Comentario Biblico del Púlpito
2 Corintios 1:1-24
EXPOSICIÓN
Dirección y saludo (2 Corintios 1:1, 2 Corintios 1:2). Acción de gracias por el consuelo que Dios le envió, en el que, como en su aflicción que lo hizo necesario, compartieron con simpatía (2 Corintios 1:3). Se ha ganado el derecho a su simpatía por su sinceridad (2 Corintios 1:12). Su cambio de propósito con respecto a una visita a Corinto, con una digresión sobre la inmutabilidad del evangelio (2 Corintios 1:15). Explicación de sus razones (2 Corintios 2:4).
Por la voluntad de Dios (ver 1 Corintios 1:1). Frente a los opositores judaizantes, era esencial que vindicara su apostolado independiente (Hechos 26:15). Y a Timothy. Timothy había estado ausente de San Pablo cuando escribió la Primera Epístola, y Sosthenes había tomado su lugar, ya sea como amanuense o simplemente como una especie de autenticador conjunto. Nuestro hermano; literalmente, el hermano, como en 1 Corintios 1:1. La hermandad se aplica tanto a San Pablo como a los corintios; existía un vínculo especial de hermandad entre todos los miembros de "la casa de la fe". Los Santos. Antes de que el nombre "cristianos" se generalizara, "santos" (Hechos 9:13) y "hermanos" eran designaciones comunes o "aquellos que eran" fieles en Cristo Jesús "(Efesios 1:1). En toda Acaya. En su sentido clásico, Acaya significa solo la franja norte del Peloponeso; como provincia romana el nombre incluía a Hellas y al Peloponeso. Hero St. Paul probablemente lo usa en su sentido más estricto. La única Iglesia estrictamente acaya que conocemos es Cenchrea, pero sin duda había pequeñas comunidades cristianas a lo largo de las costas del golfo de Corinto. A la Iglesia de Atenas, San Pablo nunca alude directamente. Esta carta no fue en ningún sentido una carta encíclica; pero incluso si no se leyera en otras comunidades, los corintios les transmitirían el saludo del apóstol.
La gracia sea contigo y la paz. Sobre esta síntesis preñada de los saludos griego y hebreo, ver 1 Corintios 1:3; Romanos 1:7.
Bendito sea Dios (Efesios 1:3). Este estallido de acción de gracias tenía la intención de reprimir el alivio traído a los sentimientos sobrecargados del apóstol por la llegada de Tito, con noticias que respetaban el efecto mixto, pero en general bueno, producido en Corinto por los severos comentarios de su primera carta. Es característico de la intensa e impetuosa avalancha de emoción que a menudo notamos en las cartas de San Pablo, que aquí no declara los motivos especiales para esta apasionada acción de gracias; solo lo toca por un momento en 2 Corintios 2:13, y no hace una pausa para indicarlo completamente hasta 2 Corintios 7:5. Es aún más notable que en esta Epístola, casi solo, no pronuncie acción de gracias por el crecimiento moral y la santidad de la Iglesia a la que está escribiendo. Esto puede deberse al hecho de que todavía había mucho que culpar; pero probablemente surgió del tumulto de sentimientos que a lo largo de esta carta perturba el flujo regular de sus pensamientos. La "acción de gracias" ordinaria para sus lectores está prácticamente, aunque indirectamente, involucrada en la gratitud que expresa a Dios por la simpatía y la comunión que existe entre él y la Iglesia de Corinto. Incluso el Padre de nuestro Señor Jesucristo. El griego es el mismo que en Efesios 1:3, donde, literalmente traducido, es, "Bendito sea el Dios y el Padre". La misma frase también se encuentra en 1 Pedro 1:3; Co 1 Pedro 1:3. El significado no es: "Bendito sea el Dios de nuestro Señor Jesucristo, y el Padre de nuestro Señor Jesucristo" (aunque la expresión "Dios de nuestro Señor Jesucristo" aparece en Efesios 1:17 : comp. Juan 20:17), pero "Bendito sea Dios, que también es el Padre de nuestro Señor Jesucristo", y que por lo tanto es "nuestro Padre" por adopción y redención, así como también nuestro Dios por creación. El padre de las misericordias. Esto corresponde a una expresión hebrea, y significa que la compasión es el atributo más característico de Dios, y la emanación de él. Él es la fuente de toda misericordia; y misericordia
"Es un atributo de Dios mismo".
Él está "lleno de compasión, y es amable, sufre pinzas y es abundante en misericordia y verdad" (Salmo 86:15). "La Ley", dice el Talmud, "comienza y termina con un acto de misericordia. Al comienzo, Dios viste al desnudo; al final se entierra a los muertos" ('Sotah,' f. 14, 1). Así, cada capítulo, excepto uno del Corán, se titula: "En nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso"; y es una expresión oriental decir que ha muerto eso. "Es llevado a la misericordia del Misericordioso". Comp. "Padre de gloria", Efesios 1:17; 1 Corintios 2:8 ("de espíritus," Hebreos 12:9; "de luces," Santiago 1:17). El plural, "compasión", es quizás un plural de excelencia, "superior a la compasión" (Romanos 12:1), y puede estar influenciado por la palabra hebrea rachamim, a menudo expresada literalmente por las entrañas de San Pablo ". "El artículo en griego (" el Padre de las compasión ") especializa la misericordia. El Dios de todo consuelo. Entonces en 2 Corintios 13:11 Dios se llama" el Dios del amor y la paz "; Romanos 15:5, "el Dios de la paciencia y del consuelo;" Romanos 2:15, "el Dios de la esperanza". Esta palabra "consuelo" (desafortunadamente intercambiada con "consuelo" en la Versión autorizada) y la palabra "aflicción" (expresada de manera variable por "problemas" y "tribulación" en la Versión Autorizada), son las notas clave de este pasaje y, en cierta medida, de toda la Epístola. San Pablo está embrujado por así decirlo y poseído por ellos. "Comodidad", como verbo o sustantivo, ocurre diez veces en Romanos 2:3, y "aflicción" ocurre cuatro veces seguidas. Es característico que el estilo de San Pablo sea así dominado, por así decirlo, por un solo wo rd (comp. notas sobre 2 Corintios 3:2, 2 Corintios 3:13; 2 Corintios 4:2; ver nota en 2 Corintios 10:8). Las variaciones innecesarias de la versión autorizada fueron bien intencionadas, pero surgieron de una noción falsa de estilo, un sentido deficiente de la precisión de las palabras especiales y una concepción inadecuada de los deberes de la traducción fiel, lo que requiere que debamos lo más exactamente posible reflejar las peculiaridades del original, y no intentar mejorarlas.
