1 Timoteo 1:1-20
1 Pablo, apóstol de Cristo Jesús por mandato de Dios nuestro Salvador y de Cristo Jesús nuestra esperanza,
2 a Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz, de parte de Dios Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor.
3 Como te rogué cuando partí para Macedonia, quédate en Éfeso para que requieras a algunos que no enseñen doctrinas extrañas
4 ni presten atención a fábulas e interminables genealogías que sirven más a especulaciones que al plan de Dios, que es por la fe.
5 Pero el propósito del mandamiento es el amor que procede de un corazón puro, de una buena conciencia y de una fe no fingida.
6 Algunos de ellos, habiéndose desviado, se apartaron en pos de vanas palabrerías,
7 queriendo ser maestros de la ley sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman con tanta seguridad.
8 Sabemos, sin embargo, que la ley es buena si uno la usa legítimamente.
9 Y conocemos esto: que la ley no ha sido puesta para el justo sino para los rebeldes e insubordinados, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas,
10 para los fornicarios, para los homosexuales, para los secuestradores, para los mentirosos, para los perjuros, y para cuanto haya contrario a la sana doctrina
11 según el evangelio de la gloria del Dios bendito que me ha sido encomendado.
12 Doy gracias al que me fortaleció, a Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por fiel al ponerme en el ministerio
13 a pesar de que antes fui blasfemo, perseguidor e insolente. Sin embargo, recibí misericordia porque, siendo ignorante, lo hice en incredulidad.
14 Pero la gracia de nuestro Señor fue más que abundante con la fe y el amor que hay en Cristo Jesús.
15 Fiel es esta palabra y digna de toda aceptación: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero.
16 No obstante, por esta razón recibí misericordia, para que Cristo Jesús mostrase en mí, el primero, toda su clemencia para ejemplo de los que habían de creer en él para vida eterna.
17 Por tanto, al Rey de los siglos, al inmortal, invisible y único Dios, sean la honra y la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
18 Este mandamiento te encargo, hijo Timoteo, conforme a las profecías que antes se hicieron acerca de ti, para que milites por ellas la buena milicia
19 manteniendo la fe y la buena conciencia, la cual algunos desecharon y naufragaron en cuanto a la fe.
20 Entre estos están Himeneo y Alejandro, a quienes he entregado a Satanás para que aprendan a no blasfemar.
EXPOSICIÓN
Cristo Jesús para Jesucristo, A.V. y T.R .; según por by, A.V .; Cristo Jesús, nuestra esperanza para el Señor Jesucristo, que es nuestra esperanza, A.V. y T.R. Para la inscripción, comp. Romanos 1:1, Romanos 1:5; 1 Corintios 1:1; 2 Corintios 1:1; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1; en todo lo cual San Pablo afirma su apostolado, y lo atribuye directamente a "la voluntad de Dios" (comp. Gálatas 1:11, Gálatas 1:12, etc.). Según el mandamiento (como Tito 1:3) expresa la misma verdad, pero posiblemente con una referencia más directa al comando, "Separate me Paul and Barnabas", registrado en Hechos 13:2. Esta afirmación de su autoridad apostólica indica que esta no es una carta privada a Timoteo, sino un documento público de la Iglesia de todos los tiempos. Nuestra esperanza (comp. Colosenses 1:27; Hechos 28:20).
Mi verdadero hijo en la fe para mi propio hijo en la fe, A.V .; paz y paz, A.V .; El Padre por nuestro Padre, A.V. y T.R .; Cristo Jesús por Jesucristo, A.V. y T.R. Mi verdadero hijo en la fe. Una frase muy incómoda, que solo puede significar que Timoteo era el verdadero hijo de San Pablo porque su fe era igual a la de San Pablo, que no es el significado de San Pablo. Timoteo era el propio hijo de San Pablo, porque lo había engendrado en el evangelio (1 Corintios 4:14; Filipenses 1:10) - su hijo espiritual. Esto se expresa mejor como en el A.V. por "en la fe" (comp. Tito 1:4, donde la misma idea es expresada por κατὰ κοινὴν πίστιν). Gracia, misericordia y paz. Esto varía desde la bendición al comienzo de las Epístolas hasta los romanos, corintios, gálatas, efesios, filipenses, colosenses y tesalonicenses, mediante la adición de la palabra "misericordia", como en 2 Timoteo 1:2 y Tito 1:4 en el TR, y también en 2 Juan 1:3 y Judas 1:2. Parece que en San Pablo se conecta con ese sentido más profundo de la necesidad y del disfrute de la misericordia que acompañaba a su profundo sentimiento de pecado a medida que se acercaba a su fin, y armoniza maravillosamente con lo que dice en 2Jn 1:12: dieciséis. La analogía de las otras formas de bendición citadas anteriormente favorece fuertemente el sentido de nuestro Padre en lugar del Padre. Si leemos ἡμῶν con el T.R. u omitirlo con el TR, la idea del Padre se contrasta, no con la del Hijo, sino con la del Señor; Las dos palabras expresan la relación de las Personas de la Deidad, no entre sí, sino con la Iglesia.
Exhortado a la súplica, A.V .; Quédese para permanecer quieto, A.V .; iba para fue, A.V .; ciertos hombres para algunos, A.V .; para no enseñar una diferente porque no enseñan otra, A.V. Exhortado (παρεκάλεσα). En alrededor de sesenta lugares, esta palabra tiene el sentido de "suplicar", "suplicar", "desear", "orar", que es más adecuado para este pasaje que el R.V. exhortar. Es una expresión fuerte, y parece implicar que Timothy había estado ansioso por ir con San Pablo a Macedonia, compartir sus labores y esperarlo; pero que San Pablo, con ese noble desinterés que caracterizó toda su vida, lo había persuadido no sin dificultad para que permaneciera en Éfeso. Alquitranado. Aquí nuevamente el R.V. es desafortunado. El sentido exacto de προσμεῖναι es "quedarse" o, como en el AV, "permanecer quieto". La palabra nos dice que Timoteo ya estaba en Éfeso cuando recibió la solicitud de San Pablo de quedarse allí en lugar de ir a Macedonia. No hay nada en la frase que implique que San Pablo estaba en el mismo Éfeso cuando hizo la solicitud a Timoteo. Puede haber sido hecho por mensaje o por carta. Cuando me iba Algunos comentaristas han intentado explicar que πορευόμενος se aplica a Timothy, o como si la orden fuera wereνα πορευόμενος παραγγείλῃς; pero el griego no lo admitirá. Cargo (παραγγείλῃς); una palabra que implica autoridad, casi siempre se traduce como "comando" o "carga". Se trata en 1 Timoteo 1:18 (ταύτην τὴν παραγγελίαν), "Esta carga", etc. Enseñe una doctrina diferente (ἑτεροδιδασκαλεῖν). Esta es una de las muchas palabras peculiares de las epístolas pastorales. Solo ocurre aquí y 1 Timoteo 6:3. Está formado por ἑτεροδιδάσκαλος, un maestro de otra doctrina que no sea la correcta, y significa "hacer el papel de un maestro de otra doctrina que no sea la correcta", así como en lenguaje eclesiástico ἐτερόδοξος significa "alguien que tiene opiniones contrarias a lo que es ortodoxo, "y como tal se dice ἑτεροδοξεῖν. El sentido clásico es un poco diferente, "uno que tiene una opinión diferente" - "ser de una opinión diferente". La introducción de la palabra en el vocabulario de las Escrituras es un signo de la edad algo posterior a la que pertenece esta Epístola, cuando las herejías crecían y se multiplicaban. Otros compuestos similares son ἑτερόγλωσσος (1 Corintios 14:21) y ἑτεροζυγεῖν (2 Corintios 6:14).
Dar por dar, A.V .; el cual para el cual, A.V .; preguntas para preguntas, A.V .; una dispensación de Dios para edificación piadosa, A.V. y T.R. (οἰκονομίαν Θεοῦ para οἰκοδομίαν Θεοῦ); ahora también lo hago, A.V. Fábulas (ver 1 Timoteo 4:7). Si el espíritu que dio origen a las fábulas del Talmud ya estaba actuando entre los judíos, tenemos una explicación inmediata de la frase. Y que eran fábulas judías (no delirios gnósticos posteriores) se demuestra con el pasaje paralelo en Tito 1:14, "No prestar atención a las fábulas judías". La prevalencia de la hechicería entre los judíos en este momento es un ejemplo más de su inclinación a la fábula (ver Hechos 8:9; Hechos 13:6; Hechos 19:13). Genealogías sin fin. ¿Cuál fue el abuso particular de las genealogías que San Pablo condena aquí? No tenemos suficiente conocimiento histórico que nos permita decidir. Pero que eran formas judías de "hablar en vano", y no gnósticos, y que estaban relacionadas con pedigríes humanos, no con "emanaciones de eones", se puede concluir de la conexión en la que se mencionan en Tito 3:9 , y del significado invariable de la palabra γενεαλογία en sí. Es cierto que Ireneo ('Contr. Haer.,' Lib. 1.) aplica este pasaje a los valentinianos y su sucesión de eones (Bythus, Nous, Logos, Anthropus, etc., en total treinta, hombres y mujeres); y también lo hace Tertuliano, quien habla de las semillas de las herejías gnósticas que ya estaban floreciendo en los días de San Pablo ('Advers Valentin.,' cap 3. y en otros lugares), y Grocio apoya una explicación delgada ('Comentario', 1 Timoteo 1:4). Pero era muy natural que Ireneo y Tertuliano, que vivían cuando las herejías de Valentín, Marción y otros estaban en su apogeo, debían acomodarse a las palabras de San Pablo, que es todo lo que hace Ireneo. En la otra banda, ni Ireneo ni Tertuliano muestran que γενεαλογία era una palabra aplicada a las emanaciones de los eones en el vocabulario gnóstico. Las genealogías, entonces, eran pedigríes judíos, que se usaban literalmente para exaltar a individuos como de origen sacerdotal o davídico (como los pedigríes de los Desposyni, o más tarde de los príncipes del cautiverio), o se usaban cabalísticamente, para dibujar doctrinas fantasiosas. de los nombres que componen una genealogía, o de alguna otra manera que desconocemos (ver las Genealogías de Cristo de los escritores, '1 Timoteo 3:1. § 1 Timoteo 2:1; y nota C al final del volumen). Sin fin (ἀπέραντος); encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento y, por lo tanto, una de las palabras peculiares de las Epístolas pastorales, pero utilizada en la LXX. para "infinito", "inconmensurable". Significa "interminable", "interminable" o "que no tiene un fin o propósito útil"; οὐδὲν χρήσιμον (Crisóstomo). Pero el primero ("interminable") es la mejor representación, y de acuerdo con su uso clásico. Cuestionamientos (ζητήσεις o ἐκζητήσεις, R.T.). (Para ζητησις, ver Juan 3:25; Hechos 25:20; y más abajo, 1 Ti 6: 4; 2 Timoteo 2:23; Tito 3:9; y para la familia ζήτημα, Hechos 15:2; Hechos 18:15; Hechos 23:1. Hechos 23:29; Hechos 25:19; Hechos 26:3.) La lectura ἐκζήτησις solo se encuentra aquí. Una dispensación de Dios. Esta versión surge del griego οἰκονομίαν, que es la lectura del R.T. y casi todos los manuscritos. El tr. Se cree que οἰκοδομίαν es una conjetura de Erasmo, que, desde su sentido mucho más fácil, se incluyó en el T.R. Tomando la lectura οἰκονομίαν, la frase, "una dispensación de Dios que está en la fe", debe significar el evangelio entregado por la revelación y recibido por la fe. Estas fábulas y genealogías se dirigen a sí mismas, dice el apóstol, a la curiosidad discutiente y picazón de las mentes de los hombres, no a su fe. La sustancia de ellos es cuestión de disputa dudosa, no de verdad revelada. "La dispensación" es mejor inglés que "una dispensación". Yo también lo hago ahora; o, como lo hace el AV, también lo es la conjeturación de la oración inacabada que comenzó "como te exhorté". Pero es mucho más natural y simple tomar el versículo 18 como la apodosis, y los versículos intermedios como una digresión causada por el deseo de San Pablo de mostrar cómo exactamente el cargo estaba de acuerdo con el verdadero espíritu de la Ley de Dios.
Pero por ahora, A.V .; cobrar por el mandamiento, A.V .; amor por la caridad, A.V .; un bien por un bien, y una fe por la fe, A.V. Pero al final de la carga. Antes de continuar con su sentencia, en la que estaba a punto de comprometer solemnemente la confianza del episcopado de la Iglesia de Éfeso a Timoteo, se detiene abruptamente para mostrar el carácter benéfico del cargo, a saber. la promoción de ese amor fraternal y la pureza del corazón y la vida, que son el verdadero fruto de la dispensación del evangelio, pero que algunos, por su falsa doctrina, estaban impidiendo tan implacablemente. Cada una de estas frases, "un corazón puro" y "una buena conciencia" y "fe no simulada", parece reprender por contraste la mera limpieza ceremonial y la conciencia contaminada y el cristianismo meramente nominal de estos judaizantes heréticos (comp. Tito 1:10).
Qué cosas para qué, A.V .; hablando por tintinear, A.V. Habiendo desviado (ἀστοχήσαντες); literalmente, habiendo fallado la marca, como en el margen. Se encuentra en el Nuevo Testamento solo aquí y 1 Timoteo 6:21; 2 Timoteo 2:18. En Eclesiastés 7:19 (21, A.V.) y Eclesiastés 8:9 (11, A.V.) se usa en un sentido ligeramente diferente, "renunciar" y "fallar". En Polibio y Plutarco repetidamente, "errar el blanco ... fracasar", con el gemelo ἄστοχος ἀστοχία αστόχημα, Estos hombres perdieron el verdadero fin del evangelio: pureza de corazón, conciencia y vida, y solo llegaron a ser vanos y jactanciosos. hablando. Se han desviado (ἐξετράπησαν); 1 Timoteo 5:15; 1 Ti 6:20; 2 Timoteo 4:4; Hebreos 12:13; pero no en otra parte del Nuevo Testamento. Se encuentra en la voz activa en la LXX., Y es común en todas las voces en griego clásico. Hablar en vano (ματαιολογία); aquí solo en el Nuevo Testamento, y no temido en la LXX., pero usado por Strabo, Plutarch y Porphyry. El adjetivo ματαιολόγος se usa en Tito 1:10, y se aplica especialmente a aquellos "de la circuncisión". Los equivalentes latinos son vaniloquus dud vaniloquium. La descripción de Livio de un vaniloquus es "Maria terrasque inani sonitu verborum complevit" (lib. 35:48; comp. Judas 1:16).
Aunque entienden por comprensión. AV.; afirmar con confianza por afirmar, A.V. Maestros de la Ley (νομοδιδάσκαλοι. Como Lucas 5:17; Hechos 5:34). Esto, nuevamente, marca claramente el origen judío de estos herejes. Aunque ellos entienden, etc. Así que nuestro Señor reprendió a los escribas y maestros de la Ley en su día: "Erráis, sin conocer las Escrituras ni el poder de Dios". "Errá mucho". Afirman con confianza (διαβεβαιοῦνται). En otra parte del Nuevo Testamento solo en Tito 3:8, "haré que afirmes con confianza". Entonces, en griego clásico, "mantener fuerte", "ser positivo". Esto fue correcto en el ministro de Cristo declarando la verdad Divina, pero muy equivocado en estos vanos delincuentes. La naturaleza de sus afirmaciones seguras se desprende de lo que sigue: hablaron de la Ley, pero no legalmente.
La Ley es buena (vea la declaración similar en Romanos 7:12). Los judíos pensaban que San Pablo habló en contra de la Ley (comp. Hechos 6:13, Hechos 6:14), porque reivindicó su verdadero uso (Romanos 10:4; Gálatas 3:24; Gálatas 4:4, Gálatas 4:5, etc.). Pero en todas partes habla de la Ley como buena y santa. Si un hombre, es decir, un maestro de la ley, lo usa legalmente; sabiendo su uso apropiado, como se sigue en el siguiente verso.
Como saber por saber, A.V .; Ley de la Ley, A.V .; rebelde para desobedientes, A.V .; y pecadores por y para pecadores, A.V .; los impíos por los impíos, A.V. La ley no está hecha para un hombre justo. Es mucho mejor representar νόμος, con la AV, "la Ley", como p. Ej. Romanos 2:12. Toda la proposición se relaciona con la Ley de Moisés, que estos maestros pervirtieron e intentaron imponer a los cristianos, ignorando que la Ley fue hecha, no para los justos, sino para los pecadores. Porque no está hecho, podríamos renderizar no se aplica o no está vigente en contra. Κεῖται con el siguiente dativo (como 2 Macc. 4:11) sugiere algún significado, algo diferente del simple νόμος κεῖται. Esta libertad de los justos de la Ley es lo que San Pablo afirma en todas partes (Romanos 6:14; Romanos 8:2; Gálatas 2:19; Gálatas 3:25; Gálatas 5:18, etc.), la Ley se ve, no como una regla sagrada de la vida, sino como un sistema de castigos: "una Ley de pecado y muerte". Que νόμος aquí significa que la Ley de Moisés es más evidente a partir de esto, que en la siguiente lista el apóstol claramente sigue el orden general del Decálogo, tomando primero las ofensas contra la primera mesa, y luego peca contra la quinta, sexta, séptima. y noveno mandamientos (compárese también, Romanos 2:11 con Romanos 2:16). Sin ley (ἀνόμοις); sin referencia especial a su etimología, sino que significa simplemente "transgresores", "malvados", como Lucas 22:37; Hechos 2:23; 2 Tesalonicenses 2:8 (A.V.), y muy frecuentemente en la LXX. Rebelde (ἀνυποτάκτοις); autoridad legal insubordinada y resistente. En la LXX. para el hebreo לעִיַלִבְ (1 Samuel 2:12, Symmachus), y tal vez Proverbios 16:27. En el Nuevo Testamento es peculiar en este sentido a las Epístolas pastorales, ya que solo se encuentra aquí y en Tito 1:6, Tito 1:10 En Hebreos 2:10 tiene el sentido clásico de "no publicado". La aplicación expresa de la palabra en Tito 1:10, a los "habladores rebeldes de la circuncisión", muestra que San Pablo también los tiene a la vista aquí. Impíos y pecadores, para los impíos y profanos. Todos los términos implican delitos contra la primera mesa. Ἀσεβέσι, (con los afines ἀσεβεία y ἀσεβέω) siempre se convierte en "impío", "impío", "para actuar impío"; ἁμαρτωλοῖς, pecadores, a saber. contra Dios ἀνοσίοις, impío (encontrado solo aquí y en 2 Timoteo 3:2 en el Nuevo Testamento, pero frecuente en la LXX.) es lo contrario a ὅσιος, santo, santo; βεβήλοις (de donde βεβηλόω, a profano, Mateo 12:5; Hechos 24:6), profano, de personas y cosas no consagradas a Dios, peculiar en el Nuevo Testamento a las Epístolas pastorales (1 Timoteo 4:7; 1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 2:16;) y Hebreos 12:16, pero se encuentran comúnmente en la LXX. y en griego clásico. Πατραλῶαις y μητραλῴαις, no asesinos, sino, como en el margen, "asesinos, maltratadores de padre y madre". Ambas palabras solo se encuentran aquí en el Nuevo Testamento, pero se encuentran en Demóstenes, Aristófanes, etc. La alusión aquí es a Éxodo 21:15, donde la palabra hebrea para "golpear" es 1 Ti, lo que no necesariamente significa "matar a golpes" más de lo que lo hace ἀλοάω. Ἀνδροφόνοις, asesinos de hombres; encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento, pero usado en 2 Mace. 9:28 y en escritores clásicos. La referencia es a Éxodo 21:12.
Fornicadores para prostitutas, A.V .; abusadores de sí mismos con hombres por ellos que se contaminan con la humanidad, A.V .; falsos portadores de perjurio. AV.; contrario para eso es contrario, A.V .; el sonido por sonido, A.V. Πόρνοις ἀρσενοκοίταις. La última palabra solo se encuentra en el Nuevo Testamento aquí y 1 Corintios 6:9. y en ningún otro lado; pero la referencia es a Levítico 18:22, donde aparecen las dos palabras ἄρσενος y κοίτη, aunque no en la composición real. Ἀνδραποδισταῖς, ladrones de hombres; solo aquí en el Nuevo Testamento, pero muy común, con sus muchas formas afines, ἀνδραποδίζειν ἀνδραποδισμός, ἀνδράποδον, etc., en griego clásico. La última palabra se encuentra una vez en la LXX., A saber. en 3 Macc. 7: 5. Se denuncia el delito de robo de hombres Éxodo 21:16; Deuteronomio 24:7. Ψεύσταις ἐπιόρκοις, mentirosos, falsos jinetes. La última palabra solo aparece aquí en el Nuevo Testamento —el verbo ἐπιορκέω en Mateo 5:33 - y dos veces en la LXX., Donde también se encuentra ἐπιορκία (Sab. 14:25); Todos son comunes en el griego clásico. La referencia es a Le Mateo 19:11, Mateo 19:12. El orden de los delitos, como se señaló anteriormente, es el del Decálogo. La sana doctrina. El artículo se omite mejor, como en la A V. Esta es una de las muchas frases peculiares de las epístolas pastorales. Aunque el verbo ὑγιανίνειν aparece tres veces en el Evangelio de San Lucas y una vez en 3 Juan 1:2 en su sentido literal de salud corporal, es solo en las Epístolas pastorales que se aplica a la doctrina (ver 1 Timoteo 6:3; 2Ti 1:13; 2 Timoteo 4:3; Tito 1:9, Tito 1:13; Tito 2:1, Tito 2:2; y nota sobre 2 Timoteo 4:3).
