1 Samuel 19

INTENTOS EXITOSOS SOBRE LA VIDA DE DAVID FRUSTRADO POR EL AMOR DE JONATHAN Y MICHAL, Y FINALMENTE POR VUELO (1 Samuel 19:1.).

EXPOSICIÓN

AMOR DE JONATHAN POR DAVID (1 Samuel 19:1).

1 Samuel 19:1

Saúl le dijo a Jonathan su hijo ... que deberían matar a David. La traducción de la última cláusula es insostenible; realmente significa "sobre matar a David", por lo que tanto la Septuaginta como el siríaco lo expresan. El descenso de los hombres, una vez llenos de impulsos nobles, como fue el caso de Saúl, hacia el crimen abierto es gradual, y con muchas detenciones en el camino. Saúl primero dio paso a la envidia, y en lugar de luchar contra sus malos sentimientos, los alimentó. Luego, cuando apenas era responsable de sus acciones, amenazó la vida de David; y luego, con creciente malicia, lo alentó en emprendimientos peligrosos, con la esperanza de que en uno de ellos pudiera ser asesinado. Y ahora él va un paso más allá. Él habla con Jonathan y sus oficiales sobre las muchas razones que hubo para la muerte de David; argumenta que sin ella no habrá seguridad para él y su dinastía; representa a David probablemente como un traidor, con propósitos secretos de usurpar el trono; y revela lo que hasta ahora había sido sino los deseos a medias de su corazón. Pero incluso ahora, probablemente, todavía hablaba de la muerte de David como una necesidad dolorosa, y tenía muchas dudas en su propia mente. Pero en realidad se estaba animando a sí mismo en el crimen, y al abrigar pensamientos de asesinato, descendía gradualmente hacia el oscuro abismo en el que finalmente cayó.

1 Samuel 19:2, 1 Samuel 19:3

Hasta la mañana. Más bien, "en la mañana". El propósito de Saúl estaba tomando forma, y ​​como siempre hay hombres demasiado listos para cometer un crimen a instancias de un rey, existía el peligro de que el asesinato secreto pudiera ser el resultado rápido de la comunicación abierta de sus deseos a sus hombres de guerra. Jonatán, por lo tanto, advierte a David de la malicia del rey, y lo insta a esconderse hasta que haya hecho una última súplica por él. Esto iba a tener lugar en el campo, la tierra común abierta. No había idea de que David escuchara la conversación, pero cuando el rey dio su paseo habitual, Jonathan se unió a él y mantuvo una conferencia con él aparte en los pastos de las colinas no cerradas. Después de probar los verdaderos sentimientos de su padre, continuaría su caminata y, sin despertar sospechas, se encontraría con David y le comunicaría el resultado. Lo que veo, te lo diré. Más exactamente, "veré qué (dice) y te diré".

1 Samuel 19:4

En el campo, Jonathan intercede por David, le asegura a su padre la inocencia de su amigo, le recuerda su noble hazaña y la propia alegría de Saúl, y le suplica que no derrame sangre inocente. Y Saúl, voluble y egoísta, pero no desprovisto de sentimientos nobles, se arrepiente de su propósito, y con impetuosidad característica hace un juramento de que la vida de David se salvará. Con lo cual se produce una reconciliación, y David reanuda su asistencia a la persona del rey.

INTENTO RENOVADO A SLAY DAVID FRUSTRADO POR MICHAL (1 Samuel 19:8).

1 Samuel 19:8, 1 Samuel 19:9

El —más correctamente un— espíritu maligno de Jehová. Las relaciones amistosas entre Saúl y David continuaron por algún tiempo; pero cuando por fin estalló la guerra nuevamente, David se absolvió con su habilidad y éxito habituales, tras lo cual la envidia y los celos de Saúl regresaron, y los ataques de melancolía, que se profundizaron en la locura, una vez más. nubló su razón. Ya no se le llama "un espíritu maligno de Dios", como en 1 Samuel 18:10, sino de Jehová, como en 1 Samuel 16:14, lo que sugiere que ya no era una influencia natural, sino Saúl, después de haber roto sus relaciones de pacto con Jehová, ahora fue castigado por él. Mientras estaba en este estado de mal humor, la misma tentación de matar a David con su jabalina se apoderó de él, pero con tanta violencia que ya no pudo contener su malvada intención.

1 Samuel 19:10-9

Saúl trató de herir a David. El verbo utilizado aquí no es el emitido en 1 Samuel 18:11, donde probablemente teníamos el registro de un propósito amenazado, pero no llevado a cabo. Aquí Saúl en realidad arrojó su jabalina a David con tanta violencia que fue clavada en la pared. Pero David, aunque tocaba algún instrumento musical en ese momento, estaba en guardia y se escapó. Y David huyó y escapó esa noche. Como de costumbre, el historiador da primero los resultados finales de la violencia de Saúl, y luego regresa y da los detalles; Claramente, David fue a su casa por primera vez, y fue solo cuando descubrió que la casa estaba rodeada por los emisarios de Saúl que huyó para buscar refugio con Samuel. Saúl también envió mensajeros. Como suele ser el caso, este estallido de violencia por parte de Saúl destruyó todas las restricciones anteriores de sentimientos rectos y conciencia. Había perdido su autoestima, era abiertamente un asesino en cuanto a todo menos el éxito de su intento, y lo determinó. Eso no debería ser mucho tiempo. Él envía personas, por lo tanto, para vigilar la casa de David, con órdenes de que cuando salga por la mañana, sin sospechar peligro, deben caer sobre él y matarlo. Pero Michal, de una forma u otra, se dio cuenta del peligro de su esposo. Posiblemente ella había estado en la casa de su padre por la tarde, y con una rápida observación había notado que más de lo normal estaba sucediendo, y al ver que su propia casa era el objeto de estos preparativos, había adivinado su intención; o posiblemente Jonathan pudo haberle dado información, por lo que le advirtió a David de su peligro. Mientras la entrada estaba vigilada, lo dejaron caer por una ventana, como San Pablo después, y así comenzó la vida cansada de deambular que duró tantos años problemáticos.

1 Samuel 19:13

Michal tomó una imagen. Literalmente, "los terafines", una palabra plural, pero utilizada aquí como singular. Probablemente, al igual que la palabra latina correspondiente penates, no tenía singular en uso común. Era un bloque de madera con cabeza y hombros de forma aproximada para representar una figura humana. Los terafines de Labán eran tan pequeños que Rachel podía esconderlos debajo de los muebles del camello (Génesis 31:34), pero Michal parece haber sido lo suficientemente grande como para pasar a la cama por un hombre. Aunque el culto a ellos se describe como iniquidad (1 Samuel 15:23), la creencia supersticiosa de que trajeron buena suerte a la casa que presidieron, a cambio de un trato amable, parece haber sido una prueba contra el enseñanza de los profetas; y Oseas describe la ausencia de ellos en el mismo nivel que la ausencia del efod (Oseas 3:4). Una almohada de pelo de cabra para su mechón. Más correctamente, "la piel de una cabra sobre su cabeza". Entonces el siríaco y la Vulgata. El objetivo de esto sería mirar a la distancia como el cabello de un hombre. La Septuaginta tiene el hígado de una cabra, porque se suponía que palpitaría mucho después de la muerte del animal, por lo que produciría la apariencia de la respiración de una persona. Pero esto implica una lectura diferente, para la cual no hay autoridad; ni el engaño de Michal estaba destinado a una observación cercana. Por supuesto, no dejaría que nadie molestara a David, y todo lo que quería era la semejanza de un hombre para hacer que una persona a distancia suponga que David estaba allí. Pronto o más tarde se descubriría su artificio, pero su marido habría tenido el tiempo de intervención para escapar. Como la palabra traducida almohada, y que se encuentra solo aquí, proviene de una raíz que significa "anudar juntos", "entrelazar", algunos comentaristas piensan que significa una red de pelo de cabra, tal vez para evitar las moscas. Pero esto es una mera suposición, y no debe establecerse en contra de la autoridad combinada de las dos versiones. Con un trapo. Hebreo, rogado. Este rogado era el vestido diario de David, y ayudaría enormemente a Michal en su piadoso artificio. Era un manto suelto, usado sobre el meil ajustado (ver 1 Samuel 2:19). Así, Ezra (Esdras 9:3, Esdras 9:5) dice: "Alquilo mi beged y mi meil", que el A.V. con inexactitud característica se traduce "mi prenda y mi manto". En Génesis 28:20, donde se presenta vestimenta, Jacob habla de él como el artículo de vestimenta más indispensable; y en Génesis 39:12, donde se representa la prenda, encontramos que era una tela escocesa o envoltura suelta. En esos días simples se usaba para el calor por la noche, así como para la protección durante el día, y es interesante encontrar a David en su vejez todavía cubierto por el calor en la cama por su mendicidad (1 Reyes 1:1) , donde se traduce la ropa.

1 Samuel 19:14-9

Cuando, después de esperar hasta la hora habitual para la aparición de David, no vino, los observadores envían e informan a Saúl, quien ahora ordena su arresto abierto. Pero Michal envía un mensajero para decirle a su padre que está enfermo. Ante esto, Saúl ordena la cama y llevar a todos, para que pueda matarlo. Como una cama oriental suele ser una mera tira de alfombra, esto sería bastante fácil. Pero cuando los mensajeros se abren paso, a pesar de todas las obstrucciones que Michal puede idear para perder el tiempo, y se acercan a la figura dormida, "Lo, terafines en la cama y una piel de cabra en la cabeza". Llevan la noticia a Saúl, que envía a buscar a Michal, y le reprocha que haya dejado ir a su enemigo. Y ella, temerosa de provocar la ira de su padre sobre sí misma, responde con una falsedad, tal como encontramos que David también recurre demasiado fácilmente; porque ella le dice a Saúl que su vuelo fue obra de David, y que ella había participado solo para salvarle la vida. ¿Por qué debería matarte? Ella finge que David le había dicho que no lo obligara a matarla al negarse a ayudarla a escapar. Saúl, sin duda, vio que había sido una agente dispuesta; pero como ella profesaba haber sido impulsada a hacer lo que había hecho por las amenazas de David, él no pudo decir nada más.

