Comentario Biblico del Púlpito
1 Samuel 28:1-25
DESCARGA Y MUERTE DE SAUL (CHS. 28-31.)
LOS FILISTINOS SE REÚNEN JUNTOS POR LA GUERRA. DISTRESS DE SAUL, Y VISITA A LA BRUJA DE ENDOR (1 Samuel 28:1.).
EXPOSICIÓN
ALCANZAR A DAVID PARA UNIRSE A ÉL EN LA GUERRA CONTRA ISRAEL (1 Samuel 28:1).
En esos días. Es decir. mientras David vivía en Ziklag. Los filisteos reunieron a sus ejércitos. Esto fue, como observó Josephus, una guerra a una escala mucho mayor que cualquiera que se haya llevado a cabo desde la derrota de los filisteos en el valle de Elah; porque encontramos que la invasión se hizo desde el norte, y la batalla decisiva se libró no en el campo habitual de operaciones, sino en el territorio de la tribu de Isacar, en el vecindario de Jezreel. De hecho, no debemos suponer que los filisteos habían conquistado todos los distritos centrales de la tierra y, conduciendo a Saúl antes que ellos, finalmente lo llevaron a la bahía y lo mataron en el norte; porque aunque Ishbosheth se vio obligado a retirarse a Mahanaim, una ciudad en el lado oriental del Jordán, se dice que Abner lo hizo rey allí no solo sobre las tribus transjordanas, sino también "sobre Jezreel y sobre Efraín, y sobre Benjamin "(2 Samuel 2:9). Se puede decir, sin embargo, que estas no eran más que afirmaciones titulares; pero las conquistas filisteas, como se describe en 1 Samuel 31:7, si no se limita al valle de Esdraelon, como en 1 Crónicas 10:7, fueron todas ellas al norte del Monte Gilboa, por lo tanto dejando intactos a Efraín, Benjamín y Judá. Tampoco encontramos a los filisteos acampados entre David en Hebrón e Isboset en Mahanaim, o interfiriendo en sus contiendas; y es solo cuando David se convirtió en rey sobre todo Israel que nuevamente reunieron sus fuerzas para disputar el imperio con él, y dos veces sufrieron la derrota (2 Samuel 5:20, 2 Samuel 5:25) . Más probablemente, por lo tanto, marcharon hacia el norte a través de su propio territorio, criando a toda la población militar a medida que avanzaban, y luego, girando hacia el este, irrumpieron en el territorio israelita por el valle de Jezreel. Probablemente fue el rápido declive del poder de Saúl lo que animó a los filisteos a intentar una vez más colocar su yugo sobre el cuello de Israel; y Saúl, consciente de que la bendición de Dios se había apartado de él, en una dolorosa agonía buscó ayuda impía, pero finalmente, con sus hijos, hizo una última defensa valiente y murió la muerte de un soldado. Aquis dijo a David. Como vasallo, David debía acompañar a su señor al ácido; y Achish, suponiendo que David, por su propia voluntad, hubiera hecho la guerra a Judá, probablemente asumió que la invitación era la que él mismo deseaba. A la batalla. En hebreo, "en el ejército".
Seguramente lo sabrás. En hebreo, "por lo tanto sabrás", es decir, si el caso es así, sabrás, etc. La interpretación del A.V. hace que David repita las palabras de Achish, que literalmente son "sabiendo que debes saber", la forma hebrea de hacer una afirmación fuerte. La respuesta de David es realmente ambigua, pero Achish la entiende como un jactancioso asentimiento, y luego promete: Por lo tanto, te haré guardián de mi cabeza, es decir, capitán de mi guardaespaldas, para siempre. Por lo tanto, es exactamente la misma palabra que la utilizada por David, y tiene el mismo significado, a saber, "Si el caso es así, si demuestras tu valor, entonces yo, etc.
SAUL Y LA BRUJA DE ENDOR (1 Samuel 28:3).
Samuel estaba muerto. Una repetición de 1 Samuel 25:1 insertada para explicar la conducta de Saul, como es el otro hecho, que Saul había apartado a aquellos que tenían espíritus familiares, etc. No se nos dice cuándo Saul hizo esto; pero al comienzo de su reinado, cuando trajo el arca a Nob, probablemente fue sincero en general en su observancia de los preceptos de la ley mosaica. Espíritus familiares. En hebreo, oboth, el plural de ob, una botella de cuero. Generalmente se toma para referirse al vientre distendido del mago, en el que se suponía que debía entrar el espíritu convocado de los muertos, y desde allí hablar; por esta razón, la Septuaginta traduce la palabra "ventrílocuo" y es seguida por la mayoría de los comentaristas modernos. Magos Hebreo, "conocedores", del verbo saber; así como el mago viene del antiguo verbo wiss. Con las personas ignorantes, el conocimiento inusual siempre se mira con recelo; pero estos supuestos magos profesaban un conocimiento del que no tenían ninguna pretensión.
Los filisteos ... lanzaron en Shunem. Habiendo reunido sus fuerzas, los filisteos entraron en Palestina como hemos visto, por el valle de Jezreel, también llamado Esdraelon, y, marchando hacia el este, acamparon en Shunem. Esta era una aldea en la tribu de Isacar (Josué 19:18), famosa por ser la morada de la mujer que hizo una pequeña cámara para Eliseo (2 Reyes 4:8); y de allí también vino Abishag (1 Reyes 1:8). Conder lo describe como en la actualidad solo una aldea de barro, con setos de cactus y un manantial, pero la vista se extiende, dice, hasta el Monte Carmelo, a quince millas de distancia ('Tienda de campaña', 1: 123). Ahora se llama Sulem, un nombre que también le dio Eusebio, y se encuentra en las laderas del pequeño Hermón, frente al Monte Gilboa, del que está separado por el valle de Jezreel. Esta amplia llanura "está delimitada en el este por el rango de Gilboa, que se eleva a 1500 pies sobre el mar, y que consiste en tiza blanca; mientras que en el oeste un espolón largo se extiende aproximadamente a la misma elevación promedio con Gilboa, y se extiende hacia el noroeste hasta la cordillera del Carmelo. Como el valle está a unos 250 pies sobre el nivel del mar, Saúl, desde una altura de 1200 pies, fácilmente vería el campamento de los filisteos ubicado en las laderas del rango opuesto a una distancia de aproximadamente cuatro millas.
Cuando Saúl vio, etc. Es claro por esto que los filisteos no habían forzado su camino a través del territorio israelita; evidentemente, esto fue la primera vez que Saúl vio a sus fuerzas, y su alarma fue causada por encontrarlos mucho más grandes de lo que esperaba. Por lo tanto, en su ansiedad, preguntó a Jehová, pero no recibió respuesta, ni por sueños. Había esperado que estos fueran garantizados, posiblemente para sí mismo, pero más probablemente para alguna clase de profetas (ver Jeremias 23:25, donde los falsos profetas afirman haber soñado, imitando sin duda a los verdaderos profetas); pero aunque los sueños fueron así reconocidos como un medio para comunicar la voluntad de Dios al hombre, sin embargo, como bien señala Erdmann, "ciertamente se asigna una posición subordinada en el Antiguo Testamento al sueño como el medio de la influencia Divina en la vida interior, que en el sueño se hunde en un estado de pasividad ". Ni por Urim. Aunque Abiatar después de la masacre de su familia huyó a David con el efod, es muy posible que Saúl haya hecho otro efod y haya establecido un nuevo santuario, tal vez en Gabaón, con Zadok, de la familia de Eleazar, como sumo sacerdote Esto explicaría que Zadok se uniera a Ahimelec, el hijo de Abiatar, como uno de los dos sumos sacerdotes al principio del reinado de David (2 Samuel 8:17). Sin embargo, es notable que Saúl no mencione al propio Urim en 1 Samuel 28:15, y muy probablemente se nombra aquí no porque el efod se haya usado realmente, sino como una enumeración de las diversas formas en que los hombres preguntaron de Jehová Ni por los profetas. En su espacio profundo, Saúl pudo haber recurrido a algún adivino de renombre presente con el anfitrión, pero su vida deliberada le había alejado tanto del sacerdote como del profeta. Y este es el significado del pasaje en 1 Crónicas 10:14: "Saúl no consultó a Jehová; por lo tanto, lo mató". Es posible que haya pasado por la forma de indagar, y ciertamente ahora se habría alegrado de recibir una respuesta, pero toda su mente estaba decidida a llevar a cabo sus propios propósitos, y nunca lo permitiría, después del primer o segundo año de su reinado. , la prerrogativa real de doblegarse a la voluntad de Dios.
Búscame una mujer que tenga un espíritu familiar. Hebreo, "dueño de un ob" (ver en 1 Samuel 28:3). Esta determinación de Saúl demuestra cuán obstinada fue su voluntad propia. Él quería una respuesta simplemente para saber lo que estaba por suceder, no para recibir orientación y consejo de Dios. De su orden de que lo busquen "una mujer amante de un ob", deducimos que las mujeres eran las demandantes habituales de estos poderes ocultos, así como ahora son las clarividentes más exitosas, Endor: "la primavera de la ronda", es decir quizás de la vivienda, las casas que originalmente tenían forma circular, como tiendas de campaña, se encontraban un poco al noreste de Shunem, y por lo tanto era un asunto peligroso para Saul visitarla. Condor ('Carpa-Trabajo', 1: 122) dice: "Al este de Nain hay una aldea de chozas de barro, con setos de tuna. Es Endor, famoso en relación con la trágica historia de la muerte de Saúl. El aventurero El carácter del viaje nocturno de Saúl es muy sorprendente cuando consideramos que los filisteos lanzaron en Shunem en la ladera sur de la montaña, y que el ejército de Saúl estaba en Jezreel; por lo tanto, para llegar a Endor tenía que pasar el campamento hostil, y probablemente deslízate por el arcén oriental de la colina, oculto por las ondulaciones de la llanura, ya que un árabe a menudo avanzará sin ser visto cerca de ti en un pliegue del suelo ". Él procede a especular sobre la cueva en la que pudo haber vivido la hechicera, desestimando a los de la ciudad como demasiado modernos, pero sugiriendo uno en la ladera. Pero no hay nada en la narrativa que sugiera que ella vivía en una cueva, sino todo lo contrario, y la idea puede descartarse debido a la imaginación de los pintores. Como el viaje era muy peligroso, Saúl se disfrazó y se fue de noche, acompañado solo por dos hombres; y nada podría ponernos más claramente ante nosotros su angustia mental, y también su intenso deseo de entrometerse en los secretos del futuro, que este extraño viaje. Toda la fe y la esperanza se han ido, y una emoción febril, lista para recibir cualquier ayuda, por ilegal y poco confiable que sea, ha ocupado su lugar. En este estado mental, llega a la casa de la mujer y dice: Divino para mí por el ob. Aunque la adivinación estaba estrictamente prohibida (Deuteronomio 18:10, Deuteronomio 18:14), encontramos al adivino (AV prudente) en alta estimación popular en Isaías 3:2; y probablemente era una profesión lucrativa, o esta mujer no hubiera estado dispuesta a incurrir en un peligro tan grande como estaba involucrado en su práctica. Tráeme, etc. La fantasía de que podemos ver los espíritus de los muertos es una superstición muy natural y duradera, y parece generalmente asumido que deben tener algún conocimiento no accesible para los vivos. Debe decirse que Saúl no se convirtió en víctima de esta locura hasta después de que su razón fue perturbada, y como castigo por los pecados atroces.
