuel 3:10). El nombre de un niño no es un asunto sin importancia, y debe darse con la debida consideración. Cuando los padres dan a sus hijos nombres con hombres excelentes, deben entrenarlos para seguir los pasos de esos hombres.
III. NUTRIDA CON TENDENCIA MADRE (1 Samuel 1:22-9). Su madre era ella misma su enfermera (1 Samuel 1:23), no lo confía a los demás y no lo descuida, por lo que se sacrifican muchas vidas jóvenes; pero atenta, cuidadosa y constantemente atendiendo a sus necesidades físicas, orando por él y dirigiendo sus pensamientos, con el primer amanecer de la razón, hacia el Señor de los ejércitos. Para que pudiera cumplir su confianza más perfectamente, se quedó en casa y no fue hasta Shiloh hasta que él fue destetado. Su ausencia del santuario era justificable, su adoración en el hogar era aceptable y el servicio que le prestaba a su hijo era un servicio prestado a Dios y a su pueblo. "Las enseñanzas de una madre tienen una vitalidad maravillosa en ellas; hay un extraño poder viviente en esa buena semilla que es sembrada por la mano de una madre en el corazón de su hijo al comienzo del ser del niño, cuando las dos están solas juntas, y el el alma de la madre brota de su hijo, y el niño escucha a su madre como un dios; y hay una potencia inmortal en las oraciones y lágrimas de una madre por aquellos que ha dado a luz que solo Dios puede estimar "(WL Alexander). "¿Quién se enseña mejor? El que se enseña de su madre" ('Talmud').
IV. ORADO CON SOLICITUD PADRE. Elkanah aceptó el voto de su esposa (Números 30:6, Números 30:7), y parece haberlo hecho suyo (1 Samuel 1:21). Estaba celoso por su desempeño, y aunque estuvo de acuerdo con ella en el deseo de posponerlo por un breve período, expresó el deseo en oración: "Solo el Señor establezca su palabra" (1 Samuel 1:23). "Palabra, es decir, que cumpla con lo que diseña con él y que haya prometido con su nacimiento (1 Samuel 1:11, 1 Samuel 1:20). Las palabras se refieren, por lo tanto, a destino al servicio de Dios, que el Eterno ha reconocido de hecho por el cumplimiento parcial del deseo de las madres "(Bunsen). SU ORACIÓN indica, con respecto a la palabra Divina:
1. Confianza en su verdad. Él creyó
(1) que fue su palabra la que pronunció el sumo sacerdote (1 Samuel 1:17);
(2) que su origen Divino y su fidelidad habían sido confirmados en parte por su propio acto (1 Samuel 1:20); y
(3) que se establecería por completo al lograr el fin diseñado.
2. Deseo de su cumplimiento.
(1) Como una cuestión de gran importancia.
(2) Profundamente sentido. "Solamente."
(3) A través de la operación continua y graciosa de Dios. "El Señor establezca su palabra".
3. Obediencia a sus requerimientos. Para su establecimiento, la cooperación de su parte fue:
(1) Necesario. Los propósitos y promesas de Dios se cumplen en relación con el esfuerzo humano, y no independientemente de él.
(2) Obligatorio. Lo habían prometido solemnemente y era una condición para el otorgamiento de la bendición divina.
(3) Totalmente resuelto. "Su padre solía abrir su pecho cuando estaba dormido y besarlo en oración sobre él, como se dice del padre de Orígenes, para que el Espíritu Santo tome posesión de él" ('Vida de Sir Thomas Browne').
V. Conducido a la casa del Señor. Tan pronto como fue destetado "ella lo llevó con ella" (1 Samuel 1:24) y "llevaron al niño a Eli" (1 Samuel 1:25). Los niños están en su lugar correcto en el templo (Mateo 21:15, Mateo 21:16), y sus alabanzas son aceptables para el Señor. Incluso los bebés (lactantes) pertenecen al reino de los cielos y pueden ser bendecidos por él (Mateo 19:13). Por lo tanto, los "pequeños" deberían ser traídos a él (Mateo 18:14).
VI. DEDICADO A UN SERVICIO DE POR VIDA (1 Samuel 1:25-9), es decir, un servicio continuo (y no limitado o periódico) en el santuario como levita, y un servicio completo (y no parcial) como nazareo . Está hecho
(1) con una ofrenda quemada,
(2) acompañado de un agradecido reconocimiento de la bondad de Dios en respuesta a la oración ofrecida en el mismo lugar varios años antes, y
(3) en una entrega total del niño. "Mi hijo será total y absolutamente tu sirviente. Renuncio a todos mis derechos maternos. Deseo ser su madre solo en la medida en que me deba su existencia; después de eso te lo entrego a ti" (Crisóstomo ) "Por este niño oraba, y el Señor me ha concedido lo que le pedí; por lo tanto, también le hago una pregunta al Señor todos los días que vive; se le pide al Señor" (Keil). Entonces se realizó el voto. Y en el espíritu de esta dedicación, todos los padres deben devolver a Dios "a los hijos que él les ha dado".
VII. SEGUIDOS POR ORACIONES Y GRACIAS DE LOS PADRES. "Él (Elkanah) adoró al Señor allí" (1 Samuel 1:28). "Y Ana oró, y dijo: Mi corazón se regocija en el Señor". (1 Samuel 2:1). "Y Elcana fue a Ramá a su casa" (1 Samuel 2:11). El sacrificio hecho al aprender al niño detrás fue grandioso, pero fue atendido, por gracia divina, con gran alegría. Cuanto más alguien le da a Dios, más Dios le devuelve en bendición espiritual. Hannah sintió poca ansiedad o miedo por la seguridad de su hijo, porque creía que él "mantendría los pies de sus santos" (1 Samuel 2:9). ¡Qué santas influencias descansan sobre los niños cuyos padres rezan por ellos "sin cesar!" ¡y qué multitudes por tales medios han sido eternamente salvadas!
"El niño fue prometido
Al servicio del templo. De la mano Ella lo guió, y su alma silenciosa, mientras, Oft, como la risa húmeda de su ojo, vio su dulce mirada seria, se regocijó al pensar que algo tan puro, tan hermoso, era suyo, para llevar ante ella a Dios. tu Dios, el Dios que te dio, ¡Una fuente de profunda alegría para mi corazón!
Y preciosa como eres,
¡Y puro como el rocío de Hermón, él te tendrá a ti, mi propio, mi hermoso, mi incontaminado!
Y serás su hijo.
¡Por lo tanto, adiós! —Yo voy, mi alma puede fallarme, mientras el ciervo pantea por los arroyos de agua,
Anhelando tu dulce apariencia.
¡Pero tú, mi primogénito, no te caigas ni me lamentes! Tú en la Sombra de la Roca habitarás,
La roca de la fuerza. ¡Adiós!
(Sra. Hemans)