Comentario Biblico del Púlpito
1 Samuel 2:11-26
EXPOSICIÓN
MINISTRACIONES DE SAMUEL EN SHILOH (1 Samuel 2:11-9).
El niño sí ministra. Dejado por sus padres en Silo, Samuel ministró al Señor; es decir, se le asignaron ciertos deberes para desempeñar de acuerdo con su edad; pero pocos al principio, cuando tenía solo tres años, pero cada vez más importante a medida que pasaba el tiempo; porque las palabras se refieren a todo el período de su servicio, hasta la muerte de Eli. Al principio, Samuel no sería más que un erudito, ya que, como hemos mencionado en 1 Samuel 1:21, había, sin duda, regulaciones para la formación de niños dedicados al servicio del santuario. La peculiaridad de Samuel era que estaba dedicado a la vida, ya que posiblemente era una práctica común que los jóvenes recibieran algún entrenamiento en Shiloh; así como descubrimos que el mismo Samuel posteriormente reunió a jóvenes a su alrededor en Naioth en Ramah con fines educativos. El aprendizaje prácticamente se limitó al sacerdocio, y apenas podemos imaginar que el conocimiento que Finees y la familia de Aarón trajeron con ellos fuera de Egipto se les permitiría perecer. Samuel ciertamente había recibido instrucciones cuidadosas (ver 1 Samuel 10:25), y esto apenas podría haber sucedido si la capacitación de los jóvenes no hubiera sido parte de los deberes de los sacerdotes en Shiloh. Esto explica por qué Samuel fue llevado a Eli a una edad tan tierna, y por qué el cargo de un niño tan pequeño se llevó a cabo sin un murmullo. Antes de Eli significa bajo su superintendencia general. Todo lo que se hizo en Shiloh se hizo antes que Eli, como el principal gobernante allí.
Ahora los hijos de Elí eran hijos de Belial, es decir, hombres sin valor (ver en 1 Samuel 1:16). No conocieron a Jehová. Nunca había sido revelado a sus conciencias, por lo que su miedo no tuvo influencia en sus vidas. Las siguientes palabras, en 1 Samuel 2:13, son difíciles, pero están iluminadas. significa, "El derecho legal de los sacerdotes, hacia, o como respeto, a la gente". Por esta razón, la Vulgata y varios comentaristas combinan la oración con lo que precede: "no conocían a Jehová ni sus propios derechos legales". Pero la palabra también en 1 Samuel 2:15 es incompatible con esta representación; porque si lo que se menciona allí es ilegal, también debe ser la práctica que se registra aquí. Pero tampoco la costumbre da sentido; porque los hebreos no tiene sacerdote (cantar) como el A.V; pero de los sacerdotes, de todos los sacerdotes en general, y no de Eli simplemente y sus hijos. La traducción correcta es la dada por el Sept; Siríaco y Caldeo, a saber, "el debido de los sacerdotes de la gente", en el que ver Levítico 7:31-3. En el original esto se pone absolutamente "Y en cuanto a los sacerdotes debido a la gente, cuándo", etc. pero nuestro lenguaje requiere cierta inserción para que se lea más suavemente. "Y en cuanto a lo que debían los sacerdotes del pueblo, la forma de su exacción era la siguiente: cuándo", etc. Pero además de la parte debida y legal, que, sin embargo, tomaron de manera ilegal, exigieron una parte de la carne reservada para la fiesta del oferente, y a la que no tenían absolutamente ningún derecho (ver Levítico 8:31; 2 Crónicas 35:13).
La obligación legal del sacerdote era el hombro derecho y el pecho ondulado; pero antes de que los tomara, debían ser consagrados a Dios quemando la grasa sobre el altar (Le 1 Samuel 3:5; 1 Samuel 7:1, 34). Vale la pena observar que las personas parecen estar bien familiarizadas con las palabras de la Ley, y están indignados porque los sacerdotes, sus guardianes apropiados, no acatan literalmente. Este desprecio de la Ley angustiaba sus susceptibilidades religiosas, mientras que la codicia de los hijos de Eli ofendía su naturaleza moral. Y así los hombres aborrecían la ofrenda de Jehová. Iluminado. es la minjá, el sacrificio no sangriento, o la ofrenda de carne, pero aquí se presenta para todo tipo de ofrenda de sacrificio.
Pero Samuel ministró. Mientras que la mala conducta de los hijos de Eli estaba despreciando a la religión y minando la moral de la nación, Samuel avanzaba en años y piedad, y estaba ganando esa educación que lo hizo apto para recuperar el mal de sus acciones. Todavía tiene el estilo de na'ar, un niño; para la palabra, según los Rabbins, puede usarse hasta quince años (1 Samuel 1:24). En el sentido de sirviente no hay límite de edad; y como es la palabra traducida "hombres jóvenes" en 1 Samuel 2:17, probablemente significa que no hay hijos de Eli, sino los sirvientes por cuya instrumentalidad se llevaron a cabo sus órdenes. El vestido de Samuel, un efod de lino blanco, era probablemente el que usaban los levitas en sus ministerios ordinarios; porque el efod de los sacerdotes era más rico tanto en material como en color (Éxodo 28:6-2). Siendo así la prenda ministerial más simple, aparentemente la usaban también los laicos cuando participaban en cualquier servicio religioso, como David cuando bailaba ante el arca (2 Samuel 6:14).
Su madre le hizo un pequeño abrigo. El abrigo, meil, fue usado por sacerdotes (Le 1 Samuel 8:7), por reyes y sus hijos (1 Samuel 18:4), por profetas (ibid. 1 Samuel 28:14 ) e incluso por mujeres (2 Samuel 13:18). Era una prenda debajo de lana, tejida sin costuras, con agujeros para la cabeza y los brazos, y casi hasta el suelo: cuando la usaban las mujeres tenía mangas (ibid.). Debajo de ellos tenían una túnica o una camisa que le quedaba tan ajustada que un hombre simplemente vestido era considerado desnudo (1 Samuel 19:24), y sobre él sacerdotes y levitas usaban el efod, y también David en la ocasión mencionada anteriormente. (1 Crónicas 15:27). Además, el meil parece haber sido un vestido hermoso, ya que el de los sacerdotes era de color azul púrpura, con bordados de granadas en tres colores y campanas doradas (Éxodo 28:31-2); y cuando están hechos de materiales delicados para el uso de los ricos, él y la túnica son la ropa suave y lujosa que se menciona en Mateo 11:8. Como la comida era la vestimenta ordinaria de todas las clases de personas, fue hecha para Samuel en casa y no puede tener un significado especial; pero el efod muestra que fue criado en la práctica deslumbrante de los deberes sagrados. Sin embargo, este regalo anual de ropa hecha por las manos de la madre demuestra que no se permitió que la dedicación de su hijo a Dios interfiriera con los afectos en el hogar, y tanto los padres como el niño deben haber esperado con alegría las reuniones felices en cada repetición de la vida. Visita familiar al santuario.
El Señor te dé semilla, etc. La manera en que Elí bendice a Elcana muestra que esta entrega de un niño muy pequeño al servicio religioso no se consideraba como una carga imponente sobre el santuario, sino como la entrega de un valioso regalo. Préstamo y préstamo de ninguna manera dan el sentido completo, que de hecho está más allá del poder de nuestro lenguaje para expresar; porque el hebreo es notable por su manera de decir mucho en pocas palabras, usándolas indefinidamente. Además del sentido, entonces, de prestar al niño a Dios, los hebreos también transmiten la idea de que Samuel fue obtenido por la oración, pero por la oración por Jehová. Hannah no había pedido simplemente un hijo, sino un hijo a quien pudiera dedicar a Dios. Y ahora Elí reza para que Jehová les dé a sus hijos para que sean suyos (ver 1 Samuel 1:28).
COMPLICIDAD DE ELI EN LOS PECADOS DE SUS HIJOS (1 Samuel 2:22-9).
Eli ... escuchó todo lo que hicieron sus hijos. A la blasfemia y la codicia descritas en 1 Samuel 2:12-9 los hijos de Elí añadieron falta de castidad; y su pecado fue mayor porque las mujeres a quienes corrompieron eran las dedicadas al servicio religioso (ver Éxodo 38:8). El orden de ministrar a las mujeres instituido por Moisés probablemente duró hasta la destrucción del templo, y Anna pudo haber pertenecido a él (Lucas 2:37); luego apareció nuevamente en una forma más espiritual en las viudas y diaconisas de la Iglesia Cristiana. La palabra reunida significa "arreglado en bandas", y muestra no solo que eran numerosos, sino que tenían asignados deberes regulares, y cada uno su lugar y oficina apropiados. Los sacrificios frecuentes, con las fiestas que siguieron, deben haber proporcionado ocupación para un gran número de manos en la limpieza de los utensilios y la cocción de los alimentos. Pero aunque Eli se enteró de la conducta depravada de sus hijos al contaminar a los que ministraban en el tabernáculo, les da la más mínima reprimenda, y eso aparentemente solo porque sus fechorías estaban en boca de todos; porque la última cláusula de 1 Samuel 2:23 realmente es: "Porque escuché de tus malas acciones de todo este pueblo". La vejez de Eli puede haber aumentado su indiferencia, pero su carácter religioso nunca podría haber tenido mucha profundidad o seriedad, para permitirle considerar tan a la ligera tales pecados atroces. Parece incluso como si sintiera principalmente la molestia ocasionada por las exposiciones que le inculcaron "de todo este pueblo". Aún así, todo lo que dice es sabio y reflexivo. Los pecados de los hombres en la estación alta no terminan en sí mismos; hacen que otros también transgredan. Y como los hijos de Elí eran ministros de Jehová, y habían llevado a la maldad a quienes también estaban obligados al servicio sagrado, su mala conducta fue un pecado contra Jehová mismo.