VUELO DE DAVID A SAMUEL EN RAMAH (1 Samuel 19:18-9).

1 Samuel 19:18

David ... vino a Samuel. Hemos visto que hay muchas razones para creer que David había sido enseñado y entrenado por Samuel entre los hijos de los profetas, y ahora, consciente de su inocencia, huye para refugiarse en su antiguo maestro, confiando en que Saúl reverenciaría al profeta de Dios. , y dar crédito a su intercesión y su promesa de que David era inocente. Él y Samuel fueron y vivieron en Naioth. Más bien en Nevayoth, como en el texto escrito. Este no es el nombre de un lugar, sino que significa "viviendas", "alojamientos", y siempre se traduce en la "casa de estudio" de Chaldee, es decir, los alojamientos de los estudiantes. En algún lugar cercano a Ramah Samuel había erigido edificios para recibir a sus jóvenes, llamados "hijos de los profetas", no porque sus padres fueran profetas, sino porque estaban bajo entrenamiento profético, con profetas para sus maestros, aunque no necesariamente tenían la intención de sean profetas mismos. Al principio, podemos suponer que Samuel construyó un nevath, un simple hospicio para sus estudiantes, y luego, a medida que aumentaron sus números, otro y otro más, y así el plural, nevayoth, se convirtió en voile como el nombre de los estudiantes. cuarteles.

1 Samuel 19:19, 1 Samuel 19:20

Al enterarse de dónde estaba David, Saúl envía mensajeros para arrestarlo, y por lo tanto, por cierto, obtenemos un relato más interesante de la condición interna de las escuelas de Samuel. Evidentemente, después de que Saúl se había convertido en rey, Samuel dedicó sus energías principales a este noble esfuerzo para levantar a Israel de las profundidades bárbaras en las que se había hundido; y cuando llegan los mensajeros, ingresan a una sala, donde encuentran un coro organizado regularmente, que consiste no de "hijos de los profetas", hombres jóvenes que todavía están siendo entrenados, sino de profetas, hombres que habían terminado sus estudios preparatorios y llegaron a un mayor elevación El Parafrast de Chaldee los llama escribas; e indudablemente aquellos educados en las escuelas de Samuel mantuvieron una posición análoga a la de los escribas en días posteriores. Y el mismo Samuel estaba de pie, no como estaba designado sobre ellos; Fue el fundador y creador de estas escuelas, y toda autoridad se derivó de él. Lo que dice el hebreo es que él estaba "de pie como jefe sobre ellos", y ellos, con un entusiasmo divino, cantaban salmos para la gloria de Dios. Tan noble era la vista, que los mensajeros de Saúl al entrar fueron capturados con un entusiasmo similar y, dejando a un lado su propósito asesino, se unieron al servicio cordial del santuario profético. En lugar de que ellos vieron que el hebreo tiene "él vio", pero como todas las versiones tienen el plural, probablemente sea un simple error. La palabra hebrea para compañía se encuentra solo aquí. Al transponer las letras tenemos la palabra común para congregación, pero posiblemente fue su propio nombre técnico para algún arreglo peculiar del coro.

1 Samuel 19:21-9

Saúl envía mensajeros una segunda e incluso una tercera vez con el mismo resultado, y finalmente decide ir en persona. Una vez que partió, llegó a un —más correctamente— el gran pozo que se encuentra en Sechu, más probablemente la cisterna o tanque allí. Por el valor del agua, sin duda era un lugar bien conocido en ese momento, pero en el estado actual en ruinas del país, todas esas obras han perecido. Sechu, según Conder ('Manual'), probablemente estaba en el sitio de la ruina actual de Suweikeh, inmediatamente al sur de Beeroth. Después de haber preguntado si Samuel y David todavía estaban en Ramá, esperando con valentía su estiramiento, continúa su camino. Pero incluso antes de llegar a la presencia de Samuel, con esa extraordinaria susceptibilidad a las impresiones externas que es una característica tan marcada en su carácter, comienza a cantar salmos, y apenas entró en el Nevavoth se quitó la ropa, su mendicidad y su comida. y acostarse desnudo, es decir con solo su túnica sobre él, todo ese día y toda esa noche. Evidentemente, su emoción había sido intensa y, probablemente, al canto había agregado una violenta gesticulación. Pero no fue tanto la tempestad de sus emociones lo que lo agotó, y lo hizo caer como un muerto. Y una vez más, la gente se preguntó ante un acontecimiento tan extraño, y recordó el proverbio: ¿Saúl también está entre los profetas? Cuando se usó por primera vez (1 Samuel 10:11), el entusiasmo de Saúl fue un estallido de piedad, genuino pero evanescente, y que había desaparecido hace mucho tiempo. ¿Qué era ahora? El Chaldee, como lo explicó Rashi, dice que estaba loco. Más probablemente, en el violento estado de emoción bajo el cual Saúl había estado trabajando durante algún tiempo, la idea de ver a Samuel, de quien había estado separado tanto tiempo, le recordó los viejos tiempos cuando el profeta lo había amado y aconsejado. , y lo hizo rey, y fue su verdadero y fiel amigo. Y el recuerdo lo dominó. ¡Qué no habría dado por haber continuado tal como era entonces! Y por un tiempo se convirtió una vez más en el viejo Saúl de Ramá; pero el cambio fue transitorio e irregular; y después de estas veinticuatro horas de agonía, Saúl se levantó, lleno quizás de buenas intenciones, pero con un corazón sin cambios y seguro, por lo tanto, muy rápidamente para decepcionar todas las esperanzas de una enmienda real, y convertirse en un tirano aún más malhumorado e implacable. .

HOMILÉTICA.

1 Samuel 19:1

Abra la enemistad y la amistad abierta.

Los hechos son:

1. Saúl revela su propósito de matar a David.

2. Al darse a conocer a Jonathan, él hace arreglos con David para que le permita conocer el resultado de un esfuerzo por sacar a Saúl de su propósito.

3. Aboga por los buenos servicios y riesgos personales de Saúl David, la aprobación de Dios y el gozo del rey en ellos.

4. Saúl cede a la persuasión, resuelve no derramar "sangre inocente" y recuerda a David en su servicio personal. El historiador traza el progreso de Saúl hasta la ruina, y de David hasta los honores reales, y aquí pone de manifiesto la hostilidad despertada de Saúl por un lado, y los servicios abiertos de la amistad de Jonathan por el otro. Padre e hijo tienen propósitos cruzados con respecto a la vida de alguien que en la providencia de Dios debe suplantar a ambos. Cada uno realiza su parte con perfecta naturalidad; y en el progreso del conflicto entre enemistad y amistad hay una revelación no solo de las características individuales de los hombres, sino también de los principios en constante funcionamiento. Tenemos aquí una instancia de:

I. EL INEVITABLE CRECIMIENTO DEL PECADO SECRETO. Excepto en temporadas ocasionales de mal humor, la conducta de Saúl hacia David no había encontrado expresión formal. Sus sirvientes probablemente atribuyeron su violencia (1 Samuel 18:11) a irritabilidad, y hemos visto cuán hábilmente Saul se había esforzado por lanzar a Providence el asesinato de David mientras le hacía honor (1 Samuel 18:17-9). La frustración de estos planes secretos puso de manifiesto el hecho de que el pecado que tanto tiempo atesoraba en el corazón, y por la vergüenza que ocultaba, con esa sola crianza, había obtenido tal poder sobre todo el hombre como para forzar su camino hacia la jornada de puertas abiertas, independientemente de todas las consideraciones de prudencia y autoestima. El asesinato intencionado se convirtió en asesinato declarado. La pasión dominante de la vida interior ahora se convirtió en el maestro reconocido y, por lo tanto, se hace una declaración pública de servidumbre voluntariamente. La experiencia de Saúl no es más que una instancia de la experiencia de multitudes. El progreso en la maldad es de adentro hacia afuera. La lujuria, cuando ha concebido, produce pecado (Santiago 1:15). Todo asesinato deliberado, robo, acto de adulterio, fraude y rebelión contra la autoridad de Cristo fue al principio germinal en el corazón. Cada etapa de crecimiento interno disminuyó el poder de la voluntad sobre su progreso, hasta que finalmente reveló su naturaleza malvada en actos abiertos. Esta génesis psicológica del pecado es un hecho horrible, y bien puede causar que tiemblen aquellos cuyo encanto con el mal secreto se vuelve habitual. Verdaderamente, el que comete pecado es "el siervo del pecado", y toda consideración de deber e interés debe instarnos a llorar diariamente por un "corazón limpio", y que el pecado no tenga "más dominio" sobre nosotros (Salmo 139:23; Romanos 6:14).

II LA ESTUPIDEZ CONSECUENTE EN EL DOMINIO DEL PECADO. Los hechos prueban que todo pecado es una especie de locura. Adán y Eva imaginaron que un matorral los escondería de Dios. La claridad del intelecto de Saúl sufrida por su primera desobediencia pública; y ahora que la malvada pasión había ganado ascendencia, aparece una estupidez extrema al solicitar la ayuda, en la ejecución de su cruel propósito, de Jonathan, el amigo íntimo de David (1 Samuel 18:1; 1 Samuel 19:1). Si no supiera nada de su amistad, lo cual es muy improbable, debería haber sabido lo suficiente de un hijo tan bueno y devoto como para estar seguro de que no sería parte de una base y un acto villano. Si se imaginaba que era probable que Jonathan fuera accionado por los celos de un rival, realizaba el estúpido acto, común a los hombres de base, de pensar que las razones que tienen fuerza consigo mismas tienen fuerza con los demás. En proporción al poder del pecado sobre la voluntad está el efecto que tiene sobre el intelecto. Incluso los pecadores más inteligentes, cuando tratan de cubrir su pecado del hombre, manifiestan un cierto enamoramiento o locura que les da la pista de su crimen. Pero es especialmente en relación con Dios y los problemas futuros del pecado que aparece este efecto estupefacto. Es solo este espíritu cegado el que explica la facilidad con que los hombres leen sobre los próximos "terrores del Señor" (2 Cor 5:10, 2 Corintios 5:11; 2 Corintios 4:3, 2 Corintios 4:4; Hebreos 2:3).