Quien nos consuela. El "nosotros" implica aquí, no solo a San Pablo y Timoteo, sino también a los corintios, que son uno con ellos en un vínculo de unidad cristiana que hasta ahora no se había soñado, y que era un fenómeno nuevo en el mundo. San Pablo siempre usa a la primera persona en pasajes donde habla directamente de sentimientos y experiencias individuales. En otros pasajes le gusta perderse, por así decirlo, en la comunidad cristiana. El juego delicado de la emoción a menudo se muestra mediante los intercambios rápidos de singular y plural (ver 2 Corintios 1:13, 2Co 1:15, 2 Corintios 1:17; 2 Corintios 2:1, 2 Co. 2:11, 2 Corintios 2:14, etc.). El presente, "conforta", expresa una experiencia continua, con la cual los cristianos de la primera edad estaban más felizmente familiarizados (Juan 14:16; 2 Tesalonicenses 2:16, 2 Tesalonicenses 2:17). En toda nuestra aflicción. La experiencia colectiva de la aflicción se sustenta en la experiencia colectiva de la comodidad. Para que podamos consolarnos. Así, San Pablo adopta "una visión teleológica del dolor". Está diseñado en parte como una escuela de simpatía. Es parte del entrenamiento de un apóstol, así como el sufrimiento es esencial para alguien que debe ser un sumo sacerdote comprensivo (Hebreos 5:1, Hebreos 5:2). En cualquier problema El original repite con más fuerza las palabras "en toda aflicción". Con lo cual nosotros mismos somos consolados. Por medio del consuelo que Dios nos da, podemos, con la ayuda de una experiencia bendecida, comunicar consuelo a los demás.
Como los sufrimientos de Cristo abundan en nosotros; más bien a nosotros. "Los sufrimientos de Cristo" son los sufrimientos que sufrió en los días de su carne, y no fueron agotados por él, sino que nos desbordaron a nosotros que tenemos que sufrir como él sufrió, llevando consigo su muerte, para que podamos compartir su vida (2 Corintios 4:10). La idea es que no está sufriendo en nosotros y con nosotros, sino que tenemos "una comunión en sus sufrimientos" (Filipenses 3:17); Gálatas 2:20, "He sido crucificado con Cristo"; Hebreos 13:13, "Soportando su reproche". Nuestros sufrimientos son los sufrimientos de Cristo porque sufrimos como él sufrió (1 Pedro 4:13) y por la misma causa. Abodedeth por Cristo. Si sus sufrimientos, por así decirlo, nos desbordan, también él es la Fuente de nuestro consuelo, ya que nos envía el Consolador (Juan 14:16).
Y; más bien, pero. El versículo expresa el pensamiento adicional de que el consuelo (es decir, el aliento y el fortalecimiento) del apóstol, así como su aflicción, no solo fue diseñado para su propio entrenamiento espiritual, sino que fue la fuente de bendición directa para sus conversos, porque le permitió , tanto con el ejemplo (Filipenses 1:14) como con las lecciones de la experiencia, para fortalecer a otros en la aflicción, y así promover su salvación al enseñarles cómo soportar (Rom 5: 1-21: 34). La aflicción trae aliento y, por lo tanto, trabaja la resistencia en nosotros y, con nuestro ejemplo y enseñanza, en usted.
Y nuestra esperanza de ti es firme; literalmente, y nuestra esperanza es firme en su nombre. Las variaciones de texto y puntuación en el verso no afectan materialmente el sentido. El significado es "Y tengo la esperanza segura de que cosecharás los beneficios de nuestra comunión común con Cristo en su aflicción, y de la comodidad que él envía, porque sé que has experimentado los sufrimientos, y por lo tanto estoy seguro de que él te enviará la fuerza y la resistencia. La estrecha conexión de la tribulación y el estímulo divino se encuentran también en Mateo 5:4; 2Ti 2:12; 1 Pedro 5:10. El intercambio de los dos maestro y enseñado es parte de la verdadera comunión de los santos (comp. Filipenses 2:26).
Porque no quisiéramos, hermanos, ignorarlos. Esta es una frase favorita con San Pablo (Romanos 1:13; Rom 11:25; 1 Corintios 12:1; 1 Tesalonicenses 4:13). De nuestros problemas más bien, sobre nuestra aflicción. Asume que están conscientes de cuál era el problema, y no lo menciona especialmente. Lo que quiere que sepan es que, con la ayuda de sus oraciones y simpatía, Dios lo había liberado de esta aflicción, aplastando como era. Lo que nos llegó en Asia. La mayoría de los comentaristas refieren esto al tumulto en Éfeso (Hechos 19:1); y dado que los peligros, las enfermedades y los problemas de San Pablo están claramente subestimados a lo largo de las Actas, es posible que los peligros y el maltrato personal que pudieran ocurrir durante una temporada de excitación tal hayan provocado alguna enfermedad violenta; o, nuevamente, puede haber sufrido algunas parcelas (1 Corintios 16:9, 32; Hechos 20:19) o naufragio (2 Corintios 11:25). En Romanos 16:4 alude nuevamente a algún peligro extremo. Pero San Pablo parece haber hecho sistemáticamente a la luz de los peligros y sufrimientos externos. Todas sus expresiones más fuertes (ver Romanos 9:1, etc.) están reservadas para la angustia mental y la aflicción. Lo que más sintió fue la punzada de afectos lacerados. Por lo tanto, es posible que esté aludiendo al abrumador tumulto de sentimientos que había despertado su ansiedad en cuanto a la recepción que probablemente se le otorgaría a su primera carta. A esto y a las circunstancias que lo acompañan alude una y otra vez (2Co 2: 4, 2 Corintios 2:12; 2 Corintios 7:5, etc.). La sensación de "consuelo" resultante de las noticias traídas por Tito (2Co 7: 6, 2 Corintios 7:7, 2 Corintios 7:13) es tan fuerte como la expresada en estos versículos, y el La alusión a esta angustia de corazón es especialmente apropiada aquí, porque él está pensando en la comunión comprensiva entre él y sus conversos, tanto en sus penas como en sus consolaciones. más allá de nuestro poder. El juicio parecía demasiado pesado para él. La frase aquí "fuera de medida" aparece en 2 Corintios 4:17; Romanos 7:13; 1 Corintios 12:31; Gálatas 1:13; pero solo se encuentra en este grupo particular de letras. De tal manera que nos desesperamos incluso de la vida. Esta interpretación transmite el significado. Literalmente lo es, por lo que estábamos incluso en completa perplejidad (2 Corintios 4:8) incluso sobre la vida. "Caí en tal agonía mental que apenas esperaba sobrevivir". Generalmente, aunque a menudo estaba perplejo, tuvo éxito en resistir la desesperación (2 Corintios 4:8).
Pero; quizás más bien, sí. La palabra fortalece la frase "estaban completamente perplejos". Teníamos la sentencia de muerte en nosotros mismos. El original es más enfático: "Nosotros mismos en nosotros mismos hemos tenido". No solo todo el mundo exterior me parecía oscuro, sino la respuesta que mi propio espíritu volvió a la pregunta: "¿Cuál será el final de todo?" fue "¡Muerte!" y ese destino aún parece resonar en mi espíritu La frase; más bien, la respuesta. La palabra es única en la LXX. y el Nuevo Testamento. En nosotros mismos. Porque me parecía estar más allá de toda posibilidad humana de liberación. Que no debemos confiar en nosotros mismos. Había un significado divinamente intencionado en mi desesperación. Estaba destinado a enseñarme, no solo la sumisión, sino la confianza absoluta en Dios (ver Jeremias 17:5, Jeremias 17:7). Que resucita a los muertos. Estando prácticamente muerto, completamente abrumado por la angustia y la desesperación de la liberación, aprendí por mi liberación a tener fe en Dios como alguien que puede resucitar a los hombres incluso de entre los muertos.