Ustedes hacen, etc. Las palabras de Eli son muy oscuras, pero "hacen que el pueblo de Jehová transgreda" es, en general, la mejor interpretación de la cláusula. Tanto el sept. Como el siríaco tienen una lectura diferente: "Haces que el pueblo de Jehová deje de adorarlo". En el siguiente versículo no hay razón suficiente para suponer que Elohim, Dios, aquí significa un juez. Elohim era el jefe de la teocracia, el gobernante de Israel en todas las cosas, y enderezaría estos delitos de "un hombre contra otro" mediante el ejercicio ordinario de sus funciones judiciales. Hasta ahora todo es fácil, y debemos traducir: "Si un hombre peca contra otro, Dios lo juzgará". Pero en la última cláusula hay uno de esos juegos de palabras sobre los cuales el idioma hebreo, con sus numerosas conjugaciones, se presta tan fácilmente (ver 1 Samuel 1:28); y rara vez es posible transferir a otro idioma la fuerza de los pasajes en los que el sentido depende de que los términos en el original tengan un doble significado. El verbo traducido juzgará en la primera cláusula es usado nuevamente por Eli en la segunda, pero en una conjugación diferente, en la que su significado habitual es rezar. Según el léxico, por lo tanto, debemos traducir: "Si un hombre peca contra Jehová, ¿quién orará por él?" Pero seguramente fue solo la ocasión en que el único remedio que quedaba era la oración intercesora. Teniendo en cuenta el uso que hizo Eli del verbo en la primera cláusula, debemos traducir: "¿Quién actuará como juez para él?" "¿Quién se interpondrá como árbitro entre él y Jehová para resolver la disputa?" El verbo en sí mismo, además, es raro y anticuado, y aparentemente significa resolver una disputa. Entonces se usa de Finees, quien por su justo celo puso fin a la rebelión contra las leyes de Dios; y, en consecuencia, en Salmo 106:30, donde nuestra versión representa el "juicio ejecutado", la Vulgata aplaca y apacigua la ira de Jehová.
El sentido, entonces, es: en caso de que el hombre cometa un error, Dios como el árbitro supremo resuelve la disputa; pero donde las dos partes son Dios y el hombre, ¿qué tercer poder hay que pueda interferir? La disputa debe continuar hasta el final, y Dios, que es tu oponente, también te castigará. La misma idea se encuentra en Job 9:33. Naturalmente a una protesta tan leve, y fundada sobre una visión tan baja de la naturaleza divina, los hijos de Elí prestaron poca atención, y al endurecerse así en el pecado hicieron inevitable su castigo ", porque agradó a Jehová matarlos. " El hombre no puede traer sobre sí ni el bien ni el mal, excepto por la obra de la voluntad de Dios, y el castigo del pecado es tan completamente parte de la voluntad de Dios como la recompensa de la justicia. Una intensa convicción de la personalidad de Dios fue el fundamento mismo de la vida religiosa de los israelitas, y se encuentra en la raíz de las palabras de Elí aquí y de las de Job; y fue esto lo que les hizo adscribir a Dios ese endurecimiento de los impíos en pecado, que es el medio seguro de su castigo. Lo atribuimos al funcionamiento de las leyes naturales, que después de todo no es más que decir lo mismo de una manera indirecta; porque las leyes de la naturaleza, tanto en lo moral como en el mundo físico, son las leyes de Dios. En el versículo 26, en contraste con los hijos de Eli que maduran para el castigo, y cada día más aborrecidos por Dios y los hombres, tenemos a Samuel ante nosotros avanzando en edad y "a favor de Jehová y también de los hombres", como aquel de quien en tantos respeta que era un tipo (Lucas 2:52), nuestro bendito Señor.
HOMILÉTICA
Hijos degenerados.
Los hechos dados son:
1. Los hijos de Elí manifiestan su extrema maldad profanando la adoración a Dios.
2. Como consecuencia, se causa un escándalo grave y la adoración divina se desprestigia.
3. A pesar de muchos entornos malvados, Samuel crece en el desempeño irreprochable de los deberes religiosos.
4. Hannah continúa visitando y teniendo un profundo interés en la vida espiritual de su hijo. La triste experiencia de Eli en la vejez a veces se repite en los tiempos modernos. Muchos hombres buenos se inclinan incluso ante la tumba por la irreligión de hijos de quienes se esperaban cosas mejores. No puede estar un padre en una condición más dolorosa que cuando apenas se atreve a nombrar a sus hijos a quienes preguntan por su bienestar. El mundo y la Iglesia miran con asombro y dolor el espectáculo de niños viles que salen de un hogar piadoso. El sentimiento de sorpresa con el que los hombres leen de la familia del sumo sacerdote de Israel que se vuelve tan perverso es atendido con la convicción de que los jóvenes desesperadamente malos nunca deberían salir de los hogares cristianos. Tal evento es contrario a todas las expectativas justas. La presunción de que la descendencia de los padres piadosos sería santa se basa en varias consideraciones, que en su mayor parte se aplican al caso de Eli.
1. Hay varias promesas y declaraciones para alentar la creencia de que los hijos de los piadosos compartirán misericordias especiales (por ejemplo, Deuteronomio 30:2, Deuteronomio 30:6; Proverbios 22:6; Isaías 44:7; Malaquías 2:15; 1 Corintios 7:14).
2. En la medida en que la susceptibilidad a las impresiones religiosas se ve afectada por las cualidades heredadas, tienen una ventaja sobre los demás.
3. Los medios de gracia, instrucción, ejemplo y oración están más empleados para ellos que para la mayoría.
4. Es probable que el poder del hábito temprano, que desempeña un papel tan importante en la formación del carácter, esté del lado de la piedad donde las influencias religiosas operan temprano. Las causas que explican la impiedad de los hijos de los piadosos son diversas, intrincadas y en parte inescrutables. Se debe dejar un amplio margen para la acción misteriosa de un ser libre, incluso en las condiciones más favorables. No es posible trazar las líneas y decir dónde termina la responsabilidad parental y dónde comienza la responsabilidad del niño. Los dos factores deben ser reconocidos. Además, las causas físicas anteriores, que operan perniciosamente a través de antepasados, pueden actuar en detrimento de la condición mental y moral. Pero teniendo en cuenta estos y otros elementos imposibles de rastrear del caso, hay causas de esta triste característica de la vida doméstica:
I. EN LOS NIÑOS. La depravación natural del corazón es un hecho grave. Es el primer enemigo que se encuentra al buscar la salvación de un niño. Su poder sutil está más allá de todo conocimiento. Puede que no existan las complicaciones de la maldad que existen en la naturaleza adulta del adulto después de años de pecado desarrollado, pero el poder es persistente e insinuante. Los hijos de Eli compartían esta tendencia en común con los demás. Las propensiones especiales heredadas son a veces muy fuertes, y parecen participar de la fuerza de los viejos hábitos de los antepasados de quienes derivaron. También es un hecho que cuando una malformación, o desarrollo desigual del sistema físico, se superpone a la herencia de propensiones malignas especiales, estas últimas ganan inmensamente en fuerza. Una línea de antepasados piadosos, como regla, garantizaría la libertad de tales desarrollos anormales, porque la piedad continua tiende al desarrollo simétrico de todo el hombre; pero ocasionalmente hay saltos hacia atrás en la naturaleza y reaparecen elementos antiguos. Posiblemente algunos de los parientes consanguíneos de Eli no eran tan buenos como deberían haber sido. Sin duda, la gracia puede someter incluso a las peores naturalezas, pero los elementos mencionados deben considerarse en relación con otras causas.
II EN LA FORMACIÓN No se puede suponer que Eli fue perfecto a este respecto. Pocas personas consideran cuánto de cuidado, de sabiduría, de previsión, de simpatía anhelante, de orientación específica y bien adaptada, y de oración está involucrado en la "crianza y amonestación" requerida en el entrenamiento de niños para Dios. Puede haber una falta fatal de fe en la posibilidad misma de la piedad infantil; una expectativa de que, como es natural, un niño crecerá en pecado hasta que llegue la edad de la conversión; un frío y cruel castigo del bienestar espiritual de un niño sobre maestros, asistentes, ayuda oficial: el padre, bajo la presión de los negocios, se niega a llevar a su descendencia en su corazón ante Dios; o una falta de discreción al tratar con cada alma de acuerdo con su temperamento. La ausencia del interés profundo y tierno de una madre es muy perjudicial. Un método imprudente para inculcar la verdad religiosa; una afirmación de mera autoridad en tonos severos; falta de disciplina para verificar tendencias incorrectas; una apelación constante a una sensación de miedo; evitar las verdades esenciales del evangelio, o una representación baja y arraigada de ellas, puede crear aversión, despertar resistencia silenciosa y finalmente poner a toda la naturaleza en contra de lo que se supone falsamente que es religión. Quizás no haya un departamento de obligación religiosa tan poco estudiado como este. La naturaleza tierna y susceptible de los niños no puede tratarse de manera segura sin mucho pensamiento y oración. No es de extrañar si la promesa que se basa en una descarga fiel de los deberes más delicados y solemnes que se llevan a cabo año tras año a veces no se debe cumplir. Los padres deben orar: "Búscame y pruébame".
III. POR EJEMPLO. Esto es parte del entrenamiento, pero, al ejercer una influencia perpetua e inconsciente, puede considerarse distinto de los esfuerzos directos. Los niños aprenden más de la religión de lo que observan en los padres que por cualquier otro medio. La vida que ven vivida es su libro diario de lecciones. Si es egoísta, duro, formal, mundano, ninguna cantidad de enseñanza verbal o interés declarado servirá. No hay un estímulo más seguro para que un niño desprecia toda religión que el descubrimiento de la falta de sinceridad en las profesiones de un padre. El verdadero carácter se ve claramente en el hogar, y aquellos que, bajo la influencia de consideraciones públicas, se restringen en el mundo, pero dan libertad a sentimientos no permitidos en privado, no pueden preguntarse si los niños no codician la piedad que presencian.