Tú sabes lo que ha hecho Saúl. No solo Saul en la primera parte de su reinado había sido sincero en su celo por la ley mosaica, sino que incluso ahora parece como si una bruja estuviera en peligro de muerte; porque él tiene que prestar juramento antes de que ella reconozca que practica cualquier arte ilícito,
¿A quién te traeré? Asegurada por el juramento de Saúl, la mujer ahora afirma su habilidad para llamar a los espíritus de los muertos, y pregunta, tal como sucedería ahora con aquellos que reclaman poderes similares, quién será. No debemos suponer que ella poseía poderes mayores o menores que los reclamados o incluso ejercidos ahora; Muchos de los fenómenos de la clarividencia, aunque indudablemente naturales, todavía pertenecen a una región no científica, y por lo tanto vaga e ilusoria. Quizás por esta misma razón, estas artes siempre han tenido una fascinación extraordinaria para los hombres, y se han practicado en todas las edades y entre todas las personas con habilidades considerables. Tráeme a Samuel. Samuel había sido amigo de Saúl en su juventud, y su guía y consejero en esos días felices cuando el joven rey caminaba erguido, y todo salió bien con él. Pero poco a poco, el ligero yugo de respeto hacia alguien que lo amaba se volvió demasiado pesado para un temperamento despótico, que no soportaría otra voluntad que la suya. Ahora esa voluntad propia está rota; había llevado al rey guerrero a una desesperación desesperada, y en su angustia su mente vuelve una vez más a sus viejos canales Intensos como lo fue la degradación de alguien tan arrogante, disfrazado por la noche, a riesgo de su vida, para buscar ayuda de una hechicera, lo soporta todo para que, al menos durante unos minutos, vea el espíritu del monitor verdadero aunque severo, cuya memoria una vez más llenó todo su corazón.
Cuando la mujer vio a Samuel, lloró en voz alta. Evidentemente, lo último que esperaba era que ocurriera algo más que la ilusión habitual por la cual imponía a sus víctimas; ni tampoco es seguro que haya sucedido algo más. Su afirmación de que vio a Samuel probablemente era falsa; y fue en fingida emoción que ella gritó: ¿Por qué me has engañado? porque tú eres Saúl. No podía dejar de notar la alta estatura, la manera digna y también la intensa emoción de su extraño visitante; y cuando él le ordenó que llamara al espíritu de Samuel, ella debió de estar aburrida de no saber quién era el extraño.
¿Qué viste? Hasta el momento, Saúl no había visto nada; y como las palabras literalmente son ¿Qué ves? Es evidente que ella no había entrado en otra habitación, como algunos suponen. La visión era completamente insustancial, y Saul, al oírla llorar y observar su emoción, y su mirada fija en algún objeto, le preguntó qué era ese objeto. Probablemente ella estaba a cierta distancia de él, como sin duda era su costumbre cuando realizaba sus encantamientos, para que lo que hacía no se observara demasiado de cerca; probablemente también quemó olores y se rodeó del humo del incienso. En respuesta a Saúl, ella dice: "Veo a Elohim saliendo de la tierra". Como el participio es plural, ella no quiere decir Dios; ni, como era una sola aparición, los dioses de representación son correctos. Lo que quiere decir es que vio una gran apariencia sobrenatural surgiendo del suelo, que ella llama un dios de una manera general, sin atribuir un significado muy exacto al término.
¿De qué forma es él? Más bien, "¿Cuál es su aspecto?" Es decir, su mirada. Como el término un dios no transmitía otra idea que la de haber visto algo majestuoso, Saúl pide una descripción más exacta. Ella responde que era un anciano vestido con una túnica, meil (ver en 1 Samuel 2:19). Parece que Samuel nunca ha usado el manto profético (ver en 1 Samuel 15:27), pero siempre el meil. No había nada, por lo tanto, distintivo en el vestido; pero cuando dice que ha visto a un anciano, Saúl llega a la conclusión de que él a quien le había pedido se le había aparecido. En lugar de que Saúl lo perciba, el hebreo tiene "Saúl lo sabía". No hay nada que pruebe que Saúl realmente vio algo; todo lo que se dice es que, según la descripción de la mujer, "Saúl reconoció que lo que había visto era a Samuel, y él se inclinó al suelo e hizo reverencia".
1 Samuel 28:15, 1 Samuel 28:16
¿Por qué me has inquietado? Es decir. ¿Por qué me has perturbado por los encantamientos de esta mujer? Ni por profetas ni por sueños. Se sugiere en el Talmud (Berach 1 Samuel 12:2) que Saúl omitió toda mención de los Urim por vergüenza de haber asesinado a los sacerdotes. Se ha convertido en tu enemigo. Por una ligera diferencia de lectura, la Septuaginta tiene "está del lado de tu prójimo".
Jehová le ha hecho. Más bien, "se ha forjado a sí mismo"; pero la LXX; Vulgata, y algunos MSS. lee "te ha hecho", como en 1 Samuel 28:18. Mientras hablaba a mi lado. Ver 1 Samuel 15:28. Se dice que la rebelión de Saúl, en 1 Samuel 15:23, es un crimen tan grande como la brujería que en ese momento castigaba tan celosamente; aquí, donde se ejecuta la sentencia, Saúl se ha hecho culpable de lo que en sus mejores horas abominó. Jehová también librará a Israel contigo. Más bien, "librará a Israel también contigo", es decir, la nación debe compartir tu castigo. Mañana estarás conmigo y tus hijos conmigo. Es decir. Estará muerto. De dónde vino esta voz es difícil de decir. San Agustín pensó que la mujer realmente conjuraba un demonio, que tomó la forma de Samuel. Maimónides trata el todo como el efecto de la imaginación enferma de Saúl; mientras que muchos comentaristas modernos lo consideran una mala jugada por parte de la mujer, quien reconoció a Saúl de inmediato en su entrada, pero profesó no conocerlo hasta que su aparición le fue revelada por su pretendida aparición, en cuyo nombre ella le reprochó sus crímenes, le anunció, de lo que ahora todos estaban convencidos, de que David sería su sucesor, y predijo su derrota y muerte. Frente a un pasaje como Deuteronomio 18:10-5 no podemos creer que la Biblia nos presente una instancia de brujería empleada con la sanción divina para propósitos sagrados; pero podemos creer fácilmente que la mujer con gusto se vengaría con amargura del hombre que cruelmente había matado a todas las personas que tenían fama de tener poderes como los que ella reclamaba. El objetivo de la narración es simplemente presentarnos la integridad de la caída y degradación moral de Saúl. Aquí está el hombre dotado de tantos y geniales dones de genio, y que en tantas cosas comenzó tan bien y se comportó de manera tan noble, víctima de una melancolía desesperada; su conciencia está ennegrecida por la matanza total del sacerdocio, su imaginación está siempre reflexionando sobre la enfermiza fantasía de la traición tramada por su yerno, quien ahora supone que está en el campo filisteo; sus enemigos han invadido su territorio en números extraordinarios y en terreno nuevo; para él parece que han venido a destronarlo y colocar su corona sobre la cabeza de David. En este extremo extremo, su único deseo es entrometerse en el futuro y conocer su destino. No hay sumisión a Dios, no hay pena por la desobediencia, ni siquiera hay signos de un deseo de enmienda; es a las artes impías a las que mira, simplemente para que sepa lo que unas horas más darán a conocer a todos. Descuidando sus deberes como general y rey, en lugar de hacer una sabia preparación para la próxima pelea, se disfraza, realiza un peligroso y agotador viaje por el campamento de los enemigos, llega a su destino por la noche y, exhausto de hambre y agitación mental. , busca allí el conocimiento inalcanzable de una manera recta de una bruja reputada. Rechazó a Dios, perdió toda la fuerza y la comodidad de la verdadera religión, y se convirtió en víctima de una superstición abyecta. Si fue víctima también de las artes de la mujer, o de su propia fantasía enferma, no es una cuestión de mucha consecuencia; El interés de la narrativa radica en la revelación que nos hace del estado mental y moral de Saúl; y apenas hay en toda la Escritura algo más trágico que esta narración, o una imagen más intensa de la profundidad de la degradación a la que un intelecto noble pero perverso es capaz de caer.
Saúl cayó de frente todo el tiempo, es decir, en toda su longitud, sobre la tierra. Se desmayó, en parte por angustia mental, en parte por agotamiento corporal, ya que había pasado todo el día y toda la noche sin comida. Fue esta larga y violenta emoción de sentimiento lo que llevó a Saúl a esta empresa precipitada; pero el ayuno y la agonía mental eran la peor preparación posible para una visita que solía engatusar a sus víctimas con artes mágicas fingidas, y dotada, como suele ser la gente de su clase, con gran astucia. Pero practicada como estaba en el engaño, sin embargo, incluso en su triunfo sobre su enemigo, sintió, cuando lo vio desvanecerse, una simpatía natural por su miseria y debilidad, y lo instó a tomar comida. Tal vez ella vio que sin él él nunca podría haber regresado al campamento israelita. Al principio se negó, pero la necesidad era tan clara que, cuando los dos hombres que lo acompañaban también lo instaron, finalmente consintió. Entonces se levantó de la tierra y se sentó en la cama. Durante este coloquio había permanecido postrado en el suelo, pero ahora se sentó, no en una cama, sino en el banco elevado o diván, que corre a lo largo de la pared de una casa oriental, y está amueblado con alfombras y cojines para hombres. para sentarse o acostarse. Allí descansó, una presa, podemos creerlo, con amargos pensamientos, mientras la mujer preparaba una comida apresuradamente, matando a un ternero y horneando pasteles sin levadura, ya que no había tiempo para fermentar la masa. Y así "comieron, se levantaron y partieron esa noche".
HOMILÉTICA.
El funcionamiento de las causas morales.
Los hechos son:
1. Sobre la guerra que surge entre los filisteos e Israel, Achish le recuerda a David su obligación de ayudarlo en la batalla.
2. David, aunque responde ambiguamente, es confiado por Achish, quien le promete un ascenso.
3. En las fuerzas opuestas que se están reuniendo, el corazón de Saúl se desmaya por temor a su enemigo. La narración muestra que tanto David como Saúl estaban al mismo tiempo en circunstancias vergonzosas, y cada uno como consecuencia de su pecado. Estaban inclinados sobre objetos totalmente diversos, pero ninguno de ellos estaba en una posición de seguridad. Se pagaban las penas de transgresión. Vemos aquí una instancia de:
I. LAS AMBIGUIDADES CUESTIONABLES DE LA VIDA. El falso paso de David para ceder ante el miedo injustificado, seguido de acciones indignas de su justa fama, se estaba convirtiendo en una crisis en la que los principios de toda su vida serían sometidos a una prueba inevitable. Su amigo y protector pagano, naturalmente, reclamó su ayuda en la próxima lucha con Israel. Dolorosamente, David debió hacer una mueca cuando Achish, confiando en su honor y gratitud, le recordó sus obligaciones. Aunque había simulado hostilidad hacia Israel para sus propios fines egoístas, y se había hecho un mal a sí mismo y a sus compatriotas al permitir que se supusiera que él podría ser su enemigo, sin embargo, había suficiente fidelidad en su corazón para salvarlo de eso. un mal terrible como lo sugirió Achish. Para escapar de la posición incómoda, se recurrió al arte de una declaración ambigua, a la que él y Achish atribuyeron diferentes significados. El juicio común sobre la conducta de David será adverso. Aunque algunos se disculparían por ello bajo el argumento de peligro, deben condenar su falsedad esencial. No es legal paliar nuestro engaño en referencia a las dificultades creadas por nuestra propia mala conducta. Las palabras y conductas simples y directas, incluso en tiempos de perplejidad, no solo son moralmente mejores, sino que, incluso desde un punto de vista utilitario, son más propicias para el bienestar permanente. Es de temer que las ambigüedades abundan en la vida más de lo que se convierte en una profesión cristiana. Hay conducta y lenguaje que admite doble interpretación. Siempre debemos aspirar a ser y hablar para no ser objeto de sospecha. Decir exactamente lo que queremos decir y actuar con un solo propósito es aproximarse a la "simplicidad que hay en Cristo" (cf. Romanos 12:8; 2 Corintios 1:12; 2 Corintios 11:3).