III. LOS DOLORES DOMÉSTICOS CREADOS POR EL PECADO. Fue con un corazón triste y pesado que Jonathan fue testigo de la decadencia gradual del carácter de su padre, pero el golpe más triste fue cuando el padre intentó hacer que el hijo participara de su pecado. El dolor del hijo sería proporcional a su piedad. Ser tentado por un padre, someterse a pruebas de obediencia filial en actos de maldad, ver la ruina absoluta del carácter moral de un padre, fue una prueba amarga; y, como verdadero hijo, Jonathan no pudo sino soportar estas penas como un secreto terrible. ¡En cuántas familias hay penas de este tipo! ¡Cuántos niños tienen que observar la decadencia de la reputación de un padre, soportar incentivos para pecar y esconder los actos y las intenciones del mal! Un padre desaparece cuando se le pide a los niños que se equivoquen. Un niño es de hecho un "hijo de la tristeza" cuando se le obliga a llevar en un corazón puro los secretos de un hogar pecaminoso.

IV. EL TRIUNFO DE LA AMISTAD RELIGIOSA. Es poco probable que Saúl hablara con Jonathan sobre matar a David sin señalar cuán peligroso era su rival tanto para el padre como para el hijo. Le planteó a Jonathan el conflicto del interés mundano y la fidelidad a un amigo. No pocos han cedido a tales tentaciones. Pero el alma pura de Jonathan era igual a la ocasión. Su conducta estuvo marcada por exquisita delicadeza de sentimiento y sabiduría. No degradaría tanto a su padre como para decirle a David que le habían pedido que matara a su amigo, mientras le aseguraba a David su verdadero peligro. Aunque no asumió el tono de un defensor, manejó hábilmente los hechos para lograr el fin a la vista. El objetivo de la tentación era sacrificar la amistad por intereses públicos y privados. Todavía hay personas sujetas al mismo juicio. ¿No podemos ver también algo análogo a las tentaciones comunes de los cristianos de renunciar al "Ungido" por razones relacionadas con la riqueza y la gloria terrenales? Donde hay una verdadera unidad de corazón con Cristo, sin halagos de pecado, sin perspectiva de una mayor distinción mundana, aprovecha para romper el vínculo sagrado.

V. LA FUERZA DE LA VERDAD SOBRE LA CONCIENCIA. Jonathan simplemente, de una manera amable y gentil, conversó con su padre sobre el asunto, y llamó su atención a algunos hechos: los riesgos de David, los servicios y la aprobación evidente de Dios, y la alegría de Saúl en sus victorias, y luego pregunta si se debe derramar esa sangre inocente. El efecto incluso sobre el impenitente Saúl es ablandar su corazón duro y sacar la declaración de que se salvará. ¡Feliz el hijo que tiene tanta influencia con un padre infeliz y malvado! Al tratar con pecadores endurecidos, tres cosas son necesarias.

1. La verdad para presentar a la conciencia. Que David era inocente, Saúl lo sabía; pero ordinariamente la pasión lo cegó al debido reconocimiento de ello. Si podemos presentar "la palabra de vida", la verdad real acerca de Cristo, para que brille directamente sobre la conciencia, los hombres no pueden sino reconocer su poder, y ejercerá cierta moderación en su conducta.

2. Una manera amable y no afectada. Fue a la manera de Jonathan que aseguró una audiencia atenta y desarmó la sospecha de Saúl. El lenguaje duro tiende a provocar antagonismo. El secreto del éxito radica en presentar la verdad de manera que se destaque solo, sin mezclar con elementos perturbadores de nuestra personalidad. "El que gana almas es sabio" (Proverbios 11:30).

3. Oración del espíritu. Podemos estar seguros de que Jonathan y David oraron en espíritu en esta ocasión. El tono de nuestra mente se ve maravillosamente afectado por la oración. Luego hablamos por Dios y el hombre con una fuerza gentil que los hombres culpables no pueden dejar de sentir.

Lecciones generales: -

1. Se debe llamar más la atención sobre la importancia de aplastar los sentimientos pecaminosos en su primera aparición, y los medios sugeridos para hacerlo.

2. Los padres y las personas en posiciones de influencia deben ser advertidos seriamente del temible delito de tratar de inducir a los jóvenes a violar su sentido del derecho y la verdad.

3. El bien que hay en nosotros puede ser mucho más utilizado si nos esforzamos por actuar con la "sabiduría de la serpiente y la inocuidad de la paloma".

1 Samuel 19:8

Pecados y problemas revividos.

Los hechos son:

1. La nueva fama de David despierta la mala voluntad latente de Saúl, quien busca en vano golpearlo con una jabalina.

2. David huyendo a su casa, Saúl envía hombres a acechar y matarlo.

3. Michal le advierte del peligro, y durante la noche lo ayuda a escapar.

4. Mediante un ingenioso dispositivo, desvía a sus enemigos de una persecución inmediata, y al ser acusada de ayudar al enemigo de su padre, aboga por la autoconservación. Los problemas de la vida se superan temporalmente. Estaba destinado a que David hiriera al enemigo nacional, ya que salió como ningún otro, fuerte en el "nombre del Señor". La fama de sus hazañas apenas llegó a oídos de Saúl cuando el efecto del reciente esfuerzo de Jonathan por reconciliarlo con David se perdió por completo; y de ahí surgieron una serie de nuevos problemas para el perseguidor y los perseguidos. Vemos aquí

I. QUE UN CAMBIO RADICAL DE DISPOSICIÓN ES LA ÚNICA GARANTÍA DE CONDUCTA Y CARÁCTER. El cambio provocado en Saúl por la reciente presentación de la verdad de Jonathan fue solo superficial. El viejo pecado fue amado y no se arrepintió. La naturaleza del hombre fue enajenada de la vida de Dios; y por lo tanto, en el más mínimo acercamiento de la tentación, el viejo espíritu estalló. Es universalmente cierto que ningún reconocimiento intelectual de la verdad, ninguna aquiescencia de conciencia en la injusticia de un curso, ninguna reforma consecuente con la influencia humana sobre los sentimientos o la inteligencia, harán del hombre, o le permitirán ser, lo que debería ser. . La disposición fundamental debe ser renovada. Hay casos de esto en la historia cristiana. El león se convierte en cordero. Un Saulo de Tarso se convierte en apóstol de Cristo. Está en la naturaleza de las cosas que así debería ser. Porque en la subordinación ordenada de los poderes de la mente hay una disposición dominante a la que todos se inclinan: si es puro, todos se moverán en una dirección sagrada; si es impuro, toda la vida se manchará. Fuera del corazón están los problemas de la vida. Es la debilidad de todos los sistemas de moralidad que exaltan la virtud y enseñan los males del vicio, pero no proporcionan el poder adecuado para hacer que la vida sea virtuosa en el sentido más elevado del término. Los moralistas pueden ser inmorales. Hacer la verdad no está involucrado en el conocimiento de ella. Aquí es que el Nuevo Testamento entra para complementar el conocimiento del hombre y para perfeccionar los códigos de moralidad. Por el don del Espíritu Santo, desarrolla el carácter externo desde adentro y asegura que al final el pecado no tendrá dominio sobre nosotros. Existe el peligro de que los hombres pasen por alto esta verdad, especialmente cuando muchos corren de aquí para allá, y el conocimiento aumenta. La civilización, al asegurar un exterior presentable, desvía la atención del "hombre oculto del corazón". El efecto indirecto del cristianismo es incorporar con el carácter ordinario muchas de las virtudes alimentadas solo por sí mismas, y por lo tanto, los hombres imaginan que la sociedad sería lo que es sin el cristianismo. Es extremadamente importante, por lo tanto, insistir en la enseñanza del Nuevo Testamento de la necesidad de un cambio radical por el poder del Espíritu Santo; buscar traer a nuestros hijos temprano bajo su poder renovador, y orar constantemente para que los hombres puedan renovarse y convertirse en nuevas criaturas en Cristo Jesús.

II Que LAS AFLICIONES A MENUDO CONTRA LOS SIERVOS DE DIOS PONEN UNA GRAVE FUERZA EN SU FE. Si Salmo 59:1 se escribió en referencia a esta persecución, podemos ver la propiedad de la afirmación, "No por mi transgresión, y no por ningún pecado mío" (Salmo 59:3) , "se establecen". Para un joven consciente de su integridad, y no sin la esperanza de ser aceptado por Dios, debe haber parecido una providencia extraña que permitió que su vida estuviera tan turbada. ¿Podría la unción de Samuel realmente tener un significado divino? (1 Samuel 16:13). ¿No fue un error haber dejado el tranquilo redil de ovejas para la escena del conflicto? (1 Samuel 17:20). ¿No sería bueno incluso ahora retirarse a la vida privada? ¿Por qué un alma sincera e inocente tiene una razón tan constante para llorar: "Despierta para ayudarme y mira?" (Salmo 59:4). La experiencia no se limita a David. Uno mayor que David, cuando buscaba su trabajo superior en el mundo, era un "Hombre de tristezas y familiarizado con el dolor". Y de la misma manera, durante muchos años, su Iglesia, al seguir su curso santo y benéfico, estuvo expuesta a una persecución implacable. Todavía es cierto que "muchas son las aflicciones de los justos" y que "a través de muchas tribulaciones" entramos en el reino. Pero todo esto no es una cuestión de azar, ni una indicación de sabiduría y amor imperfectos. El mundo es malo, y la bondad solo puede vivir en él por el conflicto. Es parte de la gran batalla del universo que el pecado será exterminado por penas perdurables. La historia demuestra que las vidas más puras y las virtudes más bellas han florecido en tiempos y por medio de pruebas severas. Cada víctima sabe lo bendecido que es estar más cerca de Dios. La tribulación es solo por un breve espacio, y produce un peso de gloria mucho más excedido y eterno. Por lo tanto, la fe puede soportar la tensión; tanto más como Dios ayuda y deleita al alma con sus comodidades (Salmo 59:17; Salmo 94:19).