IV. EN ASOCIACIONES. Las asociaciones fuera del círculo familiar, tanto en la juventud como en la madurez temprana, ejercen mucha influencia sobre el carácter. No todos los jóvenes son únicamente formativos en los demás. La mayoría de los jóvenes reciben más de los compañeros de lo que imparten. El bien del hogar puede ser neutralizado en gran medida por el tono de la sociedad fuera del hogar. Los hijos de Eli no eran lo suficientemente fuertes como para contrarrestar las tendencias malvadas de la época, y su padre erró al no tomar precauciones adecuadas para la ocasión. Probablemente, una de las razones por las cuales los hijos de hombres buenos y eminentes a veces se vuelven notoriamente impíos es que la absorción total de los padres en los asuntos públicos, aunque religiosos, gradualmente genera la alienación de los hijos de los intereses del hogar y el compromiso con las amistades malvadas en tendencia. El encanto de la novedad es poderoso cuando la vida hogareña se vuelve aburrida por la falta de atención a los gustos y los placeres de los jóvenes, y por lo tanto se da consentimiento para atraer a los pecadores. Si, en cualquier caso, hay en funcionamiento causas, ya sea solas o combinadas, de la naturaleza mencionada, es inevitable que un hogar, aunque en cierto grado piadoso, se vea angustiado por la presencia de hijos impíos. En la medida en que la conducta del hombre determine la religión o la irreligión en la descendencia, sería contrario a la acción de las leyes naturales que los hijos piadosos sean producto de esfuerzos inadecuados hasta el final. Si los hijos son piadosos a pesar de los errores y la mala influencia en el hogar, es porque Dios en su misericordia ha ejercido otras influencias más bendecidas. Incluso el entrenamiento defectuoso puede remediarse en última instancia mediante un uso más verdadero de la oración por misericordia.
Grandes pecadores.
Los hijos de Elí fueron los pecadores más grandes de su edad degenerada. Del hogar más favorecido salieron los peores hombres. Todo pecado es un gran mal. Es la maldición del hombre, la abominación de Dios. En esencia, es rebelión contra el Todopoderoso y Santo. Porque toda falta de conformidad con su voluntad implica una voluntad que se supone que es una guía más deseable que la suya, que es insulto e insubordinación. Pero la Biblia representa algunos pecados de un tinte más profundo que otros. Hay seres que merecen ser "golpeados con muchas rayas". Las pruebas por las cuales se estima la enormidad de los pecados son, después de la referencia de todos a la perfecta pureza de Dios:
I. EL CARÁCTER DE LOS HECHOS. Los hechos perpetrados por los hijos de Elí fueron del tipo más vil. En sí mismos, fueron calculados para despertar el asco y el aborrecimiento más intensos de toda mente pura y reverente. Es difícil concebir cómo los hombres bendecidos con privilegios tempranos podrían hundirse tan bajo, si no fuera que los tiempos cristianos modernos han producido los pecados más oscuros en los profesos religiosos. Los pecados de la profanación abierta del santuario, a pesar del sacrificio solemne, de la contaminación en la lujuria más culpable, no eran más que la expresión externa de un estado de alma sucia, imprudente, desafiante más allá de toda descripción. Entonces, en general, los hechos oscuros y horribles en los que los hombres miran no son más que los indicadores de una gran iniquidad en el fondo del alma. Existen-
II LOS PRIVILEGIOS DISFRUTADOS. Agregó culpa al pecado de los jóvenes que eran los hijos del sacerdote de Dios. Es una gran responsabilidad nacer de padres dotados de cualquier grado de piedad. Especialmente están bajo una fuerte obligación de evitar el pecado que, en virtud de su conexión con las ordenanzas de adoración, se les enseña por la ley del Señor y están rodeados de las sagradas influencias del santuario. Cada libro sabio leído, toda influencia amable ejercida, cada oración ofrecida en público o por los padres en el hogar, proporciona luz y poder adicionales para evitar los caminos del pecado. Se requiere una lucha interna larga y dura para mantener baja la conciencia y convertirse en un pecador desesperado. Los hombres no se hunden repentinamente en las profundidades más bajas del vicio. Se toman todas las medidas sucesivas contra la luz clara y los poderes restrictivos, y cuando se realiza la rendición final a los actos de culpabilidad, todos los privilegios del pasado expresan la grandeza del mal. El pobre idólatra que ignorantemente hace que sus hijos pasen por el fuego a Moloch es menos culpable que los hijos del sumo sacerdote de Israel, cuando, aplastando cada sentimiento sagrado, se vuelven de toda la luz de los años para profanar el santuario con violencia y lujuria. Sodoma era vil, pero decorosa Capernaum viler. El pecado de despreciar un sacrificio más santo que el de los toros y los corderos a menudo es cometido por hombres bendecidos con enseñanza fiel.
III. LA POSICIÓN OCUPADA. A los ojos del hebreo, el oficio de sacerdote era muy sagrado. La reverencia apreciada por la oficina fue transferida en cierto grado a la persona que la ocupaba. De ahí, tal vez, la paciencia y la sumisión con que los fieles soportaron la codicia y la violencia de los hijos culpables de Elí. En sí mismo, siendo una consagración de la vida al empleo más sagrado, y considerado, también, como un tipo del único Sacerdocio perfecto, había una razón sólida para el sentimiento común. Ninguna posición es moralmente más alta que la de aquel que se interpone entre el hombre y Dios para el desempeño de la mayoría de los deberes solemnes. Por lo tanto, en todas las épocas se ha reconocido que los ministros del santuario, ya sean sacerdotes, como antiguos, o pastores y maestros, ejercen una influencia que, al tiempo que aumenta la fuerza de la bondad, también agrava su culpa cuando se comete el pecado. El poder, cuando se usa pecaminosamente, significa pecado magnificado. Un cristiano profeso se hunde relativamente bajo cuando hace lo que hacen otros hombres. Un pastor por un acto puede ser condenado de que en la tierra nunca se recuperará. Un juez que vende justicia es el más despreciado de los hombres. Un estadista que intercambia verdad y paz por avaricia personal es peor que un falsificador común. La santidad debe ser amada y buscada por sí misma, pero es útil preguntar: "¿Qué clase de personas deberíamos ser", que se destacan en la sociedad como gobernantes, magistrados, pastores, maestros, padres? Si el pecador ordinario no puede escapar del juicio rápido de Dios, ¿dónde aparecerán quienes en virtud de su posición exaltada se vuelvan intensa y gravemente pecaminosos cuando pecan?
IV. LA NATURALEZA DE LOS EFECTOS. Algunos pecados, como la caída de cuerpos pesados en aguas tranquilas, producen efectos más amplios y violentos que otros. El efecto siempre es pernicioso, pero cuando hombres prominentes y siervos profesos de Dios pecan, las consecuencias son dolorosas y notoriamente perjudiciales. Los hijos de Elí, por sus crímenes, no solo degradaron su propia naturaleza y cayeron a profundidades de vergüenza, sino que desprestigiaron a los servicios más sagrados, alejaron del santuario los sentimientos del pueblo, causaron una angustia intensa en las mentes de los judíos piadosos. , alentaron a los hombres malvados a transgredir más libremente, y así hicieron más de lo que otros podrían hacer para exterminar la moral y la religión de la tierra. Es una pregunta seria para todos, y especialmente para los ministros y todas las personas en posiciones de influencia, hasta qué punto el abandono de la religión por parte de las multitudes es el efecto natural de sus propios defectos. Es una marca de un gran pecador cuando, por su conducta, el "malvado blasfemo". Además, nuestro Señor ha calificado a aquellos como grandes pecadores que ofenden sin motivo a "uno" de sus "pequeños". Si el escepticismo y el antagonismo al cristianismo son los males más lamentables, es una cuestión de grave consideración hasta qué punto la presencia de estos males se debe a la formalidad, la codicia, las grandes inconsistencias de aquellos que profesan exhibir y amar la religión de Cristo. para asegurarse de que levanten "manos santas" y hablen un "lenguaje puro". De lo contrario, los terribles males pronunciados por el Salvador serían los hombres religiosos que podrían encontrar una aplicación para los grandes pecadores modernos. cierto
Lecciones prácticas.
1. La extrema importancia de que cada uno forme, con la ayuda de las Escrituras y de la conciencia, una estimación adecuada de la responsabilidad de su posición como cristiano profeso, padre, ministro del evangelio, maestro o gobernante civil.
2. La posibilidad de someterse a un proceso de decadencia espiritual por el cual las sensibilidades más finas de los días anteriores serán casi aniquiladas, y las acciones se realizarán con impunidad, que una vez fueron más aborrecibles.
3. La necesidad de autoexamen frecuente, para determinar si los elementos de la degeneración religiosa pueden estar trabajando inconscientemente en el alma; tanto más, ya que es característico de la declinación espiritual hacernos ciegos al hecho de la declinación.
4. La necesidad de mucha oración, no sea que, confiando en los privilegios tempranos y los servicios oficiales, los elementos de la descomposición entren en la vida espiritual y, en consecuencia, se eviten los deberes de auto escrutinio y vigilancia.
Piedad juvenil.
No es sin importancia que el historiador sagrado rompa el hilo de su narrativa ordinaria con frecuentes referencias al niño Samuel (1 Samuel 2:11, 1Sa 2:18, 1 Samuel 2:21, 1 Samuel 2:26; cf. 1 Samuel 3:1, 1 Samuel 3:18). El contraste con los sacerdotes impíos es sorprendente. "Pero Samuel ministró ante el Señor, siendo un niño". "El niño era joven". "El niño creció ante el Señor". Hermosa progresión! "Seguir" para "conocer al Señor". "El camino de los justos" se vuelve más brillante. Aquí frente al mal está la "perseverancia de los santos". El caso de Samuel puede considerarse como un caso típico de piedad juvenil. Las frecuentes alusiones a él, combinadas con el tenor de su vida posterior, demuestran que fue un niño religioso desde los primeros días. Humanamente, su piedad era el producto de la intensa seriedad de su madre. Hannah tuvo fe para creer que un niño puede ser de Dios desde los albores de la vida. En aspectos esenciales, su piedad era la misma que la de todo el pueblo de Dios. Había razones especiales para asumir la forma en que se hizo en esa separación completa y temprana de su hogar.