El evangelio de la gloria para el evangelio glorioso, A, V. El evangelio de la gloria del Dios bendito. La frase, τὸ εὐαγγέλιον τῆς δόξης τοῦ μακαρίου Θεοῦ, no puede significar, como en el AV, "el glorioso evangelio del Dios bendito", excepto por una construcción muy forzada. Puede significar tres cosas:
(1) τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ podría ser una perifrasis para "Dios" como Romanos 6:4, o Éxodo 24:16, Éxodo 24:17; Éxodo 33:18; Le Éxodo 9:6, Éxodo 9:23; Salmo 104:31; 2 Corintios 4:6; o como "el Nombre del Señor" (Proverbios 18:10; Isaías 30:27, etc.); y como decimos "te majestad de la reina", la "gracia del rey". O
(2) "la gloria de Dios" podría significar Jesucristo, quien es el brillo de la gloria de Dios, la imagen del Dios invisible, en cuyo rostro brilla la gloria de Dios (2 Corintios 4:4, 2 Corintios 4:6). O
(3) podría significar el evangelio que habla de la gloria de Dios, que revela y proclama su gloria, la gloria de su gracia (Efesios 1:6, Efesios 1:12), o tal vez aquí más bien la gloria de su santidad, que la "sana doctrina" de San Pablo presionó para imitar a todos los cristianos (ver 1 Timoteo 6:3); comp. 2 Corintios 4:4, "El evangelio de la gloria de Cristo". El primero o el último es sin duda el verdadero significado. El bendito Dios. Este y 1 Timoteo 6:15 son los únicos pasajes en el Nuevo Testamento donde μακάριος, bendito, es un epíteto de Dios. En otro lugar "bendecido" es εὐλογητός; como p. Marco 14:61; 2 Corintios 11:31. En griego clásico μάκαρ es el epíteto propio de los dioses; μάκαρες Θεόι μακάριος generalmente se habla de hombres o cualidades, y especialmente de los muertos felices. No parece cómo o por qué el apóstol aquí aplica μακάριος a Dios. Comprometido con mi confianza; literalmente, con lo que me confiaron. Una declaración completamente paulina (comp. Romanos 1:1, Romanos 1:5; Romanos 2:16; Gálatas 1:11, Gálatas 1:12; Efesios 3:1, etc.).
Agradezco y agradezco a A.V. y T.R .; el que me capacitó, incluso Cristo Jesús nuestro Señor para Cristo Jesús nuestro Señor, quien me ha capacitado, A.V .; nombrándome a su servicio por ponerme en el ministerio, A.V. Doy gracias, etc. Este estallido de alabanza por la misericordia del Señor Jesucristo, que lo había llamado al ministerio de la Palabra, es causado por el pensamiento, que precede inmediatamente, de que se le haya confiado el evangelio. Por lo tanto, niega cualquier noción de mérito de su parte. Eso me permitió (ἐνδυναμώσαντι). Este verbo aparece una vez en los Hechos (Hechos 9:22); tres veces en las otras Epístolas de San Pablo (Romanos 4:20; Efesios 6:10; Filipenses 4:13); tres veces en las epístolas pastorales (aquí; 2 Timoteo 2:1 y 2 Timoteo 4:17); y Hebreos 11:31. Denota el dar ese poder peculiar que era el don del Espíritu Santo, y que era necesario para la obra de un apóstol que le permitiera dar testimonio de Cristo ante un mundo adverso. Este poder (δύναμις) Cristo prometió a sus apóstoles antes de su ascensión (Hechos 1:8). San Pablo lo recibió después de su conversión (Hechos 9:22). Continuó sosteniéndolo durante su apostolado (Filipenses 4:13); lo disfrutó especialmente al acercarse su martirio (2 Timoteo 4:17). Comprende la fuerza de la fe, la fuerza para testificar y predicar, la fuerza para soportar y sufrir. Todo el curso de San Pablo es la mejor ilustración de la naturaleza del δύναμις que Cristo le dio (ver en Efesios 3:6 el χάρις, el διακονία, y el δύναμις todos juntos como aquí). Nombrándome a su servicio. El AV, al ponerme en el ministerio, es una mejor representación, porque "el ministerio" expresa exactamente el tipo particular de servicio al que el Señor lo nombró (vea el pasaje exactamente paralelo, Efesios 3:7). La ausencia del artículo no es importante (Romanos 12:7; 1 Corintios 16:15; 2 Timoteo 4:11). (Para la frase general, comp. Act. 20:28; 1 Corintios 12:28; o, aún más exactamente con respecto a la gramática, 1 Tesalonicenses 5:9.)
Aunque estaba por quien era, A.V. y T.R .; sin embargo, pero A.V. Un blasfemo (βλάσημον); aplicado, como aquí, a personas, solo en 2 Timoteo 3:2; aplicado a las palabras, Hechos 6:11, Hechos 6:13 (T.R.). El verbo βλασφημεῖν, y el sustantivo βλασφημία, son muy comunes, tanto en el sentido de "blasfemar" como de "acribillar" o "maldecir". San Pablo fue un blasfemo porque habló en contra del Nombre de Jesús, que desde entonces descubrió que era un Nombre sobre todos los nombres. Un perseguidor (διώκτης); solo aqui; pero el verbo διωκεῖν se aplica a San Pablo repetidamente (Hechos 9:4, Hechos 9:5; Hechos 22:4; Hechos 26:11, etc. ), y la διώκτης aquí se refiere posiblemente a esa misma narrativa. Dañino (ὑβριστής); solo aquí y Romanos 1:30, donde se convierte en "insolente", R.V. El verbo ὑβρίζειν, tanto en el Nuevo Testamento como en griego clásico, significa "tratar o usar a los demás a pesar de todo", "indignarlos e insultarlos", no sin violencia personal (Mateo 22:6; Lucas 18:32; Hechos 14:5; 1 Tesalonicenses 2:2). El ὑβριστής es aquel que trata a los demás. San Pablo estaba pensando en su propia conducta hacia los cristianos, a quienes no solo vilipendió, sino que encarceló con rudeza y hacia el este en prisión (Hechos 8:3; Hechos 9:1; Hechos 22:19). No hay una palabra en inglés que represente exactamente ὑβριστής.
Sobrepasado excesivamente porque era muy abundante, A.V. Excedente excesivamente (ὑπερεπλεόνασε); solo aquí en el Nuevo Testamento o en cualquier otro lugar, excepto en "Psalterio Salomonis Psa 5: 1-12: 19, et in fragmento Hermae ap. Fabricium Bibl. Graec., lib. 5. cap. 1" (Schleusuer). Pero la palabra es minuciosamente paulina (comp. Testamento, ciento seis están en las Epístolas de San Pablo, y doce en la Epístola a los Hebreos, y solo cuarenta en todos los demás libros. Con fe y amor, etc. La gracia conferida a San Pablo en y después de su conversión. se mostró en la maravillosa fe y amor hacia Jesucristo, a quien había incrédulo y vilipendiado anteriormente, que acompañó esa gracia (μετὰ) y fue el fruto de ella, y caracterizó toda su vida posterior.
Fiel es el dicho para esto es un dicho fiel, A.V. Fiel es el dicho (πιστὸς ὁ λόγος). Esta fórmula es peculiar de las Epístolas pastorales (1 Ti 3: 1; 1 Timoteo 4:9; 2 Timoteo 2:11; Tito 3:8), y parece indicar que hubo una Número de dichos, máximas, porciones de himnos o enseñanzas catequéticas, corrientes en la Iglesia, y posiblemente originadas en los dichos inspirados de los profetas de la Iglesia, a los que apela el apóstol, y a los que da su sanción. El que apelaría aquí sería simplemente: "Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores". Esto, agrega St. Paul, es digno de toda aceptación, por parte de todos y sin ninguna reserva. Aceptación (ἀποδοχῆς); solo aquí y 1 Timoteo 4:9, en relación con la misma fórmula. El verbo ἀποδέχομαι aparece en Lucas 8:40; Hechos 2:41; Hechos 15:4; Hechos 18:1; Hechos 24:3; Hechos 28:30. Contiene la idea de una aceptación alegre y voluntaria (ver nota en Hechos 2:41). Sin duda, ἀποδοχή también significa "buena recepción". Soy jefe con respecto a su haber sido "un blasfemo, un perseguidor e injurioso". Ese gran pecado fue perdonado libremente por la gracia de Dios, pero nunca podría ser olvidado por el que había sido culpable. "Manet alta mente repostum" (comp. Efesios 3:8).
Como jefe de primera, A.V .; podría Jesucristo para Jesucristo podría, A.V .; su paciencia por paciencia, A.V .; un ejemplo de un patrón para A.V .; para vida eterna para vida eterna, A.V. Eso en mí como jefe; más bien, como A.V., primero; es decir, tanto en orden de tiempo, como en respeto a la grandeza del pecado perdonado. Mostrar (ἐνδείξηται; ver 2 Timoteo 4:14, nota). Toda su paciencia; más adecuadamente, como Alford, todo el sufrimiento; es decir, la totalidad del sufrimiento, todo lo que era posible, todo tipo y grado de sufrimiento. Ὁ πᾶς con el sustantivo denota la totalidad de una cosa: τὸν πάντα χρόνον, "todo el tiempo" (Hechos 20:18); ὁ πᾶς νόμος, "toda la Ley" (Gálatas 5:14). Entonces, en los dos ejemplos de Polibio, τῆς πάσης ἀλογιστίας y τῆς πάσης ἀτοπίας "la mayor irracionalidad" y "la mayor extrañeza", la construcción es exactamente la misma. Sufriente (μακροθυμια); más literalmente, larga animidad; muy frecuente tanto en el Nuevo Testamento como en la LXX. El adjetivo μακρόθυμος (LXX.) Es una traducción del hebreo מיִפַאַ רצַקְ, "largo" o "lento para la ira", para lo cual el opuesto es כְרֶאֶ, ὀξύθυμος (LXX.), "Corto para la ira", es decir, apresurado, apasionado . El verbo μακροθυμέω también aparece con frecuencia, tanto en el Nuevo Testamento como en la LXX .: Ἡ ἀγάπη μακροθυμεῖ, "La caridad sufre mucho" (1 Corintios 13:4). Por ejemplo (πρὸς ὑποτύπωσιν). La palabra solo aparece en el Nuevo Testamento aquí y 2 Timoteo 1:12; pero tanto él como el verbo ὑποτυπόω son buenas palabras clásicas. El significado de ὑπότύπωσις es "un boceto" o "esquema" y, por lo tanto, un "patrón". Se habla de este patrón como propiedad de, para el uso de ellos, lo que en lo sucesivo debería creer. Así como el trabajador mira su plan, o esquema, según el cual debe trabajar, los futuros creyentes verían en los tratos de Cristo con San Pablo el patrón exacto del sufrimiento que podrían esperar por sí mismos. Otros toman ὑποτύπωσις en el sentido de "instrucción", pero este sentido no se puede hacer bueno. Cree en él para la vida eterna. Estas palabras cuelgan juntas. La fuerza particular de πιστεύειν ἐπ αὐτῷ, "se encuentra en el Nuevo Testamento solo aquí y Romanos 9:33; Romanos 10:11; y 1 Pedro 2:6" (Huther) —como distinguido de las otras construcciones de πιστεύειν £ —es "descanso", "apoyarse" (Ellicott). Por lo tanto, San Pablo afirma incidentalmente que su propia fe descansaba sobre Jesucristo en la plena seguridad de alcanzar la vida eterna (ver 1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 1:1, 2 Timoteo 1:2).
Incorruptible para inmortal, A.V .; solo Dios por solo Dios sabio, A.V. y T.R. El rey eterno. El griego tiene la frase inusual, τῷ βασιλεῖ τῶν αἰώνων, "el rey de los mundos o edades", que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra dos veces en la LXX. — Tobit 13: 6 y 10 - y en La Liturgia de Santiago, en el εὐχὴ τῆς ἐνάρξεως y en otros lugares. La frase similar, ὁ Θεὸς τῶν αἰώνων, también se encuentra en Ecclus. 36:17. En todos estos pasajes está bastante claro que la frase es equivalente a αἰώνιος, Eterno, como título del Señor, como en Romanos 16:26. El genitivo τῶν αἰώνων es cualitativo. En Tobit 13: 6 él es "el Señor de la justicia", es decir, el Señor justo; y "el Rey de los siglos", es decir, de la eternidad, es decir, "el Rey eterno", el Rey a través de todos los siglos. Y en el versículo 10 se dice: "Bendice al Rey eterno", que, según se deduce, amará, como Rey, "al miserable εἰς πάσας τᾶς γενέας τοῦ αἰῶνος"; y luego sigue, en el versículo 12: "Los que te aman serán bendecidos εἰς τὸν αἰῶνα;" y nuevamente en el versículo 18, "Bendice al Señor, que ha exaltado a Jerusalén εἰς πάντας τοὺς αἰῶνας;" y la misma concepción está en la frase, σὺ εἷ ὁ Θεὸς τῶν αἰώνων. Satanás, por otro lado. es (ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου, "el dios de este mundo" (compare pasajes como Salmo 102:24; Salmo 104:31; Salmo 105:8; Salmo 135:13; Salmo 145:13; y la doxología en la Oración del Señor, "Tuyo es el reino, y el poder y la gloria, εἰς, τοὺς αἰῶνας"). Parece ser, por lo tanto, , bastante seguro de que San Pablo está usando una frase judía familiar para "eterno" que no tiene nada que ver con los eones gnósticos. Quizás en el uso de la frase, βασιλεὺς τῶν αἰώνων, podamos rastrear un contraste que pase por la mente del escritor entre el poder efímero de ese odioso βασιλεύς, Nerón, a quien pronto le quitarían la vida, y el reino del Rey eterno. Incorruptible (ἀφθάρτῳ); aplicado a Dios también en Romanos 1:23, donde, como aquí, significa "inmortal" (ὁ μόνος ἔχων ἀθανασίαν, 1 Timoteo 6:16), no sujeto a la corrupción de la muerte, así como ἀφθαρσία se combina con "vida" (2 Timoteo 1:10) y se opone a "muerte". Por otro lado, φθορά significa "muerte". φθαρτός, "perecedero". En otros lugares se aplica a una corona , a los muertos resucitados, a la herencia de los santos, a la semilla del nuevo nacimiento, a la vestimenta de un corazón santo, que no se corrompe el óxido ni la polilla (1 Corintios 9:25; 1 Co. 15:52; 1 Pedro 1:4, 1 Pedro 1:23; 1 Pedro 3:4). Invisible (ἀοράτῳ); como Colosenses 1:15; Hebreos 11:27. La palabra es usada por Filón de Dios y de la Palabra. Aquí se predica especialmente de Dios el Padre, de acuerdo con lo que dice nuestro Señor (Juan 1:18; Juan 6:46; Juan 14:9); aunque algunos de los Padres, Nicene y post-Nicene, lo predican también de la Palabra o Segunda Persona (Hilary, Crisóstomo, etc.). Pero en las Escrituras se habla del Hijo como la Manifestación, la Imagen (εἰκών y χαρακτήρ) del Padre, a través de quien el Padre es visto y conocido; ἀόρατος, por lo tanto, se aplica al Padre (ver la nota del Obispo Lightfoot en Colosenses 1:15). El unico dios. Los mejores manuscritos omiten σοφῷ, que parece haberse arrastrado aquí desde Romanos 16:26. La construcción exacta es: "Para el Rey eterno, el Inmortal, el Invisible, el único Dios [o" quien solo es Dios "], sea honor", etc. Sea honor y gloria. Un poco diferente de las doxologías habituales de San Pablo (ver Romanos 11:36; Rom 6: 1-23: 27; Gálatas 1:5; Efesios 3:21; y 1 Timoteo 6:16, donde δόξα está solo y tiene el artículo: Ellicott en Gálatas 1:5). En Romanos 2:10 δόξα y τιμή están unidos, pero aplicados al hombre. Esta interposición de doxología es bastante a la manera de San Pablo.
Mi hijo por hijo, A.V .; por ellos puedes por ti por los más poderosos, A.V .; lo bueno por lo bueno, A.V. Este cargo El apóstol ahora retoma el hilo que había dejado caer en 1 Timoteo 1:4, y le confía solemnemente a Timoteo el cuidado episcopal de la Iglesia de Efeso, por lo que le había ordenado que se detuviera en Éfeso. Omitiendo la larga digresión en 1 Timoteo 1:5, el sentido corre claramente así: "Como te rogué que te quedaras en Éfeso para que pudieras acusar a algunos de no enseñar una doctrina diferente, entonces ahora pongo esta carga en tus manos, según las profecías que te señalaron, para que puedas hacer la buena guerra según el tenor de ellas ". Por lo tanto, agrega que confió este cargo a Timothy, no mero motu, sino de acuerdo con las indicaciones directas del Espíritu Santo, a través de los profetas de la Iglesia, que señalaron a Timothy como la persona que estaba en guerra en esa buena guerra. Las palabras, ἵνα στρατεύῃ ἐν αὐταῖς τὴν καλὴν στρατείαν, posiblemente dependan de τὰς προαγούσας ἐπί σε, lo que significa que esas profecías tenían este fin en señalar a Timoteo, a saber. que él podría hacer la guerra buena, que podría ser colocado en el difícil puesto de στρατηγός, y el ἐν αὐταῖς sigue bastante más naturalmente en este caso. Pero quizás sea mejor tomarlos como dependientes de παρατίθεμαι. Por ellos (ἐν αὐταῖς). Aquí ἐν puede ser la causae efficiens, lo que indica que, por la influencia de estas profecías, Timothy pelearía la buena guerra, o sería equivalente a κατὰ, "de acuerdo con" (ver el "Léxico" de Schleusner).
Empuje de ellos para guardarlos, A.V .; naufragio relacionado con la fe por la fe concerniente han hecho naufragio, A.V. Empuje de ellos. La adición "de ellos" está destinada a dar la fuerza de la voz media como en Hechos 7:39, A.V. El verbo ἀπώθομαι aparece Hechos 7:27, Hechos 7:39; Romanos 11:1, Romanos 11:2. Es una expresión fuerte, que implica aquí la resistencia deliberada a la voz de la conciencia. La forma ἀπωθέω, -έομαι se encuentra, Hechos 13:46, y con frecuencia en la LXX. Lo cual (ἥν) se aplica solo a la buena conciencia. De ahí la importante lección de que las desviaciones de la verdadera fe están precedidas por violaciones de la conciencia. La forma más segura de mantener una fe pura es mantener una conciencia buena y tierna. La fe. De ninguna manera es seguro que ἡ πίστις aquí significa "la fe" en lugar de "fe" (sujeto). Tanto la gramática como el sentido admiten igualmente la interpretación de "fe", refiriéndose a las tiaras anteriores.
Entregado por haber entregado, A.V .; podría ser enseñado para aprender, A.V. Himeneo; probablemente lo mismo que se menciona 2 Timoteo 2:17, 2 Timoteo 2:18, como sosteniendo una doctrina herética sobre la resurrección, anti derrocando la fe de algunos. Es un nombre poco común, aunque llevado por un obispo de Alejandría en el siglo II y por un obispo de Jerusalén en el tercero. Alejandro; sin duda lo mismo que "Alejandro el calderero" de 2 Timoteo 4:14. Yo entregué a Satanás. Los pasajes en la Escritura que arrojan luz sobre esta difícil frase son, principalmente, los siguientes: el pasaje casi idéntico, 1 Corintios 5:5; Job 1:12; Job 2:6, Job 2:7; Lucas 13:10; Hechos 5:5, Hechos 5:10; Hechos 10:38; Hechos 13:11; 1 Corintios 11:30; 2 Corintios 12:7; y Hebreos 2:14. En conjunto, parece que la enfermedad y la enfermedad corporal y la muerte están, dentro de ciertos límites, en el poder de Satanás para infligir. Y que los apóstoles pudieron, en ocasiones apropiadas, entregar a los miembros pecantes de la Iglesia a este poder de Satanás, para que con tal disciplina "el espíritu pudiera salvarse". En el caso de Himeneo y Alejandro (como en el caso de la persona incestuosa en Corinto), el incidente de castigo en esta entrega a Satanás parece haber sido breve o 'muerte, pero en la facilidad de los dos primeros no haber tenido el efecto de llevarlos a un verdadero arrepentimiento. Podría enseñarse (παιδευθῶσι); verbigracia. por corrección y castigo, a medida que se enseña a los niños (Hebreos 12:6). La metáfora en la palabra κολαφίζειν (2 Corintios 12:7) es similar.