II Intrincados problemas. Los problemas están en el camino en cualquier momento, pero hay estaciones en las que su presencia es más inconveniente. A David le molestaba que estallara la guerra entre Israel y los filisteos justo cuando, según el juicio ordinario de los hombres, tenía la obligación de ayudar a Achish; y fue especialmente incómodo para Saúl que este problema de guerra ocurriera cuando, debido al prolongado desacato de su reinado por parte de Samuel, la alienación gradual de los hombres capaces, la pérdida del reino de las proezas de David y sus propias penas privadas. No es posible reunir fuerzas adecuadas y actuar con energía esperada. La providencia tiene una tendencia manifiesta a permitir que los problemas se crucen en el camino del hacedor equivocado justo cuando, para sus propios fines, es deseable tenerlo bastante claro. "He aquí, cubriré tu camino con espinas", es una predicción que probablemente se cumplirá en la vida de los gobernantes y las naciones empeñadas en un curso de conducta torcido; ni los individuos pueden escapar de la ley de la irritación providencial cuando practican el engaño o, como Saúl, aprecian un espíritu impenitente. Es así como aparece la ilusión del pecado; porque la facilidad y el placer previstos en cometer pecados se desvanecerán antes de los eventos que, como las nieblas alrededor de una montaña, parecen provenir de no sabemos de dónde. El pecado de un hombre seguramente encontrará reprensión en formas que no podría prever. Es muy inconveniente estar del lado equivocado en los conflictos morales de la vida. Los hombres buenos pueden tener problemas con la paciencia, sabiendo que es tan útil para sus más altos intereses como lo es la alegría; los hombres malvados no solo pierden el apoyo de una conciencia limpia, sino que tienen que aprender que se frustrará el fin por el cual se han esforzado (cf. Salmo 7:9; Salmo 37:38; Salmo 112:10).
III. LA OPERACIÓN DE CAUSAS MORALES. Los problemas que surgieron sobre David y Saúl, produciendo en uno una ambigüedad de conducta cuestionable, y en el otro una sensación de impotencia, estaban relacionados con un conjunto de causas morales que habían estado en funcionamiento durante un período considerable, y tenían interactuó con lo físico en la producción de la crisis. Tomando el caso de Saúl, vemos cómo su pecado en la primera parte de su reinado, sin arrepentirse, indujo la línea de conducta que expulsó a David de la tierra, enajenó el poder espiritual y muchos de los hombres más capaces, gradualmente se rodearon de maldad. hombres, y creó inquietud y desconfianza en la nación. Cualquier reticencia por parte de la gente a reunirse con toda su fuerza, y cualquier falta de nervios por parte de Saúl para guiarlos, podría haber sido la causa inmediata de su miedo: estos fueron el resultado de la deserción moral que había sido lenta trabajó en todos los departamentos de la vida. Además de esto, el pecado de Saúl había tenido el efecto de retirar tanto el favor divino que la Providencia, al no restringir su voluntad, permitió el ataque de los filisteos. Por razones morales, la predicción de la condena de Saúl se estaba preparando, a pesar de todos sus esfuerzos por evitarla. Es una de las características más llamativas de la Biblia, en comparación con otros libros, que resalta las causas morales que afectan la posición presente y futura de los hombres. Asumiendo la acción ordenada de las leyes físicas, nos impresiona con la verdad de que lo mental y lo moral están por encima de lo físico, y que el hombre por su conducta pone en marcha fuerzas morales que, por una interacción sutil, finalmente gobiernan la influencia de lo físico sobre su estado Las causas morales son primarias. En la medida en que podemos imaginar que la acción Divina en la creación tuvo un comienzo, la causa moral de la acción fue un antecedente. La razón del ejercicio del poder era moral. En la triste historia de nuestro mundo, las causas morales han sido primarias. Lo mismo es cierto de nuestra vida personal. Se encuentran en la primavera de nuestra alegría o desgracia. También son silenciosos y lentos. El pecado y la impenitencia de Saúl no fueron pronunciados, y trabajaron en silencio, en curso lento durante toda su vida. Parece requerir tiempo para que las leyes morales superiores resuelvan sus consecuencias legítimas en la esfera de lo físico. Hay muchas ilustraciones de esto en la vida de los hombres malvados, como también del bien. También son invencibles. Ninguna energía o astucia de parte de Saúl podría obviar la debilidad política y militar de su reino. Ningún poder puede controlar la tendencia a la decadencia física y política como consecuencia de los pecados de estadistas y pueblos. Todo el universo se somete a la acción de las fuerzas morales que tienden a juzgar a los hombres. El mar incluso obedecerá y entregará a sus muertos.
Lecciones generales: -
1. En vergüenzas provocadas por nuestros pecados. es un honor para Dios decir la verdad y la confianza a su cuidado,
2. Los asuntos de la vida se llevarán a cabo fácilmente en proporción, ya que los hombres son honestos y simples de palabra y obra.
3. Aquellos que solo aprendan las lecciones de problemas en su etapa inicial escaparán de los males posteriores.
4. Deberíamos estar agradecidos con Dios por cubrir nuestros pasos equivocados con dificultades.
5. Es un consuelo para los santos que los principios que gobiernan en sus almas están destinados a someter finalmente todas las cosas a su verdadero bienestar.
El atractivo del hombre de Dios al hombre.
Los hechos son:
1. Saúl en su problema busca en vano la guía de Dios.
2. Desesperado, recurre a la bruja de Endor, prometiéndole que no le hará daño por ayudarlo con sus encantamientos.
3. Saúl desea de ella criar a Samuel.
4. Cuando Samuel acuña, la mujer está aterrorizada y también descubre la identidad de Saúl.
5. Con la ayuda de la mujer, Saúl reconoce a Samuel y se inclina a la tierra. Los extraños sucesos aquí narrados despiertan sentimientos de asombro y, en mentes no conformes con los métodos de Dios para desarrollar su propósito en relación con la raza hebrea, cierto grado de incredulidad; pero la importante enseñanza espiritual es obvia, y las dificultades del tema también carecen de valor práctico. Tenemos aquí una instancia de:
I. UN HOMBRE JUSTO IZQUIERDO DE DIOS EN TIEMPO DE DISTRESS. La triple referencia a los sueños, profetas y Urim indica el intenso deseo de Saúl de obtener alguna idea de la voluntad divina; y esto hace que la futilidad de su esfuerzo sea más impresionante. Exteriormente se ajustó a los usos de un gobernante en Israel, y, si fuera juzgado por hombres que solo tienen en cuenta o principalmente el celo que se ve a simple vista, sería considerado, hasta ahora, un hombre religioso, y dentro del rango de bendición Para aquellos que no están familiarizados con las Escrituras, puede parecer dolorosamente extraño que un hombre, presumiblemente en serio, se quede completamente fuera de Dios; pero, como en otros casos, un poco más de conocimiento permitirá una solución del hecho y justificará los caminos de Dios.
1. Es un hecho que los hombres se quedan solos. La guía divina había sido. retenido de Saúl desde el día de su rebelión (1 Samuel 15:20-9) hasta la fecha de este evento. Los antediluvianos y, en una etapa de la historia, Israel fueron abandonados a sus dispositivos (Génesis 6:1; Isaías 1:15). Los fariseos fueron abandonados a la ceguera de sus corazones a pesar de sus muchas oraciones. Cuando los hombres oscurecen deliberadamente la luz que hay en ellos, Dios no les permite ver la "Luz del mundo".
2. Hay razones morales para tal abandono. En el caso de Saúl había una ausencia de ese estado mental que solo llamaría la atención sobre su clamor de ayuda honorable para Dios y bendecido para la humanidad. No hubo reconocimiento penitencial de su antiguo pecado, ni de los años de persistente impenitencia, ni de su crueldad hacia David; su deseo de la guía y ayuda de Dios surgió por completo del miedo al desastre militar, a la pérdida de influencia y al cumplimiento de la predicción pendiente contra él (1 Samuel 15:28, 1 Samuel 15:29). La respuesta de Dios al clamor del hombre se basa en una ley tan hermosa en su orden como cualquier otra en el mundo físico. La noción de que Dios debe ayudar a todos los que están en problemas se basa en la ignorancia y es profundamente poco científica. Incluso en el hogar y la sociedad reconocemos la necesidad de condiciones morales para recibir atención y favor. La misericordia divina es gratuita, pero es justa en su flujo. Nunca pone una prima en el egoísmo y la impenitencia; nunca se ejerce de tal manera que violenta nuestro sentido radical de derecho y propiedad moral. Esto explicará el oído sordo que Dios representa como recurriendo a los hombres malos cuando, desesperados, claman a él en la adversidad y cuando, al final de la vida, lo buscan en vano; porque no les importa Dios, la santidad, nada más que la liberación egoísta de circunstancias incómodas y un gran peligro. Por lo tanto-
3. El abandono está en armonía con la corriente de las promesas de Dios. Una y otra vez somos animados a buscar al Señor. Nada es más seguro que Dios se deleita en responder a nuestro grito de ayuda. La apelación de David más adelante en la vida, y la tonta súplica de la Magdalena, fueron respondidas libremente; pero el Salmo quincuagésimo primero revela el contraste del espíritu de David con el de Saúl, y las lágrimas de la mujer impía hablaron de un corazón completamente vuelto hacia Dios.
II EL PERSONAJE SUPERHUMANO DE LOS CAMINOS DE DIOS. En algunas mentes hay un sentimiento de sorpresa de que una narrativa como esta debería encontrar un lugar en un libro que se supone que está escrito o compilado bajo inspiración divina para la instrucción del mundo en la verdad espiritual; y, asumiendo que su idoneidad en un libro de este tipo se puede ver, se considera increíble que Dios permita que su siervo venga del mundo invisible a pedido de un hombre como Saúl, y a través de una agencia condenada en la Biblia. Ahora, sobre este tema difícil, puede ser suficiente para nuestro propósito observar:
1. Una revelación del propósito de Dios hacia la humanidad en relación con y por medio de la historia de una raza es natural solo en la medida en que abarca lo que realmente hicieron las principales figuras de la historia, y especialmente en su relación con él, ya sea bueno o malo. Lo que Saúl hizo realmente como está registrado aquí es evidente en toda la narrativa, ya que nunca hubo un aire más perfecto de veracidad en un registro. La irracionalidad de su conducta al aplicar a una bruja para tal propósito, y después de ejecutar la ley contra la brujería, es bastante razonable cuando reflexionamos sobre la total confusión mental y moral involucrada en su desesperación. Compare su acto irracional de buscar una bendición a través de un acto pecaminoso (1 Samuel 13:8; 1 Samuel 15:21-9). El registro, por lo tanto, de tal transacción es razonable en un libro inspirado.
2. Hay casos en que Dios permite que los hombres malos tengan su deseo sin la ventaja que esperan de que se les conceda. Las codornices fueron dadas a los hombres para su dolor. Se deseaba un rey contrario a la voluntad de Dios, y se le dio uno, para gran aflicción de la nación. Hasta ahora hay una similitud en este caso, que la concesión del deseo de ver a Samuel era solo para sellar la ruina de Saúl, no para dar la guía anticipada, y que hasta ahora había sido rechazada (1 Samuel 28:6).
3. Hubo una aptitud manifiesta en que a Samuel se le permitiera declarar la fijeza del destino de Saúl y su equidad. Había instruido y advertido a Saúl al principio en privado (1 Samuel 9:25, 1 Samuel 9:26), y luego (1 Samuel 15:26-9). Durante todo el tiempo había mirado con tristeza a este pobre hombre descarriado y pecador. Con la creencia de Saúl en la existencia de los espíritus de los hombres buenos después de la muerte, era lo más natural desear, si es posible, ver a este amigo sabio, amable y fiel, y en su desesperación absoluta apelar a su piedad; y teniendo en cuenta que evidentemente todavía acechaba en su mente una última esperanza de que la vieja y diferida predicción de caída aún podría evitarse, con la sensación de que era muy difícil y quizás injusto que quedara así en la miseria. parece ser una mezcla de ternura y juicio divinos en este tipo y amigo fiel al que se le permite una vez más ser visto y escuchado, y al mismo tiempo reivindicar la justicia de Dios en el destino a punto de cumplirse. La ternura y el juicio divinos que habían soportado y castigado a Saúl a lo largo de su vida perversa eran ahora visibles en el sellado irrevocable de su destino. Preferiría escuchar su sentencia de Samuel que cualquier otro ser, si se pronuncia.