1. La previsión de una madre respetaba una oficina nueva y superior que se crearía y se autenticaría debidamente.
2. Era necesaria una preparación extraordinaria para que finalmente se realizara el gran trabajo, y tal como se aseguraría la separación al servicio sagrado del santuario.
3. La madre podría así demostrar su libertad de la mera gratificación egoísta al buscar un hijo del Señor, y al mismo tiempo hacer todo lo que esté a su alcance para avanzar en el reino venidero.
4. Hubo una providencia secreta al preparar el camino para el primer gran paso en la reforma de la gente, a saber, el anuncio autorizado del desastre nacional (1 Samuel 3:11, 1 Samuel 3:20 ) Tomando, entonces, a Samuel como una instancia de piedad juvenil típica, podemos notar:
I. QUE LA PIEDAD JUVENIL ES UNA POSIBILIDAD. Evidentemente fue en el caso de Samuel. Como todos los niños son psicológicamente iguales; nacen bajo las mismas misericordias pactadas; y, por lo tanto, están abiertos a la misma influencia divina regeneradora, la posición podría considerarse como establecida. Pero la Iglesia ha tardado en creer la verdad; y gran parte de la crianza de las familias parece proceder con la suposición de que, por regla general, se debe alcanzar al menos la virilidad temprana antes de que la piedad se considere confiable. Las causas de esta desafortunada desconfianza hacia la piedad infantil son variadas. Pueden indicarse como:
1. El hábito de estimar toda piedad por las formas y manifestaciones apropiadas para la vida adulta, cuyo hábito se basa en:
2. Una idea errónea de lo que constituye la esencia de toda religión verdadera.
3. La prolongada y continua negligencia de la Iglesia, como consecuencia de este concepto erróneo, se traduce en una escasez de piedad juvenil.
Pero la posibilidad de esto se ve en ...
1. La naturaleza de un niño capaz de lo esencial de la verdadera piedad. En Samuel, y así en cada niño, había una capacidad de reconocer al Gran Invisible y Santo; de apreciar el amor puro por el amigo vivo y siempre presente; de confiar en el cuidado del Todopoderoso con una absoluta inusual; de aprender la verdad sobre las obras y los caminos de Dios, tanto testificando y compartiendo actos de adoración como escuchando instrucciones especiales; y de obediencia a una voluntad soberana. De hecho, en algunos aspectos, la naturaleza de un niño, al estar libre de los cuidados de la vida y las sospechas infelices de los años maduros, es mucho más susceptible a las influencias santas y elevadoras que la de los hombres.
2. La notable bienvenida a los niños dada por Cristo. El niño Samuel fue bienvenido en la casa de Jehowth. Él "creció ante el Señor" y estaba "a favor de Dios". Por lo tanto, en su caso, vemos una hermosa congruencia con, y no podemos decir que sea profética, la acogida amorosa que más tarde recibió el bendito Salvador, en términos que nunca se olvidarán. Posiblemente algunos sacerdotes oficiosos podrían considerar la presencia del niño revestido de efod sagrado como una innovación y una molestia en el tabernáculo, así como algunos en celo excesivo pero errante no tendrían a Cristo preocupado con los pequeños que no se supone que entiendan su profunda enseñanza. . El único caso registrado de que Cristo está "muy disgustado" es cuando se suponía que era indiferente a la condición espiritual de los niños pequeños.
3. La armonía de la conducta de Hannah y la piedad de Samuel con el tono general de las Escrituras. Hannah consagró y crió a su hijo para el Señor, ejemplificando así los preceptos: "Entrena a un niño en el camino que debe seguir", "Críalos en la crianza y amonestación del Señor", y también ilustra la expectativa justa de el apóstol, que parecía dar por sentado que los padres piadosos que se ajustaban correctamente a todos sus deberes y privilegios convenidos tendrían hijos "santos" (1 Corintios 7:14).
II Esa piedad juvenil es muy dependiente de la nutrición cuidadosa. Toda religión necesita cultura. Es el más delicado y también el más precioso de nuestros tesoros. La producción de piedad en los niños, aunque de Dios, como la Fuente de toda gracia, está íntimamente relacionada con las oraciones y la fe de los padres. Hannah trabajó en el espíritu de un niño santo mucho antes de que Samuel naciera, y la crianza posterior fue solo una expresión de la misma seriedad. No hay ninguna orden para pensar que el mundo hubiera sido bendecido con un piadoso Samuel aparte de la profunda piedad de Hannah; y así la presencia y el crecimiento de la piedad en nuestros hijos descansa en la Iglesia de Dios. La condición misma de los niños en un mundo pecaminoso sugiere un cuidado en su nombre más sabio, tierno y constante. Los elementos de la verdadera crianza se ven en el cuidado de Hannah de Samuel. Había-
1. La dedicación única y perpetua del niño al Señor: la renuncia absoluta a la gracia de Dios con una fe que no se negaría. Este acto se repitió en espíritu día a día durante años. Al dejarlo en Shiloh; cuando se inclina silenciosamente ante Dios en casa; cuando se dedica a hacer el pequeño efod; al volver a montarlo, a medida que crecía año tras año: cuando con corazón alegre visitaba a Shiloh en los festivales anuales, la madre llevaba a Samuel en su corazón ante Dios, y lo entregaba para ser bendecido. Esto es lo que las madres pueden hacer por sus seres queridos, y que necesitan mucho cuidado en este mundo pecaminoso.
2. La impresionante enseñanza impartida. Seguramente Samuel no fue colocado en la casa del Señor sin mucha enseñanza adecuada a su capacidad en cuanto a la vida santa que debía vivir. Es algo para hacer que un niño crea que es del Señor, para ver la belleza y la alegría de ser entregado a su servicio. Con exquisita delicadeza, Hannah le enseñó a su hijo que él debe ser siempre santo. La ceñida con el efod significaba para él: "Eres un siervo de Dios, un hijo del santuario, no puedes hacer ningún acto indigno ni decir palabras impías. Recuerda que perteneces al Señor, hijo mío". Felices los que conocen el arte de mostrar a sus hijos la belleza de la santidad y la forma de personas que deberían ser.
3. Asociación con el santuario. Las asociaciones sagradas de la casa de Dios ejercieron poder sobre el niño tierno; y así se establece el principio de que en nuestro desarrollo de la piedad juvenil debemos buscar alentar un amor por la adoración al Señor y por todo lo relacionado con su servicio. Es una gran ganancia cuando nuestros jóvenes pueden regocijarse en los servicios del sábado, sentir que en el santuario tienen un hogar espiritual muy querido.
4. Compromiso en trabajo religioso útil. Fue una sabia elección de esta madre desviar la atención del niño de los malos hábitos de la época mediante la absorción en obras adaptadas a sus pequeños poderes, y bajo la mirada inmediata de un venerable hombre de Dios. Cualquier amor a Dios que pueda habitar en el corazón de un niño se fortalece y protege al ser ejercido en acciones relacionadas con su servicio. Y el servicio de Dios es muy amplio y variado. Hay muchas maneras en que se puede ejercer la piedad juvenil. Deje que los niños sientan que la vida, las oraciones simples y la simpatía pueden bendecir al mundo triste, y su piedad crecerá y el mundo se enriquecerá. Los intereses trascendentales involucrados en la presencia o ausencia de piedad juvenil deberían despertar una profunda preocupación en varios
Preguntas prácticas: -
1. ¿Hasta qué punto prevalece en la Iglesia y el hogar?
2. ¿Hasta qué punto la falta de piedad temprana se debe a la negligencia de los padres, puntos de vista erróneos, organizaciones defectuosas de la Iglesia o literatura poco saludable?
3. ¿De qué forma se puede utilizar más la piedad existente de los niños para su propio beneficio y para el bien del mundo?
4. ¿Cómo es posible hacer que los servicios del santuario sean más interesantes y útiles para los jóvenes?
5. ¿Cómo se puede restaurar el eslabón perdido entre la piedad juvenil y más madura de la Iglesia?
6. ¿De qué manera se puede llevar a los padres cristianos a manifestar una preocupación absorbente por el desarrollo de la piedad en su descendencia?
7. ¿Cuál sería el efecto en la conversión final del mundo si la Iglesia pudiera ser forzada a ejercer fe en la posibilidad de una piedad temprana como para salvar la necesidad de emplear agencias para convertir en la edad adulta a cualquiera que haya pasado por ella? ¿manos?
Los símbolos de la fe.
A juzgar por las costumbres de la época, para Hannah era algo atrevido vestir a su hijo con el efod, la túnica diaria del sacerdote, ya que su hijo era solo un levita (1Cr 6:19, 1 Crónicas 6:23; cf. Éxodo 39:27; 1 Samuel 22:18). Ella claramente tenía la intención de que él fuera investido con las prerrogativas del sacerdote. La santa audacia fue más allá al hacer para él el "pequeño abrigo", que propiamente formaba parte de la vestimenta del sumo sacerdote, y a veces de los príncipes y nobles. El acto está en perfecta armonía con el primer acto de consagración y con el tenor de la canción inspirada. Según su visión profética, esta niña fue ordenada desde su nacimiento para ser una sierva extraordinaria de Dios, para la reforma de esa época y el avance de ese reino cuyas glorias vio a lo lejos. No es probable que una mujer de tan fuerte y exaltada esperanza esté lista para hablar en detalle de lo que hay en su corazón y, sin embargo, la fuerza de su fe exigirá una expresión adecuada. Algunas naturalezas no son demostrativas con palabras, pero prefieren actos silenciosos para indicar sus pensamientos y para nutrir su fe y esperanza. Por lo tanto, la vestimenta de Samuel con el "efod" puro y el "abrigo pequeño" fue la creación de símbolos permanentes de fe para su instrucción e impresión, y su propia satisfacción y apoyo. No es por simple aviso de incidente casual que el escritor sagrado se refiere al evento, sino evidentemente para exponer una verdad valiosa.