De tan grande muerte. Desde un estado de abatimiento y desesperación, que parecía mostrar la muerte en todo su poder (ver 2 Corintios 4:10). Y cumple. Tal vez un brillo marginal piadoso que se ha infiltrado en el texto de algunos manuscritos. Confiamos; más bien, hemos puesto nuestra esperanza. Ese. Esta palabra se omite en algunos buenos manuscritos, como también lo son las palabras "y cumple". Él aún nos entregará. Esto implica que los peligros a los que se aludía aún no habían llegado a su fin, o la conciencia de San Pablo de que en el futuro había muchos peligros de igual intensidad.
Vosotros también ayudamos juntos orando por nosotros. San Pablo tenía una profunda convicción de la eficacia de la oración intercesora (Romanos 15:30, Romanos 15:31; Filipenses 1:19; Filemón 1:22) . Por los medios de muchas personas; literalmente, de muchas caras. Probablemente la palabra prosopón aquí tiene su significado literal. El versículo, entonces, significa "que desde muchas caras el regalo para nosotros puede ser agradecido por muchos en nuestro nombre". Dios, implica, estará muy complacido cuando vea la gratitud radiante de los muchos rostros de aquellos que le agradecen por su respuesta a sus oraciones en su nombre. La palabra para "regalo" es carisma, que significa un regalo de gracia, un regalo del Espíritu (1 Corintios 12:4).
Vindicación de su derecho a su simpatía.
Para nuestro regocijo; más bien, para nuestra jactancia es esto. Mi expresión de confianza en su simpatía conmigo puede parecer una jactancia, pero mi jactancia simplemente concuerda con el testimonio de mi conciencia de que he sido sincero y honesto con todos, y sobre todo con usted. El testimonio de nuestra conciencia. A esto San Pablo recurre con frecuencia (Hechos 23:1. Hechos 23:1; Hechos 24:16; Romanos 9:1; 1 Corintios 4:4). En simplicidad; más bien, en santidad. La mejor lectura es ἁγιότητι (א, A, B, C, K), no ἀπλότητι. "Santidad" parece haber sido alterada a "simplicidad", tanto por razones dogmáticas como porque es una palabra rara, que solo ocurre en Hebreos 12:10. Y sinceridad piadosa; literalmente, sinceridad de Dios; es decir, sinceridad que es un don de la gracia divina (comp. "paz de Dios", Filipenses 4:7; "justicia de Dios", Romanos 1:17). Para la palabra usada para "sinceridad", vea la nota en 1 Corintios 5:8. No con sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios. La preposición en ambas cláusulas es "in". La gracia de Dios era la atmósfera que respiraba el apóstol, la esfera en la que trabajaba. Hemos tenido nuestra conversación. Vivimos y nos mudamos. La palabra "conversación" originalmente significaba "modo de vida" y se usa para traducir tanto la antroposfera como el politeuma, lo que significa apropiadamente "ciudadanía". El exclusivo sentido moderno de "conversación" no es anterior al siglo pasado. En el mundo; es decir, en mi vida general en lo que respecta a todos los hombres. Más abundantemente para usted. La sinceridad, la santidad, los signos de la gracia de Dios, fueron especialmente mostrados por el apóstol hacia los corintios, porque eran especialmente necesarios para guiar sus relaciones hacia una Iglesia que lo inspiraba con profundo afecto, pero que requería una sabiduría especial para guiar y gobernar. . El hecho de que, a pesar de todos sus cuidados excepcionales, tales burlas amargas aún pudieran ser dirigidas hacia él, muestra que no se había equivocado al suponer que ninguna Iglesia le exigía una vigilancia más ansiosa sobre toda su conducta.
Porque no les escribimos otras cosas, etc. Observaciones como estas obviamente presuponen que la conducta y el carácter de San Pablo habían sido tergiversados y calumniados. La recurrencia perpetua a un esfuerzo de defensa personal habría sido innecesaria si alguien, probablemente Titus, no le hubiera dicho a San Pablo que sus oponentes lo acusaron de falta de sinceridad. Aquí, por lo tanto, les dice que está abriendo su corazón hacia ellos. Lo que tenía que decirles a ellos y a ellos fue expuesto aquí sin subterfugios ni arrieres pensees. No tenía nada esotérico que difería de la enseñanza exotérica. Es un pensamiento melancólico que incluso alguien como Paul se vio reducido a la triste necesidad de defenderse de cargos como el que intrigaba con miembros individuales de sus Iglesias, escribía cartas privadas o enviaba mensajes secretos que diferían en tono de los que eran leer en la asamblea pública. O reconocer; más bien, o incluso saberlo completamente; es decir, de otras fuentes. La paronomasia del original no puede conservarse en inglés, pero en latín sería "Quae legitis aut etiam inteltigitis". Y confío ... incluso hasta el final; más bien, pero espero que, incluso hasta el final, sabrán completamente, incluso como nos conocieron en parte, que somos su motivo de jactancia. Después de decirles que tienen en esta carta sus pensamientos genuinos e íntimos, agrega que "incluso cuando algunos de ellos (porque esto parece estar implícito en el 'en parte') ya sabían bien que las relaciones mutuas entre él y ellos eran algo en lo que para gloriarse, espera que aprecien este hecho, incluso hasta el final ". Él sabe que algunos lo honran; él espera que todos lo hagan; pero solo puede expresar esto como una esperanza, porque es consciente de que hay calumnias en el extranjero que lo respetan, por lo que no puede sentirse seguro de su lealtad ininterrumpida. Tal parece ser el significado; pero el estado mental en el que San Pablo escribió evidentemente ha perturbado su estilo, y sus expresiones son menos lúcidas y más difíciles de descifrar en esta Epístola que en cualquier otra. Hasta el final. La expresión es bastante general, como nuestro "hasta el final". No parece implicar definitivamente ni el final de su vida ni la venida de Cristo, que ellos consideraron como el final de todas las cosas, como en 1 Corintios 1:8; 1 Corintios 15:24; Hebreos 3:6.
En parte. No como una Iglesia entera. Algunos de los corintios habían sido fieles a su enseñanza y a sí mismo. (Para la frase, vea Romanos 11:25; Romanos 15:15, Romanos 15:24; 1 Corintios 11:18; 1 Corintios 12:27 ; 1 Corintios 13:9) Regocijo; más bien, motivo de jactancia, como en 2 Corintios 9:3; Romanos 4:2, "de lo cual para gloriarse"; 1 Corintios 5:6. En 1 Corintios 5:12 el sustantivo significa "el acto de regocijo". La palabra es característica de este grupo de epístolas, en la cual aparece cuarenta y seis veces, así como ustedes también son nuestros. Esta cláusula elimina toda apariencia de auto-glorificación. En 1 Tesalonicenses 2:19, 1 Tesalonicenses 2:20 y Filipenses 2:16 expresa el pensamiento natural de que los conversos de un maestro son, y serán en el último día, su "corona de exultación." Aquí solo él implica que pueden gloriarse en él como él en ellos. El pensamiento, sin embargo, hasta ahora fronda siendo egoísta, simplemente indica la intensa intercomunión de simpatía que existía entre él y ellos. Lo único que hace es colocarse a la altura de sus conversos, e implica que se glorían mutuamente. En el día del Señor Jesús (ver en 1 Corintios 3:13).