4. No hay evidencia de que la mujer haya tenido algo que ver con la aparición de Samuel. Él salió antes de que ella llamara, y de ahí su chillido salvaje. Que posteriormente desempeñó su papel de bruja era coherente con el carácter de esas personas. Que Saul suponga que ella es la causa de la aparición no toca la pregunta. No estaba en una condición mental para discriminar. Que Dios permita que un ser invisible se vuelva visible bajo tales condiciones debe ser resuelto por la historia, para—
5. No hay ningún principio moral violado en Dios que permita que un ser del mundo invisible se vuelva visible. Aquí no hay sanción de brujería, ni admisión de sus poderes. La amabilidad y el juicio solo se muestran en relación con Saúl. Toda la dificultad, por lo tanto, se resuelve en una apariencia visible de un hombre muerto. ¿Alguien dirá que Dios no puede hacer que un Samuel aparezca tan verdaderamente como Moisés y Elijah? ¿La incredulidad radica en el hecho de que nunca vemos a los difuntos, o que Dios no los hace aparecer a los demás? ¿Por qué ley está obligado Dios a hacer común un ejercicio específico de su poder? ¿Se mejorará el caso al decir que es un ejercicio de poder tal que no deberíamos considerarlo sabio y útil? ¿Qué es eso sino decir que hacemos de nuestro método de gobierno un estándar por el cual los actos reportados de Dios serán juzgados? ¿No es más sabio someterse a la fuerza del testimonio histórico y admitir que sus caminos no son los nuestros? Dios hace cosas extrañas en la tierra, ante las cuales los hombres se maravillan, pero nunca cosas impías. No hay nada increíble en la existencia de espíritus difuntos, ni en su empleo cuando Dios tiene un propósito adecuado para lograr a través de ellos.
III. LA PERMANENCIA DE SENTIMIENTOS RELIGIOSOS. Es digno de mención que aunque Saúl había vivido tanto tiempo en la impenitencia, y se había endurecido aún más en su curso pecaminoso, aún conservaba asombro y reverencia por lo sobrenatural e invisible. Su propia locura y pecado al recurrir a una bruja reveló la fuerza del sentimiento que no podría descansar sin alguna ayuda del mundo invisible, si Dios no puede ser encontrado, los hombres buscarán un sustituto. La idolatría y todas las formas de superstición religiosa son evidencia del poder del sentimiento religioso en el hombre. Miles de hombres han hecho mucho para aplastarlo, pero se ha reafirmado en temporadas de angustia. Debido a que el hombre está formado para la religión y lleva dentro de él sentimientos que anhelan lo invisible y lo eterno, por lo tanto, a menudo se convierte en esclavo de los falsos sistemas de creencias y adoración. La permanencia de este sentimiento da esperanza al misionero y se suma al remordimiento del finalmente impenitente.
IV. EL PODER DE LA INFLUENCIA RELIGIOSA. La influencia de Samuel sobre Saúl aparece en este amargo clamor por su presencia en la hora de la miseria. El fundamento de esta influencia se estableció en el carácter de Samuel, y en el interés amable y sabio que tuvo en Saúl al entrar en sus deberes públicos como rey. El santo ejemplo, la advertencia fiel, la instrucción sabia, la paciencia tierno y la preocupación lamentable no se habían perdido del todo en este hombre errante y obstinado, aunque en la perversidad de su corazón había ido durante años en contra de la guía de Samuel. En la oscura y dolorosa hora de desesperación, el pensamiento del sabio consejero y sincero amigo llegó al alma con recuerdos ricos en homenaje a él. ¡Con qué frecuencia el pobre hijo pródigo, cuando se hunde en la miseria, siente el hechizo de la piedad de una madre! ¡Cuántos hombres después de años de instrucción descuidada piensan en el fiel pastor, y tal vez se toman en serio las lecciones de sus palabras y su vida!
Lecciones generales: -
1. El clímax de los problemas se alcanza cuando Dios se niega a escuchar nuestra oración, por "¿Qué puedo hacer?" luego admite que no hay una respuesta satisfactoria.
2. Debemos buscar en nuestros corazones, para ver si "consideramos la iniquidad" como si estuviéramos en una condición moral inadecuada para recibir una bendición de Dios (Salmo 66:18).
3. Dios tiene métodos por los cuales puede reivindicar la justicia de sus juicios, incluso cuando anhelamos alivio de ellos.
4. Es importante ejercer influencia religiosa sobre los demás tan pronto como sea posible, ya que sabemos que será un poder incluso cuando nos hayamos ido.
El último esfuerzo infructuoso.
Los hechos de esta sección son:
1. Saúl, en respuesta a la pregunta de Samuel, declara, como la razón de buscarlo, su profunda angustia y deseo de saber qué hacer.
2. Samuel insinúa que la investigación es vana, ya que no puede ir en contra de Dios; que el evento que causaba tanta angustia era simplemente el perfeccionamiento de lo que se había declarado mucho antes; que David era el rey venidero, y que todo esto era consecuencia de una desobediencia deliberada.
3. También declara que el día siguiente debe presenciar el derrocamiento del poder de Saúl y la muerte de él y sus hijos.
4. El efecto del mensaje en Saúl es postrarlo aterrorizado en el suelo.
5. Por compasión, la mujer busca en vano despertar a Saúl de su desesperación impotente, pero con la ayuda de sus asistentes, finalmente se ve obligado a levantarse y tomar parte de la comida que ella ha preparado. Entre las muchas verdades sugeridas por esta impresionante escena, podemos notar algunas.
I. EL ATREVIMIENTO DE LA DESESPERACIÓN. Por lo general, los hombres se encogen de miedo ante cualquier pensamiento de contacto con visitantes del mundo invisible, y los hombres malos tiemblan especialmente ante la posible presencia, vista o invisible, de los fantasmas de los difuntos. La experiencia de todas las edades lo atestigua. Y, sin embargo, aquí tenemos una instancia de un hombre, que generalmente no se distingue por la calma de la posesión de uno mismo, que busca deliberadamente, y en realidad sostiene, conversar con uno de los muertos. La solución de esta inversión del curso del sentimiento y la conducta humana radica en la desesperación de la desesperación, que sobrepasa todo pensamiento y sentimiento como para atreverse a hacer lo que en otros momentos sería imposible. Tal la urgencia de la conciencia, la presión de la miseria, la lucha violenta de una voluntad atrapada en las bobinas de su propia perversidad. Lo mismo ocurre en otras circunstancias, como cuando, para liberarse de las miserias auto-traídas, los hombres se atreven a cometer actos de honor o vergüenza, o incluso suicidarse. ¿No hay un sentimiento similar implícito en el grito a las rocas, "Cae sobre nosotros y escóndenos de la ira del Cordero"?
II UNA PREGUNTA NO RESPONDIBLE Una pregunta había agitado a Saúl durante algunos días. Apeló a Dios, y no recibió respuesta; y ahora se le dice a Samuel que el objeto por el cual fue llamado a la esfera visible era responder a esta pregunta: "¿Qué debo hacer?" El silencio de Dios y las palabras de Samuel muestran que prácticamente esta era una pregunta para la que no había respuesta posible. El día para hacer fue en el pasado, cuando Samuel entregó instrucciones en nombre de Dios. Años de persistente impenitencia por la desobediencia y de la lucha voluntaria contra los propósitos de Dios habían llevado al hombre infeliz a un momento y una posición en los que ninguna acción de su parte podría revertir el juicio inminente. ¡Demasiado tarde! Así es todavía en la vida humana. Los hombres pueden persistir de manera perversa en el hogar o en los negocios hasta que la ruina de la paz doméstica y las perspectivas sean inevitables, y no haya ningún camino abierto para su recuperación. La pregunta del carcelero, "¿Qué debo hacer para ser salvo?" fue oportuno, y luego, como generalmente, admitió una respuesta bendecida; pero es posible que los hombres desprecian y desprecian a Cristo tanto tiempo que puede surgir la otra pregunta: "¿Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?" (cf. Hebreos 2:3; Hebreos 6:3; Hebreos 10:26).
III. LA LEY INALTERABLE DE LA VIDA. Toda la conducta de Saúl durante estos últimos días de su vida se basó en la suposición ignorante de que por algún dispositivo podría ser sostenido en el reino a pesar de su antigua desobediencia y su impenitencia continua. La conformidad en el acto y el espíritu con la mente de Dios es la ley de la verdadera prosperidad en la vida. El rey de Israel se levanta o cae de acuerdo con esta ley. Como un sirviente llamado a realizar una parte importante en el desarrollo de los propósitos mesiánicos, el control de Saúl sobre el reino dependía del carácter. Ninguna súplica, ninguna consideración de la miseria personal, ningún dispositivo sugerido por los vivos o los muertos, podrían servir para dar a un hombre obstinado e impenitente lo que se debe a los obedientes y santos. En toda su miseria y deseo de guía no había rastro del corazón roto o contrito que Dios acepta; hubo solo y siempre un esfuerzo ciego para evitar la desaparición del poder que el pecado había perdido. Esta ley de la vida nunca cambia. Los hombres luchan contra ella, buscan evadir su acción, anhelan un poco de relajación de su presión, pero es inflexible, implacable. El carácter determina el destino. Las líneas de experiencia en el futuro son el resultado del presente y no están desconectadas. Mientras sembramos cosechamos.
IV. LA INTERPRETACIÓN MORAL DE EVENTOS. Sin duda hubo horas en que el avivamiento de la conciencia le permitió a Saúl leer el significado de los problemas que le habían sobrevenido; pero en general, y especialmente en esta coyuntura, parece haberse maravillado de las miserias de su posición. Los hombres traen consigo múltiples problemas, y luego, olvidados de la conducta que les dio origen, o no rastreándolos cuidadosamente a su propia condición moral anterior, se maravillan y tal vez se quejan de los sufrimientos sufridos. El visitante del mundo invisible arrojó luz sobre la posición de Saúl en referencia a la conducta y el carácter. Aquí había una interpretación, desde un punto de vista moral, de una larga sucesión de eventos en las esferas política, física y mental. Nunca estimamos los eventos en nuestra vida correctamente si dejamos de lado el elemento moral. Una vasta acumulación de desastres en la historia de naciones e individuos, iglesias y hogares, es comprensible a la luz de lo que los hombres han sido y han hecho. De ahí el valor de la Biblia, que viene como visitante de la esfera espiritual, arrojando luz sobre los asuntos que preocupan y angustian el corazón del hombre. Los hombres pecaminosos necesitan una voz que les diga cómo estimar las experiencias de su vida.
V. LA VINDICACIÓN DE LA GRAVEDAD DE DIOS. A Saúl le parecía difícil quedarse así de Dios, el mero desastre de su antiguo yo, y ahora expuesto a un gran desastre como comandante de un ejército. Si observadores casuales, no familiarizados con hechos morales antecedentes, observaran sus miserias, podrían pronunciar el tratamiento como severo. Sin embargo, hay en la conciencia del pecador más obstinado que reconoce la majestad del derecho y hace eco de la voz del juicio. Fue solo para que Samuel se refiriera a la desobediencia deliberada de los días anteriores, y Saúl vio de inmediato la conexión de todos sus problemas con la condición moral depravada que luego se manifestaba y posteriormente apreciaba. La paciencia divina había traído consigo durante años de rebelión, contento de dejar que la consecuencia natural de sus propios actos provocara el juicio predicho, y, ahora que caía sobre él con una fuerza aplastante, este recordatorio de un pecado grande y continuo fue incluso para El rey sufriente es una vindicación plena del curso de la Providencia. Aquí hay advertencias e instrucciones para nosotros. Nunca supongamos que nosotros u otros tenemos más de lo que merecemos. Debemos evitar la simple idea de que Dios trata duramente con cualquiera de sus criaturas. El elemento más amargo en la copa del sufrimiento es que lo ponemos en nuestras transgresiones; porque los hechos demuestran que los abrumadores desastres materiales, con una buena conciencia, no son los peores males, y se convierten no solo en soportables, sino también en medios del bien espiritual. Puede llegar la hora de cada uno cuando, con una voz llena de verdad, se nos hará ver cuán justos son los juicios de Dios sobre nosotros mismos. El escape de una posición tan horrible es huir ahora para refugiarse en Cristo nuestra Justicia. El estúpido consentimiento de Saúl a la verdad de las palabras de Samuel está en consonancia con el silencio complaciente con el que, en la vida futura, los malvados se representan como inclinándose ante la sentencia del juez (cf. Mateo 7:21; Mateo 25:11, Mateo 25:12, Mateo 25:31; Lucas 16:23; Lucas 19:22).