HOMILÉTICA
1 Timoteo 1:1, 1 Ti 1: 2, 1 Timoteo 1:19, 1 Timoteo 1:20 .— Gobierno de la Iglesia.
San Pablo estaba por comprometer amplios poderes en la Iglesia con Timoteo. Por lo tanto, era necesario que la mentira definiera claramente la fuente de su propia autoridad. Esto lo hace muy claramente. Fue un apóstol según el mandamiento de Dios y del Señor Jesucristo. De ahí su poder de delegar autoridad a su hijo Timoteo, y de ahí el deber de la Iglesia de someterse al fallo de Timoteo. Entre los poderes comprometidos con Timothy estaba el de ordenar obispos y diáconos por imposición de manos (1 Timoteo 3:1. Y 1 Timoteo 5:22, en comparación con 2 Timoteo 2:2) , lo que parece darnos muy claramente la doctrina de la sucesión apostólica. Debe observarse que esta sucesión es solo coherente con lo que San Pablo escribe aquí. Si el poder de nombrar y ordenar a sus ministros hubiera sido conferido por la ordenanza de Cristo en la congregación, San Pablo habría violado los derechos y libertades de la Iglesia al enviar a Timoteo a hacer lo que realmente pertenecía a la congregación de Efeso. Pero la teoría de que el gobierno de la Iglesia está en manos de aquellos que han recibido su comisión por sucesión de los apóstoles está exactamente de acuerdo con lo que San Pablo le escribe aquí a Timoteo.
1 Timoteo 1:3, 1 Timoteo 1:19, 1 Timoteo 1:20 .— El hereje.
Tenemos en estos versículos algunas de las características de la herejía muy gráficamente retratadas. Primero, está la enseñanza de otra o diferente doctrina de la que habían recibido. Los Padres siempre hacen hincapié en la novedad como característica de la herejía, mientras que era característica de la Iglesia enseñar las viejas verdades que les habían sido transmitidas por aquellos que los precedieron. Y tienen razón. "Te entregué lo que también recibí", es el espíritu de la sana enseñanza. Inventar nuevas doctrinas y predicar cosas de su propia elección es el espíritu de la herejía. Entonces, nuevamente, es característico de la herejía comenzar preguntas curiosas, no con miras a una edificación real en la fe de Jesucristo, sino por mostrar sutileza en la disputa, y mantener la controversia y una guerra de palabras, y hechos partidismo. La unidad de la Iglesia, y el acuerdo amoroso entre los hermanos, es lo último que piensan los herejes. Hinchados de auto-importancia, deseosos de ser líderes, despreciando a los demás, tratando con desprecio a todos los que no los seguirán, convierten a la Iglesia en un jardín de osos y sustituyen a las palabras de verdad y sobriedad. Especialmente es la arrogancia combinada con la ignorancia una característica principal en el hereje; y en su método de manejar la verdad Divina, hace una exhibición de ambos. Se puede observar otra característica, como se establece en 1 Timoteo 1:19, a saber. El divorcio entre conciencia y fe. El hereje maneja las cosas de Dios como materia para simples concursos intelectuales, aparte de la reverencia y el temor de Dios. Discute sobre Dios y sobre Cristo, y piensa que no tiene importancia si su propio corazón es puro o impuro. Camina en abierta desobediencia a los mandamientos de Dios y, sin embargo, se considera competente para juzgar la naturaleza y los atributos de Dios. Oscurece su propia alma por el pecado y, sin embargo, se atreve a acercarse al misterio de la piedad. Por último, es característico del hereje que rara vez, si es que alguna vez, se arrepiente y regresa a la fe que él negó. Himeneo y Alejandro, a pesar de la disciplina divina que les ministraron para su corrección, todavía se encuentran subvirtiendo la fe de muchos y resistiendo al apóstol de Jesucristo, en la última mención de ellos. A este respecto, eran como sus hermanos en herejía, Simón el Mago, Cerinto, Marción, Valentino, Montano, Manes, Arrio, Socino y muchos más. El naufragio de la fe es, en su mayor parte, total e irremediable.
1 Timoteo 1:12 .— El apóstol.
El carácter del apóstol y verdadero ministro del evangelio se destaca aquí en contraste sorprendente y glorioso con el del hereje. Llamado por la gracia de Dios al ministerio de la Palabra, no autonombrado; habilitado por la gracia de Dios, no confiando en su propia inteligencia; buscando la gloria de Dios y la salvación de las almas, sin apuntar a su propia exaltación; el apóstol y ministro de Cristo se mueve completamente en un plano diferente del líder herético. Un sentido humilde de su propia indignidad, en lugar de arrogante engreimiento; una aprehensión viva de la misericordia y el amor de Dios hacia su propia alma, en lugar de una dependencia autosuficiente de su propio intelecto; una entrega fiel de la verdad comprometida con él, en lugar de una fabricación presuntuosa de nuevas doctrinas; y una fe y un amor resplandecientes, con una creciente aprehensión de la gloria de las verdades centrales del evangelio, en lugar de una vana búsqueda de nuevas cosas y una picazón por fábulas emocionantes: marquen al verdadero siervo de Cristo del pretencioso hereje por distinciones inconfundibles. Bien para la Iglesia si estas características del verdadero obispo de las almas fueran más claramente visibles en todos sus ministros. Se pueden encontrar preguntas y discursos de palabras, fábulas y especulaciones, que tienden a dividir más que a la unidad, en la enseñanza y la escritura de los miembros de la Iglesia profesos, así como en los de herejes declarados. Que "el dicho fiel" tenga su lugar supremo en el corazón y en la enseñanza de los ministros de la Iglesia, y la unidad y la santidad de la Iglesia se incrementarán proporcionalmente. Su fuerza para resistir la herejía se incrementará en el mismo grado.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
1 Timoteo 1:1, 1 Timoteo 1:2 .— Dirección apostólica y saludo.
Como esta Epístola fue diseñada para tener un carácter oficial, era necesario que su discurso estableciera la autoridad bajo la cual el apóstol dio sus instrucciones sobre el orden de la Iglesia y la obra cristiana.
I. LA AUTORIDAD DEL APÓSTOL. "Pablo, apóstol de Jesucristo según el mandamiento de Dios nuestro Salvador, y de Cristo Jesús, quien es nuestra esperanza". El apostolado era suyo, no solo porque fue llamado a él (Romanos 1:1), o destinado a él por la voluntad de Dios (1 Corintios 1:1), sino de acuerdo con el mandamiento divino expreso .
1. Era el mandamiento de Dios nuestro Salvador, evidentemente en alusión al mandato del Espíritu en Antioquía: "Separadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he designado" (Hechos 13:2), pero más claramente a su llamado anterior (Hechos 26:16), como "un recipiente de elección" (Hechos 9:15), para predicar el Evangelio a judíos y gentiles. Como las cosas del Padre son del Hijo, así las cosas del Hijo son del Espíritu. Así Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, le dio su cita original. Así se vería que la salvación es del propósito y la agencia de Dios; porque él es "Dios nuestro Salvador".
2. También fue el mandamiento de Cristo Jesús, nuestra esperanza. Por lo tanto, su título ordinario es "un apóstol de Jesucristo". El apóstol anciano, en la perspectiva cercana de la muerte, se detiene en el pensamiento de Cristo como su única y bendita esperanza. El es nuestra esperanza:
(1) como su Autor;
(2) como su objeto;
(3) como su Revelador;
(4) como su Procurador;
(5) pero, sobre todo, como sustancia y fundamento.
Él es nuestra "Esperanza de gloria" (Colosenses 1:27).
II EL SALUDO DEL APÓSTOL. "Para Timothy, mi verdadero hijo en la fe".
1. Su vida temprana. Timothy era originario de Lycaonia en Asia Menor, probablemente de Lystra, una de sus ciudades. Su padre era pagano, su madre una judía piadosa, llamada Eunice, quien lo entrenó temprano en los principios de la verdadera religión. Es un hecho interesante que los compañeros más íntimos del apóstol eran gentiles, o con sangre gentil en sus venas: Timoteo, Tito, Lucas e incluso Demas.
2. Su relación con el apóstol Pablo.
(1) Fue convertido por el apóstol.
(2) Estuvo asociado con el apóstol durante un período de tiempo más largo que cualquier otro discípulo.
(3) Fue un discípulo interesante del Señor.
(a) Hubo un gran afecto personal entre Timoteo y Pablo.
(b) "No había nadie con mentalidad similar" con Timoteo que pudiera ser llevado a cuidar de las Iglesias individuales.
(c) Timoteo era un órgano constante de comunicación personal entre el apóstol y las Iglesias individuales.
(d) Parece haber sido de un temperamento suave y, quizás, tímido.
(e) Era muy abstemio en sus hábitos (1 Timoteo 5:23).
3. El saludo. "Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús, nuestro Señor".
(1) Las bendiciones invocadas sobre Timoteo.
(a) Gracia: un nuevo descubrimiento del favor divino, un aumento de la gracia, un disfrute más pleno de los dones del Espíritu.
(b) Misericordia: una nueva aplicación de la misericordia perdonadora de Dios en Cristo. Ocurre solo aquí y en la Segunda Epístola a Timoteo sugerida, tal vez, por la cercanía de su propia muerte y las crecientes dificultades de sus últimos días; porque espera que Timothy pueda compartir la misericordia que ha buscado para sí mismo.
(c) Paz: paz de conciencia a través de la sangre de Cristo, tan necesaria "para mantener el corazón y la mente" en medio de las perturbaciones y distracciones de su servicio en Éfeso.
(2) La fuente de estas bendiciones. Surgen igualmente del Padre y del Hijo, una prueba de la Divinidad igual del Hijo; porque son dones estrictamente divinos. C.
1 Timoteo 1:3, 1 Timoteo 1:4 .— El objeto de la continua estancia de Timoteo en Éfeso.
I. CONSIDERE EL CUIDADO DE LA LICITACIÓN QUE EL APÓSTOL TOMA DE LA IGLESIA EFESIA: "Como te supliqué que permanecieras en Éfeso, cuando iba a Macedonia, te ruego ahora que acusas a algunos de que no enseñan otra doctrina. " Como Timothy estaba con el apóstol en su primer viaje a través de Macedonia (Hechos 16:3, Hechos 16:12; Hechos 20:3, Hechos 20:4), Esto debe referirse a un viaje posterior, que ocurre después del primer encarcelamiento en Roma.
1. Marque el estilo cariñoso de su discurso: "Te rogué"; mientras que a Tito le dijo: "Te di la orden" (Tito 1:5). Timothy no recibió una orden judicial autorizada, sino simplemente una solicitud tierna de que prolongaría su estadía para verificar la cautela de los falsos maestros que habían resucitado para estropear la simplicidad del evangelio.
2. Marque la tendencia de las Iglesias más puras a ser estropeadas por la falsa doctrina. El apóstol había predicho el surgimiento de un partido separatista cuando se dirigía a los ancianos de Éfeso en Mileto (Hechos 20:29, Hechos 20:30). Pueden haber sido pocos: "algunos"; pero si fueran como "los lobos penosos" de la predicción, podrían tener éxito en "atraer discípulos tras ellos, hablando cosas perversas".
II EL CARGO QUE EL APÓSTOL DA PARA SER DIRIGIDO A LOS FALSOS MAESTROS.
1. Fue un cargo que no debían enseñar ninguna doctrina diferente del evangelio. "Que no enseñan otra doctrina".
(1) Esto implicaba que la doctrina del apóstol era el verdadero estándar de enseñanza por el cual toda otra enseñanza debía ser juzgada.
(2) Puede que no haya habido herejía doctrinal en Éfeso; pero la enseñanza, por ser de carácter mórbido, poco edificante y especulativo, tendería a reducir el calor del "primer amor" de los santos efesios, si no llevaría a serias desviaciones de la fe.
(3) Los ministros deben tener especial cuidado de que no se aborden falsas doctrinas en la Iglesia de Dios.
2. Era un cargo que los erroristas no debían prestar atención a las fábulas y genealogías.
(1) Fábulas. Evidentemente, fábulas y fabricaciones rabínicas en las regiones de la historia y la doctrina. El Talmud está lleno de ellos.
(2) Genealogías sin fin. Las genealogías del Pentateuco se convirtieron en la base de interpretaciones alegóricas de judíos como Philo, que influyeron en gran medida en sus compatriotas. Puede haber existido también una disposición, por parte de los judíos, de establecer su conexión genealógica con Abraham, como si el vínculo de una relación física pudiera agregar fuerza a ese vínculo más firme que alía a Abraham, ya sean judíos o gentiles. quienes creen en Cristo (Gálatas 3:29).
3. Considere la base sobre la cual el apóstol condena esta enseñanza perjudicial. "En la medida en que ministran preguntas, en lugar de la dispensación de Dios que está en la fe".
(1) La enseñanza era poco rentable y discutible. Ministraba preguntas que no se respondían fácilmente y que, si se respondían, no tenían relación práctica con la vida cristiana.
(2) No tiende a promover el esquema de salvación establecido por los apóstoles: "la dispensación de Dios que está en la fe".
(a) La dispensación de Dios es simplemente su método de salvación, tal como se desarrolla en el evangelio (Efesios 1:10), con el cual el Apóstol Pablo fue especialmente confiado (1 Corintios 4:1).
(b) Esta dispensación tiene su principio en kith; a diferencia de las fábulas y genealogías, que pueden ejercitar la mente o la imaginación, pero no el corazón. La fe es la esfera de acción sobre la cual gira la dispensación.
(3) La ansiedad del apóstol de comprobar esta falsa enseñanza en Éfeso evidentemente tenía dos motivos.
(a) Esta enseñanza rabínica, si se les permite ingresar a la formación de congregaciones gentiles, causaría que el cristianismo se reduzca a los límites estrechos de una mera secta judía. El judaísmo podría convertirse en la tumba del cristianismo.
(b) Despiritualizaría a la Iglesia Cristiana, y le quitaría su "primer amor", y prepararía el camino a la amarga apostasía. — T.C.
1 Timoteo 1:5 .— Naturaleza de la carga relacionada con el cumplimiento de la dispensación de Dios.
Al resistirse a estos falsos maestros, Timoteo debe recordar el verdadero alcance y diseño de la enseñanza práctica que establece el esquema de salvación divina para el hombre.
I. EL FIN DE ESTA ENSEÑANZA ES EL AMOR.
1. La enseñanza, a diferencia de las "fábulas y genealogías", es de naturaleza solemne o exhortación práctica. No lo es
(1) la Ley Mosaica, ni
(2) la ley evangélica, pero
(3) sana doctrina en su forma preceptiva, y por lo tanto práctica.
2. El fin o el objetivo es el amor. "El final del cargo es el amor". Es amor a los hombres, no a Dios; porque el cargo contrasta con "los cuestionamientos que el ministro se esfuerza" (2 Timoteo 2:23). La enseñanza religiosa práctica tiende a unir a los hombres en el amor.
(1) Es difícil mantener el amor fraternal en presencia de diferencias activas de doctrina.
(2) Es imposible edificar sin amor; para "el edificio de amor" (1 Corintios 8:1), ya que las especulaciones y las contiendas no pueden.
II LA NATURALEZA DEL AMOR QUE ESTÁ RELACIONADA CON ESTE CARGO DEL EVANGELIO. Es "amor de un corazón puro, y de una buena conciencia, y de una fe sincera". Esta es la triple base sobre la que descansa.
1. Brota de un corazón puro como su asiento interior.
(1) Tal corazón es purificado por la fe (Hechos 15:9).
(2) Rociado de una conciencia maligna por la sangre de Cristo.
(3) Dirigido al amor de Dios (2 Tesalonicenses 3:5).
(4) Inclinado a los testimonios de Dios (Salmo 119:36).
(5) Por lo tanto, es un corazón puro de deseos egoístas, objetivos ignorables y una política siniestra.
El amor que brota de ese corazón debe ser "sin disimulo"; porque es amoroso con un corazón puro fervientemente.
2. Brota de una buena conciencia.
(1) Tal conciencia se hace buena por la aspersión de la sangre de Cristo, que nos reconcilia con Dios. Así tenemos la respuesta de una buena conciencia ante Dios.
(2) Se purga de las obras muertas para servir al Dios viviente.
(3) Por lo tanto, un hombre está capacitado para mantener una conciencia libre de ofensas hacia Dios y el hombre; ser fiel a sus convicciones de verdad y deber, y responder fielmente a toda obligación moral. El amor que brota de tal fuente tendrá sus acciones sabiamente determinadas.
3. Brota de la fe sin fingir.
(1) Este es su verdadero origen; porque "la fe obra por el amor", y por lo tanto debe existir antes que el amor.
(2) Da realidad y poder al amor, porque no es en sí mismo la pretensión de la fe, sino la fe en la existencia y el poder reales. Hubo así un marcado contraste con la vida de los falsos maestros: corruptos en mente (1 Timoteo 6:5), chamuscados en conciencia (1 Timoteo 4:2) y "reprobados con respecto a la fe" ( 2 Timoteo 3:8).
4. Marque el orden de gracia aquí seguido. En el orden de la naturaleza, la fe debe colocarse primero. El apóstol sigue el orden del trabajo práctico. Más abajo en la naturaleza interior del hombre está el pozo profundo de un corazón purificado; entonces el amor, a medida que comienza a ejercitarse, debe ser detenido en su camino por una buena conciencia, para recibir moderación y regulación; entonces, para mantener el vigor del amor en su ejercicio continuo, debe haber fe sin falsas, captando las promesas de Dios y en una relación íntima con las cosas que no se ven.
III. LOS MALOS EFECTOS DE CONVERTIRSE EN ESTA TRES FUNDAMENTOS DE AMOR. "De lo que algunas personas que se han desviado se han desviado a hablar en vano.
1. Las personas mencionadas habían pertenecido evidentemente, si aún no pertenecían, a la Iglesia en Éfeso. Timothy no podría haber ejercido autoridad sobre ellos.
2. El desvío era de naturaleza moral, pero tendría efectos intelectuales de carácter perjudicial. ¡Con qué frecuencia el corazón determina el sesgo de la mente!
3. Su resultado real fue un hábito persistente de hablar en vano. Era un balbuceo vacío, sin sentido ni beneficio, sobre simples tonterías, en descuido de los asuntos más importantes de la doctrina.
IV. La ignorancia presuntuosa de esta parte: "Deseando ser maestros de la ley, sin entender ni lo que dicen ni lo que dicen con confianza".
1. No es un hecho nuevo en la vida encontrar a los menos calificados, los más listos para emprender la tarea de instrucción. Eran hombres ignorantes e ignorantes, que solo podían arrebatar las Escrituras para su propia destrucción.
2. Su ignorancia era del carácter más incuestionable; porque no entendieron sus propios aversiones o argumentos, en cuanto a su naturaleza y deriva, ni comprendieron las cosas sobre las cuales estaban tan dispuestos a dar su juicio tonto pero deliberado.
(1) Es evidente que no rechazaron ni menospreciaron la Ley Mosaica, sino que la exaltaron por sus interpretaciones.
(2) No eran meros judaístas como los que el apóstol contuvo en Galacia y en otros lugares; porque no están acusados de ningún intento, ya sea de mantener las antiguas costumbres o de llevar a cabo observancias legales fuera de su lugar.
(3) Más bien, como malentendidos sobre la verdadera naturaleza y diseño de la Ley, trataron de elaborar una composta de elementos judaicos y gnósticos, lo que explicaba la Ley de acuerdo con los puntos de vista filosóficos de Oriente. Por lo tanto, su teología se vio empañada por fantasiosas alegorías de la Ley, que eliminaron su elemento moral y, por lo tanto, le privaron de todo poder para tocar el corazón o la conciencia de los hombres.
(4) El caso en mano ilustra el progreso del error en la Iglesia. El incipiente gnosticismo de Éfeso se convirtió gradualmente en el gnosticismo más pronunciado, tan condenadamente condenado por el apóstol Juan en su primera epístola. — T.C.