Su cambio de propósito al visitar Corinto.
En esta confianza. Confiando en el respeto mutuo y el afecto que existe entre nosotros. Me importaba. El énfasis está en parte en el tiempo: "mi deseo original era". Cuando se habla de asuntos puramente personales, San Pablo generalmente vuelve a la primera persona. Para venir a ti antes. Tenía la intención de visitarlo, primero en mi camino a Macedonia, y nuevamente a mi regreso de Macedonia, como se explica en el siguiente verso. Un segundo beneficio; más bien, una segunda gracia. Hay otra lectura, χαρὰν, alegría, y la palabra χάρις en sí misma a veces tiene este sentido (como en Tobit 7:18), pero no en el Nuevo Testamento. Aquí, de nuevo, no hay jactancia. San Pablo, lleno como estaba con el poder del Espíritu Santo, pudo impartir a sus conversos algunos dones espirituales (Romanos 1:11), y esta fue la razón principal por la que sus visitas fueron tan deseadas y por qué su cambio de plan había causado tanta decepción a los corintios. La importancia de la Iglesia de Corinto, su posición central y su estado de inquietud hicieron que fuera deseable que les diera lo más posible de su supervisión personal.
Para ser llevado en mi camino (ver nota en 1 Corintios 16:6) hacia Judea (1 Corintios 16:4).
Cuando, por lo tanto, tenía esa mentalidad. Sin decir con tantas palabras que todo este plan ya se había abandonado, procede a defenderse de los cargos que evidentemente habían sido presentados contra él por sus oponentes. Los corintios sabían que ya no tenía la intención de venir directamente a ellos desde Éfeso. Ciertamente, Titus les había informado de esto, y de hecho lo había declarado brevemente en 1 Corintios 16:5. Su decepción había llevado a algunos de ellos a criticar furiosamente la "indecisión" del apóstol, sobre todo porque él (por amabilidad, como lo muestra aquí) les había ahorrado el dolor de expresar sus razones. ¿Utilicé la ligereza? ¿Fue este cambio de plan una señal de "la ligereza" con la que algunos de ustedes me acusan? ¿O las cosas que propongo, propongo según la carne, etc.? Cada frase en esta cláusula tiene un significado ambiguo. Por ejemplo, el "o" puede implicar otro cargo, a saber, que sus propósitos son carnales y, por lo tanto, caprichosos; o puede ser la visión alternativa de su conducta, expresada en defensa propia, a saber, "¿Mi cambio de plan implica que soy frívolo? o, por el contrario, no son mis planes necesariamente meros planes humanos, y por lo tanto, ¿puede ser anulado por la voluntad de Dios? Por lo tanto, el significado de "o" es dudoso, y también el significado de "según la carne". Generalmente esta frase se usa en un mal sentido, como en 2 Corintios 10:2 y Romanos 8:1; pero también puede usarse para significar "de manera humana", como en 2 Corintios 5:16. Que conmigo debería haber sí, sí, y no, no. Probablemente no haya una cláusula en el Nuevo Testamento en la que cierto sentido deba dejarse tan indeterminado como este.
(1) La versión autorizada ofrece una forma de tomar la cláusula. La gramática igualmente admite la representación.
(2) Que conmigo debería ser sí, y no, no. Cualquiera que sea el renderizado que tengamos, se puede explicar de acuerdo con la vista indicada en la última nota. "No estaba mostrando la ligereza de la que hablan mis oponentes, pero mis propósitos son necesariamente meros propósitos humanos, y por lo tanto mi 'sí' y 'no' pueden ser solo 'sí' y 'no' cuando hago un plan. Mi ' sí 'o' no 'pueden ser anulados por el Espíritu (Hechos 16:7) o incluso obstaculizados por Satanás, y eso más de una vez (1 Tesalonicenses 2:18) ". "Conmigo", es decir, en lo que a mí respecta, solo puedo decir "sí" o "no"; pero l'homme propone, Dieu dispone. Su doble visita prevista a ellos fue impedida, no por ninguna frivolidad suya, sino, como lo demuestra después, por su propia infidelidad y su deseo de perdonarlos. Todavía hay una tercera forma de tomarlo que implica un significado diferente: "Para que conmigo" sí, sí "también sea" no, no "," ¿Soy inconsistente? o, ¿son mis propósitos meramente carnales, para que mi "sí sí" no sea, en lo que a mí respecta, mejor que "no no", como la mera debilidad cambiante de un hombre sin rumbo? Una cuarta forma de tomar la cláusula, adoptada por San Crisóstomo y muchos otros, es: "¿Planifico según la carne, es decir, con obstinación carnal, para que mi" sí "y" no "se lleven a cabo a toda costa? ' Esta sugerencia difícilmente puede ser correcta, porque San Pablo fue acusado, no de obstinación, sino de indecisión. Las frases, "sí" y "no", como se menciona en Mateo 5:37 y Santiago 5:12, no arroje luz sobre el pasaje, a menos que alguien haya citado erróneamente las palabras de San Pablo nuestro Señor como una razón para adherirse inviolablemente a un plan una vez formado. De estos diversos métodos adopto el primero, porque parece ser , en general, más de acuerdo con el contexto, porque en esa visión del pasaje se contenta con la observación de que no puede ser inconsistencia o ligereza de su parte alterar los planes que son susceptibles a todas las posibilidades y cambios de circunstancias ordinarias ; y luego les dice que hubo una parte de su enseñanza que no tiene nada que ver con la mera debilidad humana, sino que fue el eterno "sí" de Dios, después de lo cual les explica la razón por la que decidió no acudir a ellos hasta que él había visitado Macedonia por primera vez, y para darles una visita, no dos.
Pero como Dios es verdad; más bien, pero Dios es fiel, cualquiera que sea el hombre (1Co 1: 9; 1 Corintios 10:13; 1 Tesalonicenses 5:24; 2 Tesalonicenses 3:3; 1 Juan 1:9). Nuestra palabra hacia usted, etc. El verso debe ser traducido, pero Dios es fiel, porque (fiel aquí, eso) nuestra predicación demostró ser no sí y puede. Independientemente de lo que pueda decir de mis planes y mi conducta, hubo una cosa que implicó un indudable "sí", a saber, mi predicación. En eso, en cualquier caso, no había nada caprichoso, nada variable, nada vacilante. San Pablo, de una manera característica de su estado de ánimo de profunda emoción, "se apaga con una palabra". Los corintios hablaron de su "sí" y "no" como si uno fuera un poco mejor que el otro, y no se podía depender de ninguno; bueno, en todo caso, una cosa, y que lo más esencial, era tan segura como la fidelidad de Dios.