VI. La gran decepción de la vida. Saúl ciertamente abrigaba la esperanza hasta el final de que, con algún artilugio, alguna ayuda casual, debería evitar el mal debido a sus pecados. Con toda la irracional energía de la desesperación, buscó a Samuel como último recurso; pero en lugar de la esperada guía de lo que hará, se encuentra con una declaración de su destino. La sentencia de muerte es dictada por el mismo amigo cuyo consejo se busca. Sin duda, esta fue la decepción más grave de su vida terrenal, y bien podría dejarlo en el polvo. No instrucción, sino enunciación judicial. No liberación, sino destrucción. Hay amargas decepciones durante la vida de la mayoría de los hombres, y el corazón se hunde en el dolor y la consternación, pero la gran decepción de algunos está al final de su curso terrenal. Cristo representa a algunos como esperando ser recibidos en el cielo, y todas las esperanzas de los años son arruinadas por las horribles palabras: "Apártate de mí, que haces iniquidad". La parábola del fariseo y el publicano apunta a la misma temible cuestión. ¡Ojalá los hombres "reflexionaran sobre el camino" de sus pies, y por la oportuna penitencia y renovación del alma obviaran la más calamitosa de todas las decepciones!
VII. SIMPATÍA CON GRANDEZA CAÍDA. Hay un contraste terrible e instructivo en esta escena final de la carrera de Saúl: entre las palabras tranquilas, medidas, aunque evidentemente tiernas de Samuel, seguidas de su regreso al mundo invisible, dejando al miserable rey postrado e indefenso en el suelo, y el activa compasión de esta mujer malvada por la víctima distinguida a sus pies. Samuel seguía siendo el verdadero y amoroso hombre de antaño; pero en la esfera invisible vio las cosas bajo una clara luz moral, y su comisión judicial le impidió manifestar en acción simpatía por el rey caído. Es una cuestión de hasta qué punto una percepción perfecta de la enormidad del pecado, tal como debe ser alcanzada por los "espíritus de los justos hechos perfectos", disminuye lo que ordinariamente entendemos como simpatía por aquellos que reciben "de acuerdo con los hechos realizados en el cuerpo." Sea como fuere, no podemos dejar de notar cómo incluso aquellos adictos a una vida de pecado, como lo fue esta mujer, son tocados por la presencia de una gran tristeza. Hay algo exquisitamente hermoso en su conducta. Por un tiempo, la vieja astucia y la insensibilidad moral y el cinismo se dejan de lado, y los sentimientos humanos de su alma encuentran ejercicio libre, como tal vez en los días de su juventud nos sugieren el germen de la verdadera humanidad que subyace en las acreciones de un culpable. vida, y del poder que puede ejercerse incluso sobre lo peor, si supiéramos el arte de tocar el manantial escondido. Cada lector de la narración debe entrar en sus sentimientos gentiles y respetuosos hacia el monarca caído; y sentimos que si hubiéramos estado allí, también deberíamos haber tratado de levantarlo de la tierra y proporcionarle un alimento generoso para su agotado cuerpo. Porque la simpatía por los juicios justos de Dios no extingue la piedad de quienes caen bajo ellos. En la grandeza caída vemos la majestad y el deshonor, las posibilidades y las realidades de nuestra humanidad común. Es como si una gran parte de nosotros mismos se hubiera afligido; y aunque no podemos dejar de lamentar el pecado, nos sentimos dispuestos a llorar por el perdido y a rendir los últimos oficios de amabilidad con una mano tierna. Al igual que nuestro bendito Señor, el hombre perfecto, lloró sobre la ciudad perdida al proclamar con plena aceptación su destino justo (Mateo 23:37, Mateo 23:38; Lucas 19:41 )
Lecciones generales: -
1. El único curso seguro cuando el pecado ha sido cometido es, de inmediato, después del ejemplo de David y Pedro, regresar al Señor y confiar completamente en su misericordia. El descuido de Saúl de esto fue el secreto de sus miserias posteriores.
2. Existe una gran probabilidad de que el pecado preciado se emita en un estado mental tal que los hombres imaginen que están buscando el bien de Dios cuando en realidad solo buscan la evasión de sus juicios justos.
3. No puede ser demasiado serio y frecuentemente impresionado en jóvenes y viejos que el carácter moral es el elemento rector en la determinación de su condición presente y futura.
4. La justificación ocasional de los juicios aparentemente severos de Dios registrados en la Escritura puede considerarse que presagia la solución moral futura de los eventos oscuros y dolorosos relacionados con la historia del universo inteligente.
5. Si estuviéramos preparados para terminar la vida con la realización de nuestras esperanzas, debemos prestar atención a la realidad de nuestra unidad con la mente de Dios.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 28:1. (Gilboa)
Oscurecimiento. sombras de retribución.
"Y cuando Saúl vio al ejército de los filisteos, tuvo miedo y su corazón tembló mucho" (1 Samuel 28:5).
1. El final de Saúl se acercaba. No se indica cuánto tiempo reinó ("cuarenta años", Hechos 13:21; quizás un número redondo, incluido el barco juez de Samuel). Pero su curso desde su primer paso equivocado (1 Samuel 13:8) había sido hacia abajo, interrumpido solo por breves temporadas de enmiendas. Su enfermedad mental puede explicar en parte algunas de sus acciones en sus últimos años. Durante su persecución a David, los enemigos de Israel se volvieron más poderosos y agresivos, y, en retribución por la infidelidad a Jehová, estaba a punto de ser entregado con el ejército de Israel "en manos de los filisteos", de quienes había sido elegido. para efectuar la liberación (1 Samuel 9:16).
2. La invasión filistea fue en una escala mayor que cualquiera que haya ocurrido recientemente (1 Samuel 13:5; 1 Samuel 17:1), y en una parte diferente del país. Evidentemente, se planeó con el fin de infligir un golpe fatal a Israel. El enemigo marchó hacia el norte, entró en la llanura de Esdraelon (Jezreel), el campo de batalla de Palestina (que se extiende hacia el este en tres ramas, como dedos de la mano), y acampó en Shunem (en la base de Little Hermon, al norte del centro y rama principal). "Y los israelitas acamparon junto a la fuente que está en Jezreel" (1 Samuel 29:1), en un espolón del monte Gilboa (sur de la rama central), desde donde podían ver a los filisteos, a tres millas de distancia la llanura, donde mañana se librará el conflicto.
3. Lo que probablemente fue el tema del conflicto fue el corazón de Saúl, le dijo con demasiada claridad. Sintió que lo que tanto había temido estaba a punto de caer sobre él; que la sentencia de rechazo pronunciada anteriormente por Samuel (1 Samuel 16:14-9), ahora se fue a su descanso (1 Samuel 28:3), debía ejecutarse por completo, y que sería privado de su corona, y probablemente de su vida. David, que una vez había salvado a Israel en un peligro similar, se había acercado a los filisteos (1 Samuel 27:4), ahora estaba (como pensaba) entre ellos y "seguramente sería el rey" (1 Samuel 24:20). La noche de la retribución está comenzando. Los ministros de venganza se están reuniendo, como buitres a la presa,
"Del éter invisible;
Primero una mota, y luego un buitre, hasta que el aire esté oscuro con piñones ".
Muchos transgresores persistentes comparten la experiencia de Saúl en presencia de un peligro inminente y se acerca la muerte, cuando "los terrores de Dios se ponen en orden contra" él (Job 6:4; Job 24:17). Él es-
I. APUESTA POR MIEDO IRRESISTIBLE. La visión de fuerzas hostiles superiores se calcula para producir tal miedo, pero su poder para hacerlo depende principalmente del estado interno de un hombre, más o menos consciente de su condición;
1. El recuerdo de las transgresiones pasadas, y del castigo amenazado contra ellas, y ya en cierta medida experimentado. Las circunstancias a menudo aceleran la memoria y abren sus registros secretos, de modo que las acciones y eventos anteriores reaparecen, se ven en su verdadero carácter y llenan el alma de consternación. "Te reprenderé, y los pondré en orden delante de tus ojos" (Salmo 1: 1-6: 21).
2. La conciencia del desagrado divino como consecuencia de la desobediencia, y el corazón no está bien con Dios. Aunque la conciencia duerma mucho, llega la hora del despertar, y cuando afirma su poder "es más temible su ceño fruncido que el ceño fruncido de los reyes o el acercamiento de los ejércitos. Es un fuego en los huesos, que arde cuando ningún hombre sospecha "(Sur). "¿Un espíritu herido que puede soportar?" (Proverbios 18:14).
"¡Oh conciencia, conciencia, el amigo más fiel del hombre, cómo puedes consolar, aliviar, aliviar, defender! Pero si él renuncia a tus amistosas mejillas, Tú eres, ¡ay de mí! Su enemigo más mortal" (Crabbe).
3. La premonición de acercarse a la perdición. La conciencia "se ejerce magistralmente, y aprueba o condena, ... y si no se detiene por la fuerza, naturalmente y siempre, por supuesto, anticipa una oración más alta y más efectiva, que en adelante será la segunda y afirmará la suya" (Butler) .
II IMPULSADO PARA BUSCAR CONSEJO DIVINO. "Y Saúl preguntó a Jehová" (1 Samuel 28:6). No se registra que lo haya hecho desde que "pidió consejo a Dios" y "no le respondió" (1 Samuel 14:37). Su comunicación con el cielo evidentemente había sido interrumpida por mucho tiempo. Pero bajo la influencia del miedo, sintió la necesidad urgente de hacerlo, como lo hacen otros hombres que han descuidado buscar a Dios en tiempos de peligro, y esperaba que viniera a sus órdenes, como es natural, cuando hizo uso de los medios reconocidos para obtenerlo, además de un estado apropiado del corazón, que exhibe la misma ceguera que en el pasado (1 Samuel 13:9). Apreciando un espíritu de envidia y odio, ¿cómo podría esperarse que el Espíritu Divino lo visitara en sueños de bien? Habiendo matado al sumo sacerdote y obligado a su hijo a huir a David "con el efod" y el Urim, ¿cómo podría esperarse que él obtuviera consejo a través de otro a quien había designado en su lugar, o, al haber enajenado a los profetas, para que lo gane a través de ellos? La ayuda divina a menudo se busca a través de los canales apropiados en vano porque:
1. No se busca en el momento adecuado, - "Cuando puedas ser encontrado" (Salmo 32:6). "Entonces me invocarán, pero no responderé" (Proverbios 1:24-20), que se lleva a cabo no solo como un castigo justo por un largo abandono, sino también a causa de la mayor dureza de sus corazones inducido de ese modo, y haciéndolos incapaces y completamente indignos de tener comunión con Dios. "Si no escuchamos la voz de Dios cuando nos va bien, Dios puede y se negará a escuchar nuestra voz cuando nos vaya mal" (Starke).
2. No se busca con el espíritu correcto, con humildad, penitencia, renuncia y fe. De estos principios no hay rastro en la investigación de Saúl.
3. No se busca con un propósito correcto, sino con un fin terrenal y egoísta a la vista, en lugar del honor Divino. "Como lo demostró el evento, Saúl realmente no le preguntó al Señor en el sentido de buscar la dirección de él, y de estar dispuesto a ser guiado por él. Más bien, si así lo expresamos, él deseaba usar al Señor como los medios por los cuales alcanzar su objetivo. Pero esa era esencialmente la visión pagana, y difería solo en detalle, no en principio, de la investigación del espíritu familiar, al cual recurrió después "(Edersheim). "Pedís, y no recibís, porque pedís mal", etc. (Santiago 4:3; Salmo 66:18; Isaías 66:4; Ezequiel 14:4; Ezequiel 20:31).
III. NEGÓ LA RESPUESTA DESEADA. "Jehová no le respondió", etc. (1 Samuel 28:6). "Estoy muy angustiado; porque los filisteos hacen la guerra contra mí, y Dios se apartó de mí y ya no me responde" (1 Samuel 28:15). "Saúl no recibió de Dios ninguna respuesta más, excepto para el juicio".
1. ¡Qué espantoso silencio y soledad se revelan aquí! "Leemos sobre el silencio del desierto, el silencio de la medianoche, el silencio del cementerio y la tumba; pero esto es algo más profundo y espantoso: el silencio de Dios cuando el pecador lo apela en su extremidad. No es el silencio de la indiferencia, ni la incapacidad para escuchar, ni la debilidad, ni la perplejidad, sino el rechazo, el rechazo, el disgusto, el abandono "(Bonar, 'Pensamientos bíblicos'). "Efraín está unido a los ídolos: déjalo en paz" (Oseas 4:17).
2. ¡Qué absoluta impotencia!
3. ¡Qué intolerable oscuridad y angustia! (Hebreos 10:27).