III. QUE AQUELLOS QUE DISEÑAN MAL CONTRA LOS SIERVOS DE DIOS SON A VECES ATRAPADOS EN SUS PROPIOS DISPOSITIVOS. En el ejercicio de su baja astucia, Saúl le dio a Michal a David para que ella pudiera ser una trampa para él (1 Samuel 18:21), siendo su carácter y tendencias tales como las que en su juicio podrían causarle problemas. Ahora resultó que la trampa para David se convirtió en una trampa para Saúl (Salmo 7:14, Salmo 7:15). Los hombres malvados no siempre pueden contar con seguridad con sus instrumentos. Los hombres pusieron trampas para Cristo, pero se enredaron en su propia conversación (Mateo 22:15). Faraón pensó que encontraría a Israel "enredado en la tierra" (Éxodo 14:3), y se encontró atrapado allí para su propia destrucción. Se ponen trampas para la Iglesia de Dios en los tiempos modernos, y algunas de ellas sin duda probarán lo contrario de la intención original. Se nos invita con voz persuasiva a entrar en el camino de la crítica histórica severa y de la ciencia física, y se espera así desencantarnos de la fascinación de un cristianismo sobrenatural. Los hombres tienen tanta confianza en el resultado como Saúl cuando le dio a Michal a David (1 Samuel 18:21); pero no tenemos nada que temer, porque la crítica y la ciencia hasta ahora solo revelan la verdad de que CRISTO es inexplicable en cualquier hipótesis que no sea la de lo sobrenatural; y, por lo tanto, según los principios ordinarios de la investigación científica, los hombres están obligados a aceptar esa hipótesis o declararse no científicos. "Debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies" (1 Corintios 15:25),

IV. QUE AUNQUE LA CONDUCTA MORAL IMPERFECTA PUEDE SUBSERVAR LOS INTERESES DE LOS SIERVOS DE DIOS, NUNCA ES DESHONRARSE PARA ELLOS. Michal hizo una mentira y también dijo mentiras deliberadas para proteger a David y a sí misma. El tema fue ventajoso para David, ya que puso una gran distancia entre él y sus perseguidores. La declaración de los hechos en las Escrituras de ninguna manera es idéntica a su aprobación. Los propósitos de Dios a veces han sido promovidos por las acciones de hombres imperfectos, pero las acciones han sido propias y nunca han tenido la aprobación divina. Es cierto aún que muchos "vasos de tierra" defectuosos son el instrumento del bien. De hecho, si Dios se abstuviera de realizar sus benditos propósitos de misericordia hasta que todos fuéramos puros como los ángeles, las perspectivas del mundo serían lo suficientemente oscuras. La regla segura es "no hacer el mal para que venga el bien". El bien viene a menudo a pesar del mal, como cuando la verdad de Dios se difunde a pesar de los motivos y las luchas mixtas de los que se dedican a su servicio, y cuando la comodidad y la alegría fluyen a los pobres del dinero otorgado incluso con fines lejos de ser benévolos. El mandato de Dios es "No te mientas el uno al otro" (Le Salmo 19:11). No nos corresponde decir que los peligros se evitarán con mentiras ocasionales. El principio involucrado en hablar la verdad es de gran importancia en todos los tiempos y lugares, y vale la pena el sacrificio de mucho por su reivindicación. Supongamos que un hombre es asesinado en lugar de decir una mentira, ¿no es su martirio por la verdad, en la esfera moral duradera, un bien mayor para los seres morales y para sí mismo que podría haber sido pisoteado por un principio sagrado para una ventaja presente? Dios, además, no deja a sus siervos cuando hacen lo correcto. Si Michal hubiera declarado los hechos, habría salvado a su esposo de la calumnia, y había diez mil maneras en que Dios pudo haber frustrado el propósito de los hombres y haber protegido a David. Nuestro deber es ser verdad y dejar consecuencias a Dios. Dios no miente: somos hijos de Dios; Cristo no mintió, somos seguidores de Cristo. Podemos estar seguros de que el bien permanente debe sobrevenir en nuestra conformación a Cristo, la imagen de Dios. Hay una ganancia que es pérdida, y una pérdida que es ganancia.

Lecciones generales: -

1. La influencia de los cristianos puede restringir el desarrollo del pecado en algunas de sus formas más groseras, pero es un cristianismo imperfecto el que descansa en eso.

2. La "ira del hombre" se hace para alabar a Dios, en ese asunto de persecuciones en mayor espiritualidad mental y aptitud para el servicio permanente (Romanos 5:3).

3. No debemos preocuparnos y sentirnos inquietos por las trampas de los impíos si solo estamos al servicio de Dios, ya que el tiempo está de nuestro lado (Salmo 37:1).

4. Los cristianos deben esforzarse por eliminar todas las formas prácticas de falsedad prevalentes en la sociedad, y entrenar a los niños en un amor severo por la verdad a cualquier costo.

1 Samuel 19:18-9

Refugio santo y moderación espiritual.

Los hechos son:

1. David se refugia con Samuel en Naiot en Ramá.

2. Los mensajeros enviados por Saúl para tomar a David están restringidos en presencia de Samuel y los profetas, y ellos mismos comienzan a profetizar.

3. Otros mensajeros están bajo la misma influencia.

4. Al aventurarse a ir él mismo, él, al acercarse al lugar, también cae bajo la influencia profética, y es completamente vencido por él en presencia de Samuel. La sabiduría humana puede estar casi confundida por los hechos destacados de esta sección, pero esto no debe tomarse como prueba de nuestra infalibilidad, ni de la incapacidad del evento con el orden de la Divina Providencia. Si se hubiera dejado al hombre inventar y regular el proceso por el cual la tierra y la vida sobre él llegaron a las formas que ahora nos son familiares, habría introducido algunas de esas antiguas condiciones físicas y cambios que deben haber sido tan completamente diferentes a lo que ahora es ¿prevalecer? Las convulsiones, las transformaciones, las condiciones climáticas, las enormes formas de vida de algunas épocas pasadas son tan diferentes de los hechos actuales como las manifestaciones espirituales de las escuelas proféticas son diferentes del curso ordenado de la influencia cristiana. Es solo en los últimos años que los hombres han rastreado hasta cierto punto la naturalidad del proceso físico, e incluso ahora hay diversidad de opiniones sobre el tema. No es de extrañar, por lo tanto, si, en la ignorancia comparativa del hombre de la esfera espiritual invisible en la que realmente se produce el gran desarrollo del propósito de Dios en Cristo, no debería ser capaz de suministrar todos los enlaces que conectan las manifestaciones espirituales de la era de Samuel con la rígida era legal de Moisés y los métodos más tranquilos y ordenados de la dispensación cristiana.

"La incredulidad ciega seguramente errará,

Y escanea su trabajo en vano;

Dios es su propio intérprete

Y lo dejará claro ".

Mirando la enseñanza de la sección, vemos:

I. COMO IMPORTANTE PODER ESPIRITUAL SER ALIMENTADO ENTRE EL CAMINO DE ASUNTOS PÚBLICOS. Mientras se libraban batallas, y el reino estaba preocupado por la condición insatisfactoria de la corte, Samuel estaba reuniendo en silencio a su alrededor un grupo de hombres que, dedicando atención a los registros de la historia de Israel, el ejercicio de la salmodia y la música, y lo espiritual. Los intereses de los hombres, se estaban convirtiendo en un poder para influir en la vida nacional en los días venideros. El alcance y la fuerza de esa influencia no se pueden rastrear minuciosamente, debido a su naturaleza espiritual; pero el tono más alto de la vida nacional durante los reinados de David y Salomón fue indudablemente debido en gran parte a ello. Los centros de influencia espiritual se forman cuando el gran mundo político está concentrado en sus guerras e intrigas. En particular, el cristianismo surgió y encontró su primer alimento en medio de los tranquilos valles y colinas de Palestina, mientras que el imperialismo romano estaba decidido a las conquistas e ignoraba casi su existencia. La banda de hombres y mujeres que se reunieron para rezar en una habitación superior (Hechos 1:13, Hechos 1:14) cultivaron allí el poder que luego penetró en todas las partes del imperio romano. Los silenciosos retiros y las universidades de la Edad Media en algunos aspectos fueron los asientos de una influencia que el mundo no podría evitar. Durante el final del siglo pasado, pequeños cuerpos de cristianos alimentaron aquí y allá el espíritu misionero que desde entonces ha afectado los destinos de millones en el este y el sur. En medio de todos los conflictos de la política y las controversias de la ciencia y la preocupación del comercio, hay comunidades tranquilas de cristianos dedicados a la nutrición de una vida destinada a conservar y elevar la vida nacional. La Iglesia cristiana tiene la necesidad de formar y mantener "escuelas de los profetas" para satisfacer las demandas de la época. El curso de Samuel y los mandatos de Pablo a Timoteo (1 Timoteo 3:1; 1Ti 5:21, 1 Timoteo 5:22; 2 Timoteo 2:4; cf. Efesios 4:11) sugieren que es el deber de la Iglesia en su conjunto, y no dejarse como una empresa privada a unos pocos individuos celosos, proporcionar la formación de hombres para el servicio espiritual. Si se hubiera dedicado más atención a esto en años pasados, había sido bueno para el mundo.