Por. Esta es una prueba de lo que acaba de decir. Su predicación fue tan firme como una roca; porque, probado por el tiempo, había demostrado ser un "sí" inmutable, siendo una predicación de Cristo, lo mismo ayer, hoy y para siempre. Por mí y Silvanus y Timotheus. Se mencionan porque habían sido sus compañeros en la primera visita a Corinto (Hechos 18:5), y desea demostrar que su predicación de Cristo nunca había flaqueado. "Silvanus" (1 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:1) es el "Silas" de Hechos 15:22. Él desaparece del Nuevo Testamento en este versículo, a menos que sea el "Silvanus" de 1 Pedro 5:12. No era sí y no, pero en él sí. "Se convirtió en (no demostró ser) sí y no (de una sola vez, por así decirlo, y por lo tanto totalmente indigno de confianza), pero en él ha habido un sí". El perfecto "se ha convertido" significa que en él el "sí" eterno ha demostrado ser válido y sigue siendo una afirmación inmutable (Hebreos 13:8).
Porque todas las promesas de Dios en él son sí; más bien, para cuantos sean las promesas de Dios, en él está el sí. Todas las promesas de Dios encuentran en él su cumplimiento inmutable. Era "un ministro para confirmar las promesas" tanto para los judíos como para los gentiles (Romanos 15:8, Romanos 15:9); y "la premisa de la herencia eterna" solo puede cumplirse en él (Hebreos 9:15). Y en él amén. La verdadera lectura es: "Por lo cual por él también es el Amén a Dios, pronunciado por nosotros para su gloria" (א, A, B, C, F, G, etc.). En Cristo está el "sí" de promesa inmutable y cumplimiento absoluto; la Iglesia pronuncia el "Amén" de fe perfecta y adoración agradecida. Aquí, como en 1 Corintios 14:16, tenemos una prueba de la antigüedad de la costumbre por la cual la congregación pronuncia el "Amén" al final de la alabanza y la oración. Pero como el "sí" está en Cristo, así es solo a través de él que podemos recibir la gracia de pronunciar correctamente el "Amén" para la gloria de Dios.
Ahora el que nos apuñala. Habrán visto, entonces, que la firmeza, no la ligereza, la inmutabilidad, no la vacilación, ha sido el tema de su enseñanza. ¿Quién es la fuente de esa constancia? Dios, quien nos ungió y nos confirmó, y tú con nosotros, en unidad con su Ungido. Contigo. Participamos igualmente de esta constancia cristiana; impugnar el mío es anular el tuyo. En Cristo; más bien, en Cristo, para ser uno con él. Ya están "en Christo"; apuntarían cada vez más a establecerse "en Christurn". Quien nos ungió. Todo cristiano es rey y sacerdote de Dios, y ha recibido una unción del Santo (1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27).
Quien también nos ha sellado. No podemos ser desconsagrados, desanimados. Aún menos se puede romper el sello de confirmación. Él continúa insistiendo en la concepción de la inmutabilidad de Dios y del evangelio en el que incidentalmente había sido conducido por el cargo de "ligereza". El fervor del Espíritu. Las promesas que hemos recibido no son meras promesas, ya se nos han cumplido hasta el momento y en nosotros para garantizar en adelante su fructificación plenaria. Del mismo modo que en las negociaciones monetarias, se da "dinero serio", "dinero a cuenta", en prenda de que el todo se descargará en última instancia, de modo que tenemos "el fervor del Espíritu" (2 Corintios 5:5), "las primicias del Espíritu" (Romanos 8:23), que son para nosotros "el ferviente" o prendemos dinero que ingresaremos después de la posesión comprada (Efesios 1:13, Efesios 1:14). Ahora vemos el significado de "y". Implica un clímax: la promesa es mucho; la unción más; el sello una seguridad aún más (Efesios 4:30; 2 Timoteo 2:19); pero más allá de todo esto, ya tenemos un pago parcial en la morada del Presente de Dios (Romanos 5:5; Romanos 8:9; Gálatas 4:6). La palabra arrabon, traducida como "seria", tiene una historia interesante. Es muy antiguo, ya que se encuentra (נוֹברָעַ) en Génesis 38:17, Génesis 38:18, y proviene de una raíz que significa "prometer". Parece ser una palabra fenicia, que había sido introducida en varios idiomas por la universalidad del comercio fenicio. En latín clásico se acorta a arrha, y todavía existe en italiano como aura, en francés como arrhes. La figura hebrea equivalente es "primicias" (Romanos 8:23).
Además, llamo a Dios para que conste; más bien, pero llamo a Dios como testigo. En este punto, a 2 Corintios 2:4, ingresa por primera vez por las amables razones que lo llevaron a renunciar a su visita anterior prevista. Él usa un ajuste similar en 2 Corintios 11:31; y aunque estas apelaciones pueden deberse en parte al fervor emocional de su temperamento, difícilmente habría recurrido a ellas en esta defensa propia, si las calumnias de sus enemigos no hubieran ganado mucha credibilidad. El proverbio francés, Qui s'excuse s'accuse, a menudo es muy abusado. La refutación de mentiras y calumnias es a menudo un deber, no porque nos perjudiquen, sino porque, al disminuir nuestra utilidad, pueden dañar a otros. Sobre mi alma No "para vengarme de mi alma si miento", sino para confirmar el atractivo de su honestidad e integridad. Mediante el uso de tales "juramentos de confirmación", San Pablo, no menos que otros apóstoles, muestra que entendió el gobierno de nuestro Señor: "Que su comunicación sea, sí, sí; no, no", como se aplica al principio de veracidad simple y sin adornos de la relación sexual, que no requiere confirmación adicional; pero no como una rígida exclusión del derecho de apelar a Dios en casos solemnes y por buenas razones. Para perdonarte. Este aplazamiento de la visita prevista fue una señal de indulgencia, por lo que deberían haber estado agradecidos. Después de todo lo que había oído de ellos, si hubiera venido, solo podría haber sido "con una vara" (1 Corintios 4:21). Aún no he venido. El renderizado es erróneo. Literalmente significa "ya no vine", es decir, me abstuve de venir como había planeado.
No por eso tenemos dominio sobre tu fe. La expresión "para perdonarte" podría haberse resentido por implicar un reclamo de "dominarlo por su fe". Tenía, de hecho, autoridad (1 Corintios 4:21; 2Co 10: 6; 2 Corintios 13:2, 2 Corintios 13:10), pero era una autoridad puramente espiritual; era válido solo sobre aquellos que reconocieron en él una comisión apostólica. San Pedro, no menos que San Pablo, desalienta el espíritu de tiranía eclesiástica (1 Pedro 5:3). Pero son ayudantes de tu alegría. Somos compañeros ayudantes de su alegría cristiana, y por lo tanto no vendría a causarle dolor. Así era como deseaba ahorrarte. El objeto de mis visitas es siempre "para su promoción y alegría de la fe" (Filipenses 1:25). Porque por fe vosotros estáis de pie. La expresión no es un mero principio general, sino que explica su descargo de responsabilidad de cualquier deseo "de dominarlo por su fe". En lo que respecta a su "fe", no tenían la culpa; que permaneció inquebrantable y fue independiente de cualquier visita o autoridad de San Pablo. Pero mientras "con respecto a la fe estáis de pie" (Efesios 6:13), hay otros puntos en los que estás siendo sacudido, y al tratar con estos debería haber estado obligado a tomar medidas severas, que, si Pospuse mi visita, sería (esperaba) que fuera innecesaria.