1 Timoteo 1:8, 1 Timoteo 1:9 .— La naturaleza y el diseño de la Ley.
"Sabemos que la Ley es buena, si un hombre la usa legalmente". Este pasaje contiene la última declaración registrada del apóstol acerca de la Ley, y de la cual habla con toda la autoridad consciente de un apóstol. Afirma la bondad de la Ley —la Ley moral, no la ceremonial, que ahora fue anulada, ya que el contexto se refiere expresamente a los preceptos del Decálogo— y esta bondad se manifiesta si se tiene en cuenta el fin moral para el cual fue dado. Quizás el apóstol pudo haber tenido en cuenta la práctica moral laxa de los erroristas en Éfeso.
I. EL USO LEGAL DE LA LEY. Las Escrituras exponen su diseño en lenguaje sencillo.
1. Fue un maestro de escuela que nos trajo a Cristo. (Gálatas 3:24.) "Cristo es el fin de la ley para la justicia" (Romanos 10:4).
2. Pero solo nos lleva a Cristo, ya que nos revela nuestras imperfecciones y nuestros pecados. "Porque por ley está el conocimiento del pecado" (Romanos 3:20). De hecho, fue "agregado debido a transgresiones" (Gálatas 3:19). La Ley nos muestra nuestra pecaminosidad y nos conduce al Salvador. Por lo tanto, "nos cierra a la fe" (Gálatas 3:23).
II EL USO ILEGAL DE LA LEY.
1. Para que sea la ocasión de logomías interminables, de hablar en vano, de "luchas por la Ley".
2. Buscar justificación por obediencia a sus preceptos.
3. Luchar por el logro de la santidad mediante el uso de la Ley, interpretada, no en su sentido claro, sino con los significados que le imponen las alegorías místicas y la cultura teosófica. Los erroristas en Éfeso no eran legalistas farisaicos ni meros judaistas, sino personas ignorantes de la verdadera naturaleza y diseño de la Ley; que se abstuvieron de cosas lícitas y buenas, y aún eran moralmente corruptos (Tito 1:10; Apocalipsis 2:9, Apocalipsis 2:14, Apocalipsis 2:20, Apocalipsis 2:24).
III. TERRENO DE LA DISTINCIÓN ENTRE SU USO LEGAL E ILEGAL. "Sabiendo esto, que la Ley no está hecha para un hombre justo, sino para los que no tienen ley"
1. La ley no está hecha para un hombre justo.
(1) Esto no significa que un hombre justo, es decir, un hombre justo con Dios, cuya experiencia ha hecho que los principios de justicia sean habituales con él, no tiene relación alguna con la Ley.
(a) Porque la Ley tenía relación con
(α) Adán en inocencia, que tenía la Ley escrita en su corazón;
(β) a Abraham, que era un hombre justo;
(χ) a David, que era un hombre justo;
(δ) y para todos los santos del Antiguo Testamento;
(ε) incluso tenía relación con Jesucristo mismo,
quien fue "hecho bajo la Ley", la misma "Ley que estaba en su corazón" (Salmo 40:8), de la cual fue "el fin de la justicia" (Romanos 10:4) , porque vino a cumplirlo (Mateo 5:16).
(b) Porque la Ley tiene relación con los creyentes bajo la dispensación cristiana; porque este mismo apóstol hace cumplir la obligación de obedecerlo, especificando seis de sus promulgaciones (Romanos 13:8, Romanos 13:9; Efesios 6:1). James dice que los creyentes que muestran respeto por las personas se convierten en "transgresores de la Ley". Por lo tanto, cuando el apóstol dice que "la Ley no está hecha para un hombre justo", no quiere decir que el hombre justo ya no esté obligado a obedecerla. Él se deleita en ello; en realidad lo sirve (Romanos 7:25). Si alguien dijera que el apóstol quiere decir que los justos no necesitan la Ley para dirigirlos, respondemos que bien podrían decir que no necesitan la Escritura para dirigirlos, ya que la Ley ya está en sus corazones. ¿Cómo puede un hombre justo conocer el pecado sino por la ley? "Porque por ley está el conocimiento del pecado".
(2) Su declaración tiene un reparto abstracto, como el dicho de nuestro Señor: "No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento".
(a) La Ley no fue hecha por justos, sino por malvados, hombres. "Se agregó debido a las transgresiones". Es similar a la declaración del apóstol acerca de las nueve gracias del Espíritu: "contra tales no hay ley" (Gálatas 5:23). La Ley no condena, no puede condenar, ninguna de estas gracias.
(b) La Ley nunca fue hecha para el hombre justo en el sentido en que fue hecha para el hombre injusto, para condenarlo; porque el hombre justo es redimido de la maldición de la Ley (Gálatas 3:13). Su pena no puede afectarlo; su carga no lo agobia; sus terrores no lo esclavizan. Por el contrario, se deleita en ello mientras lo sirve. Por lo tanto, mientras que en un sentido el hombre justo se deleita en ello y lo sirve, en otro sentido "no está bajo la Ley, sino bajo la gracia" (Romanos 6:14). Se puede observar además que si Adán hubiera continuado en su justicia original, la Ley del Sinaí nunca se le habría dado al hombre. "Se agregó debido a las transgresiones".
2. La ley está hecha para los impíos. Se describen de acuerdo con las dos tablas del Decálogo. Los de la primera tabla van en parejas.
(1) Los sin ley y rebeldes. Estos términos describen la oposición a la Ley: uno en su lado más subjetivo, el otro en su lado más objetivo; el uno representa, tal vez, una hostilidad más pasiva, el otro una hostilidad más activa hacia la ley.
(2) Los impíos y pecadores. Estos términos describen la oposición a Dios: uno sin reverencia hacia él, el otro viviendo desafiándolo.
(3) Lo profano y lo profano. Estos términos describen la manifestación del espíritu impío e impío hacia el Nombre u ordenanzas de Dios. Tocan la violación de los primeros cuatro mandamientos.
(4) Los de la segunda mesa con
(a) pecados contra el quinto mandamiento: "asesinos de padres y asesinos de madres";
(b) pecados contra el sexto: "asesinos de hombres";
(c) pecados contra el séptimo: "fornicadores, sodomitas";
(d) pecados contra el octavo: "ladrones de hombres": se selecciona esta forma especial de transgresión porque el robo de un hombre es un delito mucho más grave que el robo de sus bienes;
(e) pecados contra el noveno: "para mentirosos, para perjuros", siendo uno de ellos un gran avance en la enormidad sobre el otro.
(f) Es extraño que el apóstol no enumere la décima, que operaba sobre sí mismo con tanta fuerza (Romanos 7:7). Quizás fue diseñado por la referencia inclusiva ya no a los que cometen pecados, sino a los pecados mismos: "Y si hay alguna otra cosa que sea contraria a la instrucción sana, de acuerdo con el evangelio de la gloria de Dios que fue cometido a mi confianza ". Este lenguaje implica
(1) que la lista no está diseñada para ser exhaustiva de las diversas formas de maldad en el gusano;
(2) que la Ley y el evangelio están en perfecta armonía respetando lo que es pecado;
(3) que el diseño del evangelio es exponer la gloria de la misericordia, la bondad y el amor de Dios;
(4) que el evangelio es un depósito precioso comprometido con las manos humanas, para ser dispensado en beneficio de la raza del hombre. El apóstol no retrocedió ante una confianza tan solemne, sino que se regocijó en ella.
1 Timoteo 1:12, 1 Timoteo 1:13 .— Eyaculación de agradecimiento por esta alta confianza.
Aunque parece apartarse por un momento de los falsos maestros, todavía está llevando a cabo su diseño para inspirar a Timothy con una visión adecuada de la verdadera naturaleza e importancia del evangelio.
I. EL ASUNTO ASUNTO DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. "Agradezco a Cristo Jesús, nuestro Señor, que me permitió, por eso me consideró fiel y me nombró para el ministerio".
1. El Señor le dio fuerzas para su trabajo. "Él me permitió". Le dio todas sus habilidades intelectuales, toda su capacidad para ganar hombres para la verdad, toda su firmeza, resistencia y paciencia para predicar el evangelio.
2. El Señor le dio su nombramiento-derretimiento para el ministerio.
(1) El apóstol no se metió en él, ni tomó este honor para sí mismo, ni fue llamado por los hombres.
(2) Fue el Señor mismo quien lo hizo ministro de él; porque el apóstol habla del "ministerio que recibí del Señor Jesús para testificar el evangelio de la gracia de Dios" (Hechos 20:24). El ministerio aquí significa el servicio más humilde, más que el apostolado; porque se refiere más al trabajo a realizar que a las prerrogativas de su oficina.
(3) El Señor lo consideró fiel para la obra; no es que la fidelidad fuera una cualidad prevista que se convirtió en el fundamento de su llamado al cargo, sino que lo consideraba fiel porque lo había hecho así, porque habla de sí mismo como "alguien que ha obtenido la misericordia del Señor para ser fiel" ( 1 Corintios 7:25). La fidelidad debe ser la cualidad preeminente del mayordomo de Dios (1 Corintios 4:2).
II SU ACCIÓN DE GRACIAS ES MEJORADO POR EL PENSAMIENTO DE SU PROFUNDA MORTALIDAD. "¿Quién fue antes de un blasfemo, y un perseguidor, y un hacedor de indignación". Estas son palabras de amarga autoacusación.
1. Había sido un blasfemo. Él mismo habló mal del Nombre de Jesús, y obligó a otros a seguir su ejemplo (Hechos 26:11). Este fue el pecado más alto que se pudo cometer contra Dios.
2. Había sido un perseguidor. "Perseguí así hasta la muerte, atando y entregando en las cárceles a hombres y mujeres" (Hechos 22:4). Él "exhaló amenazas y matanzas contra los discípulos del Señor" (Hechos 9:1). No solo habló mal de Cristo, sino que persiguió a Cristo en sus miembros.
3. Había sido un hacedor de indignación. No contento simplemente con palabras de reproche, estalló en actos de violencia. Su conducta fue contumaz y perjudicial en el último grado. — T.C.
1 Timoteo 1:13 .— La misericordia del Señor contrasta con su propia falta de ella.
Por grande que haya sido su pecado, se convirtió en un sujeto de la Divina Misericordia.
I. LA MISERICORDIA DEL SEÑOR PARA ÉL. "Obtuve misericordia".
1. La misericordia incluía el perdón de su gran maldad. Fue una misericordia no buscada y no merecida.
2. Fue misericordia con la gracia del apostolado añadida.
II EL TERRENO Y LA RAZÓN DE ESTA MISERICORDIA. "Porque lo hice ignorantemente con incredulidad".
1. El verdadero fundamento de la misericordia no es nada en el hombre, sino la compasión de Dios mismo (Tito 3:5).
2. El apóstol no significa que él tenía ningún derecho a la misericordia de Dios, porque en el siguiente versículo se llama a sí mismo "el mismísimo jefe de los pecadores".
3. No tiene la intención de disminuir la enormidad de su culpa, sino que lo expone, en todas sus circunstancias, como no ser que lo haya excluido de la misericordia, porque no había pecado contra sus propias convicciones.
(1) Lo hizo ignorantemente; pero la ignorancia no era excusa donde existían los medios del conocimiento; e incredulidad, de la cual la ignorancia que surgía no podía aceptarse como una excusa, ya que había escuchado la declaración de Stephen. Además, todos los pecados surgen de la ignorancia y se ven agravados por la incredulidad.
(2) Pero no pecó voluntariamente contra la luz y la conciencia, y cometió el pecado contra el Espíritu Santo.
(3) El que tiene compasión por el ignorante tuvo compasión de él, cuando lo encontró un fanático ignorante y cegado. Así se confirmaron las palabras de Cristo, que todo pecado contra el Hijo del hombre será perdonado, siempre que no haya blasfemia contra el Espíritu (Mateo 12:31). El apóstol no había descartado deliberadamente el consejo de Dios, sino que se encontraba exactamente en el mismo terreno con aquellos pecadores convertidos en Pentecostés, que habían actuado "en ignorancia" (Hechos 3:17). El pecado fue grande en ambos casos, pero no fue imperdonable.
(4) No hay nada en la declaración del apóstol que justifique la opinión de que aquellos que nunca han oído hablar de Cristo serán perdonados por su ignorancia. Las palabras de nuestro Señor garantizan la expectativa de que habrá una mitigación, pero no una remisión, del castigo en tales casos. "El que no sabía, y cometió cosas dignas de rayas, será golpeado con pocas rayas" (Lucas 12:48). El lenguaje en ambos pasajes justifica juicios caritativos incluso respetando a los perseguidores. — T.C.
1 Timoteo 1:14 .— La super abundante gracia del Señor al apóstol.
Ahora explica cuán plenamente recibió la misericordia de Dios a pesar de su incredulidad.
I. La misericordia del Señor se desbordó en gracia en el lado de Dios. "Pero la gracia de nuestro Señor sobreabundó". Su salvación fue de gracia gratuita. No había hecho nada para merecerlo, sino todo para perder su derecho sobre él. Primero fue la gracia lo que lo convirtió en cristiano, y luego lo convirtió en apóstol.
II La misericordia del Señor se desbordó en la fe y el amor del lado del hombre. "Con la fe y el amor que hay en Cristo Jesús".
1. Estas dos gracias son los frutos de la gracia. Cuando abunda la gracia, necesariamente abundarán.
2. La fe se opone a su antigua incredulidad. Es esa gracia la que recibe cada bendición de Cristo, y le da toda la gloria, trayendo paz, gozo y consuelo al corazón, y terminando en la vida eterna.
3. El amor se opone a su antigua ira y crueldad. Ahora tiene amor a Dios y al hombre.
4. Su fe y amor encuentran su verdadera fuente en Jesucristo, como en él habita toda plenitud.
1 Timoteo 1:15 .— El resumen del evangelio.
Esta declaración se basa en su propia experiencia de la misericordia salvadora de Dios.
I. LA VERDAD Y LA CERTEZA DE LA REVELACIÓN DEL EVANGELIO. "Fiel es la Palabra, y merece toda aceptación". Cinco veces aparece esta frase en las epístolas pastorales. Era una especie de fórmula o consigna de las primeras iglesias cristianas.
1. La doctrina de la salvación tiene derecho a todo crédito. Es cierto que Cristo vino a salvar a los pecadores.
2. Debe ser recibido por todo tipo de personas, con cordialidad y alegría, como una doctrina adecuada a las necesidades de todos los hombres. ¡Con qué celo debería, por lo tanto, ser presentado ante los hombres!
II LA SUSTANCIA DE LA REVELACIÓN DEL EVANGELIO. "Que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el principal".
1. Este lenguaje implica la preexistencia de Cristo. Él dejó la gloria que tenía con el Padre antes de que el mundo fuera (Juan 16:28).
2. Implica que vino voluntariamente por su propia voluntad. Es cierto que el amor de Dios se manifiesta en el envío de Jesús, pero el amor de Cristo se manifiesta igualmente en su advenimiento. Era necesario que viniera al mundo, porque de lo contrario no podría sufrir y morir en nuestro lugar. El hecho de que él vino como hombre en la plenitud del tiempo implica que la mera producción del poder espiritual del cielo no fue suficiente. Había que hacer el trabajo de un hombre para que la misericordia de Dios nos alcanzara.
3. Sugiere el verdadero diseño de su venida. "Para salvar a los pecadores".
(1) Esto implica la revelación de la voluntad de Dios para el hombre.
(2) La imperación de la salvación a través del sufrimiento y la obediencia de Cristo.
(3) La aplicación de la salvación a los objetos de la misma.
(4) Que los pecadores necesitan salvación y se pierden sin ella.
(5) Que los pecadores más grandes no tienen derecho a la desesperación de la salvación, "de quien soy jefe".
(a) El apóstol habla de sí mismo en tiempo presente, no en el pasado, porque todavía se siente a sí mismo como un pecador creyente.
(b) El lenguaje recuerda sus frecuentes alusiones a sus persecuciones de la Iglesia de Dios. Dios lo había perdonado, pero él nunca podría perdonarse a sí mismo. Se coloca en la primera fila de los transgresores debido a su participación en la devastación de la Iglesia.
(c) El lenguaje implica su profunda humildad. Era un elemento en su grandeza espiritual que tenía un sentido de su propio pecado. Se llama a sí mismo en otro lugar "menos que el menor de todos los santos" (Efesios 3:8).
(d) Es bueno tener en cuenta nuestro pecado de una manera de tristeza piadosa, como un medio para mantenernos humildes y agradecidos por la rica gracia del evangelio que se nos ha dispensado.
1 Timoteo 1:16, 1 Timoteo 1:17 .— El apóstol es un ejemplo del divino sufrimiento de todas las edades.
Había un propósito económico en la salvación del apóstol Pablo.
I. EL EJERCICIO DEL LARGO SUFRIMIENTO DEL SEÑOR HACIA EL APÓSTOL. "Sin embargo, por esta causa obtuve misericordia".
1. La misericordia toma la forma de paciencia; porque el Señor demoró mucho en los caminos de este feroz perseguidor de los santos, cuando pudo haber truncado su carrera en juicio.
2. Tomó la forma de liberación positiva de la culpa, el pecado y la muerte. ¡Cuán a menudo "el sufrimiento del Señor es para usward salvación" (2 Pedro 3:9)!
II EL DISEÑO DE ESTA EXPOSICIÓN OBSERVABLE DE MISERICORDIA. "Que en mí, como el principal Jesucristo, pueda mostrar toda la paciencia, como un patrón para ellos que en el futuro deberían creer en él para la vida eterna".
1. La paciencia la ejerce el mismo Señor. Es él quien resulta herido en las persecuciones de sus miembros. "¡Saúl, Saúl! ¿Por qué me persigues?" Sin embargo, es él quien muestra misericordia.
2. Los mayores perseguidores no pueden desesperar de la misericordia. El Señor se demorará mucho con ellos si por casualidad se arrepienten y se vuelven a él.
3. El caso de Pablo, "el jefe de los pecadores", debe alentar a los pecadores de todas las clases y a ejercer su esperanza y confianza en el Señor, así como a enfrentar las dudas de aquellos que piensan que han pecado demasiado como para justificarlo. la expectativa de que el Señor tendrá misericordia de ellos.
4. La confianza en Jesucristo necesariamente trae consigo la vida eterna. No se necesita nada más que fe para este propósito. "El que tiene al Hijo, tiene la vida".
III. Atribución de alabanza y agradecimiento a Dios por su misericordia.
1. Considere los títulos por los cuales se dirige a Dios. "Ahora para el Rey de los siglos, incorruptible, invisible, el único Dios".
(1) Él es el Rey de los siglos, ya que su reino se llama el reino de todos los siglos (Salmo 145:13); porque como Dios, conociendo el fin desde el principio, fija los períodos o etapas del desarrollo a través del cual este mundo está destinado a pasar, configurando todos los eventos de acuerdo con su placer y haciendo que todas las cosas funcionen juntas para el bien de aquellos que lo aman. .
(2) Incorruptible; porque "solo tiene inmortalidad" (1 Timoteo 6:16).
(3) invisible; porque nadie lo ha visto en ningún momento, ya que él habita en la luz inaccesible.
(4) El único Dios; en oposición a los falsos dioses de los paganos, o a las multitudes de ángeles y principados y poderes.
2. Considere la doxología. "A él sea honor y gloria por los siglos de los siglos".
(1) Ya le pertenecen solo a él.
(2) Le pertenecerán por toda la eternidad.
(3) El pensamiento de la sabiduría dominante y. la misericordia y la bondad de Dios en su caso lleva a este reconocimiento devoto. — T.C.
1 Timoteo 1:18 .— El cargo solemne a Timothy.
El apóstol aquí vuelve al deber de dirigir a Timoteo.
I. ES NECESARIO PARA INCLUSO A LOS BUENOS MINISTROS SER RECORDADOS DE SUS RESPONSABILIDADES Y RESPONSABILIDADES. "Este cargo lo encomiendo a ti, mi hijo Timothy".
1. La acusación puede haber aludido indirectamente a las órdenes ya dadas, pero se refiere inmediatamente a la buena guerra en la que él está en guerra como el cumplimiento de su llamado.
2. Está comprometido con él como un depósito precioso para ser guardado y guardado. ¡Qué ansioso está el apóstol de que Timoteo sea fiel a su posición y sus responsabilidades!
II Es una cosa solemne invocar la memoria de las profecías o las anticipaciones piadosas en ayuda de una carrera difícil. "De acuerdo con las profecías que te precedieron, que por ellas puedes hacer de la guerra una buena guerra".
1. La alusión es a las profecías pronunciadas probablemente en su ordenación por los profetas de la Iglesia, prediciendo su futuro celo y éxito. Tales insinuaciones proféticas no eran infrecuentes en la Iglesia primitiva. Los rastreamos en Jerusalén (Hechos 11:27, Hechos 11:28), en Antioquía (Hechos 13:1), en Corinto (1 Corintios 14:1. ), en Cesarea (Hechos 21:8).
2. Tales profecías actuarían con un poder estimulante y autoprotector sobre un temperamento como el de Timoteo, inclinado, tal vez, hacia la suavidad y la timidez. Lo alentarían en medio de sus peligros y pruebas actuales en Éfeso.