I. LA FE VE GÉRMENES DE FUTURO BUENOS DONDE EL INCREÍBLE NO VERÍA NADA. Es probable que los vecinos reflexionen sobre la conducta excéntrica de la madre que tan innecesariamente se separó de su hijo. Para ellos era como otros niños. El trabajo espiritual de su nacimiento estaba oculto para ellos. Pero Hannah, al simpatizar con los propósitos misericordiosos de Dios para la humanidad, vio en su hijo al hombre del futuro, el defensor de la fe, el restaurador de la adoración pura, el espíritu consagrado que tiene el derecho espiritual de hacer una obra sacerdotal, y fue descanse en su alma para expresar esta fe no con palabras que puedan ser contradichas, sino con un acto solemne lleno de instrucciones para el niño, y un registro permanente de lo que ella sabía que sería. Así es siempre. El ojo de la fe ve en la infante Iglesia de Dios la promesa de una "Iglesia gloriosa". Simeón vio en un bebé la "Salvación" de Dios. Unos pocos hombres pobres vieron en el "Hombre de las penas" el "Rey de la gloria" que se avecinaba. El verdadero creyente ahora ve en los triunfos ocasionales del evangelio el fervor de la subyugación de un mundo a Cristo.
II LA FE Sostiene más de lo que se puede poner en palabras. No había nadie a quien Hannah pudiera desplegar en palabras todo lo que captaba su fe. Para ella, la presencia de este santo niño en la casa de Dios, que le servía en los detalles menores de la rutina diaria, era prácticamente la realización del oficio del profeta y la mejora de la gloria del Mesías. "La fe es la sustancia de las cosas que se esperan". La realidad esencial del control remoto ya está en el corazón. El futuro es como si estuviera presente. La previsión y el logro se vuelven subjetivamente uno. Este santo misticismo de la vida espiritual más elevada es una tontería para los no espirituales, pero es un hecho profundo y bendecido en la experiencia de los verdaderos hijos de Dios. La palabra de Dios dada es tan buena como cumplida, y el alma encuentra más en la conciencia de esta verdad de lo que se puede indicar en el lenguaje. Siempre hay una gran reserva de sentimiento religioso que nunca puede encontrar expresión. La vida es más que las formas de vida. El "efod" y la "pequeña túnica", y las visitas anuales al niño, eran signos externos, formas simbólicas, de algo que era demasiado grande para ser pronunciado. Eran las sombras de una gran realidad demasiado sagrada, demasiado rica, demasiado variada en sus cuestiones para ser expuesta en términos ordinarios. Así también, nuestra fe sostiene a un Cristo más glorioso y precioso que cualquier término puede pronunciar. Está "formado en el corazón". Él es el "regalo indescriptible". El ojo no ha visto, ni el oído escuchado, ni el corazón ha concebido lo que la fe del cristiano considera como un tesoro siempre presente. El lenguaje humano, en prosa o canción, cae por debajo del sentido de bendición del alma en Cristo.
III. LA FE ES VENTOSA AL ADOPTAR FORMAS DE EXPRESARSE. Conversando con realidades que se encuentran más allá de la mente ordinaria, se desvía de la rutina y crea nuevos y raros modos de indicar su existencia. Hannah no podía descansar contenta con contarle a Elkanah, Eli y Samuel, en una conversación informal y palabras fugaces, lo que sabía que este niño ministrante iba a estar en los días venideros, y lo que sabía del futuro reino. Jacob hizo una capa de muchos colores para satisfacer una cuestionable sensación de parcialidad. Jochebed cubrió los juncos para salvar una vida preciosa, posiblemente confiando en una sabia Providencia. Pero Hannah tenía fe en Dios, en el renacimiento de la religión, en la gloria del Mesías, que no solo buscó desahogarse por sí misma, sino que se atrevió a crear formas de expresión nuevas y, a los ojos del hombre, cuestionables. Persistentemente, año tras año, ya que el efod sagrado requería un reajuste a una estatura variable, la fe se reafirmó en cada punto y cada prueba de aprobación. Puede ser innovación, pero era fiel a la fe, y la fe ama la realidad y busca la congruencia entre sí y sus formas externas. El apóstol que escribe a los hebreos sobre los triunfos de la fe reconoce su heroísmo, su superioridad a las formas convencionales, su intensa energía para afirmarse (Hebreos 11:1). Hay ejemplos modernos de la misma santa audacia. El simbolismo puede, como otras cosas, a veces ser el recurso de mentes débiles y tendencias supersticiosas, pero puede ser una consecuencia legítima de una fe fuerte. El señorial santuario; el sentimiento de silencio al escuchar la palabra de Dios; la rendición de la fortuna a la propagación del evangelio; La adopción de usos justos contra la corriente de opinión y costumbres, son solo algunos de los símbolos de una fe que anhela y se atreve a indicar su presencia. A medida que los sentimientos crecen en poder cuando se ejercen, la fe se nutre de expresiones permanentes adecuadas, especialmente cuando se trata de un acto audaz y veraz.
Consideraciones prácticas.-
1. Hasta qué punto la fe de estos tiempos es una realidad que se distingue de un consentimiento formal a lo que comúnmente se cree.
2. Si la Iglesia de Cristo se aferra suficientemente al fruto de todo trabajo futuro en los resultados adquiridos del trabajo presente. 3 Hasta qué punto la individualidad de una vida religiosa poderosa se demuestra con hechos de audaz devoción.
4. La distinción que debe hacerse entre un simbolismo seguro o inseguro en las formas establecidas de adoración, y el simbolismo natural espontáneo de una fe personal enérgica.
5. La posibilidad de una fe magistral en tiempos degenerados, desviando legítimamente de las prácticas establecidas, y siendo usado por Dios como preliminar a las grandes reformas.
Carácter sólido
Los hechos son:
1. Eli forma una estimación favorable de la conducta y el carácter de Elkanah y Hannah.
2. Dios los enriquece con varios hijos.
3. Samuel avanza en años y gana reputación.
4. Los hijos de Elí, cada vez más disolutos, son reprendidos por su padre. El tiempo gradualmente le hizo ver a Eli el carácter sólido de Elkanah y su esposa. Su asistencia regular a la adoración en las estaciones señaladas, y su espíritu reverente, contrastaban notablemente con los hábitos degenerados con los que Eli estaba demasiado familiarizado. Su conducta tranquila y sin pretensiones armonizaba con las primeras profesiones de piedad de Hannah, y el niño que habían presentado para ayudar a Eli en su ministerio había respondido plenamente a sus expectativas. Aquí, entonces, tenemos un carácter sólido:
I. APRECIADO POR EL HOMBRE. Las oportunidades ofrecidas a través de una sucesión de años le habían permitido a Eli hacer una estimación favorable de estos oscuros habitantes del Monte Efraín. Estaba más contento de darles su bendición sacerdotal debido a las palabras imprudentes con las que una vez (1 Samuel 1:13, 1 Samuel 1:14) hirió a un "espíritu triste". Es una bendición disfrutar de la aprobación del bien. Un buen nombre es un tesoro precioso. Hay una dulce recompensa por años de trabajo, y posiblemente bajo malentendido y negligencia, al ser finalmente apreciado por lo que uno es y ha hecho. Aunque hay hombres orgullosos e impíos que despreciarán a los pobres piadosos, las mejores condiciones de carácter que aprecian los mejores sectores de la sociedad están al alcance de los más humildes. Estas condiciones son:
1. Constancia en el desempeño de los deberes religiosos. La observancia año tras año de la adoración pública y de todas las ordenanzas de Dios es una buena señal de un espíritu religioso. Eli no se equivocó al suponer que debe haber un valor sólido en una familia que se apegó a los caminos del Señor cuando muchos descuidaron los deberes religiosos. Un hombre no puede reclamar una reputación al pedirla. El testimonio de fidelidad en el culto religioso es admitido por todos. Las fluctuaciones en el celo religioso siempre despiertan la desconfianza. La constancia es un elemento siempre honrado.
2. Manifestación de un espíritu sin ostentación. Esto debe haber impresionado mucho a Eli. El espíritu tranquilo y sin pretensiones del levita y su esposa se ganó al hombre venerable año tras año. Y así, siempre el silencio, incluso el tenor de la vida cuenta una historia irresistible. Todos los hombres sensibles se alejan del egoísmo y la ostentación que a veces asumen el atuendo de la religión. Lo apropiado para todos es una mente sincera y humilde, más preocupada por hacer en silencio lo que es correcto y agradable a Dios que por impresionar al hombre. Aquellos que piensan mucho en lo que los hombres dirán y piensan, y hacen las correspondientes demostraciones de celo, seguramente caerán en la trampa del "servicio de la vista". Al igual que la influencia constante de la luz y el rocío, la bondad tranquila en el hogar y en la Iglesia y en el mundo es un verdadero poder. Hay miles de esas vidas en hogares cristianos.
3. Abnegación en el servicio de Dios. Aunque la alegría de Hannah al entregar su corazón a Dios se deshizo de la abnegación, sin embargo, Eli no pudo dejar de estar profundamente impresionada con el inusual sacrificio de ambos, esposo y esposa. El verdadero espíritu religioso de un hombre sale en ofrendas espontáneas para la eficiencia de los servicios del santuario y el avance del reino de Cristo. El carácter expresado en la entrega gratuita y sin restricciones de dinero, tiempo o hijos con fines religiosos no puede sino apreciarse. Está en el poder de todos realizar algunos actos de abnegación de Dios, y aparte de tales actos, ninguna profesión establecerá una reputación en la verdadera Iglesia de Dios. El valor intrínseco de la abnegación se basa mucho en su libertad, su oportunidad, su forma. La rendición de un Samuel en ese momento, con tal espíritu, es un ejemplo para todas las edades. ¿No hay otras Hannahs? ¿Se ha agotado toda la "pomada preciosa" de la Iglesia cristiana?