HOMILÉTICA
2 Corintios 1:1, 2 Corintios 1:2
La voluntad de Dios.
"Pablo, un apóstol de Jesucristo", etc. Aquí hay tres temas de pensamiento.
I. LA LEY SUPREMA. "Por la voluntad de Dios".
1. Dios tiene una voluntad. Él es, por lo tanto, personalidad, libre e inteligente. Su voluntad explica el origen, el sustento y el orden del universo. Su voluntad es la fuerza de todas las fuerzas, la ley de todas las leyes.
2. Dios tiene una voluntad en relación con los hombres individuales. Él tiene un propósito en relación con cada hombre, la existencia, misión y conducta de cada hombre. Su voluntad en relación con los seres morales es el estándar de toda conducta y la regla de todo destino. El amor es su fuente principal o fuente principal.
II EL ESPÍRITU APOSTÓLICO. A juzgar por lo que dice Pablo aquí, observamos:
1. El espíritu apostólico implica la sujeción a Cristo. "Un apóstol de Jesucristo". Cristo es el maestro moral; él el siervo amoroso y leal.
2. El espíritu apostólico es el del amor especial por el bien. Él llama a Timoteo su "hermano", y hacia "la Iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos que están en toda Acaya", resplandece con amorosa simpatía. El amor por las almas, profundo, tierno, desbordante, es la calificación esencial para el apostolado o ministerio del evangelio.
III. EL JEFE BUENO.
1. Aquí está el mayor bien. "Paz y gracia." El que tiene estos tiene el summum bonum.
2. Aquí está el bien supremo de la Fuente más elevada: "De nuestro Padre y del Señor Jesucristo".
El dios del cristianismo.
"Bendito sea Dios, incluso el Padre", etc. El Dios de la naturaleza se revela en la naturaleza como el Todopoderoso y el Sabio. "Las cosas invisibles del mundo se ven claramente, se hacen visibles por las cosas que se ven, incluso su poder eterno y su Divinidad". Pero Dios en el cristianismo aparece en tres aspectos.
I. COMO PADRE DEL REDIMIDOR DEL MUNDO. "Bendito sea Dios, incluso el Padre de nuestro Señor Jesucristo". Jesucristo es el Redentor del mundo, y el Redentor del mundo es el Hijo de Dios. "Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido".
II COMO LA FUENTE DE LAS MERCIAS DEL HOMBRE. "El Padre de las misericordias, y el Dios de todo consuelo", o el Padre misericordioso. La misericordia implica algo más que mera benevolencia; es una modificación de la bondad; implica pena y sufrimiento. Dios es bueno con todos, pero es misericordioso con los afligidos: los compadece y los consuela. Dios en la naturaleza no aparece como el Dios de misericordia y consuelo para los caídos y los perdidos.
III. COMO EL CONFORT DE LOS SANTOS AFLICADOS. "Quien nos consuela en toda nuestra tribulación, para que podamos consolar a los que están en problemas", etc. Los mejores hombres tienen sus tribulaciones aquí. La mayoría, si no todos, los hombres que han entrado en el cielo han pasado por muchas tribulaciones.
1. Él consuela a su pueblo afligido "en todas sus tribulaciones". Cualquiera que sea la naturaleza y variedad de la aflicción, tiene la comodidad adecuada y adecuada para otorgar. Remordimientos morales, pérdidas mundanas, duelos sociales, tiene un bálsamo curativo para todos.
2. Él consuela a sus afligidos, para que puedan administrar consuelo a otros. "Para que podamos consolarlos, que están en problemas". La aflicción es necesaria para calificarnos para simpatizar y administrar consuelo a los demás. "Consuelan a otros que ellos mismos han dado a luz", dice Sófocles. Por aflicción, Cristo se calificó para consolar a los demás. "No tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades", etc.
Sufrimientos personales.
"Y si estamos afligidos, es para su consuelo", etc. Las palabras sugieren algunas observaciones sobre sufrimientos personales.
I. A menudo son experimentados en la mejor de las empresas. ¡Qué gloriosa empresa participaron Pablo y sus compañeros apóstoles! Nada menos que la restauración de la humanidad al conocimiento, la imagen y la amistad del gran Dios. Sin embargo, ¡cuán grandes son sus sufrimientos! "Fuimos presionados fuera de medida, por encima de la fuerza, de tal manera que nos desesperamos incluso de la vida".
II NUNCA SON NECESARIOS PARA LA PRESTACIÓN DEL SERVICIO MÁS ALTO PARA HOMBRES. "Ya sea que seamos afligidos, es para su consuelo y salvación, lo cual es efectivo para soportar los mismos sufrimientos que nosotros también sufrimos". El apóstol aquí enseña que sus sufrimientos y los de sus colegas fueron vicarios. Él y sus colaboradores colaboraron con ellos en sus esfuerzos por extender el evangelio, y tuvieron los "consuelos" que vinieron a él, lo calificaron para simpatizar y administrar consuelo a todos los que estaban en la misma condición de prueba. Pablo podría decir a los que sufren en Corinto: sufrimos y fuimos consolados; estás sufriendo y puedes participar de la misma comodidad. Si son partícipes del mismo tipo de sufrimiento, es decir, sufriendo a causa de su religión, también serán partícipes de la misma comodidad. Supongamos que un hombre que ha sido restaurado de una determinada enfermedad por un determinado específico se encontraría con otro sufrimiento bajo una queja idéntica en todos los aspectos, y le dijera al hombre: no solo puedo simpatizar con usted, sino que puedo asegurarle que aquello que lo curará, porque me ha curado; esto quizás sirva como una ilustración del significado del apóstol aquí; y esto todo verdadero cristiano que ha sufrido puede decir a todos: estaba en su condición, fui restaurado; Puedo simpatizar contigo, e insto a los mismos medios de restauración,
III. SU DETALLE PURAMENTE POR EL BIEN DE OTROS ES JUSTIFICABLE. Pablo dice: "No quisiéramos, hermanos, que ignoren nuestros problemas". Hay una tendencia maravillosa en los hombres a exhibir sus sufrimientos y sus pruebas, a extenderse ante los hombres, a fin de obtener su simpatía y excitar la compasión. Esto es egoísta, no es justificable. Cristo —quizás el más grande de todos los que sufre— nunca hizo esto: en el respeto, "no abrió la boca". Pero declarar sufrimientos para beneficiar a otros, darles coraje y consuelo, y establecer entre ustedes y ellos una santa unidad en la causa Divina, esto es correcto, esto es lo que hace Pablo aquí. Lo hace para que crean en su simpatía y busquen el consuelo que él mismo experimentó.