Considerar-
1. Que si la "consulta del Señor" se deja sin respuesta, la razón de esto debe buscarse en la condición moral del investigador.
2. Que nada más que la ofrenda del sacrificio de "un corazón quebrantado y contrito" puede evitar la desesperación.
3. Que la infinita misericordia de Dios debe despertar la esperanza incluso en "la undécima hora" - D.
1 Samuel 28:7. (GILBOA, ENDOR)
Recurriendo a prácticas supersticiosas.
"Búscame una mujer que tenga un espíritu familiar, para que pueda acudir a ella y preguntarle" (1 Samuel 28:7).
1. La religión de Saúl (como la de muchos otros en Israel) estuvo ampliamente dominada por la superstición. Consideraba a Jehová como un objeto de temor y no de confianza y amor, y observó las formas externas de su servicio, no con un espíritu de obediencia voluntaria y cordial, sino porque pensó que ellos mismos le procurarían el favor divino. De ahí su celo por alejar a "aquellos que tenían espíritus familiares" (Oboth = espíritus de los difuntos, supuestamente llamados desde el mundo invisible para hacer revelaciones sobre el futuro, y habitar en ellos y hablar a través de ellos en tonos de voz huecos , Isaías 8:19; Isaías 29:4; ventrílocuos, LXX .; nigromantes) "y magos" (hechiceros). Y cuando su pregunta sobre el Señor no fue respondida, recurrió a uno de estos, con la expectativa de que le dijeran qué debía hacer (1 Samuel 28:15) para evitar la ira que temía. Del mismo modo, los paganos recurrieron a sus sacerdotes y adivinos (1 Samuel 6:2). Fue una encarnación de la mente pagana en Israel. "Había tres cursos abiertos para él: podía sentarse tranquilamente en la desesperación y dejar que el mal viniera; o podría en fe y sumisión penitente entregar todo el asunto a Dios, incluso en medio del horrible silencio; o podría volverse loco. infierno por consejo, ya que el cielo estaba sordo. ¡Él elige el último! 'Dios me ha rechazado; me acercaré a Satanás. La puerta del cielo está cerrada; veré si el infierno está abierto' "(Bonar). Tenía sobre él sirvientes que se inclinaban por sus tendencias supersticiosas (1 Samuel 16:15), y le informaron que un practicante de los paganos residía en Endor, a ocho millas de distancia (al norte de Little Hermon); y allí dos de ellos lo condujeron "de noche". (Otra de las escenas nocturnas de este libro: 1 Samuel 3:3; 1 Samuel 5:3; 1 Samuel 9:25; 1Sa 15:11; 1 Samuel 19:10 ; 1 Samuel 25:36; 1 Samuel 26:7; 1 Samuel 30:17). Fue "un viaje terrible, una noche terrible; ambos símbolos de la condición de Saúl, perdidos en el camino del auto endurecimiento interno y el auto oscurecimiento completo" (Erdmann). La disposición con la que fue dirigido a la hechicera muestra la prevalencia secreta de la superstición en Israel.
3. No logró obtener la ayuda que deseaba, cometió su acto de apostasía y apresuró su destino. "Entonces Saúl murió por ... pedirle consejo a alguien que tenía un espíritu familiar, para preguntarle" (1 Crónicas 10:13). "No hay sabiduría, ni entendimiento, ni consejo contra el Señor" (Proverbios 21:30). Puede haber habido "una realidad objetiva, un fondo oscuro de agencia mágica"; pero, por otro lado, "las referencias reales a la magia en las Escrituras no involucran su realidad. Las travesuras resultantes de la pretensión, bajo la teocracia, de un acto que involucró idolatría justificaron el estatuto que lo denunció con la muerte" (Kitto, 'Cyc.', Art. Brujería). "En las Escrituras doctrinales, la magia se pasa por alto con desprecio; en las Escrituras históricas se muestra la razonabilidad de este desprecio. Cada vez que los practicantes de magia intentan combatir a los siervos de Dios, fracasan notablemente" (Smith 'Dict.,' Art. Magic ) Recurriendo a prácticas supersticiosas de diversos tipos (la selección de días "afortunados", adivinación, rap de espíritu, psicografía, nigromancia y, en una conexión más directa con la religión cristiana, culto a la imagen, oraciones a los muertos, ritos supersticiosos y ceremonias de varios tipos) no se desconoce en la actualidad. Darse cuenta-
I. SUS INDUCCIONES. Entre ellos están-
1. Miedo incrédulo. "La superstición es el esfuerzo inquieto de una conciencia culpable pero ciega para encontrar el descanso, la paz y el bien mediante propiciaciones y ceremonias no autorizadas" (R. Watson). "La verdadera causa y el surgimiento de la superstición no es más que una falsa opinión de la Deidad, que lo hace terrible y terrible, como riguroso e imperioso; lo que lo representa como austero y apto para enojarse, pero impotente y fácil. ser apaciguado nuevamente por algunas devociones halagadoras, especialmente si se realiza con espectáculos santurrones y una solemne tristeza mental "(Smith, 'Sel. Dis. Superstition'). "El corazón humano necesita algo a lo que aferrarse, algo a lo que pueda aferrarse, un accesorio que sus zarcillos puedan apretar firmemente; por lo tanto, cuando lo deja para quien fue hecho, cuando se hunde en la incredulidad, entonces se aferra a la superstición y oscuridad "(Schlier).
2. La curiosidad no autorizada, que no está satisfecha con lo que se ha revelado en la Palabra de Dios, y desea familiarizarse con los secretos del mundo invisible y el futuro, disimuladamente diseñados. Tal curiosidad "es una serpiente halagadora, que nos promete la sabiduría de Dios, y nos saca del paraíso bendito de una espera más feliz e infantil". "Que ningún hombre te engañe", etc. (Colosenses 2:18).
3. Presunción tonta, que se imagina que puede alcanzar el conocimiento y la ayuda de lo sobrenatural por otros medios y medios que Dios no ha designado. "Quien, con respecto a las cosas suprasensuales y al misterioso trasfondo de las cosas sensibles, lo considera verdadero, y permite que se hagan impresiones sobre sí mismo por pensamientos o acontecimientos cuya realidad no tiene la garantía de una tradición indudablemente creíble ni la garantía de la fuerza interna de convicción a su favor, con razón se llama supersticioso "(Delitzsch).
II SUS DISPOSITIVOS. Ellos usualmente-
1. Involucre artificio, esfuerzo, problemas y sacrificio (1 Samuel 28:7, 1 Samuel 28:8). ¿Qué dolores extraordinarios sufren los hombres a veces en la práctica de la superstición I (1 Reyes 18:28).
2. Afecta la oscuridad y el secreto, y requiere la adopción de cursos indignos, mezquinos y vergonzosos. Se llevan a cabo al amparo de la noche, lo que es favorable al engaño. Saúl se disfrazó no para escapar de los filisteos, sino para eludir la observación de su propio pueblo e imponerse a la hechicera (1 Samuel 28:9).
3. Involucre ceguera mental y credulidad, para que aquellos que ceden ante ellos se conviertan en los engañados listos de otros que trafican con sus sombríos temores y esperanzas ilusorias, "engañando y siendo engañados". "Era una pena que el rey que había expulsado a todos los hechiceros cayera finalmente en manos de una hechicera" (Winer).
III. Su pecado.
1. Arroja desprecio sobre la suficiencia de la revelación divina. "¿Tendrás luz para todos los acertijos y las preguntas oscuras de esta vida? Búscate en la palabra de Dios, allí se revela lo suficiente, y lo que va más allá viene del mal".
2. Elige el mal en lugar del bien, ignora las disposiciones morales que Dios requiere y viola el sentido de bondad, rectitud y verdad. Saúl hizo un juramento "por el Señor" para proteger lo que sabía que desagradaba al Señor, y fue culpable de connivencia por lo que él mismo había condenado como digno de muerte (1 Samuel 28:10).
3. Hace lo que la palabra de Dios prohíbe, y en sus peores formas, arroja lealtad a Dios y hace alianza con sus enemigos (Levítico 19:31; 1Sa 20: 6, 1 Samuel 20:27; Deuteronomio 18:10; 2 Reyes 23:24; Gálatas 5:20; Apocalipsis 22:15). "Sabiendo que el acto de adivinación coopera en un grado leve con los errores de la vida de la multitud, para sacarlos del camino correcto, Moisés no dejó que sus discípulos usaran ninguna especie de él. Todas estas cosas no son más que muebles de impiedad. ¿Cómo es eso? Porque el que los atiende y se deja influenciar por ellos ignora la causa de todas las cosas, considerándolas solo como las causas de todas las cosas, sean buenas o malas "( Philo, 'Sobre la monarquía').
IV. SU LESIÓN
1. Llena a los devotos de la superstición con miserable desilusión.
2. Los convierte en víctimas del engaño y los aleja aún más del camino de la verdad.
3. Aumenta su culpa, endurece su corazón y acelera su paso a la ruina final. La visita nocturna de Saúl fue una mala preparación para el próximo conflicto. Extinguió cada rayo de esperanza y convirtió su miedo en desesperación.
1 Samuel 28:11. (ENDORAR)
El consejo de Samuel fue en vano deseado.
"Tráeme a Samuel". El personaje de Samuel era tan grandioso, su vida había sido tan prolongada, su apariencia tan familiar para todos, su influencia tan poderosa y extensa, que después de su partida, su forma debió parecer que aún se encontraba en la tierra. Lo que los pensamientos de Saúl eran a su muerte no lo sabemos. Quizás estaba contento de su remoción. Aunque vivía cerca de él, estaba completamente alejado de él, y se descuidó por completo de buscar su consejo. Pero llegó el momento, las huestes amenazadoras de los filisteos, su miedo abrumador, el silencio del cielo, cuando lo necesitó con urgencia y deseó fervientemente pero en vano el beneficio de ello. No se menciona si acudió a la hechicera con el propósito deliberado de buscar una entrevista con su antiguo y fiel consejero, o la buscó por impulso del momento. El primero es el más probable. Ciertamente estaba persuadido del poder que ella profesaba tener (1 Samuel 28:11) de levantar los espíritus de los difuntos, y (después de su expresión de sorpresa y su descripción de su conocida apariencia) de la presencia real de Samuel como consecuencia de su solicitud ("Te he llamado", 1 Samuel 28:15). Sin embargo, el resultado de la entrevista demostró que su esperanza de obtener algo bueno era vana. No es inusual para aquellos que han descuidado el consejo de un maestro o amigo que deseen, cuando él se haya ido, que él pueda regresar y nuevamente otorgarles. En tal deseo vemos:
I. EL VALOR DEL CONSEJO FIEL, del cual es un testimonio. Las reprensiones y advertencias que da un consejero fiel no siempre son agradables. A menudo se consideran innecesarios, se consideran con desprecio y hacen que sea considerado un enemigo. Pero están justificados por los acontecimientos; y luego se siente su valor, y son anhelados, cuando quizás sea demasiado tarde. La angustia que Saúl sufría ahora se habría evitado si hubiera escuchado el consejo de Samuel. Él es tu mejor amigo que te dice la verdad y busca tu bienestar en lugar de tu favor. Preste atención a lo que dice mientras puede conducir a su beneficio.