3. Es algo serio decepcionar las esperanzas de los piadosos.
III. EL PROPÓSITO CONTEMPLADO POR EL MANDO, ASÍ COMO SU TEMA INMEDIATO. "Eso por ellos", es decir, en virtud de ellos, "podrías hacer de la guerra una buena guerra". La figura es familiar con el apóstol (Efesios 6:12; 2Co 10: 3, 2 Corintios 10:4; 2 Timoteo 2:3).
1. La vida cristiana, y sobre todo la de un ministro, es una buena guerra.
(1) Es bueno porque está en contra del mal: el mundo, la carne y el diablo;
(2) porque está dirigido hacia el bien de los hombres;
(3) porque es para un buen fin, la gloria de Dios.
2. Debe llevarse a cabo
(1) bajo Cristo como Capitán (Hebreos 2:10);
(2) con vigilancia y sobriedad (1 Corintios 16:13; 1 Tesalonicenses 5:6);
(3) con una dureza duradera (2 Timoteo 2:3, 2 Timoteo 2:10);
(4) con autonegación (1 Corintios 9:25);
(5) con oración (Efesios 6:18).
IV. LAS ARMAS EN ESTA GUERRA SON FE Y UNA BUENA CONCIENCIA. "Manteniendo la fe y una buena conciencia. Los dos deben ir juntos, pero la fe necesariamente debe ir primero. No se puede tener una buena conciencia sin fe, ni fe en su realidad sin una buena conciencia. Debe haber fe en su enseñanza, conciencia en Tus acciones.
1. Fe Existe "el escudo de la fe". No es la mera doctrina de la fe, sino la gracia de la fe. Es por esta fe que vencemos
(1) el mundo (1 Juan 5:4, 1 Juan 5:5);
(2) la carne (Gálatas 5:24);
(3) el diablo (1 Juan 2:14);
(4) todo lo que se exalta a sí mismo (2 Corintios 10:5);
(5) muerte y tumba (1 Corintios 15:54, 1 Corintios 15:55).
Una mera creencia intelectual no podría producir tales resultados; porque "los demonios creen y tiemblan".
2. Una buena conciencia.
(1) Es bueno porque está rociado con la sangre de Cristo (Hebreos 9:14).
(2) Porque ayuda a mantener la fe en la pureza (1 Timoteo 3:9).
(3) Los cristianos deben buscar la aprobación de sus conciencias en todas las cosas (Hechos 24:16).
(4) Su testimonio debe ser una fuente de alegría (2 Corintios 1:12; 1 Juan 3:21).
(5) Los ministros siempre deben encomendarse a las conciencias de su gente (2 Corintios 4:2).
V. EL HERMOSO NAUFRAGIO DE CONCIENCIA. "Lo que algunos han descartado respecto a la fe han hecho naufragar". La figura es náutica. Cuando la carga o el lastre de una buena conciencia se arroja por la borda, el barco se vuelve inmanejable y fácilmente naufraga. "Algunos" en Éfeso sofocaron resueltamente las advertencias de la conciencia, y así convirtieron la fe en una mera cuestión de especulación, sin influencia alguna sobre su práctica.
1. Estas personas naufragaron de la doctrina de la fe; porque sostuvieron que la resurrección ya pasó (2 Timoteo 2:18).
2. Si hicieron naufragio de la gracia de la fe, puede que no haya sido un naufragio total; porque la disciplina que el apóstol les impuso fue para salvar el espíritu, "no para destruir la carne" (2 Corintios 5:5).
3. El método del apóstol para tratar con estos jinetes. "De los cuales Himeo pisó a Alejandro; a quien entregué a Satanás, para que se les enseñe a no blasfemar".
(1) Himeneo era casi seguro como el impugnador de una futura resurrección (2 Timoteo 2:17); y Alejandro era probablemente, pero no tan seguro, el mismo que Alejandro el calderero (2 Timoteo 4:14), quien era un enemigo personal resuelto del apóstol.
(2) El apóstol los entregó a Satanás, que parece haber incluido
(a) una excomunión solemne de la Iglesia, llevada a cabo sin duda por la Iglesia por orden del apóstol; y
(b) la imposición de enfermedades corporales. Los casos del ejercicio de este terrible poder apostólico son los de Ananías y Safira, Elymas y la persona incestuosa en Corinto.
(3) No fue una sentencia irrevocable, ya que su remisión dependía del regreso de los delincuentes a la fe y. arrepentimiento. "Para que puedan ser enseñados a través del castigo, no para blasfemar". El diseño fue la recuperación de los delincuentes; pero ni esta Epístola ni la siguiente arrojan ninguna luz sobre el efecto final de la severa disciplina infligida por el apóstol. — T.C.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
1 Timoteo 1:1, 1 Timoteo 1:2 .— La bendición divina.
"Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y de Jesucristo nuestro Señor". Esta es una trinidad de bendición. El evangelio debe ser predicado como una vida nueva. Esto contrasta con el vano tintineo en el sexto verso. Algunos se desviaron, o literalmente se desviaron, como una flecha que falla la marca. Pablo habla de "preguntas, en lugar de edificación piadosa que es en la fe". Y hay preguntas misteriosas, preguntas curiosas, que los corazones no regenerados pueden discutir para obstaculizar la verdadera religión. Este saludo del joven apóstol comienza, por lo tanto, con un alto tono espiritual: "Gracia, misericordia, paz".
I. De quién eran los regalos "Dios nuestro Padre y Jesucristo nuestro Señor". Pero en el primer verso, Pablo habla de Dios como nuestro Salvador. Note esto; es peculiar y puede evitar que confinemos ideas de piedad y ternura solo a Cristo. Dios es el autor de la salvación, envió a su Hijo para ser el Salvador del mundo. Aquí, entonces, llegamos a la Fuente-cabeza del río de la gracia. Pablo no puede dar gracia, misericordia y paz; son de "Dios nuestro Padre y Jesucristo nuestro Señor". Pablo fue el embajador del evangelio, no el autor del mismo; Un predicador, no un sacerdote. El sacerdote nunca muere, porque la orgullosa naturaleza humana nunca muere. A los hombres les gusta decir "a través de nosotros". Después de años, cuando Paul estaba muerto, Timothy pudo haber tenido la tentación de decir: "Derivé mi apostolado, me paré junto a él". Pero un saludo no es una consagración.
II ¿CUÁLES SON LOS REGALOS MISMOS? Dones enfáticamente cristianos. El lema romano habría sido: "Coraje, habilidad, fuerza". El lema ateniense habría sido: "Placer, belleza, filosofía".
1. Gracia. El favor de Dios La hermosa naturaleza divina que se revela en la cruz como perdón, y en una vida de ternura, piedad y santidad a la que el cristiano debe ser conformado. La gracia perdona y la gracia renueva. Es una gran palabra. Lleva en su corazón todo lo que queremos decir con hermosura moral y gracia. Es el cumplimiento de la antigua oración: "Que la belleza del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros".
2. Misericordia ¡Qué cuadro de crueldad vemos en la época romana, con sus anfiteatros, sus gladiadores, sus horrores en una fiesta romana y sus barrios de esclavos! No hay hospitales para enfermos, ni asilos para pobres y necesitados. "Misericordia." La cruz significaba misericordia. Las parábolas significaban piedad. La oración se cumplió: "Señor, muéstranos al Padre".
3. paz. Los judíos tenían sus disputas sobre comidas, bebidas y genealogías. Su Iglesia estaba viva, solo con una disputa vigorosa. El evangelio significaba paz verdadera, paz, no de condición, sino de conciencia. Alguna vez debe ser así. ¡Paz con Dios! ¡Paz con nuestros hermanos! Paz dentro de nosotros mismos! Entonces el legado del Salvador se hizo realidad: "La paz te dejo, mi paz te doy: no como el mundo da, yo te doy a ti" - W.M.S.
1 Timoteo 1:5 .— El fin vital de la religión.
"Ahora el fin del mandamiento es la caridad". Cuando conocemos el fin o propósito Divino, obtenemos luz sobre todo lo que conduce a ese fin. La caridad, o el amor que es como el propio amor de Dios, es el fin de todo. El principio religioso en su raíz y tallo es florecer en la belleza del carácter de Cristo. El cristianismo es una verdad, que puede ser una vida. No es ser una mera doctrina o un mero ritual. Podemos ser disputadores ardientes sin ser soldados fieles. Incluso podemos ser trabajadores en la viña, sin la fe que obra por amor. El eclesiasticismo no es necesariamente religión. Puede haber uniformidad de la Iglesia, armonía de la Iglesia y ceremonial estético, y sin embargo, en lo que respecta a la vida Divina, puede que "no haya aliento en medio de ella". Limitémonos a la primera palabra.
I. LA CARIDAD ES MAYOR QUE LA UNIFORMIDAD. Con Constantino el cristianismo significaba uniformidad, con Hildebrand significaba supremacía. Pero en su espiritualidad y simplicidad, el evangelio sigue siendo el mismo en todas las edades. Debemos vivir a Cristo; y vivir a Cristo es vivir en amor, como Cristo también nos amó y se entregó por nosotros. El eclesiasticismo es a menudo un sistema de severo ejercicio externo, una obediencia al rito externo y al culto. Entonces, la Iglesia romana en España, hace siglos, convirtió por la fuerza a los moros derramando agua bendita en sus rostros, y así los admitió en la comunión de la Iglesia. El evangelio no puede ser difundido por un "multitudinismo" rudo y listo como ese. Debe comenzar en la fe personal y trabajar en el espíritu del amor.
II LA CARIDAD ENCUENTRA SU IMAGEN EN DIOS. No necesitamos preguntar qué es este amor. Porque lo hemos visto encarnado en las palabras y los hechos de Cristo, y en sus sufrimientos por "nuestro bien" en la cruz.
1. No es el amor egoísta el que da afecto donde recibe afecto y convierte incluso un regalo en trueque e intercambio.
2. No es el amor sin costo lo que será un almoner de la generosidad donde no hay abnegación y sufrimiento personal; Pero se da a sí mismo.
3. No es el amor de un estado de ánimo pasajero, el que ministra de manera cariñosa en tiempos de emociones elevadas; pero un amor que está lleno de tolerancia con nuestras faltas y triunfa sobre nuestra falta de fe. Entonces el final del mandamiento es digno del Dios que da el mandamiento. Como él mismo, es caridad. Y hemos alcanzado el punto de visión más alto en Apocalipsis, cuando vemos en sus enseñanzas sublimes, no eran mandamientos que pueden ser arbitrarios, sino un desarrollo de la naturaleza de Dios.
1 Timoteo 1:5 .— Resortes internos de la vida.
"De un corazón puro". Esta es la tierra en la que crece la gracia celestial, y esta tierra es esencial para la pureza y belleza de la gracia. No es suficiente plantar la semilla; debemos cultivar y nutrir el suelo.
I. EL CORAZÓN ES EL LUGAR DE PRUEBA DE LO QUE NOS GUSTA. Aquí destacaría el hecho de que "el hombre bueno del buen tesoro de su corazón produce cosas buenas". Debe haber pasión en toda la vida verdadera. Como el Sr. Ruskin realmente dice: "El objetivo de la verdadera educación es hacer que las personas no solo hagan las cosas correctas, sino que disfruten de las cosas correctas; no simplemente trabajadores, sino amar la industria; no simplemente aprender, sino amar aprender; no simplemente puro, sino para amar la pureza; no solo para el hambre y la sed de la justicia. El gusto no es solo una parte e índice de la moralidad; es la única moralidad. La primera y última y más cercana pregunta de prueba para cualquier criatura viviente es ... ¿Qué te gusta? Dime qué te gusta y te diré lo que eres ". ¡Exactamente! Así dice el evangelio. "Fuera del corazón están los problemas de la vida". "Como un hombre piensa en su corazón, así es él". Esta es una verdadera enseñanza, y puede abrir una nueva visión de la vida moral y espiritual a la mente reflexiva.
II EL CORAZÓN ES LA PARTE REVELADORA DEL HOMBRE VERDADERO. Debes observar la vida en su temperamento y espíritu en todo momento y en todos los lugares. Puede ser engañado por buenas acciones. Los hombres pueden construir casas de limosnas y, sin embargo, vivir para romper corazones; pueden ser valientes para confrontar tiranías en el extranjero y, sin embargo, vivir vidas impuras en la indulgencia de los pecados que los acosan. Piensa en esto. Las buenas acciones no hacen a un buen hombre; Es el buen hombre el que hace las buenas acciones. Un hombre puede ser benéfico y dar miles a hospitales, o valiente y rescatar a hombres que se ahogan de la muerte, o patriotas y salvar a una nación en tiempos peligrosos, y aún así puede no tener la mente de Cristo, y su corazón puede no ser renovado. "Un corazón puro". Todos amamos las cosas puras: el mármol blanco, el cielo bañado por la lluvia, el alabastro sin igual, las alas plateadas de la paloma. De modo que Cristo quiere que todos deseemos y busquemos el corazón puro. — W.M.S.
1 Timoteo 1:5 .— El sentido de rectitud.
"Y de buena conciencia". Aquí llegamos a la región ética de la rectitud, mostrándonos cuán completo es el evangelio y cómo se relaciona con toda nuestra naturaleza compleja. Notamos aquí la conexión del "bien" con la conciencia; Veamos qué significa. ¿Puede haber otra conciencia que no sea buena?
I. PUEDE HABER LA CONCIENCIA DEL CASUISTA. Vemos esto en la facilidad de los escribas y fariseos en el tiempo de nuestro Señor. Los simples instintos de justicia y misericordia fueron pervertidos por la rutina eclesiástica y las minucias de las ordenaciones legales. Superpusieron la Ley, que apelaba a los instintos de conciencia nativos, por sus tradiciones, que no atraían tanto, y que eran gravosas y problemáticas. Entonces, en la época de Lutero, las conciencias de los hombres estaban en manos de los sacerdotes, y una moralidad artificial y jesuítica hizo que incluso la inmoralidad a veces fuera conveniente y legal. Los hombres perdieron los instintos nativos de lo correcto y lo incorrecto en obediencia a un código de moral artificial y eclesiástico; se preocuparon por los pecados que no eran pecados, y perdieron la conciencia de que los hombres pueden ser pecadores incluso cuando son hijos obedientes de la Iglesia.
II PUEDE HABER LA CONCIENCIA MUNDIAL. Esto convierte a la costumbre en un dios. La conciencia está regida y regulada por lo que es conveniente, o lo que la sociedad espera de los hombres. Les duele el pecado que causa vergüenza ante los hombres, pero no se desconciertan ante los deseos, las emociones y las acciones que son malas ante los ojos de Dios. Es un estudio maravilloso e interesante: la relación de la sociedad con el pecado. Porque hay vicios de moda y pecados respetables que son atroces a la vista de Dios, pero la conciencia está tranquila porque el espíritu de la época no los condena. ¡Cuán importante, entonces, es mantener la conciencia iluminada por la Palabra de Dios y vigorizada por el Espíritu Santo! El final del mandamiento es, en el mejor sentido, hacerte una ley para ti mismo. Es importante tener la Biblia en nuestras cabezas, pero lo más importante es tener a Cristo entronizado en el tribunal de conciencia interno. — W.M.S.
1 Timoteo 1:5 .— La ausencia de hipocresía.
"Y fe sincera". A todos nos disgustan las falsificaciones. Dirigida por Carlyle, la nación inglesa últimamente ha escuchado muchas voces proféticas contra ellos. Insistimos, en el arte, en la vestimenta, en los modales y en la religión, en la sinceridad. Sin esto nada es hermoso, porque nada es real. Odiamos el aprendizaje fingido, la habilidad fingida, la cultura fingida y la superioridad fingida. El apóstol nos dice aquí que la fe no debe ser falsa. Ahora, si el fin del mandamiento es el amor, el argumento es este, que la fe que ha de obtenerse con una inspiración tan gloriosa de la caridad debe ser una fe sincera, sincera y real.
I. DEBEMOS CREER EN LA HUMANIDAD ANTES DE AMAR A LOS HOMBRES. Cree, es decir, que hay un ideal de Dios en cada hombre; que debajo de su depravación y degradación hay una naturaleza moral que puede renovarse y una vida que puede transfigurarse en la gloria de Cristo. Porque la conciencia del hombre fue hecha para conocer la verdad, su corazón para sentirla y su voluntad para ser guiada y energizada por ella. Si pensamos en los hombres de manera cínica o despectiva, entonces no habrá esfuerzos serios para salvar lo que se pierde.
II DEBEMOS CREER EN EL PODER DE CRISTO Y SU CRUZ, O NO SEREMOS ENTUSIÁSTICOS AL PREDICARLOS. Ningún que duda puede ser un buen predicador. Los hombres conocen y sienten el poder de la fe ardiente. La flecha perderá la marca si la mano del arquero tiembla o desconfía de su arma. El único gran elemento del éxito es la fe no fingida, una fe que dice: "Creí y, por lo tanto, he hablado". Puede haber una fe variable, como la del Vicario de Bray, que creía cualquier cosa, románica, racionalista o evangélica, por el bien de la posición. Pero la máscara pronto cae, los hombres contra el hombre, en lugar de recibir la verdad, desprecian al maestro de crianza. "Creemos y estamos seguros de que eres Cristo, el Hijo del Dios viviente", es la base esencial de un verdadero ministerio. Tal fe será tocada con entusiasmo como la de aquel que dijo: "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz de Cristo Jesús, nuestro Señor".
III. DEBEMOS CREER EN UN SENTIDO VITAL PARA VIVIR NUESTRA CREENCIA. Una fe no falsa es una que practicamos nosotros mismos; uno que llena todos los canales de nuestro ser: nuestra vida ética, nuestras filantropías, nuestros esfuerzos misioneros, nuestras alegrías y santidades en el hogar. Hay una fe que es meramente dogmática, que retiene las doctrinas cristianas, pero no las traduce a la vida. La expiación misma, tan augusta y horrible, debe estar sola como un sacrificio Divino; pero su efecto moral es para ser vivido. "Por lo tanto, juzgamos que si uno murió por todos, entonces todos estábamos muertos; y que nosotros que vivimos no deberíamos vivir en adelante para nosotros mismos, sino para aquel que murió por nosotros y resucitó". La fe no debe ser una fruta de cera, algo artificial e irreal, sino la vid viva, de la cual Cristo es la raíz.
1 Timoteo 1:11 .— Un evangelio de gloria.
"Según el glorioso evangelio". Estas son las palabras de un verdadero entusiasmo. San Pablo se glorió en el evangelio. Podemos leerlo, sin embargo, como en la Versión Revisada, "Según el evangelio de la gloria de Dios". De cualquier manera, su gloria llena el corazón del apóstol con intenso éxtasis. No se hace un buen trabajo sin entusiasmo. Los grandes artistas italianos —hombres como Angelico, Fra Bartolomeo y Michael Angelo— asociaron el cielo con la tierra en su trabajo, y lo hicieron, no por mera paga, sino por grandes resultados ideales. Así también los grandes apóstoles y reformadores, como Paul, Wickliffe y Luther, eran entusiastas. Pero todo entusiasmo saludable está inspirado en la realidad y la verdad. Algunos hombres han hecho naufragio de la religión porque perdieron la brújula de la Palabra de Dios; y otros, dependientes de sentirse solos, han vagado, siendo guiados solo por el ignis fatuo de la imaginación.
I. PABLO VE EN SÍ MISMO LO QUE PUEDE HACER EL EVANGELIO. "Tómame", dice; "Estaba ante un perseguidor, e injurioso". ¿Qué podría explicar tal cambio como se encarna en el hombre que de Saúl se convirtió en Pablo? Ninguna teoría de la dinámica moral puede sostenerse, lo que sugiere que él se impulsó a un cambio tan grande. Tampoco podía la Iglesia hebrea de esa época, que era fríamente ritual, estéril y estéril. "Este es un dicho fiel, y digno de toda aceptación, de que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores; de los cuales yo soy el jefe. Sin embargo, por esta causa obtuve misericordia, para que en mí el primer Cristo Jesús se mostrara por mucho tiempo. sufrimiento, por un patrón para ellos que en adelante debería creer en él para la vida eterna ". Ningún hombre puede ser tan ardiente acerca de una cura como el que ha intentado con un médico; ningún hombre admira al gran artista tanto como el que ha probado sus propios poderes débiles. Y ahora "lo que la Ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios envió a su propio Hijo", había hecho, y lo hizo en Pablo: él es una prueba del evangelio antes de convertirse en un predicador de él.