II EL ALMA DOLOROSA BUSCA EL REFUGIO DE LOS CUIDADOS Y LAS PROBLEMAS DE LA VIDA EN COMUNIÓN CON EL DEVOUT. Fue un instinto espiritual que atrajo a David hacia Samuel. Las penas de la vida pública ya habían caído sobre él. Había encontrado, incluso al comienzo de su carrera de servicio a la humanidad, que "las ofensas deben venir". Todo el tono de vida alrededor del trono estaba fuera de acuerdo con sus aspiraciones más preciadas. Era consciente de ser mal interpretado y tergiversado. Los primeros días de servicio silencioso y comunión santa con Dios eran ahora solo dulces recuerdos, llevando las amargas realidades de la vida diaria a un alivio más fuerte. Con el corazón desbocado y la huida rápida, por lo tanto, buscó consuelo, consejo y descanso con el hombre honrado que una vez lo ungió a un servicio inexplicable. Muchos han estado, y aún lo están, en total simpatía con el atribulado David. El corazón devoto es valiente, y no se atreve a rehuir las batallas santas del Señor en la vida diaria. La religión debe florecer ante el mal y el cuidado, y no alejarse en la soledad. El negocio de la vida no debe dejarse a los codiciosos y viles. La gran oración no era que los discípulos debían ser tomados del mundo, sino que debían ser guardados de su maldad (Juan 17:15; cf. 1 Corintios 5:10). Sin embargo, la naturaleza humana grita bajo la tensión; la mente espiritual está disgustada con los pecados que presencia; el sentido de pertenencia a una ciudadanía superior aumenta en vigor; se añora la simpatía con los espíritus afines; el apoyo de naturalezas más fuertes es una necesidad apremiante; y se desean fervientemente oportunidades para la oración y la contemplación de los objetivos más elevados de la vida. Bajo esta inspiración común, Jacob, Moisés y Elijah buscaron cada uno su "Betel", y encontraron fuerzas para las próximas pruebas y alivio de las preocupaciones actuales. Fue en la misma participación en enfermedades y penas humanas que a Cristo le encantaba retirarse del mundo extraño para buscar consuelo con su Padre y con su pueblo. Por la misma razón, nos encanta retirarnos del torbellino de la vida a la comunión de un hogar piadoso, una reunión de oración y consejo, y el servicio del santuario. Es útil cortejar la jubilación ocasional. La "comunión de los santos" debería ser más que un artículo de nuestro credo.

III. UNA DIVINA RESTRICCIÓN SE PONE A LOS ENEMIGOS DE LOS SIERVOS DE DIOS. La perversa desesperación de Saúl fue grande cuando envió a Naiot a tomar a David, y en su punto más alto cuando, después de tres despachos de hombres, se aventuró a ir a la morada de Samuel en un cruel recado. Hasta ahora, Saúl parecía estar luchando únicamente contra David; pero ahora que el misterioso espíritu de profecía se encontró con sus mensajeros y los hizo inofensivos, debería haber sido obvio para él que al perseguir a David estaba en guerra con Dios. El conocimiento de esta misteriosa restricción sobre ellos no podía sino aumentar su confusión mental, aunque no era suficiente para la subyugación de su pasión salvaje. Sin embargo, Saúl no carecía de razón; ¿Y podría haber viajado a Ramah para hacer un recado sin pasar por los eventos de revisión antes y después de su última relación sexual con Samuel? (1 Samuel 15:26-9). ¿No debe haber vuelto a pensar en el terrible día en que el profeta declaró el destino de su reinado? los primeros días cuando como rey recibió los vítores del pueblo y las instrucciones del profeta (1 Samuel 10:24, 1 Samuel 10:25); ¿Y aún antes cuando, recién llegado de su unción, al encontrarse con un grupo de profetas, el espíritu de profecía vino sobre él y lo convirtió en otro hombre? (1 Samuel 10:5). Y ahora, después de una larga separación, se estaba acercando a ese venerado hombre de Dios y la compañía de los profetas, no el antiguo Saúl, lleno de esperanza y coraje, sino un hombre que se hundía cada vez más en el pecado, y solo con el coraje. criado de remordimiento. Si se lo restringiera y lo volviera inofensivo, ¿qué método más natural —más en armonía con las características de la época y la localidad, y los hechos psicológicos— que el que durante una temporada la vieja emoción profética debería enfrentar? No es un hecho solitario que la atmósfera mental y moral de un lugar ejerza poder sobre los hombres. La verdad principal, sin embargo, es que Dios restringe. La restricción divina entra en todas las cosas. La naturaleza de las cosas no es más que su límite asignado por Dios. La relación original de fuerzas en el mundo físico está tan establecida por Dios que su interacción estará limitada por. Resultados definitivos. A cada efecto producido en el desarrollo del universo material, se ha dicho virtualmente: "Hasta aquí llegarás, y no más allá". Las Escrituras dan a conocer la moderación que Dios pone en los corazones y en los seres morales. Los leones no se atreven a tocar a Daniel. Los espíritus malignos piden permiso a Cristo antes de que puedan salir. Los hombres enviados a apoderarse del Salvador no pudieron cumplir su misión (Juan 7:46), y los soldados no tenían poder en su presencia (Juan 18:5). La historia de la Iglesia y de la vida cristiana individual saca a la luz ejemplos del poder restrictivo que silenciosamente se apodera del hombre y hace que su enemistad sea inocua. "No se acercará a ti" (Salmo 91:7) a menudo se ha verificado. En todos estos casos, solo tenemos vislumbres de ese Poder invisible por el cual, a su debido tiempo, todos los principados y poderes, y todo lo que se oponga a Dios y a su Iglesia, serán devueltos a él o privados de su poder de daño (Isaías 11:9; Isaías 35:9, Isaías 35:10; 1 Corintios 15:24; Filipenses 2:9; Colosenses 1:19, Colosenses 1:20; Apocalipsis 21:22).

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 19:1. (GIBEAH.)

La prueba de la verdadera amistad.

La adversidad es la piedra de toque de la amistad, como de muchas otras cosas; y su experiencia, tarde o temprano, es segura. A pesar de los celos secretos y la conspiración de Saúl, la prosperidad de David continuó aumentando; y finalmente, incapaz de soportar verlo, "habló con Jonathan su hijo y con todos sus sirvientes, acerca de matar a David". Las personas en lugares altos generalmente son atendidas por algunos hombres que, como Doeg (1 Samuel 21:7; 1 Samuel 22:22) y Cush (Salmo 7:1; inscripción), están listos para llevar a cabo sus malos deseos. El peligro de David ahora era inminente. Y con la revelación de eso por Jonathan, comenzaron sus problemas. Mientras que la adversidad muestra la falta de sinceridad y la inutilidad de los falsos amigos, también muestra la sinceridad y el valor de la verdad. "En las horas adversas, la amistad de los buenos brilla más". La prueba de la verdadera amistad aparece en:

I. LA RESISTENCIA DE SU ACCESORIO. "Jonathan se deleitó mucho con David". A pesar de-

1. Tergiversación por parte de los enemigos. No puede haber ninguna duda de que Saúl habló de David como traicionero apuntando al trono. Las bocas de los demás estaban llenas de detracción y calumnia, por lo que trataron de destruirlo como con espadas afiladas (Salmo 59:7).

2. Reclamaciones urgentes por parte de amigos y familiares. Los deseos de un padre a veces se oponen al bienestar de un amigo.

3. Interés propio. Si David se salvara, la adhesión de Jonathan al trono estaría en peligro (1 Samuel 21:13). Pero la verdadera amistad resiste la prueba. "No piensa mal" de un amigo, no le hará mal, ni admitirá el menor sentimiento de celos o envidia. La tormenta invernal solo sirve para fortalecer su apego. "Sin embargo, estos dos cargos de inconstancia y de debilidad condenan a la mayoría de los hombres: ya sea en su prosperidad, desprecian a un amigo o en sus problemas lo abandonan" (Cicero).

II LA FIELIDAD DE SUS COMUNICACIONES. "Y Jonathan le dijo a David", etc. (1 Samuel 19:2, 1 Samuel 19:3).

1. Revela toda la verdad y no oculta nada. "Si crees que alguien es tu amigo en quien no confías tanto como en ti mismo, no conoces el verdadero poder de la amistad" (Seneca).

2. Da el mejor consejo en su poder.

3. Promete ayuda, ya que puede ser necesaria.

III. La autodevoción de sus endosos. "Y Jonathan habló bien de David", etc. (1 Samuel 19:4, 1 Samuel 19:5).

1. Corre un riesgo personal al emprender la causa de un amigo.

2. Hace una súplica sincera en nombre del ausente; afirmando su inocencia, enumerando sus servicios, exponiendo sus reclamos sobre gratitud y estima, y ​​protestando contra su lesión "sin causa" (1 Samuel 19:5; Juan 15:25).

3. Muestra un respeto prudente y respetuoso por aquellos a quienes desea influir. En Jonathan se combinaron la prudencia y el principio. "La prudencia no fue tan lejos como para silenciarlo sobre el pecado que Saúl se proponía cometer; el principio no fue tan afirmado como para despertar la indignación de su padre" (W.M. Taylor).

IV. EL VALOR DE SUS LOGROS. "Y Saúl escuchó", etc. (1 Samuel 19:6, 1 Samuel 19:7). "¡Cuán fuertes son las palabras correctas!" Incluso el corazón de Saúl se conmueve, y sus mejores sentimientos ganan ascendencia. Cuán a menudo, por un intento generoso y prudente de hacer la paz, es—

1. Un mal amenazante evitado.

2. Una reconciliación, de los alienados efectuados.

3. Relaciones sexuales renovadas entre amigos, "como en tiempos pasados". "Bienaventurados los pacificadores", etc. (Mateo 5:9). "Hay cuatro, joven" (dice un sabio oriental), "que, al parecer amigos, son enemigos disfrazados: el amigo rapaz, el hombre de mucha profesión, el adulador y el compañero disoluto. Estos cuatro jóvenes , son verdaderos amigos: el amigo vigilante, el amigo que es el mismo en prosperidad y adversidad, el amigo que da buenos consejos y el amigo que simpatiza "('Contem. Rev.,' 27: 421) .— D.

1 Samuel 19:8. (GIBEAH.)

La fuga de David de la corte.

"Y David huyó y escapó esa noche" (1 Samuel 19:10). "Hubo guerra de nuevo" (1 Samuel 17:1 .; 1 Samuel 18:5, 1 Samuel 18:30), victoria de David nuevamente, un espíritu maligno sobre Saúl nuevamente (1 Samuel 16:23; 1 Samuel 18:10); y, cuando David se sentó una vez más en el palacio, "jugando con su mano", el rey no solo blandió su lanza como antes, sino que se la arrojó. Fue su último intento de este tipo. Después de lo que había sucedido, no se le volvería a confiar; y David huyó, primero a su propia casa, y durante la noche de la ciudad. Es una de las noches memorables de la Biblia.

1. Esa noche fue el comienzo de su abierta persecución por parte de Saúl, y de los largos y variados problemas que experimentó como forajido. Había estado en la corte unos tres o cuatro años, y ahora a los tres y veinte salió a sus andanzas de siete años (2 Samuel 5:5: "Vivió setenta años" —Josephus).