II EL LOCO DE LOS NEGLECTOS SIN FE, de lo cual es una confesión. "¡Cómo odié la instrucción, y mi corazón despreciaba las reprensiones; y no he obedecido la voz de mis maestros, ni inclinado mi oído a los que me instruyeron!" (Proverbios 5:12, Proverbios 5:13). "¿Cuántos que han despreciado el consejo de un padre o una madre, y han llorado a sus padres por oposición y desobediencia, anhelaron amargamente traerlos de regreso cuando han bajado a la tumba, para que puedan obtener el beneficio del consejo que les dieron? ¡una vez despreciado y despreciado! Si pudieran ir al nigromante en la hora de su angustia, no sería, 'críame al compañero que me animó en mi alegría, que estaba conmigo en la fiesta y el baile y el público espectáculo;' pero, "críame al padre con sus canas, quien solemnemente me dijo que el camino de los transgresores era difícil; o la madre que con ojos llorosos y voz quebrada me amonestó contra las indulgencias pecaminosas" ... Y sin embargo, si descuidas el Señor, y continúa resistiendo los esfuerzos de su Espíritu, de modo que al final se separe de ti al partir de Saúl, ¿de qué serviría que la tumba pudiera abandonar a su habitante, si el padre, el amigo o el ministro regresaran? a tu orden? (H. Melvill)
III. La inutilidad de los deseos piadosos en aquellos que persisten en la transgresión. Saúl estaba profundamente humillado. Su voluntad y orgullo se desglosaron en humillante humillación, y parecía dispuesto a recibir y obedecer el consejo que previamente había despreciado. Sin embargo, su motivo fue indudablemente el mismo que al preguntarle al Señor (1 Samuel 28:1); consideraba que Samuel era más misericordioso que el Señor, confiaba en él para efectuar un cambio en el propósito Divino (1 Samuel 15:29) y esperaba su ayuda en el momento en que cometía un delito capital. Estaba más cegado y engañado que nunca. Los hombres a menudo se humillan profundamente en la aflicción mientras permanecen totalmente desamparados del espíritu de obediencia. "Que nadie se engañe a sí mismo". ¿Qué valor puede haber en un deseo religioso que se combina con la violación del deber religioso más claro?
IV. LA INUSIDAD DE LAS COMUNICACIONES EXTRAORDINARIAS, como las que a veces se han deseado de los muertos. Saúl tenía lo que para él era el cumplimiento de su deseo; pero solo le dijeron lo que ya sabía o temía, no fue llevado al arrepentimiento y la fe, y se hundió en la desesperación. ¿Se supone que el beneficio se derivaría de la reaparición y el consejo de los difuntos? Considere eso-
1. La luz que podría traerse sería solo una confirmación de la verdad que ya ha sido revelada. Si incluso eventos futuros, como, por ejemplo; el momento de la muerte, debe declararse, su conocimiento probablemente sería inútil y perjudicial. Si la muerte fuera distante, sería una fuerte tentación la pereza y el pecado continuo; si estuviera muy cerca, aunque podría despertar a algunos para prepararse simplemente por el temor egoísta de amenazar el mal, llevaría a otros a sentir que era demasiado tarde para evitar el peligro y se resignaría a la indulgencia temeraria o la desesperación en blanco (ver 1 Samuel 3:1).
2. Aquellos que no hayan mejorado por los incentivos existentes a la fe y la obediencia serían una prueba contra lo que se pudiera presentar, y en la mayoría de los casos se endurecerían en pecado (Juan 12:10). "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco serán persuadidos, aunque uno se levantó de entre los muertos" (Lucas 16:31).
3. Dios ha dado a los hombres el conocimiento y los estímulos que mejor se adaptan a su condición de prueba y suficiente para cualquier propósito práctico, y ha determinado sabiamente que no se les dará más. "El que es injusto", etc. (Apocalipsis 22:11). "Como no se presentarían disuasiones adicionales del pecado e incentivos para la santidad, aquellos que, a pesar de estas revelaciones, permanecieron impenitentes e incrédulos, deben continuar en una maldad irrevocable". "Di no en tu corazón", etc. (Romanos 10:6). No ansías las "cosas secretas": lo misterioso, lo sobrenatural, lo milagroso, lo especulativo, lo imposible. "Si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, serás salvo". - D.
1 Samuel 28:12-9. (ENDORAR)
La sentencia de rechazo confirmada.
"Y Jehová ha hecho por sí mismo, como habló por mí" (1 Samuel 28:17).
1. La narración de la entrevista de Saúl con la hechicera es gráfica, pero breve, incompleta y, en muchos aspectos, como podría esperarse, indefinida. Ya sea a pedido de él, "Tráeme a Samuel", ella empleó su arte ilícito no se menciona expresamente, ni si alguna agencia sobrenatural estaba preocupada por lo que sucedió. "La mujer vio a Samuel", y ella sola (1 Samuel 28:14) "y gritó" (con verdadera y fingida sorpresa y miedo): "¿Por qué me has engañado? Porque eres Saúl". No hay indicios de que el nombre de Samuel o la distinguida estatura de su visitante hayan sugerido previamente quién era; ni de ningún "gesto de amenaza temerosa como el que solo podía mostrar hacia un enemigo mortal, es decir, hacia Saul" (Ewald, Stanley). Fue a partir de su descripción de "dioses que ascendían de la tierra", y de la conocida apariencia del venerable juez y profeta, que "se dio cuenta de que era Samuel" y se postró en un homenaje abyecto ante él a quien había tenido anteriormente. movido por su importunidad para cumplir con su solicitud (1 Samuel 15:30); y mientras "se agachaba con la cara hacia el suelo" oyó una voz que le convenció era la voz de Samuel. La evidencia de una aparición o visión (ya que no puede haber ninguna duda sobre otra cosa) dependía únicamente del testimonio de la mujer; de escuchar una voz sobrenatural sobre la de Saúl, de quien también (a menos que sus dos sirvientes estuvieran presentes en ese momento, lo cual no es probable) la cuenta completa debe haberse derivado principalmente.
2. Se ha explicado de varias maneras, por ejemplo; que había-
(1) Una verdadera aparición del profeta (Ecl. 46:20), ya sea evocado por los conjuros de la mujer (LXX; Josefo, Talmud), o efectuado por el poder Divino sin su ayuda, y contrario a sus expectativas (ver, para autoridades y argumentos, Wordsworth, 'Com .;' Waterland, Delany, Sir W. Scott, 'Demonology;' Kitto, 'DB Illus .;' Lindsay, Hengstenberg, Keil).
(2) Una apariencia ilusoria producida por una agencia demoníaca (o angelical) y, según algunos, empleada como medio de revelación divina (Luther, Calvin, Grotius, Gilpin, 'Daemonologia Sacra;' Hall, Patrick, M. Henry) .
(3) Una impresión mental o representación producida por la influencia divina.
(4) Un autoengaño supersticioso por parte de la mujer, combinado con una identificación psicológica de sí misma con el profeta fallecido (Erdmann).
(5) Un engaño consciente practicado por ella (quizás no del todo sin ilusión) sobre la mente temerosa y supersticiosa del rey, ayunando, cansado, aterrorizado y en la oscuridad (Chandler, W. Scott, 'Existencia de espíritus malignos'; Thenius); poco más que un sueño, aunque terriblemente real para él. Las circunstancias del caso fueron tales que el lenguaje casi dramático del historiador puede entenderse justamente como descriptivo de lo que le pareció a Saúl, y luego se creía popularmente, en lugar de la realidad real. Todo lo que ocurrió puede explicarse más satisfactoriamente en esta hipótesis que cualquier otra. Casi todos los demás implica suposiciones sobre el poder de la nigromancia, la reaparición de los muertos, los espíritus malignos, etc. que no son compatibles con las Escrituras y extremadamente improbables. Una interposición divina habría sido inequívocamente indicada en la narrativa (que no es el caso, 1 Samuel 28:21), inconsistente con el rechazo divino de responder a la pregunta de Saúl, innecesaria para reprenderlo más por el pasado (por no hay reprobación expresa de su crimen actual), sin un propósito teocrático adecuado, contrario a la santidad de Dios, y una confirmación (no un castigo) del "intento anti-piadoso de la hechicera".
3. Su significado principal radica en la revelación que hace de la profundidad de la degradación a la que Saúl se había hundido y el efecto de su apostasía. Su "pecado de adivinación" (1 Samuel 15:23) lo llevó a la desesperación, y fue seguido rápidamente por la ejecución completa de la sentencia de su rechazo. El silencio de Dios fue el silencio que precede a la tormenta eléctrica y al terremoto. Observa eso-
I. NO HAY APELACIÓN DEL JUICIO DIVINO A NINGÚN OTRO (1 Samuel 28:16, 1 Samuel 28:17). Saúl parece haberse aferrado al engaño de que la sentencia del juicio Divino pronunciada contra él podría ser efectivamente resistida y revocada por completo; se negó a reconocerlo y someterse a él, y esperaba tener éxito en su conflicto con él cuando otros percibieran el éxito como imposible. Por lo tanto (y no solo para satisfacer su curiosidad sobre su destino) buscó el consejo de Samuel. En respuesta a la voz (preguntando con reproche la razón por la que había "inquietado" a los muertos y expresando sus sentimientos y deseos), describió patéticamente su angustia como consecuencia del ataque de los filisteos y su abandono por parte de Dios. y pidió ayuda en su perplejidad. Sin suponer un deseo de venganza por parte de la hechicera, casi ninguna otra respuesta podría ser más acorde con su estado mental y sus convicciones más profundas que la que le llegó. Dado que (por su propia confesión) fue abandonado por el Señor, fue inútil esperar la ayuda efectiva del profeta del Señor, quien fue el exponente y el ejecutor de su voluntad. No se dio ninguna dirección "sobre lo que debía hacer", y ningún fundamento de esperanza le permitió encontrar misericordia con el Señor mismo si la buscaba con el espíritu correcto. "La creencia de que Samuel había venido a volver a visitarlo de entre los muertos funcionó en la mente de Saúl para sugerirle a su conciencia lo que parecía decirle al oído" ('Historia del Antiguo Testamento' de Smith).
II EL DIVINO JUICIO ES ALGUNAS VECES SER IRREVOCABLE. De esto ocasionalmente había vislumbrado, pero ahora se lo trajeron a casa con una fuerza abrumadora en relación con ...
1. La conciencia de su condición actual, como objeto de desagrado divino, y destinada a ser reemplazada en el reino por David, a quien él había aplicado hace mucho tiempo las palabras del profeta (1 Samuel 13:14; 1 Samuel 15:28): "El Señor tiene renta", etc. (1 Samuel 28:17). "Los perfectos expresan el propósito de Dios que ya se había formado, y que ahora estaba a punto de cumplirse" (Keil).
2. El recuerdo de su transgresión pasada. "Porque", etc. (1 Samuel 28:18). La salvación de Amalek fue la causa bien conocida de su alejamiento de Samuel y su rechazo; ¡y cuán vívidamente a veces se levanta un antiguo acto de desobediencia ante la mente del pecador, aumentando su carga de culpa y justificando su condena!
3. El miedo a su futuro destino, ahora previsto para acercarse (1 Samuel 28:19). Israel compartiría su derrota, él y sus hijos estarían mañana contados con los muertos, y el campamento estropeado por el enemigo. Fue un mensaje terrible, una realización interna y la confirmación de la oración Divina. ¡Qué poco se había beneficiado recurriendo a la adivinación! "La fuerza de Israel no mentirá ni se arrepentirá".
III. LA CONVICCIÓN DE QUE EL DIVINO JUICIO NO PUEDE SER ALTERADO PRODUCE DESESPERACIÓN. "Y Saúl cayó directamente sobre la tierra", etc. (1 Samuel 28:20). Hasta este momento, alguna esperanza permaneció en su pecho.
"El desgraciado condenado con vida a parte
Aún así, todavía depende de la esperanza;
Y cada punzada que desgarra el corazón
La expectativa de las ofertas aumenta.
"Esperanza, como la luz tenue del cono,
Adorna y anima el camino;
Y aún así, mientras más oscura crece la noche,
Emite un rayo más brillante "(orfebre).
Pero ahora estaba bastante extinguido. "Si bien se espera el mal, tememos, pero cuando es cierto, nos desesperamos. Saul estaba demasiado endurecido en su pecado para expresar cualquier dolor o llano, ya sea por su propia cuenta, o por el destino de sus hijos y su pueblo. la desesperación fue a encontrarse con su destino. Este fue el terrible final de un hombre del que el espíritu de Dios una vez se había apoderado y se había convertido en otro hombre, y a quien había dotado de dones para ser el líder del pueblo de Dios "(O von Gerlach). "Toda la historia humana no ha logrado registrar una desesperación más profunda o más trágica que la suya. Al final de esta vida se produce una oscuridad espesa e incómoda, incluso la oscuridad de una noche sin una estrella" (Trench, 'Shipwrecks'). Observa que -
1. Si los hombres son abandonados por Dios, es solo porque él ha sido abandonado por ellos.
2. Su único recurso efectivo en la angustia es la misericordia de Dios, contra quien han pecado.
3. La transgresión persistente termina infaliblemente en miseria y desesperación. — D.
1 Samuel 28:20-9. (ENDORAR)
La bruja de Endor.