II PABLO DA UNA NUEVA SIGNIFICACIÓN A LA PALABRA "GLORIA". En sus labios la gloria toma un nuevo significado. Había visto las glorias de los Césares, que levantaron sus tronos en hecatombs de vidas humanas, y llenaron sus cortes con lujos y lujuria ilimitados. Rodeado de soldados y cortesanas, su gloria estaba en su vergüenza. Había visto las glorias de los arquitectos, escultores y artistas en Atenas, Corinto y Roma. Pero la gloria de la que habló fue en una vida que se dio a sí misma, que vino, no para ser ministrada, sino para ministrar, y que en la cruz murió por los pecados del mundo entero. Era la gloria de la bondad, la gloria de la compasión, la gloria del sacrificio personal.
III. Pablo se regocija al contar las buenas noticias de esta gloria. Es el glorioso evangelio, o las gloriosas "buenas noticias" para todos los hombres: griegos y judíos, bárbaros y escitas, esclavos y libres. Qué cosa tan simple parece: "¡buenas noticias!" ¡Y sin embargo, es el discurso el que mueve el mundo! Homero es recordado cuando los héroes militares de Grecia son olvidados. Las sincronizaciones viven más que los tronos. Esta buena noticia era de un Cristo que había muerto, resucitado y que estaba trabajando en los corazones de los hombres. Pablo vivió lo suficiente como para plantar iglesias y mostrar que la cruz podía convertir a los hombres "de la oscuridad a la luz, y del poder de Satanás a Dios". Podía mostrarles no solo la raíz, sino también el árbol; no solo la semilla, sino la flor. Fue una buena noticia en relación con el hombre mismo, con su historia actual y su destino eterno. El evangelio había hecho la vida deseable, y comprobó la falsa eutanasia del suicidio romano; y había extendido un gran cielo de inmortalidad sobre las cabezas de los hombres, de modo que vivir era Cristo, y morir era ganancia.
1 Timoteo 1:11 .— La naturaleza de Dios.
"Del bendito Dios". Demuestre que el evangelio viene de Dios y debe ser bendecido; porque Dios es bendecido en sí mismo. Su naturaleza es la luz, que siempre es hermosa; y amor, que siempre es benéfico.
I. ESTA ES UNA DESCRIPCIÓN DE LA NATURALEZA DIVINA. No de algunos de los atributos de esa naturaleza, sino del corazón y centro de la misma. No el Omnipotente, el Omnipresente, el Omnisciente; pero los benditos! Mira la naturaleza! Estudie su pureza, su armonía, sus exquisitas adaptaciones de provisión y abundancia para las variadas necesidades de todos los seres vivos, demuestre que Dios no es un Ser de mero poder o sabiduría, sino Uno cuyas obras son muy buenas, Uno que deseaba que sus criaturas compartir en su propia bendición.
1. Mira su revelación. ¿Queremos bienaventuranzas? El deber convertido en alegría? Encontramos el camino de la paz, el descanso y la alegría en la obediencia a su voluntad.
2. Mira al Cristo mismo. Bendecido por dentro, en medio de todas las formas externas de tentación y toda resistencia de prueba. "Que mi alegría permanezca en ti y que tu alegría sea plena".
3. Mira la cruz. Diseñado para hacer expiación, reconciliar al hombre con Dios, y así renovar su imagen interior, y hacer que el hombre comprenda que la separación de Dios fue la raíz de toda su miseria. El evangelio no es solo una revelación de doctrina; es un desarrollo de la naturaleza Divina, en el cual podemos ser transformados "de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor".
II ESTA ES LA REVELACIÓN ÚNICA DEL EVANGELIO. Las religiones falsas dan importancia a los aspectos del poder y se funden en temores. El evangelio solo muestra que Dios es amor. Y al revelar la naturaleza bendita de Dios en su Hijo, nos ha demostrado que el mal es miseria porque es otra naturaleza. La vida aparte de Dios es muerte: muerte a la paz, pureza, armonía, santidad. Los hombres en su experiencia han dado testimonio de esto. Todo es vanidad aparte de él. Sobre toda la vida puede estar inscrito, "Nihil sine Deo" - "Nada sin Dios". De modo que Cristo nos llevaría al Padre, nos uniría al Padre y nos transformaría a la semejanza del Padre: Uno que es el bendito y único Potentado, el Rey de reyes y Señor de señores.
1 Timoteo 1:11 .— Fideicomisarios de la verdad.
"Lo que estaba comprometido con mi confianza". Aquí Pablo habla del predicador de este glorioso evangelio como síndico. No es un evangelio de salvación meramente personal; no está diseñado para despertar solo admiración moral y espiritual por sus enseñanzas; ni para la cultura de la felicidad inmortal, en lo que respecta a nosotros mismos.
I. EL EVANGELIO ES NUESTRO DE CONFIANZA. El agua es dulce, pero otros perecen de sed. El cielo abierto es hermoso, pero otros están en prisión. La paz es tranquila, pero otros sufren. ¿Qué piensas en asuntos terrenales de administradores fraudulentos o negligentes? Los clasifica entre los peores hombres. Cómo ninny hijos e hijas de los cuidadosos y. ¡Los prudentes han sido arruinados a lo largo de los largos años por negligentes administradores!
II EL EVANGELIO AFECTA TODAS LAS CONFIANZAS. Su espíritu es impregnar todo lo que tenemos y somos. Los hombres están llegando a ver que el conocimiento, la habilidad y la riqueza no solo se disfrutan para la satisfacción personal, sino que se usan para elevar y mejorar a los demás. Estos serán, y siempre deben ser, "nuestros"; pero también debemos mirar "las cosas de los demás". No se valla en el parque de su vida, sino que sea el administrador de sus bellezas y alegrías. Existen derechos de posesión, pero también responsabilidades de posesión. Mira a Cristo
1. Conocía el secreto de la bendición y vino a la tierra para revelarlo.
2. Conocía la grandeza de la naturaleza humana, y vino a vivir en ella y restaurarla.
3. Sabía el dominio que el mal tenía sobre nosotros, y vino a romper las cadenas.
4. Sabía que el pecado nos separaba de Dios, y vino a morir, "el justo para los injustos, para llevarnos a Dios". Nuestros capitanes en el mar son guardianes de la vida, y con valentía cumplen con su deber. Nuestros soldados son administradores del honor de una nación, y nunca han fallado en las grandes crisis de su vida. Y nuestras grandes comunidades de ciudadanos son fideicomisarios de amplios ríos, espacios comunes abiertos y la salud y el bienestar de los pobres, y se han esforzado por proteger sus intereses. Como cristianos somos todos y cada uno de los custodios del evangelio. No es un mero privilegio eclesiástico; para, ay! los eclesiásticos han sido con demasiada frecuencia fideicomisarios solo por sus propios derechos o los derechos de sus Iglesias especiales. ¡Todos somos fideicomisarios del glorioso evangelio del Dios bendito, y ay de cualquiera de nosotros que eludamos nuestras responsabilidades o descuidamos ociosamente nuestra confianza!
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
1 Timoteo 1:19 .— Restos humanos.
"Algunos han hecho naufragio". Las palabras suenan diferente para diferentes hombres. El lenguaje es una "imagen de la palabra", y debemos ver los hechos antes de entender la palabra. Paul elige una metáfora aplicada al personaje, que es tan terrible cuando se aplica a los desastres en el mar. Muchas embarcaciones hermosas han detenido la mirada de los admiradores admiradores mientras extendía sus velas hacia la brisa favorable y tocaba las aguas como una cosa de la vida. Pero, en otra orilla, sus maderas temblorosas y su proa destrozada han sido arrastradas por los restos de un barco alguna vez galante, su nombre medio desfigurado es el único testimonio de su destino. Así que Paul había visto a hombres destrozados en los rompimientos de la autocomplacencia, el vicio y la locura. Pablo asocia pérdida de carácter con pérdida de fe. "Sosteniendo la fe y una buena conciencia; que algunos que han perdido la pelusa han hecho naufragar".
I. EL NAUFRAGIO A VECES VIENE AL COMIENZO DEL VIAJE. El barco apenas sale del río antes de encallar. Ha habido demasiada confianza en sí mismo, y el Piloto Divino no ha tenido la nave en la mano.
II A veces el barco naufraga llega al final del viaje, cuando el barco está casi en casa; cuando desde el mástil la tierra estaba casi a la vista. Pero el reloj no se ha mantenido. En el viaje de la vida podemos tener la cruz en la bandera, y la carta en la cabina, y la brújula en la cubierta; pero dormimos, como lo hacen otros, y estamos destrozados con la tierra casi a la vista.
III. NAUFRAGIO AFECTA LOS ELEMENTOS MÁS ALTOS DE NUESTRO SER. "Una buena conciencia", ¡la comida más dulce a la que jamás se haya sentado un hombre! ¡La música más sublime, que ningún Beethoven o Mendelssohn pueden abordar! ¡La herencia más noble por la que un Moisés podría sacrificar Egipto! Una conciencia limpiada por la sangre de Cristo, iluminada por la Palabra de Dios y avivada por el Espíritu Santo. "¡Una buena conciencia!" La riqueza no puede comprarlo, la envidia no puede robarlo, la pobreza no puede dañarlo, y nada más que el pecado puede despojarlo de su corona. Es la fuerza de la resistencia del confesor, el brillo del semblante de la víctima, la paz del corazón del mártir. "Una buena conciencia". Destroza eso, y todo está perdido; y el sol del firmamento moral se pone en la oscuridad. — W.M.S.
1 Timoteo 1:1 .— Introducción.
1. Remitente. "Pablo, apóstol de Cristo Jesús según el mandamiento de Dios nuestro Salvador, y Cristo Jesús nuestra esperanza". Es usual que Pablo comience sus cartas tomando la designación de apóstol. Por lo tanto, afirmó escribir y ordenar asuntos eclesiásticos, bajo una dirección infalible. Al escribir así a Timothy, que no tenía ninguna necesidad especial de que se le recordara su autoridad, parecería darle un carácter oficial a la carta. Mientras que él reclamó autoridad, fue, al mismo tiempo, como él mismo perteneciente a Cristo Jesús. No satisfecho con declarar a quién pertenecía en la autoridad que ejercía, sigue rastreando su apostolado, no, como en Epístolas anteriores, hasta su fuente primaria en la voluntad de Dios, sino más inmediatamente al mandamiento de Dios o al nombramiento real después de su conversión Recibió su nombramiento de Dios nuestro Salvador, una designación de Dios que en el Nuevo Testamento es peculiar de las Epístolas pastorales. Aquí se presenta como una obligación de parte de Pablo y Timoteo de ser los portadores de la salvación divina para sus semejantes. También recibió su nombramiento de Cristo Jesús, a quien él, por segunda vez en el corto espacio, presenta. Por Cristo, como actuando para Dios, todas las citas son hechas. Las siete estrellas, es decir, los ministros cristianos, son sostenidas por él en su mano derecha; y tiene todo el orden de su localidad y hora de servicio. En esta segunda introducción de su nombre, él es designado nuestra Esperanza, es decir, aquel de quien los nombrados tienen su recompensa, y en quien subsiste.
2. A quien se dirige. "A Timothy, mi verdadero hijo en la fe". No según la carne, sino en la esfera de la fe, fue Timoteo su hijo. Por eso está acostumbrado a considerar a sus conversos; él es padre y madre para ellos. Podemos, por lo tanto, concluir que Timoteo, aunque de paternidad piadosa y con influencias piadosas que trabajan eficazmente en él, se debe a la instrumentalidad de Pablo de que se convirtió al cristianismo. Fue en Lystra, una ciudad de Lycaonia, en la segunda visita de Paul, que Timothy se unió a él como su asistente. Era su verdadero hijo, no solo por ser su converso, sino por tener la evidencia de eso en su ser después del mismo sello, de ideas afines, como se le llama en Filipenses 2:20; alguien que parecía instintivamente entrar en sus puntos de vista y planes, y por lo tanto, podemos decir, el ideal de un asistente.
3. Saludo. "Gracia, misericordia, paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús, nuestro Señor". La inserción de la misericordia en el saludo es una peculiaridad de las Epístolas a Timoteo. Hay gracia invocada en él como indigna, misericordia en él expuesta al sufrimiento, paz en él como resultado de ser tratado con gracia y misericordia. La fuente de la cual se invoca la bendición es Dios la espuma. Es para el sentimiento paternal en Dios, lo que es más elevado en su naturaleza, y con lo que se originó la redención, que debemos hacer un llamamiento para salvar las bendiciones para nosotros y para nuestros amigos. Al pensar en Cristo como la segunda fuente de bendición, Pablo encuentra ocasión para la tercera introducción del nombre de Cristo. Se le considera nuestro Señor, es decir, el dispensador soberano de las bendiciones salvadoras en la casa de su Padre, de las cuales hay suficientes y de sobra.
I. CARGO DESARROLLADO EN TIMOTEO. "Cuando te exhorté a que te quedaras en Éfeso, cuando entrara a Macedonia, deberías encargar a ciertos hombres que no enseñen una doctrina diferente, ni que prestes atención a las fábulas y las genealogías interminables, las cuales ministran cuestionamientos, en lugar de una dispensación de Dios que está en la fe, yo también ". El momento del viaje a Macedonia parecería ser después del primer encarcelamiento en Roma, más allá del período incluido en los Hechos de los Apóstoles. Esto lleva la fecha de la Epístola al final de la vida del apóstol. Si esto es correcto, entonces no se verificó la anticipación segura de Pablo de nunca más estar en Éfeso. Porque aquí se menciona como su punto de partida para Macedonia. Se habría llevado a Timothy con él; pero hubo manifestaciones en la Iglesia en Éfeso que lo obligaron a dejarlo atrás. Hubo ciertas personas que de otra manera no se caracterizaron, que enseñaron una doctrina diferente, es decir, diferente del evangelio predicado por Pablo. No podría llamarse un evangelio diferente como en las Iglesias de Galacia; fue más bien algo enseñado por sí mismo que tendió a frustrar los fines del evangelio. Fue una atención a las fábulas y las genealogías interminables. Aquí nos encontramos con el incipiente gnosticismo, del cual ya hemos visto rastros en la Epístola a los Colosenses. Esto se conoce mejor como misticismo oriental en contacto con el cristianismo. Pero parece haber razones para creer que hubo un contacto previo del misticismo oriental con el judaísmo en forma de esenismo. Esto tiene muchos elementos en común con el gnosticismo; La peculiaridad es que son los materiales judíos los que se arrojan a la forma mística. Una gran característica en el gnosticismo es la interposición de agencias intermedias, para dar cuenta de la creación del mundo, que se supone que es malo, para que Dios no pueda entrar en contacto inmediato con él en su creación. Lo que luego se conoció como eones o emanaciones, en la Epístola a los Colosenses se llaman ángeles. Aquí las genealogías interminables encontradas en las especulaciones rabínicas están asociadas con las agencias intermedias. Dios creó un ser a cierta distancia de sí mismo, con un nombre que estaban en condiciones de dar. Este ser creó otro más alejado de Dios, quien también fue nombrado. El objetivo era llegar al nombre de alguien que fuera lo suficientemente malo como para crear el mundo; pero era difícil saber dónde parar. Sobre estas genealogías se ejerció el ingenio; pero, como no había nada del elemento de certeza en ellos, solo ministraban cuestionamientos o disputas sobre los nombres. A lo que Timothy debía dirigir sus esfuerzos era a establecer la dispensación de Dios que está en la fe, es decir, el orden divino de las cosas, como se ve en parte en la creación y especialmente en la redención, en la que la fe puede aferrarse a la certeza. "Por fe entendemos que los mundos han sido enmarcados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no se ha hecho de las cosas que aparecen". Por inmundicia también entendemos que el Amor Infinito en Cristo Jesús proporcionó una expiación completa por nuestros pecados.
II EL FINAL DE LA CARGA. "Pero el final del cargo es el amor". El enlace de conexión es el cargo que Timothy le dará a los falsos maestros. El pensamiento que sigue es que estos maestros pierden el objetivo de lo que se les cobra. Tenemos aquí, entonces, no el fin al que apuntan los demás, ya que el fin del médico es la salud (que es idea de Ellicott), sino claramente el fin al que se le imputa al maestro. Las palabras son adecuadas para alguien que recibe un cargo. "¿Cuál es el final de lo que te cobro?" dice el dador de la carga; "Es que tienes tu ser lleno de amor". Esta es la calificación del sanador del cuerpo: debe estar completamente interesado en la recuperación de sus pacientes. Por lo tanto, se puede decir que es la calificación principal del sanador del alma: debe estar completamente interesado en la salud espiritual de aquellos que están comprometidos con su cuidado.
1. El amor del maestro debe estar asociado con elementos puros. "De un corazón puro". Debe tener, mezclado con su afecto y dándole carácter, una antipatía al pecado en todas sus formas, a la irrealidad, a la superficialidad; Soy una pasión por la santidad en todas sus formas, por la realidad, por la profundidad.
2. El amor del maestro debe estar asociado con la conciencia. "Y una buena conciencia". Debe tener, en primer lugar, una conciencia que testifique fielmente de su deber, de los métodos que debe seguir en su trabajo, de las formas de servicio que debe tomar su amor por la gente. Y debe tener, en segundo lugar, que también se incluye en la idea bíblica de una buena conciencia, la aprobación de su propia mente, la conciencia de que está usando toda la diligencia para llevar a cabo sus ideas del deber, siguiendo sus métodos. , en sus esfuerzos por ser útil.
3. El amor del maestro debe ser alimentado desde la Fuente más elevada. "Y fe sincera". Su fe lo pone en contacto con un Salvador invisible, por quien es elevado en todo su espíritu como maestro, en la fuente de cuyo amor se alimenta su amor, y no solo en intensidad sino en todo lo que necesita de pureza y dirección. . Solo su fe no debe ser fingida; porque si no lo es en su vida, si es solo como una máscara, entonces solo puede entrar en contacto con sus propias imaginaciones, por lo cual ciertamente no puede ser elevado, de cuya fuente su amor no puede alimentarse adecuadamente.
III. El final se perdió. "De lo que algunas personas que se han desviado se han desviado a hablar en vano; deseando ser maestros de la Ley, aunque no entienden ni lo que dicen ni lo que afirman con confianza". El final fue perdido por los falsos maestros. No alcanzaron la pureza del motivo, la conciencia, la falta de fe en la fe, que deberían haber dado carácter a su afecto. Al ser así incapaces de un discurso rentable, "se apartaron para hablar en vano". Se entregaron a sí mismos para ser "maestros de la Ley", es decir, la Ley Mosaica, especialmente la Ley de los diez mandamientos, a los que luego nos referimos en detalle. Pero fueron doblemente descalificados. Estaban confundidos en lo que dijeron. Por lo tanto, eran diferentes de los maestros de la Ley que se oponían en las Iglesias de Galacia. Para estos no eran imputables con incoherencias; sabían muy bien lo que dijeron al tratar de subvertir la libertad cristiana. Más bien debemos pensar en la interpretación mística de la Ley. Se descalificaron aún más por no entender su tema, a saber. la Ley; la confianza de sus afirmaciones es proporcional al grado de su ignorancia.