2. Esa noche fue, como comúnmente se piensa, la ocasión de la composición del primero de los salmos de David. Salmo 59 Salmo 59; 'el refugio de los perseguidos', "es quizás el más antiguo de los salmos davídicos que nos han llegado" (Delitzsch). No es necesario suponer que en realidad fue escrito la noche de su fuga. Los pensamientos y sentimientos entonces entretenidos pueden haber sido escritos posteriormente; quizás mientras continuaba en Ramá con Samuel y "los profetas" (1 Samuel 19:18, 1 Samuel 19:20). Algunos salmos han sido referidos por algunos a la misma ocasión: a saber; Salmo 6:1; Salmo 7:1; Salmo 11:1. "Su arpa era su compañera en su huida, e incluso en medio del peligro aparece la naturaleza del poeta que considera toda la vida como materiales para la canción, y aparece el espíritu devoto que considera todas las pruebas como ocasiones de alabanza" (Maclaren). ¡Cuán amplia y profunda fue la corriente de la canción sagrada de la cual este fue el comienzo!

3. Esa noche fue una de las instancias más notables de la providencia protectora y orientadora de Dios por la cual la vida de David fue ordenada manifiestamente. Darse cuenta-

I. SU PELIGRO, y la ansiedad y la angustia a la que fue atendido naturalmente (versículos 11, 14, 17, en comparación con Salmo 59:1). Adversidad-

1. A menudo sigue de cerca la prosperidad. Por la mañana, David ocupó un puesto de gran honor como yerno del rey, el general exitoso, el héroe popular; por la noche se escondía en secreto y huía por su vida. La vicisitud es la ley de la vida; y ninguno, por exaltado que sea, puede presumir de su seguridad o continuidad (Job 29:18).

2. Parece que a veces cae más sobre el hombre piadoso. "No por mi transgresión ni por mi pecado" (Salmo 59:3). ¿Por qué debería ser permitido? Para probar, manifestar, fortalecer y perfeccionar su carácter. David había sido juzgado por la prosperidad, también debía ser juzgado por la adversidad.

3. Se debe, en gran medida, a la oposición y persecución de los impíos. ¡Qué cuadro se presenta aquí de los enemigos de David, "cuando Saúl envió mensajeros, y vieron la casa para matarlo"! (Salmo 59:3, Salmo 59:6, Salmo 59:14). ¡Y qué revelación hace de la maldad del corazón humano, que fue consumado en la crucificación del Señor de la gloria! "Como entonces el que nació después de la carne", etc. (Gálatas 4:29). El conflicto se renueva en cada época y en cada vida individual. "Todo lo que vivirá piadoso", etc. (2 Timoteo 3:12).

4. Conduce al hombre bueno a una mayor confianza en Dios y a una oración más ferviente. Este es uno de sus principales propósitos.

"¡Líbrame de mis enemigos, oh Dios mío! ... ¡Oh Jehová, Dios de los ejércitos, Dios de Israel! ... Oh mi fuerza, en ti esperaré, ¿Dios es mi fortaleza?"

5. Nunca es tan amargo para él como un problema para los malvados, porque tiene paz interior y una esperanza eterna. Cuán diferente fue con David a este respecto de lo que fue con Saúl]

6. Por mucho tiempo que el hombre bueno pueda sufrir la persecución de los impíos, su liberación es segura para "Dios es el gobernante en Jacob", etc. (Salmo 59:13). "Por él se pesan las acciones".

II SU ENTREGA (versículos 11, 12, 17, 18). La interposición de la Providencia, a la que se debió:

1. No se hace sin el uso vigilante y diligente de los medios apropiados. David no esperó presuntuosamente en el palacio o en su propia casa, sino que aprovechó la oportunidad de escapar. "Cuando te persiguen", etc. (Mateo 10:23).

2. Se muestra al convertir al bien lo que significaba para el mal. La trampa que fue tejida para su alma (1 Samuel 17:21; 1 Samuel 17:11; Salmo 59:3) ayudó a escapar.

3. A menudo llena a los malvados de desilusión y confusión cuando está más seguro del éxito (versículo 17).

4. Proporciona un hogar para el buen hombre cuando es expulsado de su sociedad. "Se acercó a Samuel y se lo contó todo", etc. Esa noche fue recibido por su venerado amigo, a cuyas instrucciones sin duda había escuchado con frecuencia; ¿Y con quién más podría haber encontrado tanta simpatía y refugio?

5. Le hace alabar a Dios.

"Pero, en cuanto a mí, cantaré de tu fuerza, sí, gritaré en voz alta de tu misericordia en la mañana; porque has sido una fortaleza para mí, y un refugio en el día en que estaba angustiado: Oh mi Fuerza, a ti haré arpa, porque Dios es mi fortaleza, mi Dios misericordioso ".

6. Conducta en beneficio de muchos. Estos Salmos de David, el resultado (bajo "una unción del Santo") de sus angustias y liberaciones, se encuentran entre nuestros mayores tesoros espirituales. "Son de todos los tiempos. Nunca pueden ser superados. Ninguna dispensación mientras el mundo dure y continúe lo que es puede elevarnos por encima del alcance o la necesidad de ellos. Describen cada vicisitud espiritual, hablan a todo tipo de mentes , comandan todas las emociones naturales. Son penitenciales, jubilosas, adoradoras, depredadoras; son tiernas, tristes, alegres, majestuosas; suaves como el descenso del rocío; bajas como el susurro del amor; fuertes como la voz del trueno; terribles como el todopoderoso de Dios ["(Binney, 'Servicio de la canción en la Casa del Señor') .— D.

1 Samuel 19:11-9. (GIBEAH.)

Michal

Las mujeres mencionadas en los Libros de Samuel son, en su mayor parte, distinguidas por su eminente piedad. ¿Pero qué se dirá de Mical, la esposa de David? Ella era hija de Saúl, heredó gran parte de su temperamento y disposición, y (a diferencia de Jonathan) carecía del principio religioso por el cual podrían haber sido controlados y santificados. Ella estaba-

1. Impresionable e impulsivo. Fascinada por su apariencia personal y popularidad, la joven princesa "amaba a David" y no ocultaba su afecto; pero ella no parece haber percibido nada de sus más altas cualidades. La relación de esposo y esposa, no menos que la de amigos, es más firme cuando es santificada por la fe común y el amor hacia Dios.

2. Capaz de una acción noble. Bajo la influencia de fuertes sentimientos, advirtió a David de su peligro y ayudó a escapar, a riesgo de su propia vida.

3. Diseño y engañoso. Su ingenio rápido ideó los medios de escape, engañó a los mensajeros de Saúl para ganar tiempo e inventó una historia lista para desarmar la ira de su padre. Su miedo a su padre era mayor que su amor por la verdad; y su amor por su esposo es mayor que su odio al pecado. "Ella podía decir mentiras para David, pero no tenía el coraje y la fe para ir con él a sufrir, o para decirle la verdad por él" (W. M. Taylor).

4. Supersticioso. Terafines (1 Samuel 15:23). Ver los diccionarios bíblicos. No se dice que David sabía de su posesión de estos objetos idólatras.

5. Cambiable y rebelde. Durante las andanzas de David, se la dio en matrimonio con Phalti, aparentemente sin renuencia (1 Samuel 25:44); y (como parece cuando fue restaurado a David) "evidentemente se había ganado su afecto; lo más probable es que él haya ganado el suyo" (2 Samuel 3:16).

6. Orgulloso, celoso y desdeñoso. Orgullosa de su nacimiento y rango, celosa de sus rivales, Abigail y Ahinoam, y desdeñosa hacia su marido. "Ella lo despreciaba en su corazón".

"Antes del barco bendito, vino adelante, con un baile ligero saltando, ceñido con humilde disfraz, el dulce arpista de Israel; en ese momento parecía menos y aún más real. Enfrente En un gran palacio, desde el enrejado en adelante Miraba a Michal, como una dama llena de desprecio Y pena "(Dante, 'Purg.' 10.).

7. No espiritual, e indigente de simpatía con los sentimientos de infinita gratitud, alegría y adoración expresados ​​ante el Señor.

1 Samuel 19:20. (RAMAH.)

Samuel el presidente.

De Samuel se puede echar un vistazo antes de que se cierre su vida. Después de su separación de Saúl, parece haberse dedicado al entrenamiento de un cuerpo de hombres más jóvenes para llevar a cabo su trabajo profético. La huida de David hacia él muestra que una relación íntima había subsistido previamente entre ellos. Acudió a él en busca de consejo y santuario, y la relación del joven héroe con el viejo profeta está llena de sugerencias. Samuel podría haberle aconsejado que hiciera resistencia armada contra la tiranía impía de Saúl; en el que, con su gran popularidad, podría haber tenido éxito, pero solo a costa de una larga y ruinosa guerra civil. Al rechazar a Saúl, evitó medidas violentas para apoyar la teocracia, así que ahora aconsejó el mismo curso y llevó a David con él desde su propia casa a Naioth (viviendas), o la residencia común de "la compañía de los profetas". "(1 Samuel 10:10), en las cercanías de Ramah. Era el hogar principal del orden, la luz y la religión; El centro de influencia espiritual. "Encontró allí solo seguridad temporal, de hecho, de la persecución de Saúl, pero consuelo y fortaleza permanentes en la palabra profética inspirada, en las bendiciones de la comunidad fraterna, y en el poder consolador y elevador del arte poético sagrado, por el cual indudablemente se puso de pie en una conexión particularmente íntima con la comunidad "(Erdmann). "Dios tenía la intención de hacer de David no solo un guerrero y un rey, sino también un profeta. Como el campo le sirvió para el primero y la corte para el segundo, entonces Naioth lo preparará para el tercero (Salón). Cuánto tiempo continuó no se dice; pero, al enterarse de su refugio, Saúl envió tres veces para tomarlo por la fuerza, y finalmente se fue con el propósito. Los mensajeros encontraron una asamblea (lahak, utilizada aquí solo, probablemente por una transposición de cartas, iq kahal-Gesenius) de los profetas dedicados a ejercicios religiosos bajo la presidencia de Samuel. No es necesario suponer que el servicio, que pudo haber tenido un carácter especial, se llevó a cabo en un gran salón, aunque pudo haber sido así; fue probablemente al aire libre, y capaz de ser visto y escuchado desde la distancia (1 Samuel 19:22). Con respecto más en particular a Samuel, observe:

I. SU POSICIÓN DE HONOR: "estar de pie como designado sobre ellos", o como líder; probablemente no designado por ningún acto oficial de los suyos, pero generalmente reconocido y honrado, y dirigiendo sus santos ejercicios. El honor en el que fue retenido se debió a:

1. La autoridad preeminente que poseía como profeta del Señor (1 Samuel 3:19).

2. El alto carácter que había sostenido durante tanto tiempo en esa oficina, y el curso del trabajo que había seguido.

3. El trabajo especial que había logrado reuniendo a su alrededor a hombres tan jóvenes que parecían estar calificados por sus dones y piedad para actuar como profetas en Israel, y convertirlos en una escuela o colegio de profetas. Fue el venerable fundador de su orden, y cosechó la recompensa de sus labores en su reverencia y afecto, y aún más en su devoción a Jehová y su celo por su honor.