II HONRADO POR DIOS Dios no salva en virtud del mérito humano, sino a través de Cristo; sin embargo, él honra la fidelidad con su favor especial y mayor bendición. Hannah había sido honrada de diversas maneras; p.ej. en ser escuchado, en tener un hijo de acuerdo con la promesa, en permitirle consagrarlo al servicio especial de Dios, en recibir la gracia de separarse de él desde su hogar, si no de corazón, y en poder disfrutar de una visión bendita de Uno mayor y más santo que Samuel. Pero la fidelidad con la que ella y su esposo, durante el período cubierto, sirvieron a Dios en el hogar y en la vida pública, como también el tenor general de sus vidas, fue coronada con un gran aumento de la alegría doméstica. La casa de Hannah vaciada para Dios se llenó. El niño entregado fue devuelto en cinco formas. Los largos y dolorosos años de vida temprana fueron seguidos por una vejez de bendita satisfacción. Por lo tanto, todas las edades muestran que "existe esa dispersión y, sin embargo, aumenta". "Te envié adelante"; "¿Te faltó algo?" Hay una promesa de "cien veces" por todo lo que ha sido abandonado por Cristo. De una forma u otra, Dios demostrará que no es injusto para olvidar la obra de fe y la obra de amor. "A los que me honran los honraré".
Lecciones prácticas: -
1. Deje que los humildes sean pacientes en su esfuerzo por seguir la luz que disfrutan en la adoración y en el servicio.
2. Muchos individuos y familias pueden ganar para sí mismos el precioso tesoro del favor humano y divino, a pesar de que la riqueza y la fama codiciadas en el mundo no caen en su suerte.
3. La multiplicación de personajes religiosos tranquilos y sin ostentación es un fin que se debe buscar seriamente, ya que contribuye en todo sentido al bienestar del mundo.
4. La severidad de nuestras pruebas en la causa de Cristo, si se realiza correctamente, seguramente será coronada con bendición.
Abandonado.
Los hechos son:
1. Eli en los años avanzados oye de las abominables obras de sus hijos.
2. Él protesta con ellos, señalando las consecuencias de su conducta.
3. Sin prestar atención a la advertencia, persisten en el pecado, siendo abandonados por Dios. La narrativa del historiador sagrado parece abarcar dos extremos: dos elementos que trabajan en el antagonismo moral hasta que uno fallece y el otro se vuelve ascendente. Las abominaciones y profanaciones de los hijos de Eli, y la pureza de Samuel y su total devoción a Dios, se encuentran en un contraste sorprendente. La historia de la primera se bosqueja como una explicación del curso de la Providencia en la liberación forjada por la conducta posterior de Samuel. La etapa en el curso de los sacerdotes disolutos aquí indicados pone de manifiesto:
I. AVANZADA PROGRESIÓN EN EL PECADO. La iniquidad de años culmina en los crímenes más abominables que los hombres podrían cometer. El descenso a la desvergüenza y la corrupción total se vuelve muy rápido. Difícilmente se puede imaginar a estos viles hijos de Belial como una vez jóvenes gentiles a quienes se les enseñó a reverenciar el nombre de Jehová y a pisar sus cortes con asombro. El impulso ganado por los malos deseos cuando una vez se soltó es una de las características más temibles de la experiencia humana. Es la misma triste historia que a menudo se cuenta ahora a los corazones de los padres que lloran: "desobediencia". aversión a las cosas santas, observancias formales, asociaciones secretas del mal, conciencia cauterizada, pérdida del respeto propio, profanación de lugares sagrados, desprecio por la religión, abandono de la lujuria, desafío a Dios. ¡Qué lágrimas caen a la tierra todas las noches sobre los errantes! ¡Qué malditas esperanzas yacen en el camino de la vida! ¡Qué crueles triunfos del pecado sobre todo lo que es justo y fuerte en la naturaleza humana! ¡Santo Salvador, muchos de tus seguidores comparten tus lágrimas una vez que se derraman sobre el pecado terminado en una condenación justa! (Santiago 1:15). ¿Cuándo, cuándo vendrá el poderoso poder en respuesta al grito de tratar de que Church revierta la marea de aflicción y expulse la maldición del corazón y el hogar del hombre? "¿Cuánto tiempo, oh Señor, cuánto tiempo?"
II Disciplina defectuosa. Sin duda, Eli, como buen hombre, deploraba los vicios de la época y, sobre todo, los crímenes de sus hijos, y desempeñó el papel de un padre para protestar con ellos a causa de sus actos, advirtiéndoles de los peligros a los que se enfrentaban. expuesto a la mano del juez invisible. Pero había pasado el día de advertencia y protesta, y había llegado el día de un castigo rápido e implacable. Como juez en capacidad civil, y como sumo sacerdote en capacidad espiritual, el curso de Eli fue claro: destitución inmediata del cargo y pena capital (Le 1 Samuel 18:6, 1 Samuel 18:20, 1Sa 18 : 29; 1 Samuel 20:10; 1 Samuel 21:6, 1 Samuel 21:7, 17, 23). Vemos cómo un hombre bueno en muchos aspectos puede reconocer el deber y no cumplirlo. Elí sabía que el pecado de desprecio por la ordenanza del sacrificio, el desprecio absoluto del honor debido a Dios, la prostitución del oficio más sagrado para los usos más viles, era perdonar en el pasado, incluso cubrir por el sacrificio. Para Dios, como dice Elí, no hace ninguna provisión para perdonar y salvar a aquellos que desprecian sin motivo los medios de perdón y salvación. ¡Sin sacrificio no hay intercesor! Sin embargo, el juez designado en Israel se contenta con una simple declaración de la verdad, absteniéndose de ejercer los poderes con los que está investido para la reivindicación de la justicia y el mantenimiento del orden. La debilidad moral fue el pecado de Elí. Los imperiosos reclamos de Dios, del bienestar público, de la pureza religiosa, apelaron al sentido del deber en vano, debido a algún sentimiento personal o falta de resolución. Los casos a menudo surgen en asuntos nacionales, disciplina de la Iglesia, vida en el hogar, donde el deber entra en colisión con sentimientos privados y afecto personal. A veces, como con Nathan al acusar a David, y Ambrosio al colocar a Teodosio bajo la prohibición, la fuerza moral es notable. A menudo, como con Eli, Jonás y David en un caso, el sentido del deber cede ante impulsos inferiores. El verdadero coraje moral es una cualidad de alto orden. Otorga un gran honor a aquellos en quienes aparece, y es un elemento muy importante para asegurar el bienestar del individuo, el hogar y el público. Su presencia en la forma cristiana más perfecta puede atribuirse a la combinación de varios elementos.
(a) Un sentido natural de justicia: una condición psicológica en la cual las percepciones morales tienen una influencia más rápida que las emociones transitorias.
(b) Una cultura cuidadosa de la conciencia a través de los primeros años, y en relación con las minucias de la vida.
(c) Fe inteligente en la inviolabilidad de la ley moral.
(d) Formación del hábito de la sumisión inmediata a los dictados morales, sobre el principio general de que en la moral los primeros pensamientos son verdaderos.
(e) Fuerza de voluntad para soportar el sufrimiento presente, ya que no es el peor de los males.
(f) Una naturaleza totalmente influenciada por el cristianismo práctico, que consiste en la renovación radical, la obediencia a los preceptos de Cristo, la comunión con un Dios santo y la aspiración perpetua después de la santidad. Todavía hay casos en los que el fracaso en el coraje moral es la única gran mancha en una vida excelente. Donde tales ocurren, el pecado florece, y los justos lloran. La mano severa de la justicia es con frecuencia la mano de la verdadera amabilidad. El favoritismo y la subordinación de la justicia a los fines personales, en la vida pública y doméstica, hacen que abunda la iniquidad, y tarde o temprano serán visitados por el juicio de Dios.
III. ABANDONO DIVINO. Los hijos de Elí fueron entregados por Dios a su merecido destino. No prestaron atención a la protesta, ya que habían ido tan lejos en el pecado que quedaron desamparados de esa graciosa influencia de Dios, sin la cual el alma se mantiene firme en las cuerdas de su iniquidad. El hecho externo de despreciar la advertencia del padre fue evidencia para el historiador de que Dios los había abandonado judicialmente. "No escucharon, porque el Señor los mataría". La solemne verdad es clara en cuanto a que los hombres pueden persistir en el pecado tan completamente como para que Dios los abandone sin piedad en todas sus consecuencias.
1. La evidencia de esto está llena.
(a) Los hombres son a veces heridos de muerte como consecuencia del pecado persistente, como en el caso de Sodoma, y la rebelión de Coré, todos los medios de arrepentimiento están cortados judicialmente.
(b) Las referencias del Nuevo Testamento al pecado contra el Espíritu Santo, y la apostasía de contar la sangre de Cristo como "algo inmundo".
(c) El hecho de que al final de la vida los impenitentes son entregados para buscar "tribulación y angustia".
2. La razón de esto es en parte reconocible. No es mera arbitrariedad, ni es el efecto de una benevolencia imperfecta.
(a) Está en consonancia con el funcionamiento de la ley natural. La fisiología y la psicología demuestran que existe una tendencia a la permanencia del carácter en todos. Esto es especialmente cierto para aquellos que persisten en fuertes deseos no permitidos.
(b) Hay transgresiones incluso en la sociedad que no admiten ninguna restauración a la sociedad.
(c) En un gobierno moral sabio e infinitamente ramificado que se basa en un derecho eterno, no puede haber pruebas de que un Gobernante moral, cuya existencia está ligada al derecho y al orden, esté obligado a cubrir el pasado de seres libres que deliberadamente persistió en el mal, dándoles un nuevo poder que los hará diferentes de lo que prefieren ser.
(d) El abandono judicial de los actos intensamente pecaminosos como un elemento de disuasión saludable en el universo moral, reivindicando la santidad de Dios y el reclamo de la sociedad universal sobre la vida pura y amorosa de cada uno de sus constituyentes, y esto también mientras se da liberar a los seres solo lo que prefieran.