IV. USO DE LA LEY. "Pero sabemos que la Ley es buena, si un hombre la usa legalmente, como si supiera esto, esa ley no está hecha para un hombre justo, sino para los impíos y rebeldes, para los impíos y pecadores, para los impíos y profanos, para asesinos de padres y asesinos de madres, para asesinos de hombres, para fornicadores, para abusadores de sí mismos con hombres, para ladrones de hombres, para mentirosos, para falsos suplicantes, y si hay alguna otra cosa contraria a la sana doctrina ". El apóstol comienza presentando una proposición sobre la Ley que nadie estaría dispuesto a controlar. Era una bendición del cielo si se usaba de acuerdo con su intención. En la proposición siguiente, indica que la intención de la ley está bajo la intención de toda ley. Su posición es que esa ley no está hecha para un hombre justo. "Pensemos en la relación en la que un buen hombre está de acuerdo con las leyes de su país. En cierto sentido, él está bajo ellos; pero en otro sentido superior está por encima de ellos, y avanza en su curso con libertad consciente. , como si apenas supiera de su existencia. ¿Cuál es el objeto de tales leyes sino prevenir, bajo severas sanciones, la comisión del delito? Sin embargo, el delito ya es objeto de su aborrecimiento; no necesita sanciones para mantenerlo por eso. Él nunca dañaría a la persona o la propiedad de un vecino, aunque no hubiera una sola promulgación en el libro de estatutos sobre el tema. Su propio amor al bien y el odio al mal lo mantienen en el camino de la rectitud, no el multas, encarcelamientos o torturas que la ley cuelga en el camino del criminal. La ley no fue hecha para él ". Como realmente se puede decir que la Ley de los diez mandamientos no está hecha para el cristiano, que es el justo hombre. Porque él está justificado por la fe de Cristo, i. mi. Se considera que ha cumplido toda la Ley en Cristo. ¿Qué más, entonces, tiene que ver la Ley con él? Y además, en la medida en que responde a la concepción de un cristiano, está santificado por la fe de Cristo. Él está en Cristo como la fuente de su santidad. Él ha ido más allá de la disciplina de la Ley, en la medida en que ya la tiene en su corazón. Así, el apóstol toma el terreno de debajo de los aspirantes a maestros de la Ley, cuya posición sería que la Ley interpretada místicamente era necesaria para poner la corona de la perfección en el cristiano. La Ley está hecha para personas injustas, de las cuales se mencionan muchas clases. Estos se agrupan con referencia a las dos tablas de la Ley. Bajo la cabeza de los rompedores de la primera mesa, i. mi. los injustos hacia Dios, reciben seis clases en parejas. Están los ilegales y los rebeldes. Con agravación, se niegan a estar bajo la ley, haciendo de su propio placer su ley. Están los impíos y los pecadores. Han arrojado todo temor de Dios. Hay lo profano y lo profano. En lugar de ser consagrados a Dios, pisotean las cosas santas. Si se hubiera seguido la división de los mandamientos, las clases habrían sido negadoras de Dios, idólatras, los profanos, los que rompen el sábado. En general, no se tiene en cuenta lo Divino que se saca bajo esta cabeza. Debajo de la segunda cabeza, de los interruptores de la segunda mesa, i. mi. los injustos hacia el hombre, reciben ocho clases. Seis de ellos en parejas. Aquí se sigue la división de los mandamientos. Hay asesinos de padres y asesinos de madres. "Smiters" es preferido por algunos. Estos son los que rompen el quinto mandamiento con mayor agravación. El siguiente en sí mismo es la clase de los asesinos de hombres. Estos son los que rompen el sexto mandamiento. Hay fornicarios y abusadores de sí mismos con los hombres. Estos trabajadores de la abominación son los que rompen el séptimo mandamiento. A continuación se encuentra la clase de ladrones de hombres. El apóstol pone al ladrón de hombres como el más flagrante de todos los que rompen el octavo mandamiento. Ningún robo de bienes de un hombre puede compararse con el acto más atroz que roba al hombre mismo y le roba el libre albedrío, que es el primer regalo de su Creador. Y de este crimen, todos son culpables de que, ya sea directa o indirectamente, se involucren o defiendan, con cualquier pretensión, la fabricación o el mantenimiento de esclavos. Hay mentirosos y falsos jinetes. Estos son los que rompen el noveno mandamiento. Él no pasa a los que rompen el décimo mandamiento, pero concluye con la mayor inclusión, "Y si hay alguna otra cosa contraria a la sana doctrina" (es decir, no es morbosa, como la enseñanza de los intérpretes místicos). La posición del apóstol es que la Ley está hecha para todas estas personas injustas. Pero para las cosas que se encuentran en un estado anormal, no habría habido la escritura de deberes tan simples en los Diez Mandamientos, especialmente en la forma, "No debes". La Ley está hecha para los pecadores, en la intención de sostener antes ellos una representación adecuada de la justicia, por la cual, si son condenados, también deberían sentirse encerrados en la justicia que es por inmundicia. ¿La ley, entonces, no sirve para el cristiano? Solo en la medida en que no esté cristianizado. Es útil para mantenerlo bajo la gracia como fuente de su seguridad y felicidad. Y es útil en la medida en que sostiene una representación de justicia que va más allá de su logro. La verdad está bien expuesta en uno de los libros simbólicos de los luteranos. "Aunque la Ley no fue hecha para los justos (como testifica el apóstol, 1 Timoteo 1:9), esto no debe entenderse como si los justos pudieran vivir sin ley; porque la Ley Divina está escrita en su corazones El verdadero y genuino significado, por lo tanto, de las palabras de Pablo es que la Ley no puede traer a aquellos que se han reconciliado con Dios a través de Cristo bajo su maldición, y que su moderación no puede ser molesta para los renovados, ya que se deleitan en la Ley. de Dios después del hombre interior. Pero los creyentes no se renuevan completa y perfectamente en esta vida, y aunque sus pecados están cubiertos por la obediencia absolutamente perfecta de Cristo, para no ser imputados a los creyentes a su condena, y aunque la mortificación de el viejo Adán y la renovación en el espíritu de su mente han sido iniciados por el Espíritu Santo, pero el viejo Adán aún permanece en los poderes y afectos de la naturaleza ".
V. ACUERDO CON EL EVANGELIO. "Según el evangelio de la gloria del Dios bendito, que se comprometió con mi confianza". El evangelio puede presentarse en relación con el hombre o en relación con Dios. En relación con el hombre, el evangelio es múltiple. Es un evangelio de paz; aquieta la conciencia culpable. Es un evangelio de pureza; Purifica el corazón. Es un evangelio de consuelo; nos imparte un fuerte consuelo bajo todos los males de esta vida. Es un evangelio de esperanza; nos abre más allá de esta vida limitada, la perspectiva ilimitada de la vida eterna. También en relación con Dios, el evangelio es múltiple. Es el evangelio de un Dios justo; Es una satisfacción de la justicia divina. Es el evangelio de un Dios misericordioso; Es un desbordamiento de la Divina Misericordia y Compasión. Es el evangelio de un Dios sabio; Es la aplicación de la inteligencia divina a un problema muy difícil. Es el evangelio de un Dios todopoderoso; Es una agencia encargada del poder divino. Es aquí el evangelio, no de un Dios justo, no de un Dios misericordioso, no de un Dios sabio, no de un Dios todopoderoso, sino de un Dios bendecido. Y a este respecto, se presenta como la encarnación de la gloria del Dios bendito. "El evangelio de la gloria del Dios bendito". Tales son las palabras de Pablo, el gran predicador del evangelio, a su discípulo Timoteo. Considere, en primer lugar, cómo le corresponde al Dios bendito comunicar su bendición; y, en segundo lugar, cómo el evangelio es una comunicación de la gloria de la bendición de Dios. Primero, entonces, cómo le corresponde al Dios bendito comunicar su bendición. El "Dios bendito" es una concepción poco común en las Escrituras. De hecho, encontramos: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?" "El Creador, que ha sido bendecido para siempre. Dios bendijo para siempre". Pero "bendecido" es adorable, digno de ser alabado; literalmente, "digno de ser bien hablado". Es la palabra que transmite un reconocimiento del reclamo de Dios de adoración indivisa. Mientras que "bendecido" aquí es equivalente a "feliz" como se aplica a nosotros. Se dice que Dios es bendecido, como se dice que somos felices. Y ver "bendecido" se usa en un sentido totalmente diferente en la Escritura, el "Dios feliz" transmitiría mejor el sentido aquí. Y no vemos ninguna razón por la que no debamos decir que Dios es feliz, cuando en el original la palabra que es aplicado a Dios es lo mismo que se aplica al hombre. Solo hay otro lugar en la Escritura donde se dice que Dios es así bendecido, y, notablemente, es en esta misma Epístola: "El bendito y único Potentado", literalmente, "El feliz y único Potentado. "Es como si el escritor inspirado supliera conscientemente un deseo. Nunca se había dicho que Dios era feliz. Así que dos veces introduce esta concepción en esta última Epístola. Y es de lamentar que en la versión revisada" feliz "no haya ha sido sustituido por "bendecido" en los dos lugares. La bendición de Dios no es diferente en especie de la nuestra. Si hay alguna calma profunda en nuestras mentes, eso es lo mismo con la calma de Dios. Si pasa una verdadera emoción de alegría a través de nuestros corazones, eso es lo mismo que pasa por el corazón de Dios. Pero la bendición es de Dios de una manera que no es nuestra. Solo somos bendecidos en el que nos dio el ser y para el que somos. Y el nuestro es una bendición a la que se puede agregar. Somos finitos, y siempre habrá, en el hecho de nuestra finitud, un deseo de ser más bendecidos. Pero Dios es bendecido. Pensamos en esto por medio de la concepción de Dios. existiendo muy lejos en una eternidad pasada, cuando aún no había otra inteligencia, ni siquiera el más mínimo reflejo de su gloria en cualquier objeto creado, y tan feliz entonces como ahora cuando ha poblado un universo. Tal pensamiento no es soportable por nosotros, y Dios no nos ha pedido que reflexionemos sobre él; y diríamos que, si bien podemos vernos obligados a pensar en Dios como auto-equilibrados, o descansar en uno mismo, al mismo tiempo podemos permitirnos reflexionar sobre el pensamiento mucho más agradable de las Tres Personas de Dios como descansando el uno en el otro. Padre, Hijo y Espíritu Santo son felices en la sociedad y el compañerismo de los demás. Se sentirá que ese pensamiento, que se le niega al Unitario, alivia enormemente el pensamiento de un Dios aislado, en su bendición, lejos antes y fuera del tiempo. Aún así, el hecho es que, como el único Dios es infinitamente bendecido, también él es bendecido en sí mismo. Como no hay en su ser ilimitado ningún vacío de bendición que llenar, no hay una nota discordante que corregir, así que no puede haber deseo de hacerse más bendecido. Pero consiste perfectamente en eso de que debería desear que otros sean bendecidos. Esto está de acuerdo con lo que encontramos entre los hombres. Es cierto del hombre miserable que es egoísta. Es allí donde está equivocado, al comienzo. En el acto mismo de encerrarse, o en el hábito de mantenerse encerrado dentro de su propio caparazón, se aparta de la bendición. El no sale a Dios. En cada acercamiento y obertura de Dios, él retrocede más dentro de sí mismo. Su pecado es que se mantendrá dentro de sí mismo y no saldrá en confesión, deseo y fe hacia Dios. Y entonces Dios no lo bendice. Él no sale enamorado de las criaturas de Dios, por lo que estas no lo bendicen. Y así, excluyéndose de la bendición, su tendencia es renunciar a la bendición a los demás. Él tiene una alegría secreta en la desgracia, podría ver un manto funerario sobre todo lo que es justo en la naturaleza, Él tendría la sonrisa para desaparecer de nuestro semblante. Tendría voces dulces calladas. Haría que todo se redujera a su propio nivel aburrido. Y, el peor resultado de todos, sin embargo, diríamos que es un resultado necesario, le guarda rencor incluso a Dios. Su sensación es que, siendo él mismo miserable, podía ver a Dios menos feliz que él. El hombre feliz, por otro lado, es desinteresado.
Ahora, así como el hombre miserable tendría un mundo miserable a su alrededor, el hombre feliz tendría un mundo feliz a su alrededor. Distribuiría la felicidad más generosamente. Admitiría a todos una parte de ello. Tendría que ser feliz como él es feliz. "Lo haría con Dios", le dijo Paul a Agripa, "que no solo tú, sino también todos los que me escuchan hoy, eran casi tanto como yo, excepto estos lazos". El hombre feliz es magnánimo; no desea mal a nadie; invoca bendiciones incluso sobre sus enemigos. De su propio corazón de bendición parece surgir el deseo de bendecir a otros. Y así, aunque Dios no puede desear hacerse más bendecido, sin embargo, estando lleno de bendición él mismo, desea hacer que otros sean bendecidos. La creación puede tomarse como una expresión de ese deseo por parte de Dios. La creación es solo Dios que fluye en bendición. Es Dios diciendo: "No dejes que me guarde mi bendición; deja que otros sean bendecidos conmigo". ¿Qué propósito en la creación podemos concebir en el que eso no entra? Es cierto que fuimos creados para alabar a Dios; pero eso es más de nuestro lado. Delante de Dios, quizás sea mejor decir que Él nos creó, no tanto para recibir nuestra alabanza, como para que podamos recibir su bendición. Podemos suponer que Dios no habría creado con el solo propósito de crear, por placentero que sea para él. Tampoco habría creado simplemente para tener una esfera para el ejercicio de su poder. ¿Qué para él eran mundos vacíos en los que almacenar su poder, a través de los cuales a voluntad lanzar el trueno de su poder? N-o habría creado por el mero placer de trabajar de acuerdo con un plan, o de tener las maravillas de su sabiduría expuestas ante él. ¿Qué dar a entender que la ropa importa con plantas y árboles, tocando cada parte más pequeña con su mano de plástico y variando cada forma? El Dios bendito creó, no para tener placer, sino para dar placer. Fue eso, pensamos, lo que lo movió a crear. Y por lo tanto, hizo criaturas vivientes, criaturas capaces de recibir placer. Y se preocupaba por no tener nada en el mundo que no fuera para bendecirlos. Desde el insecto más pequeño que baila toda su vida en un sol de verano, pasando por todas las órdenes de los seres vivos hasta el hombre mismo, investido de señorío, tiene un solo diseño: hacer que la existencia sea placentera para las criaturas del iris. Es cierto que hay maldad en el mundo, que se extiende desde el hombre hasta las otras criaturas que necesariamente comparten con él su destino terrenal. Pero hay razones para el mal; y el mal, se debe observar, no está en la creación. Se ha inducido en una creación totalmente buena. En ningún caso Dios como fin final hace que un ser le inflija dolor. Y aun así, con el mal introducido en nuestro mundo, ¿quién dirá que Dios pretende nuestra destrucción? Hubiera sido un mundo muy diferente si hubiera habido sombra de tal intención. Es de las cosas como son que dice Pablo, tomando una amplia visión retrospectiva de los tratos de Dios en la providencia: "No se dejó sin testigo, en que hizo el bien, y nos dio lluvia del cielo y estaciones fructíferas, llenando nuestros corazones con comida y alegría ". No continuaría haciendo provisiones para nuestro apoyo, ¿se refería a nuestra destrucción? Y no solo hace provisión para nuestro apoyo, sino que nos da todo lo que podemos disfrutar. Él nos da comida y las otras necesidades de la vida en abundancia. Y no solo eso, sino que nos da muchas cosas por el mero placer de ellas. Organiza objetos en la naturaleza con respecto a la belleza. Él los colorea ricamente; los inunda con una luz amable, nos da flores; nos da el canto de los pájaros, nos da arcoíris y puestas de sol, y nubes de muchas formas. Y él corta la tierra para que nos muestre la gloria de los cielos estrellados. Y todas estas cosas nos las da principalmente como lujos. Decimos, entonces, que incluso en la naturaleza, Dios da testimonio de su deseo, de su intención de hacernos felices. Incluso en la naturaleza, que se ha mencionado como "rojo en dientes y garras con cervatillo", Dios nos da la promesa del evangelio venidero. Considere, en segundo lugar, cómo el evangelio es una comunicación de la gloria de la bendición de Dios. Nosotros comentamos
(1) que esto es cierto del evangelio, si consideramos quiénes son bendecidos por él. Es un evangelio de bendición para nosotros. No es necesario demostrar que no estamos en el estado para el que Dios nos ha destinado. No llevamos la impresión del Dios bendito. La alondra se eleva en alas de alegría hacia el cielo. La canción parece ser de su misma naturaleza. Y tan pronto como tiene fuerza de ala, se monta y derrama su canción. Apenas podíamos pensar en una alondra en un día de verano, escondiéndose de la luz y negándose a cantar. Pero no es tan natural para nosotros ser felices. Estamos acostumbrados a la miseria. No esperamos que los hombres sean muy alegres. No esperamos que los hombres sean musicales a la altura de su naturaleza. Esperamos una cierta depresión, una cierta nota de tristeza en toda su alegría. ¿Qué mejor confesión podría haber de que somos miserables? Estamos tristemente desafinados. ¿Quién puede alegrarnos? Ahora, aquí viene el evangelio para hacernos felices. Dios pudo haber hecho felices a los demás. Si no hubiera sido suficiente, podría haber creado más y derramar su felicidad sobre ellos. Pero no; Aquí hay algunos seres miserables. De las cien ovejas, aquí hay una que se ha desviado en la naturaleza y en las guaridas de bestias de presa. De las innumerables miríadas que hay en el universo de Dios, aquí hay algunas que son miserables. Y el bendito Dios dice: "Los haría felices; devolvería alegría a sus corazones; derramaría mi bendición sobre ellos". Como si un filantrópico más que el resto dijera: "No iré a los hogares de paz, salud y abundancia, y trataré de hacer que estos ya bendecidos sean doblemente bendecidos; pero iré a las cárceles, a los hospitales, y a los callejones y, donde sea que vea sufrimiento, intentaré aliviarlo ". ¡Glorioso evangelio, entonces, que nos respeta a los miserables! Pero mucho más glorioso, si se considera cómo somos miserables. Somos miserables por nuestro propio acto. En nuestra locura y pecado, hemos arrojado la bendición. Lo hemos vendido por un lío de potaje. Es extraño, sin embargo, no es otro que esto, que hayamos marchitado nuestra propia miseria. Y, habiendo culpablemente culpable de nuestra propia miseria, Dios, podemos suponer, podría haberlo querido también. Él podría haber dicho: "He hecho todas mis criaturas para la felicidad; pero estas, a quienes he honrado por encima de las demás, no las tendrán; las han rechazado, y por su propio acto, no por mi deseo, son miserables ". Pero glorioso evangelio, a pesar de nuestro pecado, el bendito Dios deseó nuestra felicidad. Y en su compasión dijo: "Los sacaré de su miseria". Y entonces su lenguaje ahora es: "No tengo placer en tu miseria". Tres veces en este sentido, es decir, habla en Ezequiel: "¿Tengo algún placer en que los malvados mueran? Dice el Señor Dios"; "Porque no me agrada la muerte del que muere, dice el Señor Dios; diles a los que se empeñen en sus pecados: Como vivo, dice el Señor Dios, no me agrada la muerte de los impíos". Aquí, entonces, está nuestro glorioso evangelio. El bendito Dios, la fuente de la bendición, desea que seas bendecido. Quienquiera que sea que sea infeliz, que anhele sus pecados, que tenga miedo de la miseria eterna, créalo, eso no está de acuerdo con el corazón de Dios. Para el alma más miserable, afligida y distraída por el pecado en la faz de la tierra, se nos garantiza en el Nombre del Dios feliz que digamos: Sé feliz. Nosotros comentamos
(2) el evangelio es glorioso, si consideramos los medios por los cuales somos bendecidos. Si la creación fue agradable a Dios, también fue fácil. Simplemente tenía que querer la existencia de criaturas felices. Pero es malo hacer más que nosotros pecadores para ser felices. Miramos una gran ciudad; pensamos por qué medios se ha construido; pensamos en el trabajo incalculable que se le ha dedicado. Pensamos cómo generaciones de hombres han trabajado duro con eso, con qué ansiedad han ideado, con qué paciencia y resistencia han puesto piedra sobre piedra, y han agregado casa por casa y calle por calle. Pensamos cuántos hombres capaces han pasado sus vidas, sacrificado su fuerza disponible, en la construcción de esta ciudad, y luego pensamos con qué majestuosa facilidad, y cómo en un momento, Dios podría haberlo colocado allí por completo. Pero hacernos felices pecadores fue un trabajo más difícil para Dios que para nosotros la construcción de una ciudad, un trabajo que requiere un mayor sacrificio de la vida. Pero glorioso evangelio, glorioso más allá de todo paralelo, glorioso más allá de toda concepción, el bendito Hijo en el seno del bendito Padre dijo: "Lo emprenderé; sufriré y moriré para hacer felices a los hombres". Y entonces toma medidas para sufrir y morir. Él desciende a nuestra humanidad. ¿Y dices que es el hombre quien está allí, sufriendo, agonizando y muriendo? Digamos, más bien, que es Dios en nuestra humanidad. Por qué, los medios utilizados para hacernos felices son totalmente estupendos en sus proporciones. Y debemos ser terriblemente duros y desprovistos de todo sentimiento, si podemos ver estos medios utilizados ante nuestros ojos, y aun así nos contentamos con permanecer en nuestra miseria, como si Dios no hubiera hecho nada más que habernos permitido sufrir las consecuencias. de nuestros pecados Oh, aprendamos la lección que el Calvario tiene que enseñarnos sobre el deseo de Dios de hacernos felices. Desechemos de nuestra mente toda concepción oscura de Dios que un corazón malvado pueda vomitar. Permítenos sentir que por parte de Dios hay una voluntad infinita, más aún, una ansiedad infinita y un anhelo de bendecirnos. Y respondamos sinceramente al deseo de Dios de bendecirnos, de la manera prescrita por él. Tomemos, como objeto de nuestra fe, lo que ha salido de ese corazón de bendición, y que ahora está evidentemente ante nosotros. Tomemos, como objeto de nuestra fe, la justicia calmada, libre y meritoria del Hijo de Dios crucificado, para hacernos justos y santos, para que podamos ser felices. Nosotros comentamos
(3) que el evangelio es glorioso, si consideramos la naturaleza de la bendición tipo que comunica. La bendición a la que estaba destinado el hombre, y a la que habría alcanzado mediante la obediencia, fue muy grande. Al pasar con seguridad por la puerta de la prueba y el peligro, habría alcanzado, ¿debemos decir?, A una bendición divina. Habría tenido la bendición de un ser libre e inteligente. Habría sido bendecido con Dios, y en el disfrute de Dios, por toda la eternidad. Ahora, el evangelio es glorioso al proclamar esto, que el hombre no debe ser menos bendecido de lo que hubiera sido si nunca hubiera caído de la bendición. No debe ser mulitado en bendición. No debe tener un estigma sobre él para marcar el deshonor que anteriormente le hizo a Dios. No debe ser colocado en un orden inferior de seres bendecidos. No, en el hecho de que Cristo ha llevado a nuestra naturaleza humana a una gloriosa unión con su naturaleza Divina, ¿no hemos sido capaces de una mayor bendición? Y no solo eso, sino que hemos sido redimidos. ¡Y qué peculiarmente bendecido es para él redimido! Es más que si nos hubiéramos puesto de pie. Ahora no solo podemos decir "Nuestro Dios", sino "Nuestro Redentor". ¡Cuán a menudo Dios toma el nombre en Isaías! "Así ha dicho el Señor, tu Redentor". Es un nuevo lazo: "Así dice el Señor que te creó, oh Jacob, y el que te formó, oh Israel, no temas, porque yo te he redimido". Nuestra paz es particularmente bendecida; es el sentimiento de reconciliación, el dulce sentido del pecado perdonado. Nuestra alegría es particularmente bendecida; es la alegría de la salvación. Es la sensación de endeudamiento con la gracia divina. Estábamos en el camino ancho hacia destrucción. Estábamos en el hoyo horrible, y en la arcilla miry; pero hemos sido salvados, hemos sido redimidos. ¿Y el dolor del que hemos escapado no endulza nuestra alegría actual? ¿Podemos olvidarlo alguna vez? Nuestro cielo, nosotros piense, comenzará con una visión de la desgracia de la que fuimos dignos. Y luego hemos sido redimidos por Dios. "Su Redentor, el Santo de Israel". Y no aumenta nuestra bendición al recordar que se lo debemos a la gracia del Dios santísimo? Y luego nos ha redimido por un Ser no menos glorioso que su propio Hijo amado, y a expensas de la vida de ese Hijo. ¿No es eso adecuado para elevar el alma a su ejercicio más alegre? ? La bendición de cada ser inteligente ha sido aumentada en relación con esta salvación. Se le han presentado puntos de vista sobre el carácter de Dios que de otro modo no se podrían haber presentado. Aún así, siempre hay esto adicional en nuestro caso. Somos las partes interesadas; somos las partes para quienes todo esto se ha hecho; somos las partes para quienes se ha provisto esta gran salvación Es un evangelio glorioso, entonces, decimos. Nos hace doblemente bendecidos. Parece contener los elementos de una dicha extática. Cuando nos demos cuenta de la grandeza de la redención, seremos más gloriosamente bendecidos. Concluimos con dos observaciones prácticas. Primero, mantengámonos cerca de la Fuente de la bendición por la fe, la oración y la meditación. No salgamos a ningún bien creado, mucho menos al mal, como si fuera la fuente del placer; pero salgamos al mismo Dios bendito, especialmente en el glorioso evangelio, para que podamos tener nuestros corazones llenos de una alegría sagrada y satisfactoria. "El que bebe de esta agua" —de mero placer de la criatura— "volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré nunca tendrá sed; pero el agua que le daré será en él un pozo de agua. surgiendo a la vida eterna ". En segundo lugar, siendo bendecidos nosotros mismos, busquemos ser bendecidos. Eso es ser como el Dios feliz. Hagamos sacrificios por la felicidad de los demás. Cuentemos aquellos momentos más felices de nuestra existencia en los que nos perdemos de vista, en devoción orante o activa a los intereses de aquellos que la Providencia pone en nuestro camino, o más especialmente se compromete a nuestro cuidado. Y si el pecado no fue un obstáculo inseparable en el camino de que Dios nos bendiga, que no sea un obstáculo inseparable en el camino de nuestra búsqueda de bendecir a otros. "Pero yo te digo: Ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen, haz el bien a los que te odian, y reza por los que te usan a pesar de todo y te persiguen; para que seáis hijos de tu Padre que está en cielo: porque hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos. "- RF