II SUS ASOCIADOS PROFÉTICOS. Eran "profetas", no "hijos" o discípulos "de los profetas" (2 Reyes 2:3), que parecen haber ocupado en tiempos posteriores una posición más dependiente e inferior. Eran una unión o asociación libre de hombres "dotados del Espíritu de Dios con el propósito de llevar a cabo su trabajo, los débiles poderes de los miembros menores fueron dirigidos y fortalecidos por aquellos de una clase superior" (Kitto, 'Cyc. Of Bib . Iluminado.'). Entre ellos probablemente estaban Gad (1 Samuel 22:5; 2 Samuel 24:11), Nathan (2 Samuel 7:2; 2 Samuel 12:1) y Heman, el nieto de Samuel (1 Crónicas 6:33; 1 Crónicas 25:5; "el vidente del rey", etc.).

1. Habían estado bajo su instrucción en el conocimiento de Dios y su ley, y, como subordinados a esto, en lectura y escritura, poesía, música y canto. "La educación no es una panacea para todos los males humanos, pero es una condición indispensable tanto para el progreso individual como para el nacional" ('Expositor,' 3: 344).

2. Simpatizaban con sus propósitos con respecto al verdadero bienestar del pueblo de Israel, y se esforzaron por llevarlos a cabo. Formaron "una falange compacta para oponerse a la corrupción que había penetrado tan profundamente en la nación, y para traer de vuelta a los rebeldes a la ley y al testimonio" (Keil).

3. Estaban dotados, como el mismo Samuel, de una medida peculiar del Espíritu Divino para el cumplimiento de su trabajo. Por su influencia, fueron reunidos, dotados de diversas maneras y, a veces, impulsados ​​a expresiones de éxtasis.

III. SU OCUPACIÓN DEVOUT. Él presidió a los profetas y participó con ellos en "profetizar" o pronunciando en voz alta las alabanzas de Dios. Su último acto registrado fue de adoración, y bajo su influencia, el intenso amor de David por la adoración pública probablemente fue adquirido. El servicio fue ...

1. Acompañado de música (como en 1 Samuel 10:10). "Una parte principal de su ocupación consistió, bajo la guía de algún profeta de autoridad superior, y más particularmente bajo la influencia Divina, como moderador y preceptor, en celebrar las alabanzas del Dios Todopoderoso, en himnos y poesía, con coros corales, acompañados por instrumentos de cuerda y tubos "(Lowth).

2. Edificante. Mientras que su expresión expresaba su sentimiento interno, también era el medio de enseñarse y exhortarse unos a otros, y de "despertar susceptibilidades y emociones santas en el alma, y ​​de elevar el espíritu a Dios, y así prepararlo para la recepción de lo Divino". revelaciones ".

3. Unidos. que tiende por el poder de la simpatía a intensificar los sentimientos, fortalecer la fe, agrandar el deseo y perfeccionar esas disposiciones en relación con las cuales la adoración es aceptable para Dios.

IV. SU POTENTE INFLUENCIA. "El Espíritu de Dios vino sobre los mensajeros", etc. El efecto inmediato fue transformar a estos hombres, proteger a David de su poder y ofrecer una señal de la oposición de Dios a los designios de Saúl. En términos más generales, la influencia de Samuel se expresó en y a través de la "compañía de los profetas" para:

1. El mantenimiento del principio de la teocracia, que estaba en peligro por la conducta de Saúl. Los profetas fueron sus verdaderos representantes y defensores en cada época posterior.

2. La elevación de la gente en sabiduría y justicia. Su trabajo consistía en enseñar, reprobar y exhortar a aquellos con quienes entraron en contacto; y "a través de tal difusión del entrenamiento profético, las verdades superiores de la profecía deben haberse difundido más rápidamente entre la gente, y se formó una vida nueva y superior en la nación" (Ewald).

3. La preparación de los hombres para un mejor momento: el advenimiento de Cristo, el derramamiento del Espíritu y la proclamación del evangelio. Los profetas, no los sacerdotes, fueron los verdaderos precursores del ministerio del evangelio.

1 Samuel 19:22-9. (RAMAH.)

La reunión de tres hombres notables.

Esta parece haber sido la única ocasión en que Samuel, Saúl y David estuvieron presentes al mismo tiempo y lugar. La reunión fue notable y puede compararse con otras (Éxodo 10:16; 1 Reyes 18:16; Hechos 25:24). Además de los tres hombres que acabamos de mencionar, también estaba presente Uno infinitamente mayor, y, aunque invisible, su poder se mostró de una manera maravillosa. Considerado en relación con el poder Divino, la narrativa se presenta ante nosotros:

I. UN PROFETA ENVEJECIDO CON DIGNIDAD SIN MIEDO. Su peligro era grande. Lo que podría hacer Saúl puede juzgarse por el miedo que Samuel expresó en una ocasión anterior (1 Samuel 16:2), y por lo que realmente no hizo mucho después (1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19). Pero el profeta continuó con su santo servicio tranquilo y sin desmayo. Fue sostenido internamente por el poder Divino, ya que otros han estado en peligro y sufriendo (Hechos 16:25). Tal intrepidez es poseída por los siervos de Dios en relación con:

1. Una firme persuasión de que están en el camino del deber. Tienen dentro de "una paz sobre todas las dignidades terrenales, una conciencia tranquila y silenciosa". Si la conciencia "nos hace cobardes a todos", también nos convierte en héroes. Y

"El que tiene luz dentro de su propio pecho claro puede sentarse en el centro y disfrutar de un día brillante; pero el que esconde un alma oscura y pensamientos desagradables camina bajo el sol del mediodía" (Milton, 'Comus').

2. Una vívida comprensión de la presencia y el poder del Señor. Faith "ve al que es invisible" y "la montaña llena de caballos y carros de fuego" (2 Reyes 6:17).

3. Una fuerte garantía de liberación de sus adversarios.

II UNA MONARCA PERSECUTORA CONVERTIDA EN UN ENTUSIASTAS INOCERIAS. El poder divino se ejerció primero sobre los mensajeros de Saúl y luego sobre sí mismo. De una manera algo similar, si no en la misma medida, a menudo se ejerce sobre el mal y la persecución de los hombres:

1. En relación con las expresiones de las alabanzas de Dios por parte de sus siervos (2 Crónicas 20:22; Salmo 149:6). No se desconocen las instancias en las que "uno que no cree" ha entrado en su asamblea y, al escuchar sus alabanzas, se ha postrado y adorado a Dios (1 Corintios 14:24, 1 Corintios 14:25). Esta no era la primera vez que Saúl estaba tan afectado, y el recuerdo de su experiencia anterior probablemente tuvo alguna influencia sobre él. Pero entonces fue una señal de que el poder de Dios era para él, ahora que estaba en contra de él.

2. Para evitar que los malvados lleven a cabo sus malvados designios. El que sostiene los corazones de los hombres en sus manos dice: "No hagan daño a mis profetas" (1 Crónicas 16:22).

3. Para restaurarlos a la manera correcta. Fue para Saúl más que una advertencia de que estaba luchando contra Dios. "Fue capturado por esta poderosa influencia del Espíritu de Dios de una manera más poderosa que sus siervos, tanto porque se había resistido obstinadamente a las direcciones de la gracia divina, como para que, si fuera posible, su corazón duro podría ser quebrantado y sometido por el poder de la gracia. Sin embargo, si, sin embargo, continuara obstinadamente en su rebelión contra Dios, caería bajo el juicio de endurecimiento, que sería rápidamente seguido por su destrucción "(Keil).

III. UN FUGITIVO INOCENTE RESCATADO DE LA DESTRUCCIÓN INMINENTE. David fue salvado de la mano de Saúl, e incluso (como parece) se reconcilió formalmente con él (1 Samuel 20:18, 1 Samuel 20:27). La presentación del poder de Dios era para él:

1. Una indicación de los recursos variados y abundantes de Dios para proteger en el mayor peligro.

2. Una garantía de aprobación divina en el camino de la confianza y la obediencia.

3. Un estímulo para la resistencia del paciente. Podría estar tentado a alcanzar la meta para la cual, como ahora probablemente estaba plenamente consciente, estaba destinado (1 Samuel 20:15; 1 Samuel 23:17) por medidas violentas; pero cada vez que pensaba en esta escena, junto con el consejo y todo el curso del venerable profeta, sentía que "el camino del orden es el mejor".

"El camino del orden, a pesar de que conduce a través de los devanados, es el mejor. Justo adelante va el rayo y la bala de cañón; rápido, por el camino más cercano, vienen, abriéndose con un golpe asesino para explotar y arruinar! Hijo mío, el silencio camino Que los hombres frecuentan, donde la paz y las bendiciones viajan, Sigue el curso del río, las curvas del valle; Rodea modestamente el maizal y el viñedo, Invierte los límites designados de la propiedad, y conduce seguro, aunque más lento, hasta la marca "

(Schiller, 'Wallenstein').

RE.

HOMILIAS DE G. WOOD

1 Samuel 19:18-9

Consuelo religioso y entusiasmo religioso.

El consuelo fue probado por David; Saul mostró la emoción.