Lecciones prácticas: -
1. La importancia de protegerse contra las primeras tendencias a desviarse del camino de la pureza y la verdad.
2. El valor de los primeros hábitos de devoción, respeto por el derecho y la pureza, como un preventivo de los hábitos de carácter inverso.
3. El peligro extremo para la Iglesia de una religión profesional en alianza con una tendencia a la indulgencia sensual, y la necesidad de mirar de cerca contra tal combinación posible.
4. El valor de un entrenamiento temprano de. El sentido moral, y su cultura constante, frente a los elementos inferiores de nuestra vida.
5. El uso de las lecciones de la historia, que ilustran el terrible poder del pecado y el daño hecho a la sociedad y a la Iglesia por una disciplina defectuosa.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 2:11. (SHILOH)
La infancia de Samuel y. crecimiento.
"Y el niño ministró al Señor delante de Eli el sacerdote". "Y el niño Samuel creció y estuvo a favor tanto con el Señor como con los hombres" (1 Samuel 2:26). (1 Samuel 1:24; 1 Samuel 2:18, 1Sa 2:19, 1 Samuel 2:21; 1 Samuel 3:1.) "Grande es la reverencia debido a niños." Se dice de un excéntrico maestro de escuela en Alemania, que vivió hace unos 300 años, John Trebonius, que nunca apareció ante sus muchachos sin quitarse el sombrero e inclinarse muy humildemente ante ellos. "¿Quién puede decir", dijo él, "qué puede no surgir en medio de estos jóvenes? Puede haber entre ellos aquellos que serán doctores, sabios legisladores, más aún, príncipes del imperio". Incluso entonces había entre ellos "el monje solitario que sacudió al mundo". Pero mucho más grande que Lutero (con quien se le ha comparado, Ewald) fue el pequeño nazareo, que con cerraduras sin esquinas ministraba en el tabernáculo de Silo; ya muy temprana edad dio señales de su futura eminencia. "Incluso un niño es conocido por sus acciones" (Proverbios 20:11). "El niño es el padre del hombre". Pero lo que será depende en gran medida de su entrenamiento inicial; porque "el nuevo recipiente toma una tintura duradera del licor que se vierte primero" (Horace); "la arcilla blanda se adapta fácilmente a la forma que desees" (Persius); y "la planta joven puede doblarse con una mano suave, y los caracteres grabados en la corteza tierna se hacen más profundos con el árbol que avanza" (Quinctiliano). Considerar-
I. SU EDUCACIÓN, o las influencias a las que estaba sujeto, que consisten en:
1. Impresiones bajo el techo parental. No salió de su casa a una edad demasiado temprana para evitar recibir impresiones profundas y permanentes del ejemplo, las oraciones y las instrucciones de sus padres. Su madre le explicaría su destino y lo haría atractivo y deseable; para que cuando llegara el momento de cumplir su voto, él pudiera hacerlo suyo. El recuerdo de aquellos primeros días debe haber sido siempre agradable para él; y el vínculo sagrado del afecto filial se renovaría y fortalecería con la visita anual de sus padres y con el presente anual que su madre le traía (versículo 19). La fabricación del "abrigo pequeño" fue una obra de amor, y sirvió para tener en mente a su niño ausente, mientras que la posesión del mismo era para él un recuerdo constante de su puro afecto. Las primeras impresiones que recibió así fueron un poderoso medio para preservarlo del mal e incitarlo al bien. "Todo lo primero continúa para siempre con el niño; el primer color, la primera música, la primera flor pintan el primer plano de la vida; cada nuevo educador afecta menos que su predecesor, hasta que por fin, si consideramos toda la vida como una institución educativa, El circunnavegador del mundo está menos influenciado por todas las naciones que ha visto que por su enfermera "(Locke).
2. Asociación con las cosas santas. Todo en el tabernáculo era, a su juicio infantil, hermoso y represivo, y eclipsado por la misteriosa presencia del Señor de los ejércitos. "El cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia". Y el velo que separa lo invisible de lo visible queda muy atenuado. Cuando luego vio cuánto debajo de la forma externa era hueca y corrupta, fue lo suficientemente fuerte como para soportar la conmoción y distinguió entre "lo precioso y lo vil". La asociación con cosas sagradas hace que los hombres sean mejores que otros, o bien mucho peores.
3. Ocupación en servicios de baja categoría. Incluso cuando era muy joven podía realizar muchos pequeños servicios en un lugar como el tabernáculo, y en asistencia personal con Eli, que era muy viejo y parcialmente ciego. Sabemos que una parte de su ocupación fue abrir las puertas (1 Samuel 3:15). Por medio de tales cosas fue entrenado para un ministerio superior.
4. Instrucción sobre la verdad sagrada, dada por su amable guardián de corazón en la explicación de los diversos objetos y servicios en el tabernáculo, y, aún más, obtenida por la lectura de los registros religiosos almacenados allí (1 Samuel 10:25 )
5. Familiaridad con la vida pública. "Allí, en el centro del gobierno, debe haberse familiarizado con las preocupaciones más importantes de la gente".
6. Observación de las odiosas prácticas de muchos, especialmente Hophni y Phinehas. Para esto también debe mencionarse entre las influencias que fueron a formar su personaje. Es imposible mantener a un niño completamente fuera de la vista del vicio. Las salvaguardas externas no son protección sin pureza interna. Por otro lado, las circunstancias externas que son naturalmente peligrosas a menudo no tienen ningún efecto sobre la pureza interna, excepto para hacerlo más decidido y robusto. "El contraste discordante que tuvo ante sus ojos con el malvado ejemplo de los hijos de Eli no pudo sino forzar más fuertemente en su mente la convicción de la gran necesidad de la época e impulsar un rigor aún más firme para actuar de acuerdo con esta convicción" ( Ewald). Pero esto solo podría tener lugar mediante:
7. El poder de la gracia divina, que es el mayor y único maestro efectivo (Tito 2:11, Tito 2:12). La atmósfera de oración que respiró desde los primeros años de vida fue la atmósfera de la gracia. El Espíritu Santo descansó sobre él en un grado eminente, y creció bajo su influencia, "como un árbol plantado por los ríos de agua", gradual y seguramente a la perfección.
II SU CARÁCTER, o las disposiciones que desarrolló bajo estas influencias. Él "creció" no solo física e intelectualmente, sino también moral y espiritualmente, manifestando las disposiciones que pertenecen propiamente a un niño y lo convierten en un patrón para los hombres (Mateo 18:3).
1. Sumisión humilde.
2. Gran docilidad, o disposición para aprender lo que le enseñaron.
3. Obediencia a lo que le dijeron que hiciera. Con qué rapidez respondió a la voz de Eli, quien, como pensaba, lo llamó desde su sueño (1 Samuel 3:5). La consigna de la infancia y la juventud debería ser "Obedecer". Y son solo aquellos que aprenden a obedecer quienes estarán en condiciones de mandar.
4. Profunda reverencia. Porque "ministró delante del Señor", como si estuviera bajo su ojo, y con un sentido creciente de su presencia. "Debía recibir su entrenamiento en el santuario, para que al despertar de sus susceptibilidades espirituales pudiera recibir la impresión de la sagrada presencia de Dios" (Keil).
5. Verdad transparente e inocencia.
6. Pureza y autocontrol (1 Timoteo 4:12; 2 Timoteo 2:22).
7. Sincera devoción al propósito de su dedicación al Señor. De esta manera, gradualmente se convirtió en la posesión de un carácter sagrado, y no necesitaba, como muchos otros, ninguna "conversión" repentina o consciente de los caminos del pecado a los caminos de Dios. Al igual que Juan el Bautista, "creció y se fortaleció en espíritu" (Lucas 1:80); y su infancia se describe en las mismas palabras empleadas para describir la infancia de nuestro Señor: "Y Jesús aumentó en favor de Dios y del hombre" (Lucas 2:40, Lucas 2:51, Lucas 2:52).
III. SU ACEPTACIÓN, o el favor que obtuvo (Proverbios 3:4).
1. Con Dios, que lo miró con deleite, contemplando en él el efecto de su gracia y un reflejo de su luz y amor. Porque "el Señor se complace en su pueblo" (Salmo 149:4).
2. Con hombres. La satisfacción que sintió Elí en su presencia y servicio aparece en la bendición que pronunció sobre sus padres cuando visitaron el tabernáculo, y de acuerdo con lo cual fueron compensados con tres hijos y dos hijas por "el regalo que le dieron al Señor". (1 Samuel 2:20, 1 Samuel 2:21). Incluso Hophni y Phinehas deben haber considerado al joven nazareo con respeto. Y la gente que trajo sus ofrendas al tabernáculo lo miró con admiración y esperanza. Así que estaba preparado para el trabajo que tenía ante sí.
1 Samuel 2:12-9. (SHILOH)
Un sacerdocio degenerado.
"Las mejores cosas cuando se corrompen se convierten en las peores". Es así con cargos oficiales como los que tenían los sacerdotes de la antigüedad. Sus cargos eran un derecho hereditario y sus deberes consistían en gran medida en una rutina prescrita de servicios. Sin embargo, se requería que su carácter personal coincidiera con su trabajo sagrado (Malaquías 2:7); y su influencia fue grande para bien o para mal. Si bien se reflejaron en su carácter y condujeron la condición moral de los tiempos, también contribuyeron en gran medida a producirlo. Los hijos de Elí emplearon su alto cargo no para el bienestar de los hombres y la gloria de Dios, sino. para sus propios propósitos egoístas y corruptos, y ofrecer un ejemplo de "gran maldad instructiva". En cuanto a ellos, se registran las siguientes cosas: -
I. IGNORANCIA CULPABLE DE DIOS (1 Samuel 2:12). No tenían una concepción adecuada de él como santo y justo, y no consideraban que él observara y odiara el pecado por quienquiera que fuera cometido, y seguramente lo castigaría. No tenían comunión con él, no simpatizaban con sus propósitos y no tenían sentido de sus propias obligaciones con él. Eran hombres no espirituales y prácticamente infieles. Y fueron tales a pesar de las instrucciones que recibieron, las oportunidades que poseían y los servicios que prestaban. Aunque eran siervos de Dios, "no conocían a Dios" y estaban "sin excusa". En medio de un resplandor de luz, los hombres pueden estar oscuros por dentro. "Y si la luz dentro de ti es oscuridad, ¡qué grande es esa oscuridad!"