IV. SU EXPERIENCIA A MENUDO PROPORCIONA UNA BENDICION AL SUFRIMIENTO. Parecen haber hecho dos cosas por Paul.
1. Haber transferido su confianza en sí mismo para confiar en Dios. "Teníamos la sentencia de muerte en nosotros mismos, que no debíamos confiar en nosotros mismos, sino en Dios". Sin duda, Paul sintió que fue llevado a la muerte, al extremo del sufrimiento, y eso lo llevó a apartar la mirada de sí mismo, a confiar en Dios. Cuando la aflicción hace esto, de hecho es una bendición disfrazada. Cuando nos separa de lo material y nos vincula con lo espiritual, nos aleja de nosotros mismos y nos centra en Dios, entonces, de hecho, nos produce un "peso de gloria mucho más eterno y mucho más elevado".
2. Haber despertado oraciones de otros en su nombre. "Ustedes también están ayudando juntos orando por nosotros, para que por el don que nos otorgan los medios de muchas personas, muchas gracias puedan ser dadas por nosotros mismos".
La conciencia y la vida interior del hombre.
"Para nuestro regocijo es este, el testimonio de nuestra conciencia, que en simplicidad y sinceridad piadosa, no con sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, hemos tenido nuestra conversación en el mundo, y más abundantemente para ustedes". Se sugieren tres comentarios.
I. LO QUE ESTÁ PASANDO EN LA CONCIENCIA DEL ALMA OBSERVA. Esto está implícito en su "testimonio". El ojo de la conciencia penetra en los secretos más profundos de los motivos y conoce todos nuestros impulsos, pensamientos y objetivos ocultos. Podemos parecer sinceros a los demás, pero hipócritas a la conciencia; hipócritas a los demás, pero fieles a la conciencia. La conciencia es el mejor juez.
II LO QUE ES BUENO EN LA ALMA LA CONCIENCIA APRUEBA.
1. La conciencia de Pablo aprobó sus principios internos: su "simplicidad" o santidad y su "sinceridad". En estos elementos siempre ha sonreído y siempre sonreirá, pero no en la "sabiduría carnal", la política carnal y la conveniencia mundana.
2. La conciencia de Pablo aprobó su comportamiento externo. "Hemos tenido nuestra conversación en el mundo, y más abundantemente para ustedes". Su conducta externa fue el efecto y la expresión de su vida interior. La conciencia sonríe en cada acto sagrado, aunque sea malo a la vista de los hombres.
III. LO QUE ES ALEGRE EN LAS OCASIONES DE LA CONCIENCIA DEL ALMA. "Nuestro regocijo es esto" o "nuestra gloria es esto". Donde no hay una conciencia aprobatoria, no hay alegría moral real. Su "bien hecho" pone el alma a la música; con su aprobación podemos permanecer, no solo tranquilos y serenos, sino incluso triunfantes, bajo las denuncias de todo el mundo. El Dr. South dice: "La conciencia es, sin duda, el gran depósito de todos esos placeres que pueden proporcionar un refresco sólido para el alma; cuando esto está tranquilo y sereno, entonces un hombre disfruta de todas las cosas y, lo que es más, él mismo; porque que debe hacer antes de poder disfrutar de cualquier otra cosa. No caerá sino que derramará aceite sobre el corazón herido; no susurrará sino proclamará un jubileo a la mente ".
Posesiones de un verdadero cristiano.
"Y en esta confianza", etc. Puede considerar que estos versículos indican lo que cada discípulo genuino de Cristo, es decir, todo hombre cristiano, posee ahora y aquí.
I. POSEE ESTABILIDAD MORAL. Paul está aquí escribiendo a la defensiva; de hecho, todo el tono de su carta es de disculpa. Debido a que no visitó a los corintios según su primera promesa, tal vez lo declararon inconstante, vacilante, falso a su palabra. Contra esto protesta. "Y con esta confianza, tenía la intención de venir a ti antes, para que pudieras tener un segundo beneficio; y pasarte por ti a Macedonia, y volver a salir de Macedonia hacia ti, y de ti para ser llevado en mi camino hacia Judea ". Aquí él admite su intención y su promesa, pero en respuesta dice enfáticamente: "Cuando, por lo tanto, tuve esa mentalidad, ¿usé la ligereza?" etc. Él afirma estabilidad, y la estabilidad que él afirma es poseída por todos los cristianos verdaderos.
1. Una estabilidad de propósito. "Como Dios es verdad, nuestra palabra hacia ti no fue sí y no". Lo que dijimos que queríamos decir; no hubo equívocos, ni "sí" y "no" en el mismo aliento. Al defender su veracidad:
(1) Él hace una aseveración. "Como Dios es verdadero" o como Dios es fiel, teníamos la intención de cumplir lo que prometimos.
(2) Indica una incongruencia. "Para el Hijo de Dios, Jesucristo, quien fue predicado entre ustedes por nosotros, incluso por mí y Silvanus y Timotheus, no era sí y no, sino que en él era sí. Porque todas las promesas de Dios en él son sí". etc. Quiere decir que el evangelio que les había predicado necesariamente lo ataba a la fidelidad. Cristo, en quien vivió y por quien trabajó, era la gran Realidad, el "Amén", la Verdad. La idea de que un hombre en Cristo fuera poco virtuoso, falso, era absurda. Un hombre falso no puede ser cristiano. Esto es lo que el apóstol quiere decir y declara.
2. Una estabilidad de carácter. "Ahora el que nos apuñala en Cristo y nos ha ungido, es Dios". La estabilidad que él reclama para sí mismo la accede a todos los cristianos en Corinto. ¡Qué bendición tener el corazón arreglado, su carácter "en Cristo" establecido, "arraigado y arraigado en el amor"!
II Posee consagración divina. El que "nos ha ungido es Dios". Entre los judíos de antaño, reyes, sacerdotes y profetas fueron apartados para sus oficios al ungirlos con aceite; por lo tanto, aquí la palabra "ungido" significa que fueron consagrados por Dios a una vida y labor cristianas. Un hombre verdaderamente cristiano está consagrado divinamente, no a un mero oficio, sino al carácter más noble y la misión más sublime. Como tal, tiene el sello de Dios sobre él, "que también nos ha sellado".
III. Posee una promesa del mayor progreso. "Dado el fervor del Espíritu en nuestros corazones". "Permítanos", dice FW Robertson, "distinguir entre un compromiso serio y un compromiso. Un compromiso es algo diferente dado como garantía de algo más, como cuando Judá le dio a su personal y le prometió un cordero que prometió que debería ser dado después. Pero un fervor es parte de lo que eventualmente se dará, como cuando se trajeron las uvas de Canaán, o cuando se hace una compra y parte del dinero se paga de inmediato ". No hay finalidad en la vida de bondad; pasa de "fuerza en fuerza", de "gloria en gloria". En cada paso, después del primero, hasta las montañas celestiales, las escenas se ensanchan y se iluminan, y las brisas se vuelven más suaves y vigorizantes a medida que avanzamos. El que tiene la vida cristiana dentro ya tiene el Paraíso en germen.