I. CONSOLACIÓN. No nos sorprende saber que David, cuando fue expulsado de su casa por la malicia mortal del rey, se entregó al profeta Samuel en su residencia en Ramá. Al informar el tratamiento que había recibido al venerable profeta, se lo informó a Dios, cuya autoridad estaba representada por Samuel. El camino de su vida parecía estar bloqueado por la inmerecida mala voluntad de Saúl. ¿Hubo alguna otra instrucción para él del Señor? No hay evidencia de que Samuel haya mantenido alguna comunicación con David desde el momento de su visita a Belén para ungir al joven pastor; pero se puede suponer que había vigilado su carrera y rezó mucho por un joven con un destino tan grande. Algún pintor debería mostrarnos su reunión: el anciano profeta, su semblante marcado por el dolor por sus propios hijos indignos, y no menos por la carrera desfavorable de Saúl, recibiendo con los brazos extendidos y la simpatía lista al fugitivo David, en la perfección misma de su valiente juventud, pero acuñándose con pasos cansados ​​y rostro abatido. El anciano llevó al joven jefe a refugiarse con él en Naioth, donde había un asentamiento de profetas, un grupo de viviendas donde los siervos de Dios vivían en retirada y cultivaban canciones sagradas y compañerismo fraterno. David no debía quedarse mucho tiempo en ese refugio, pero era bueno para él visitarlo. Sobresaltó y fortaleció su espíritu en Dios. Sin ser molestado por los celos de la corte y el peligroso frenesí del rey, rodeado de una atmósfera de devoción, mezclándose no solo con videntes viejos como Samuel, sino también con hombres jóvenes de su misma edad cuyo tiempo pasó en estudio sagrado y se iluminó con música y canción, David debe haber estado en su mejor elemento. Era un buen soldado y feliz a la cabeza de sus tropas, acusando a los filisteos. Pero aún era más un pensador, un poeta, un juglar, un profeta, un hombre de espíritu ferviente hacia Dios, y por lo tanto debe haber sido más feliz en la buena comunión de los profetas en Naioth que en la prisa de la batalla y el orgullo de victoria. No hay registro de las palabras de consuelo y consejo que Samuel le habló; pero sin duda tenemos rastros y ecos de ellos en esos salmos en los que David ha discutido las aflicciones de los siervos de Jehová, y ha cantado de su liberación y recompensa. Salmo 59:1. se atribuye tradicionalmente al período en que los hombres armados enviados por Saúl rodearon la casa de David para matarlo. Como es altamente artificial en su estructura, difícilmente puede haber sido compuesto de improviso. Muy probablemente fue escrito en Naioth mientras la impresión del peligro era fresca, y fue cantada entre los profetas allí. En el caso de David, leemos que no hay agitación ni emoción. Sería poco sorprendente si él, huyendo por su vida, hubiera sido vencido por la emoción cuando se encontró en la salvaguardia. Pero todo lo que leemos de su porte es racional y tranquilo.

II EMOCIÓN. Fue en los sirvientes de Saúl, y posteriormente en el mismo Saúl, que apareció una emoción religiosa. El rey envió tres bandas sucesivas para apoderarse de su yerno, pero con un resultado extraño. Cuando cada banda vio al venerado Samuel ponerse de pie a la cabeza de los profetas, temieron violentar a alguien bajo tan augusta protección. No, más; El entusiasmo espiritual de los profetas se les comunicó y los dominó, de modo que olvidaron su misión y se unieron al estallido de la canción sagrada. El mismo rey Saúl, provocado por el fracaso de sus emisarios, fue a Naioth y fue más completamente dominado que ellos. Ya hemos visto que su temperamento era extremadamente sensible a las impresiones de la música y la canción. Recordamos cómo se había arrojado entre los profetas desde el comienzo de su historia; y aunque tristemente deteriorado en su carácter, aún conservaba sus primeras sensibilidades. De hecho, a través del desorden mismo de sus facultades se había vuelto más susceptible que nunca a la excitación religiosa; así que cuando llegó a Naioth estaba bastante más allá de sí mismo. La electricidad espiritual del lugar era demasiado para él y cayó en un paroxismo de entusiasmo. Al principio, cuando, en el camino a Naioth, levantó la voz en un canto sagrado, estuvo bien, y el historiador no duda en decir que "el Espíritu de Dios estaba sobre él". Pero en Naioth se comportó como un devoto fanático de algún dios pagano, o un derviche salvaje del Este. Se quitó la túnica real, y después de un ejercicio largo y agotador de cuerpo y espíritu yacía en su ropa interior, propensa y probablemente inmóvil, en el suelo por "todo ese día y toda esa noche". Pero aunque "entre los profetas", él no era de ellos. Fue un mero ataque de fervor que pronto pasaría. Para entonces, el corazón de Saúl estaba irremediablemente "alterado y desafinado". El tema de la excitación religiosa temporal debe ser cuidadosamente pensado y manejado con discreción. Pero nunca se puede explicar completamente: en todo caso, hasta que se sepa más de la acción del sistema nervioso y hasta que caiga más luz sobre la misteriosa cuestión de la emoción contagiosa y la estimulación cerebral imitativa. Sin embargo, una o dos cosas son lo suficientemente claras y merecen destacarse; p.ej.-

1. Hay una excitación religiosa que no conlleva ninguna influencia moral. No es fingido ni insincero. Quien es el sujeto de esto es realmente elevado o arrastrado como con una oleada de sentimientos sinceros. Él clama por misericordia; reza con fuerte súplica; o canta de perdón y de alegrías indecibles. Sus emociones están radiantes y su cerebro se agita a una actividad inusual. Esto ocurre más fácilmente si alguien que es constitucionalmente accesible a tales ráfagas de sentimientos cae entre otros que son muy serios. Se encuentra donde las oraciones brotan de almas importunadas, y los himnos se cantan con entusiasmo. De inmediato se siente como los que lo rodean. Sin embargo, no hay cambio en su naturaleza moral; él es simplemente una persona de constitución susceptible o imitativa, que ha captado el contagio de la religión de otros, pero no ha llegado, y puede que nunca venga, al arrepentimiento. No se puede negar por un momento que en muchos casos se produce un verdadero cambio moral y espiritual en medio de mucha emoción; pero la emoción es solo un acompañamiento del cambio, quizás necesario para algunas mentes, pero siempre lleno de cierto grado de peligro. Lo único de valor duradero es el ejercicio de la conciencia y la conversión de los afectos y la voluntad a Dios en Cristo.

2. El grado en que las nuevas emociones religiosas dominan el cuerpo está generalmente proporcionado a la ignorancia previa de la mente, o su alejamiento de Dios. David en Naioth no cayó en el frenesí, no se desmayó, porque era un hombre de Dios, y el sentimiento devoto fluyó a través de él sin obstáculos, encontró en él un corazón agradable. Pero Saúl había estado de mal humor; envidia y asesinato estaban en su pecho. Entonces, cuando un impulso puro y sagrado vino sobre él, encontró resistencia; y hubo manifestaciones corporales que, lejos de ser marcas de gracia, eran signos de un estado moral en desacuerdo con el Espíritu de Dios. Este caso debe enseñar precaución al atribuir cualquier valor religioso a postraciones, trances y ayunos largos. Estas cosas se repiten con mayor frecuencia en casos de un temperamento histérico mórbido, o en personas muy ignorantes que están perturbadas y aterrorizadas, o en casos en los que el sentimiento religioso, que fluye repentinamente en mentes no preparadas, encuentra obstrucción obstinada. Cuando la mente es reflexiva y refinada, o cuando el corazón es gentil y está abierto a cualquier buen influjo, el fervor religioso rara vez causa algún trastorno en el sistema nervioso o la constitución física. Podemos recordar aquí que David no podía mostrar poca emoción, ya que bailó ante el arca a la vista de todo Israel (2 Samuel 6:14). Cierto; pero con todo el entusiasmo de esa gran ocasión, el rey David era sobrio y poseedor de sí mismo. Tenía buenas razones para dirigir la danza procesional sagrada, como puede mostrarse después; pero, lejos de dar paso a la emoción, o perder el sentido como Saúl, cumplió tranquilamente los deberes de un día agitado y lleno de acontecimientos. Ofreció holocaustos y ofrendas de paz. Luego bendijo a la gente, haciendo que se distribuyeran provisiones entre ellos. Y después de todo esto "David regresó para bendecir su casa". Tal es el entusiasmo que deseamos. Estar lleno de alegría ante el Señor, pero al mismo tiempo tener una mente sana, lista para el deber público o privado hora por hora. Pero no vemos nada bueno en la excitación nerviosa o el éxtasis histérico. Cuando consideramos que la Biblia es una colección de libros orientales, y que Oriente siempre ha sido el hogar de extravagancias religiosas extrañas, reconocemos en la sobriedad mental equilibrada que impregna la Biblia una nueva prueba de su inspiración divina. Se da cuenta de los variados efectos fenomenales del fuerte sentimiento religioso en el marco humano; habla de largas postraciones, movimientos excitados y trances proféticos; pero siempre atribuye significado y valor moral no a tales condiciones anormales, sino a los efectos que aparecen y permanecen en el carácter y la vida. El más grande de todos, el Hombre Cristo Jesús, el Señor a quien debemos amar y seguir, se nos muestra lleno de un entusiasmo sublime, pero lleno al mismo tiempo de mansedumbre y sabiduría. Las Escrituras nos enseñan a estar tranquilos y fervientes, fervientes y tranquilos. Si nos invaden emociones devotas, que así sea. Si los hombres que no tienen fe nos llaman fanáticos y locos, que así sea. Tales hombres dijeron de nuestro Maestro: "Se enfurece y tiene un demonio"; y de Pablo: "Estás fuera de ti". Pero que la evidencia de nuestra fe y principio cristianos no se encuentre en ningún estado de ánimo, sino en la excelencia moral que exhibimos, el fruto del Espíritu que producimos. Entonces encontraremos consuelo y fortaleza cuando otros solo expongan su debilidad; y cada pausa en Naioth, o el lugar de oración y comunión sagrada, preparará nuestros espíritus para las pruebas que aún nos deben suceder antes de ser perfeccionados. — F.