II ROBO OFICIAL DE HOMBRES (1 Samuel 2:13, 1 Samuel 2:14). No satisfechos con las porciones liberales de las ofrendas de paz que se les asignaron legalmente (el pecho y el hombro), reclamaron otras porciones más grandes, a las que no tenían derecho, y robaron a la gente para satisfacer sus propios apetitos. Lo que habrían denunciado ferozmente en otros lo consideraron delitos veniales en hombres privilegiados como ellos. ¿Con qué frecuencia las posiciones oficiales y las indulgencias egoístas ciegan a los hombres ante la injusticia de su conducta y los endurecen en la iniquidad?
III. VOLUNTAD VOLUNTARIA DE LA LEY (1 Samuel 2:15). La ley levítica exigía que la grasa se quemara en el altar antes de que la ofrenda se dividiera entre el sacerdote y el oferente; pero en lugar de hacer esto, el sacerdote envió a su criado de antemano para exigir su porción con la grasa, para que pudiera ser mejor para asar que hervir, lo que no era de su agrado. Así se apropió para su uso privado de lo que pertenecía al Señor, y "robó a Dios" de lo que le correspondía. Fue un acto grosero de desobediencia, sacrilegio y blasfemia, provocado por el mismo apetito mimado que su deshonestidad hacia los hombres; y, además, impidió que la gente cumpliera sus propósitos religiosos e hizo de su propio siervo un compañero en su pecado.
IV. EJERCICIO DESPOTICO DE AUTORIDAD (1 Samuel 2:16). Cuando la gente protestó gentilmente y prometió renunciar a su propia porción si la grasa se quemaba por primera vez en el altar, se les dijo: "No, pero me la darás ahora, o de lo contrario vendré y la tomaré. fuerza." La razón y la derecha fueron anuladas. En lugar de considerarse a sí mismo como un siervo de Dios para el bien de los hombres, el sacerdote se hizo un "señor sobre la herencia de Dios" (1 Pedro 5:3). Después de dejar a un lado la autoridad de Dios, hizo de su propio dictamen arbitrario la ley de los demás, e instó a la obediencia a la amenaza de la fuerza. Del mismo modo, respaldado por terrores espirituales, a menudo ha tratado de cumplir sus deseos en todas las épocas.
V. INFLUENCIA LESIVA EN LA RELIGIÓN (1 Samuel 2:17, 1 Samuel 2:24). Los hombres se abstuvieron de presentar tantas ofrendas como hubieran dado, o incluso de presentarlas, siendo repelidos del servicio de Dios por la mala conducta de sus ministros. "Ustedes hacen transgredir al pueblo del Señor" (1 Samuel 2:24). Un sacerdote indigno a menudo ha hecho muchos incrédulos. En lugar de fortalecer lo que es más noble y mejor en los hombres, lo destruyó e hizo imposible su restauración. Y, en general, la conducta impía por parte de los profesos siervos de Dios es un gran obstáculo para la difusión de la verdad y la justicia, y una poderosa influencia para extender el error y el mal en el mundo. "Un pecador destruye mucho bien". Para completar la imagen, se deben agregar otras dos cosas, a saber:
VI. Indulgencia descarada en el vicio (1 Samuel 2:22). No sabían nada del autocontrol, dieron rienda suelta a sus deseos y se entregaron a los vicios que los paganos comúnmente asociaban con su culto a los ídolos, y que hicieron de ese culto una tentación tan terrible para Israel. Las fiestas de ídolos en Shiloh eran indudablemente escenas de gran sensualidad; y los hijos de Elí apenas se preocuparon por disfrazar su participación en indulgencias similares, e hicieron del tabernáculo del Señor como un templo pagano.
VII. USO SUPERSTICIO DE LAS COSAS SAGRADAS (1 Samuel 4:11). Habiéndose vuelto insensibles a la presencia del Rey invisible, trataron sus servicios como un mero ritual externo, que puede realizarse sin ninguna inconsistencia entre él y cualquier cantidad de inmoralidad. ¿Por qué deberían observarlo? Por interés propio y por superstición. Todavía suponían que había un beneficio misterioso conectado inseparablemente con el arca, y que disfrutaban aquellos que lo poseían, aparte de su estado moral y espiritual. Su religión se había convertido en una superstición, como la de los paganos. Y, por lo tanto, llevaron el arca al campo de batalla, confiando con seguridad en su seguridad, y fueron privados de ella por los paganos, y ellos mismos destruyeron.
1. Es posible que los hombres posean los más altos privilegios y, sin embargo, se hundan en la degradación más profunda.
2. La paciencia del cielo hacia los pecadores es maravillosa y está diseñada para llevarlos al arrepentimiento.
3. Cuando los hombres desprecian la bondad de Dios y persisten en la transgresión, seguramente se encontrarán con una señal de castigo.
1 Samuel 2:22-9. (SHILOH)
Reprobación ineficaz.
Un hombre puede poseer muchas cualidades amables y ser, en general, un buen hombre y, sin embargo, estar marcado por algún defecto que estropea su carácter, impide su utilidad y lo convierte en la causa involuntaria de muchas travesuras. Tal hombre era Eli. De su vida temprana no se registra nada. Era descendiente de Itamar, el hijo menor de Aarón, y ocupaba el cargo de sumo sacerdote, que anteriormente pertenecía a la rama más antigua de la familia Aarónica, la de Eleazar (Números 20:26), pero que era ahora transferido a los más jóvenes, por alguna causa desconocida, y que continuó allí hasta la época de Salomón. A la edad de cincuenta y ocho años se convirtió en juez y "juzgó a Israel cuarenta años" (1 Samuel 4:18). Cuando se mencionó por primera vez, debe haber tenido al menos setenta años. Sus hijos eran hijos de su vejez; durante algún tiempo después se habló de ellos como hombres jóvenes (1 Samuel 2:17) y, como no es raro en tales casos, los trató con indulgencia indebida. Fue apresurado y severo al reprochar a Hannah, pero lento y suave al reprenderlos. La ineficiencia de su REPROOF aparece en eso:
I. NO FUE ADMINISTRADO EN EL TIEMPO CORRECTO. La tendencia a equivocarse generalmente aparece a una edad temprana; y debe haberlo visto él en sus hijos mucho antes de que le llegara el rumor de sus flagrantes transgresiones, si no hubiera sido ciego a sus faltas. Pero no tenía un sentido adecuado de su responsabilidad parental, era viejo y débil, de temperamento gentil y tranquilo, y omitió reprenderlos (1 Reyes 1:6) hasta que se habían dedicado demasiado a sus malos caminos. ser susceptible de exposición. Una pequeña planta puede desarraigarse fácilmente, pero cuando se ha convertido en un árbol, solo se puede eliminar con esfuerzos extraordinarios. Si algunos niños están "desanimados" (Colosenses 3:21) por ser demasiado estrictos, muchos más se ven afectados por demasiada indulgencia. "La indulgencia nunca produce gratitud o amor en el corazón de un niño".
II NO FUE DADO CON UN CONCIENTIZO SUFICIENTE (1 Samuel 2:23, 1 Samuel 2:24). La reprensión suave a veces puede ser más efectiva, pero aquí estaba fuera de lugar.
1. No se señaló suficientemente en su aplicación; se les dio colectivamente en lugar de individualmente, en términos indefinidos, a modo de preguntas, y en relación con las cosas que había escuchado, pero con la certeza de que no se había molestado en preguntar.
2. No exhibía un sentido suficiente del mal del pecado (1 Samuel 2:25). Habló de las consecuencias más que de la naturaleza, el "exceso de pecaminosidad" del pecado, y habló de ellas de una manera que indicaba poca convicción personal profunda.
3. No mostró la determinación suficiente para corregirlo. No dijo que los juzgaría por su injusticia hacia los hombres; y con referencia a su pecado contra el Señor, que era su principal ofensa, simplemente confesó que no podía hacer nada más que dejarlos a juicio de un tribunal superior. "En el caso en que la reprensión debió haber descendido como un rayo del cielo, no escuchamos nada más que murmullos bajos y débiles, viniendo, por así decirlo, del polvo. Crueles son las misericordias más tiernas de la debilidad y la indulgencia de los padres. Y el destino de Elí muestra que con tan tiernas misericordias el padre puede convertirse en ministro de venganza de toda su casa "(Le Bas).
III. NO SE SIGUIÓ POR EL CASO ADECUADO. La ley de Moisés en el caso de los niños desobedientes era muy severa (Deuteronomio 21:18-5). Pero Eli no observó esta ley "cuando no escucharon su voz" (1 Samuel 2:25), ni tomó ninguna medida adicional para evitar la continuación del mal que él reprendió. No tenía el celo por el cual Finees, hijo de Eleazar, fue aprobado (Números 25:11-4); pero como padre, sumo sacerdote y juez fue culpable de una enfermedad culpable y desobediencia intencional (1 Samuel 3:13). "Osiers", dice un viejo escritor, "nunca pueden ser pilares en el Estado o en la Iglesia".
IV. NO RESULTÓ EN NINGUNA MEJORA (1 Samuel 2:25). Su desprecio por la reprensión mostró que ya estaban enamorados, endurecidos y abandonados a la destrucción; o (leyendo para, por lo tanto), llenó la medida de sus iniquidades y las expuso a un juicio inevitable. "El que odia la reprensión morirá" (Proverbios 15:10).
1. La prueba a menudo es una obligación solemne.
2. Debe administrarse de manera efectiva.
3. Cuando no se da así, hace más daño que bien.
4. Cuando se da justamente, debe recibirse con humildad y obediencia. — D.