Según la tradición judía, ella era la madre de Abner, por lo que tal vez escapó cuando otros fueron "encerrados"; y los dos sirvientes de Saúl, en su visita a ella, fueron Abner y Amass. Ella vivía en Endor (la fuente de la habitación), un pueblo a cuatro millas al sur del monte Tabor (Josué 17:11; Salmo 83:10). "Los acantilados calcáreos alrededor están llenos de amplias cavernas, y algunas de las habitaciones modernas están formadas por lamentos frontales que se cierran en estas cuevas", en una de las cuales pudo haber morado y practicado su arte prohibido. Este poseedor o amante de Ob (ver 1 Samuel 28:7), aunque difería mucho de los que fueron considerados "brujas", muy aborrecidos y severamente castigados en tiempos más recientes, fue representante de muchos de ellos en:
1. Religiosidad pervertida. Su historia podría haber demostrado que poseía una medida más que ordinaria del sentimiento religioso prevalente en las mujeres, y que había sido (como suele ser) mal dirigida por las influencias bajo las cuales cayó. Al principio fue víctima de la superstición, y luego, al encontrarse tal vez dotada de susceptibilidades peculiares y misteriosas, y admirada por otros debido a su superior "sabiduría", practicó sus miedos supersticiosos, en parte engañados y en parte engañosos. . La travesura de la perversión del sentimiento religioso es incalculable.
2. Criminalidad secreta. Si hubiera vivido entre los paganos de los que deriva su arte, podría haber tenido una reputación general, como los oráculos de Grecia. Pero en Israel la nigromancia fue condenada como traición contra el Rey Divino, una abominación asociada y promotora de la adoración de ídolos, y ella mostró una impiedad atrevida al practicarlo incluso en secreto. "La bruja hebrea, o la que se comunicaba o intentaba comunicarse con un espíritu maligno, fue castigada justamente con la muerte, aunque su comunicación con el mundo espiritual podría no existir en absoluto, o ser de una naturaleza mucho menos íntima de lo que se ha atribuido a las brujas de los días posteriores; ni la existencia de la ley contra las brujas de la sanción del Antiguo Testamento en ningún sentido la severidad de promulgaciones similares, posteriores a la revelación cristiana, contra una clase diferente de personas acusadas de una especie muy diferente de crimen "(Sir W. Scott).
3. Cupidez impía. El deseo de ganancia, a lo que pudo haber sido impulsada por circunstancias necesarias, fue probablemente su motivo principal para practicar su arte a riesgo de la vida. El mismo deseo conduce a las acciones más bajas, e incluso convierte la piedad en impiedad. Es "una raíz de todo mal".
4. Perpetuo temor al descubrimiento y sospecha de engaño por parte de aquellos a cuyos deseos ministraba y de cuyas debilidades hacía tráfico (1 Samuel 28:9). La espada de la justicia se cierne sobre la cabeza de los transgresores secretos, y sufre que no disfruten de un momento de paz.
5. Engaño hábil. Saúl pensó en engañarla, pero fue engañado por ella y lo engañó fatalmente. Cualquiera que haya sido su poder en la magia, la clarividencia (Keil) y el ventriloquismo (Isaías 29:4), ciertamente profesó lo que no poseía (1 Samuel 28:11); lo empleó en "astucia astuta", y se convirtió (ya sea de forma diseñada o no) en accesorio de su ruina (1 Crónicas 10:14). ¡Cuánto del poder que ahora se abusa e hizo una maldición podría convertirse en una bendición si se usa adecuadamente!
6. Simpatía y ministración. Al observar su fuerte caída (porque aparentemente estaba en la misma habitación) se acercó a su lado, y al ver que estaba "muy preocupado", sintió lástima de una mujer, le habló en tonos suaves como a un niño voluntario, le pidió para satisfacer sus deseos al comer "un bocado de pan" para fortalecerlo, a cambio de que ella obedeciera su voz (con "un hablador característico de esta clase de mujeres y un cierto humor"), tal vez llamó a sus sirvientes, y con ellos lo constreñió Su corazón no estaba muerto. "Tenía un becerro al que le gustaba mucho, y uno que cuidaba mucho y lo alimentaba ella misma; porque era una mujer que se ganaba la vida con el trabajo de sus propias manos, y no tenía otro posesión, pero ese único becerro, que ella mató, y preparó su carne, y la puso delante de sus sirvientes y de él. Ahora es solo para recomendar la generosidad de esta mujer (Josefo).
7. Lamentable desolación. Saúl ha salido a la noche para encontrarse con su destino. Dejada a sí misma, desconfiada y desconfiada, temida y temerosa, sin los consuelos de la religión, es tanto un objeto de lástima como de culpa. "Nos despedimos de ella, como ella se despidió del rey arruinado, con un corazón compasivo". - D.
HOMILIAS D. FRASER
Un hombre abandonado por Dios.
I. ANTECEDENTES ANTES DE LA BATALLA. A medida que las nubes se vuelven negras antes de una tormenta, la mente del Rey Saúl se volvió más abatida y sombría antes de su derrota y muerte en el Monte Gilboa. El que al comienzo de su reinado golpeó con tanta audacia a los filisteos y arrojó su yugo del cuello de Israel, ahora tenía miedo al acercarse su anfitrión, y "su corazón tembló mucho". No es que su coraje natural lo hubiera abandonado, sino que, en medio de todo el desorden de su cerebro, sabía que era el Dios de Israel quien le había dado éxito contra los filisteos, y ahora se encontraba sin Dios. No había sacerdote con el ejército para obtener la dirección Divina de los Urim y Tumim. Saúl había matado a los sacerdotes. No hubo profeta para traer mensajes de Dios. Por su ruptura con Samuel Saúl se había alejado de su causa a todos aquellos que tenían alguna medida de don profético. Escuchamos el lamento de un espíritu perturbado: "Estoy muy angustiado"; pero sin confesión de pecado, sin acento de arrepentimiento. Esta es una característica ominosa de Saúl, que nunca se enfrenta de manera justa a la cuestión de su propia mala conducta, siempre alivia su pecado, siempre evade el auto juicio y el reproche. Lo que se le escapa de su extremidad es solo el grito de orgullo herido, la amargura de un hombre que vio que su carrera fue un fracaso y que se había decepcionado y derrotado. Su presentimiento antes de la batalla estaba demasiado bien fundamentado. Entonces Shakespeare describe a Ricardo III. sombrío y desesperado antes de la batalla de Bosworth Field: -
"No tengo esa presteza de espíritu ni ánimo que solía tener".
Y las sombras en la noche golpearon un terror aún más profundo en el alma de Richard. De la misma manera, Macbeth en Dunsinane, esperando el ataque, tiene un presentimiento oscuro:
"Por lo tanto, no se puede volar ni quedarse aquí. Voy a cansarme del sol".
II RECURSO A LAS ARTES PROHIBIDAS. Los pensamientos perturbadores del rey persiguieron a ese gran profeta que lo había ungido para ser rey, y que había sido para él como la voz de Dios. Todos sus percances provenían de la desatención a las instrucciones y advertencias de Samuel. Y le pareció que su fortuna aún podría recuperarse si solo pudiera tener una vez más el consejo de Samuel. El profeta estaba muerto y enterrado, y no había forma de comunicarse con él, excepto a través del arte prohibido de la nigromancia. Saúl, en su celo contra las prácticas paganas, expulsó de sus dominios a quienes practicaban este arte para obtener ganancias; pero ahora cayó en esto, como en muchos otros aspectos, por debajo de su propio nivel anterior, y lo reparó a una nigromante femenina en Endor. En cuanto a lo que ocurrió en Endor, no es necesario o quizás posible pronunciar una opinión muy decidida. No era un simple juego de malabarismo. A la percepción de la mujer realmente había una aparición; pero hay lugar para muchas preguntas si esta fue la apariencia real de un espíritu difunto, o una especie de visión de vigilia dependiente del estado extático y clarividente del nigromante. Si había una presencia real, era la de Samuel, o posiblemente la de un espíritu maligno que personificaba a Samuel. Ninguna de estas suposiciones se recomienda a nuestro juicio. Sin duda el historiador dice: "Samuel le dijo a Saúl". Pero él describe la escena simplemente de acuerdo con la apariencia, y para dar cuenta del efecto producido en la mente del rey. No analiza las apariencias en absoluto, ni busca debajo de ellas posibles elementos de ilusión o ilusión. Pero si es posible dar cuenta de la aparición de otra manera, nos alejamos de la creencia de que Samuel fue realmente llevado a esta escena de tristeza y maldad, y, al entrar, habló con el pobre Saul distraído sin ningún tono de piedad o exhortación a arrepentimiento, diciéndole sombríamente que mañana sería derrotado, y que él y sus hijos se unirían a los fantasmas en Sheol. La improbabilidad moral de esto es muy grande. En cuanto a un espíritu maligno que personifica a Samuel para llevar al rey a la desesperación, no hay ninguna probabilidad moral en la conjetura, y ha sido la opinión de Tertuliano, de Lutero, de Grocio, y muchos más; pero supone una maravilla mayor de la que los fenómenos requieren para darles cuenta, y por lo tanto lo rechazamos. Nuestra opinión es que la aparición fue real, pero no fue más que una aparición. El viejo del manto no tenía otra existencia que la mente mórbida de la mujer, que había caído en un trance clarividente. Es perfectamente conocido que las mujeres de cierta constitución tienen una aptitud extraordinaria para tales trances y visiones, y hay buenas razones para creer que las nigromantes y hechiceras de la antigüedad eran personas de la misma clase que las criaturas nerviosas y locas que son hoy en día. mencionado como "medios poderosos". Esas personas en nuestro propio tiempo ven las apariciones de los muertos, y si agregan algunos elementos de truco e impostura para establecer mejor su reputación, es solo lo que esos seres infelices han hecho en el pasado, y lo que la mujer de Endor probablemente también lo hizo. La voz que escuchó Saul pudo haber procedido fácilmente de ella como ventrílocuo practicado (ver Isaías 29:4). Saúl había caído de cara al suelo antes de la aparición, que era invisible para él. Así que el ventriloquismo fue bastante fácil, y no había nada en las palabras atribuidas a Samuel que fuera más allá del poder del nigromante decir, muy consciente de que ella debía haber sido incapaz del rey para encontrarse con el gran ejército filisteo y el fuerte probabilidad de que la batalla del día siguiente fuera contra él. La miserable conclusión de todo el asunto fue que Saúl estaba desprovisto de toda esperanza y "tenía mucho miedo".
III. COMUNIÓN CON LOS MUERTOS. La nigromancia, desafortunadamente, no es un arte perdido entre nosotros. Los hombres y mujeres de educación no tienen vergüenza ni miedo de practicar artes y consultar a "médiums" a los que se hace referencia en el Antiguo Testamento como aborrecientes de Dios y totalmente prohibidos para su pueblo. En la comunicación con los muertos que se dice que está establecida, puede haber un elemento de engaño, puede haber un elemento de poder de algún tipo maligno que nadie puede definir; pero el proceso en general es de engaño básico, toda su tendencia es una locura y sus problemas están en la oscuridad y la locura. Sobre todo, tiende a alejar a los hombres de Dios, o es un intento de obtener una dirección sobrenatural para las almas que han caído en comunión con él, como el alma de Saúl, y no puede llegar a ser bueno. Pero no les decimos a los hijos de Dios: "No tengan nada que ver con los muertos". En la comunión de los santos estamos atados a los que se han ido, tanto como a los que están en el cuerpo. Cómo nos pueden ayudar, incluso ahora, es una de las cosas de las que no tenemos conocimiento seguro. Pero les rendimos el mayor honor cuando nos abstenemos de cualquier intento de perturbar su reposo sagrado, y nos esforzamos por recordar sus consejos, caminar en sus pasos, vivir como desearían que vivamos ante Dios y el hombre.
"Qué puro de corazón y sonido de cabeza,
Con qué afecto divino audaz, debería ser el hombre cuyo pensamiento sostendría
Una hora de comunión con los muertos. "En vano llamarás o llamarás
Los espíritus de su día dorado, excepto que, como ellos, tú también debes decir:
Mi espíritu está en paz con todos ". Atormentan el silencio del pecho,
Imaginaciones tranquilas y justas, El recuerdo como un aire sin nubes,
La conciencia como un mar en reposo "
(Tennyson) .— F.