1 Timoteo 1:12 .— Digresión personal.
I. AGRADECIMIENTO POR SER NOMBRADO POR CRISTO A SU SERVICIO. "Le agradezco al que me permitió, incluso a Cristo Jesús nuestro Señor, por eso me consideró fiel y me nombró para su servicio". Al final del undécimo versículo, Pablo presenta su relación con el evangelio de la gloria del Dios feliz. Era una confianza comprometida con él, es decir, se hizo su gran negocio transmitir el mensaje de felicidad a sus semejantes. Y así como fue hecho responsable, también fue empoderado. No le enviaron una guerra por sus propios cargos. Se le suministró todo lo necesario para el desempeño de los deberes relacionados con el fideicomiso. Y así no puede abstenerse de apartarse un poco, para derramar su alma en agradecimiento al que le otorgó el poder, ya que también le dio la confianza, incluso a Cristo Jesús, nuestro Señor, el gran Jefe de la Iglesia, de quien proceden todos los ministerios. nombramientos y todas las calificaciones ministeriales. Lo que provocó su gratitud fue que Cristo depositó su confianza en él al nombrarlo para su servicio. Vio que él era alguien que podía ser usado y confiable para el avance del evangelio; y entonces le dio la cita y las calificaciones. Estar seguro de esto como lo fue Pablo es una gran alegría. ¡Cuán agradecidos deberían ser los ministros, si tienen alguna evidencia, en su propia seriedad y en los frutos de su ministerio, de que no han confundido su llamado!
II LA CONSIDERACIÓN DE SU VIDA ANTERIOR. "Aunque estaba ante un blasfemo y un perseguidor, e injurioso: aunque obtuve misericordia, porque lo hice ignorantemente con incredulidad". La gratitud del apóstol fue realzada por la consideración de su carrera perseguidora. Estaba ante un blasfemo, y su maldad se dirigía contra el Nombre de Jesús de Nazaret. También fue un perseguidor incluso a este respecto, que obligó a otros a blasfemar. Y llegó a la plena concepción de un perseguidor en la forma tiránica en la que realizó el trabajo de 'persecución'. En esta etapa de su vida, estaba muy lejos de ser el ministro de Cristo. Pero aunque no mostró piedad, obtuvo misericordia. Había que decir esto para él, que lo que hizo contra Cristo lo hizo ignorantemente. Actuó bajo una impresión errónea. No era que él supiera que Cristo era el Hijo de Dios, y lo odiaba por sus credenciales divinas, especialmente porque manifestaba la bondad divina. Pero se dejó llevar por el celo por la religión judía, que, pensó, estaba en gran peligro por los triunfos del cristianismo. Por lo tanto, no estaba de la manera más directa y deliberada contra Cristo. Y, en la medida en que no estaba desechando las convicciones más sagradas, estaba dentro del pálido de la misericordia. Estaba dentro del alcance de la intercesión del Salvador desde el trono, si lo consideramos conforme a su intercesión desde la cruz, que fue en estas palabras: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" —palabras que se hizo eco por Pedro en su discurso a los judíos: "Y ahora, hermanos, lo humedecí por ignorancia, como lo hicieron también sus gobernantes". Fue en un estado de incredulidad que él era ignorante. Esto implicaba que no había seguido sus luces como otros habían seguido las suyas, no mayores que las suyas. Había sido alejado del cristianismo por la confianza en su propia justicia. Y haber cedido el paso a la disposición, tan natural para el corazón depravado, de hacer un uso tiránico del poder. Era, por lo tanto, el más culpable, puesto que necesitaba arrepentimiento y perdón, ya que Pedro siguió impresionando a los judíos en la dirección que acaba de mencionar: "Arrepiéntete, por lo tanto, y conviértete, para que tus pecados puedan ser borrados. "
III. GRACIA ABUNDANTE EXCEPCIONALMENTE. "Y la gracia de nuestro Señor abundaba en extremo con la fe y el amor que es en Cristo Jesús". En Romanos 5:1. Pablo dice del pecado que abundaba; aquí se usa la misma palabra de gracia, con una adición que le da la fuerza de un superlativo. Trabaja para expresar el tramo de gracia que nuestro Señor tuvo que hacer hacia él cuando él, un perseguidor culpable, fue salvo. Su salvación fue acompañada por las dos gracias, la fe y el amor. De ser un incrédulo en el cristianismo, se convirtió en un humilde creyente en él, incluso predicando la fe de la que antes causaba estragos. De tener el espíritu del perseguidor llegó a tener el espíritu del cristiano, perdonando a los que lo perseguían y buscando someter a los hombres, no por la fuerza, sino por el poder de la verdad y el ejemplo cristianos. Se dice de este amor que está en Cristo Jesús, subsistiendo en él y determinado en sus salidas por él. Podemos entender que su propia experiencia de salvación tuvo que ver con su eminencia como ministro de Cristo. Lo llenó de profunda gratitud personal a su Salvador. Le instó a trabajar, para vengarse de sí mismo por el mal que había hecho. Le servía para simpatizar con otros en condiciones como las que había tenido. Y le permitió comprender mejor el dulce y gentil espíritu de la religión de Cristo, que podía contrastarlo con su propio celo perseguidor desagradable.
IV. EL EVANGELIO A TRAVÉS DEL QUE TRABAJA LA GRACIA.
1. Confiabilidad del evangelio. "Fiel es el dicho, y digno de toda aceptación". Cuando se escribió nuestra Epístola, este fue uno de los dichos que pasó como proverbios en los círculos cristianos. Esta fórmula profana es peculiar de las epístolas pastorales. La primera cláusula, que ocurre cinco veces, apunta a la certeza del evangelio. Los aspirantes a maestros de la Ley, aparentemente los esenios, trataban en fábulas para las cuales no había fundamento de certeza, y en genealogías o nombres de agencias intermedias, que solo administraban disputas en cuanto a los nombres. El apóstol considera el evangelio como la encarnación de la certeza. Aventurar nuestras almas inmortales sobre la verdad de este dicho, no probará un mito, sino una realidad gloriosa. La segunda cláusula, que ocurre dos veces, apunta al dicho como digno de una bienvenida universal. Que todos los hombres se aferren a él como un dicho esencialmente bueno, bueno para toda la naturaleza; es solo la recepción que merece.
2. Forma particular en la cual se presenta el evangelio. "Que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores". Este es el evangelio en toda simplicidad, al cual el viejo apóstol se une. El Ungido de Dios para salvación dijo de sí mismo: "Salí del Padre y he venido al mundo". El mundo debe ser entendido en el sentido físico; es la tierra, sin embargo, no en la pureza de la concepción, sino la tierra como se ha convertido en la morada agradable para los pecadores. No podía decirse de Cristo cuando estuvo aquí, que esta era su morada original o agradable. Él vino al mundo, vino de un mundo puro, del Padre, y eso significaba un mundo de la más alta pureza. ¿Y qué lo atrajo a este mundo, con toda su falta de simpatía? Jesús, el Nombre que ha hecho suyo, el Nombre que está por encima de cada nombre, señala su naturaleza como amor. Es de la naturaleza del amor encontrar una salida agradable en el ahorro. ¿Pero a quién en esta tierra vino Cristo para salvar? ¿Hombres perjudicados, sobre quienes los poderes sobrehumanos infligían torturas sin causa? ¿Vino a afirmar su inocencia contra sus fuertes opresores? No; hombres que se equivocaron ellos mismos, que hicieron daño a Dios y fueron las causas de su propia miseria. Fueron los pecadores los que llevaron al Salvador a la tierra. Ansiaba salvarlos de su miseria, de sí mismos como las causas culpables de su miseria, de sus hábitos y asociaciones pecaminosas, y hacerlos puros como el cielo del que vino. Al salvar a los pecadores, tuvo que sufrir de los pecadores, en su pureza entrar en contacto con su impureza y exponerlo a su odio. Tenía que sufrir especialmente en la habitación de los pecadores, en toda la soledad de una vida pura y perfecta, pisando el lagar del vino de la ira Divina contra el pecado.
3. Individualización del evangelio. "De quien soy jefe". Él no estaba a la cabeza de los pecadores en este sentido, que en un momento había alcanzado un punto más allá del cual el pecado no podía ir en atrocidad. No había cometido el pecado contra el Espíritu Santo. No había pecado como Judas, cerca de Cristo y en clara impresión de su Divinidad. Nunca había estado, al pecar, más allá del pálido de la misericordia. Tampoco estaba en condiciones de compararse con todos los que habían obtenido misericordia, y de decir infaliblemente que era el más grande de todos. Pero él estaba a la cabeza de los pecadores en su sentido de su propia indignidad aparte de Cristo. Esa indignidad que vio principalmente, podemos decir, a la luz espeluznante de su carrera perseguidora. Fue una autorrevelación tan completa que no pudo evitar que apareciera ante su imaginación cuando pensó en vender. Pero esta autorrevelación no fue todo antes de su conversión. Sabía cómo el yo siempre buscaba mezclarse con todo lo que hacía. En todo el descubrimiento, entonces, de lo que él era aparte de Cristo, como alguien para quien el evangelio estaba destinado, podía decir con toda veracidad de sentimiento, y sin disminuir la veracidad a medida que avanzaba en la vida cristiana, sino más bien un aumento, que él estaba a la cabeza de la clase de los pecadores.
V. ANIMACIÓN A LOS PECADORES. "Sin embargo, por esta causa obtuve misericordia, para que en mí, como jefe, Jesucristo mostrara toda su paciencia, por una muestra de ellos que en lo sucesivo creería en él para la vida eterna". Hubo una aptitud en Pablo como jefe para obtener misericordia que también se produjo en un período temprano en la historia de la Iglesia Cristiana, por el bien de las generaciones futuras. Fue una ilustración típica de lo que sucedió en su caso de la plenitud del sufrimiento de Cristo. Durante los primeros treinta años de su vida estuvo yendo en la dirección equivocada por completo. A medida que se acercaba al final de ese período, parecía lo suficientemente alejado de creer, en la parte violenta activa que tomó contra Cristo. Pero Cristo no, como pudo haber hecho, hizo que su hostilidad retrocediera sobre su propia cabeza. Pero lo trató magnánimamente, ya que alguien que es consciente de la intención pura y del amor perdonador puede ser su enemigo. Lo trató sin prisa, dándole espacio para la experiencia, para pensar en el trato Divino y para ver su error. Y, al final, Pablo fue sometido a creer, para alabanza del sufrimiento de Cristo. Quien piense que está lo suficientemente lejos de creer, en la resistencia a las direcciones divinas, en la hostilidad ofrecida a Cristo, Pablo debería alentarlo con su ejemplo para creer en Cristo, el fin seguro, de que esta creencia es la vida eterna, o posesión, hasta nuestra capacidad, de la bendición de la vida Divina.
VI. DOXOLOGÍA "Ahora al Rey eterno, incorruptible, invisible, el único Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén". El apóstol concluye su digresión personal con una doxología que es única en su carácter y, podemos estar seguros, apropiada. Dios tiene un estilo, ya que no está en ninguna otra parte de las Escrituras, literalmente "Rey de los siglos", es decir, Controlador Soberano de los vastos períodos en los que se incluyen siglos y milenios. Fuera de ellos, en su eternidad absoluta, él balancea todo lo que ocurre en ellos. Puede ser sufrido como lo es en Cristo; no necesita apresurarse, tener las edades para desarrollar sus propósitos. También se le llama "incorruptible", como también lo está en Romanos 1:23; e "invisible", como está en Colosenses 1:15 y Heb 2: 1-18: 27. Hay una gran dificultad en todas las religiones para elevarse por encima de las nociones groseras de Dios. Como Espíritu puro, se le niega la corrupción y la visibilidad que pertenecen a nuestra naturaleza corporal. No se permite, por lo tanto, una representación corpórea, ni ninguna imagen de él, que pueda degradar nuestra concepción de él. Se le denomina además "el único Dios", como en 1 Timoteo 6:15 se le denomina "el único Potentado". Esto parece estar dirigido principalmente contra la religión esenia, que invirtió a sus agentes intermedios con poderes divinos de la creación. A Dios, así exaltado, se le atribuye, con una plenitud de expresión, honor y gloria (como en Apocalipsis 5:13) a las edades en que se extiende la existencia Divina.-R.F.
1 Timoteo 1:18 .— Recurrencia a Timothy.
1. El cargo. "Este cargo te lo encomiendo, mi hijo Timoteo, según las profecías que te precedieron, para que por ellos puedas pelear la buena guerra; teniendo fe y una buena conciencia". La referencia parece volver a 1 Timoteo 1:3 que, aunque distante, es la única carga que se ha definido, a saber. La acusación impuesta a Timoteo de que debía encargar a ciertos hombres que no enseñaran una doctrina diferente, ni que prestaran atención a las fábulas y las genealogías interminables. Esto implicó su contacto con estos hombres, por lo que, naturalmente, se introdujo la idea de la guerra. Él debía aprovechar su oportunidad en Éfeso de combatir la buena guerra. "Caballería" es la palabra de Lutero, la sugerencia es todo el servicio en la guerra que se requiere de un buen caballero cristiano, como le gustaría que fuera el joven Timothy. Es la buena guerra; porque no es un mero romance, sino una guerra contra todas las formas de pecado: una guerra en el Nombre del Salvador y con su evangelio, y una guerra que promete éxito. Para invocar las cualidades caballerescas en Timoteo, Pablo invoca las profecías que le precedieron. Estos se fundaron en las buenas esperanzas que despertó en los hombres buenos, cuando comenzó a mostrar sus cualidades; No debe decepcionar estas buenas esperanzas. Como profecías, o pronunciadas bajo la inspiración del Espíritu antes o en su introducción en el cargo, debían ser tomadas como una indicación Divina de que estaba siendo puesto en su trabajo apropiado. También, podríamos creer, señalarían el arduo trabajo que, como buen caballero, no temería enfrentar. Usando así las profecías, serían una ayuda divina para él; serían como el amor en el que estaba vestido. Especialmente, sin embargo, con vistas a lo que sigue, el apóstol le imprimirá la importancia de tener fe y una buena conciencia. Las profecías, expresiones de buena opinión, solo son útiles en la medida en que nos ayudan a aferrarnos por fe a la gran Fuente de fortaleza, en quien solo podemos mostrar toda la actividad y resistencia caballeresca. También son útiles, solo si no permitimos que nos seduzcan para separarnos de una buena conciencia, nuestro mejor yo, ese monitor interno que de momento en momento nos señala nuestro deber, y en cuya aprobación podemos sentir que tenemos La aprobación de Dios.
2. Advertencia. "Lo que algunos arrojaron de ellos hicieron naufragio con respecto a la fe: de quién son Himeneo y Alejandro; a quienes entregué a Satanás, para que se les enseñara a no blasfemar". Para la advertencia de Timothy, Paul señala a los herejes. En lugar de mantener la fe y una buena conciencia, estos se apartan de ellos, estos últimos, como hombres, con cierta violencia, guardan algo que es desagradable. Dejaron de lado a su verdadero amigo, como lo harían con un acreedor problemático. El resultado fue que naufragaron en su fe. Desechando todo lo que se necesitaba para dirigirlos, todo lo que sirvió como cuadro, brújula, timón, naufragaron de sí mismos con respecto a la fe en Cristo, quedando así sin vida eterna. ¡Qué desastroso, especialmente para aquellos que parecían tener un buen comienzo en el viaje de la vida! La enseñanza del apóstol es sugerente con respecto a las causas de la herejía. "Como la incredulidad casi siempre conduce a una inmoralidad más grosera o más refinada, no es raro que comience desde un terreno inmoral, al menos cuando la fe existía antes (Romanos 1:21). Esta es una verdad mental profunda; porque es demasiado común para representar la fe o la infidelidad como una cuestión de opinión abstracta ". La seriedad en la vida conduce a una opinión correcta (Juan 7:17), mientras que la indiferencia moral hace que nuestro interés dude. Las herejías tienen una génesis moral secreta que algún día quedará clara. Aquí se mencionan dos herejes notables: Himeneo y Alejandro. En 2 Timoteo 2:17 Himeneo se asocia con Fileto en esto, que su enseñanza comió como un cáncer. Él y Alejandro (no el calderero de 2 Timoteo 4:14) se refieren aquí como entregados a Satanás. Esto nos parece un lenguaje fuerte que no tiene nada que nos impresione en la forma de tal disciplina apostólica en nuestro tiempo. Se considera propiamente como "una forma de excomunión cristiana, declarando a la persona reducida al estado de pagana, acompañada de la imposición autorizada de enfermedades corporales o muerte". En este caso, la imposición del castigo fue con miras a la reforma. No había nada que impidiera que fueran recibidos nuevamente en la Iglesia Cristiana. Su libertad condicional no había terminado; había razones para seguir negociando, y lo que era adecuado para su caso era lo difícil. que se refiere aquí. Mejor que los hombres sean excomulgados, con qué poder todavía está investida la Iglesia, mejor que los hombres reciban enfermedades, que que permanezcan en un estado de indiferencia religiosa o sean propagadores del error.