2 Corintios 1:23, 2 Corintios 1:24
Un tema triple.
"Además, llamo a Dios para un registro", etc. En estos versículos tenemos tres cosas dignas de mención.
I. EL CUMPLIMIENTO DE UNA PROMESA AJUSTADA. "Además, llamo a Dios para que conste en mi alma, para perdonarte, aún no he venido a Corinto". Pablo aquí, de la manera más solemne, asigna la razón por la cual había aplazado su visita prometida a Corinto. No fue por su conveniencia personal, o por un cambio de propósito, o por cualquier indiferencia hacia ellos, sino por el contrario, por un tierno respeto a sus sentimientos: "para perdonarte, no vine". Conociendo la prevalencia del espíritu de cisma y desorden que se había infiltrado en la Iglesia, se apartó del ejercicio de esa disciplina que necesariamente infligiría un gran dolor. Por lo tanto, esperando que la carta de advertencia que les dirigió mal tuviera el efecto que deseaba sobre ellos, se retrasó. Seguramente un amor tan generoso, tan puro y exquisitamente comprensivo justificaría, si no la ruptura de una promesa, el aplazamiento de su cumplimiento. Se ha dicho que la consideración por los sentimientos de los demás es la gran característica del "caballero". ". De todos modos, es un elemento esencial en el cristianismo personal.
II AUTORIDAD SOBRE LA FE DE OTROS RECHAZADOS. "No por eso tenemos dominio sobre tu fe". Si hubiéramos deseado establecer un señorío sobre ti, podríamos habernos apresurado a ti de inmediato, pero respetamos tus sentimientos y buscamos tu felicidad. La autoridad que Pablo aquí niega ha sido asumida por los eclesiásticos sacerdotales en todo momento. Es el espíritu mismo del sacerdocio. El ministro, quienquiera que sea, a cualquier Iglesia a la que pertenezca, que se esfuerza por hacer creer a los hombres que su propio ministerio personal, o el ministerio de su denominación, es el ministerio especial del cielo y esencial para la salvación de la humanidad. él, el espíritu intolerante del sacerdote, busca el dominio sobre la fe de los hombres, restringiría la libertad de pensamiento y sometería las mentes de los hombres a su credenda. Estos hombres, ya sean papistas o protestantes, eclesiásticos o no conformistas, indignan el espíritu de la misión que han recibido e infligen travesuras indecibles en las mentes de los hombres.
III. EL VERDADERO TRABAJO DE UN MINISTRO DE EVANGELIO. "Pero son ayudantes de tu alegría". Él es un ayudante, no un señor; un ayudante, no un sustituto. Un verdadero ministro es:
1. Para ayudar a los hombres a pensar correctamente. Pensar correctamente es pensar sobre el tema correcto, de la manera correcta.
2. Ayudar a los hombres a sentirse bien. Sentirse bien en relación con uno mismo, la humanidad, el universo y Dios.
3. Ayudar a los hombres a creer correctamente. "Por fe vosotros estáis de pie". Espiritualmente, los hombres solo pueden "mantenerse" por fe, y el trabajo de un verdadero ministro es ayudar a las personas a "mantenerse" por "fe" sobre el fundamento correcto. ¿Cuándo llegarán los ministros a sentir que son los "ayudantes" espirituales de la gente; para ayudarlos, no haciendo su trabajo por ellos, sino para ayudarlos a trabajar por sí mismos?
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
2 Corintios 1:1, 2 Corintios 1:2
Saludo.
Es un saludo de Pablo, un apóstol de Cristo Jesús, y de "'Timoteo nuestro hermano", en lugar de Sosthenes, como en la Primera Epístola. Es para la Iglesia de Dios en Corinto, con todos los santos en toda Acaya, todos conectados en la provincia con la Iglesia central en Corinto. "Comenzando en Jerusalén", la ciudad santa debía ser el punto de partida. Antioquía, Cesarea, Tesalónica, Corinto, Éfeso, Roma, debían ser alcanzados temprano por el evangelio. Los centros comunitarios se convertirían en centros de la Iglesia, de modo que la idea social del cristianismo debería tener un desarrollo rápido e impresionante. Como de costumbre con San Pablo, "La gracia sea contigo y la paz", abriendo y cerrando con la palabra tan completa, tan preciosa, "gracia".
Acción de Gracias en medio de la tribulación; usos del dolor; consolando a otros; referencias personales.
La adscripción comienza con "bendito", el término más fuerte que el apóstol podría emplear para representar las emociones más altas y más fuertes, la palabra principal en el vocabulario de gratitud y alabanza, que se encuentra en las Escrituras antiguas y nuevas, y común a los judíos y cristianos gentiles. . "Bendito;" Lo mejor de nosotros es reconocer al Dios de la gracia, un himno en un solo enunciado, y encarnar toda la naturaleza del hombre en reverencia y adoración. "Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo;" no solo Dios, sino el Padre de nuestro Señor Jesucristo, y un Padre para nosotros en él. Qué importancia le dio Cristo a la palabra "padre" que todos conocemos. Es la raíz de la oración del Señor, cada atribución y cada petición no son más que una rama de "Nuestro Padre que estás en los cielos". Así que todo el Sermón del Monte; Es el motivo para confiar en la Providencia, la razón para ser como Dios, la base de la hermandad, el incentivo para perdonar a los que nos ofenden, la inspiración de cada deber, cada sacrificio y la alegría y la fuerza de cada bienaventuranza. Así de las últimas conversaciones y discursos: todo el Padre y del Hijo en él, y los discípulos en el Hijo. Entonces, después de la Resurrección, "Mi Padre y tu Padre". San Pablo se regocijó en la palabra. Tampoco dudó en usar en la colina de Marte la cita, "También somos su descendencia", y desde este punto de vista expone el error y el pecado de la idolatría. Y donde quiera que venga para darle la plenitud de su importancia, como en Romanos 8:1. , su corazón se desborda de sentimiento. Aquí (Romanos 8:3) él también es el "Padre de las misericordias, y el Dios de todo consuelo", y no importa cómo nos lleguen las misericordias y cuál sea su naturaleza y conexiones, son del Padre como el Dios de todo consuelo. Bendiciones físicas y espirituales, una visita de Stephanas, el regreso de Tito, buenas noticias de Corinto, todas son misericordias del Padre, el Dios de todo consuelo. Uno puede perderse en la omnipresencia de Jehová y sentirse abrumado por su sublimidad, pero es una doctrina muy práctica con el apóstol, una realidad constante, y la siente profundamente porque siempre la siente. "No muy lejos de cada uno de nosotros". ¿Cómo puede ser, cuando "vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser" en] objetivo? ¡Decimos estas grandes palabras, pero con la poca conciencia de su importancia masiva! La razón intenta en vano comprender la omnipresencia; la imaginación trabaja y se hunde bajo sus imágenes; mientras que el corazón humilde y dócil acepta la grandeza de la presencia de Dios en la inmensidad como la grandeza de su cercanía en todos los asuntos de la vida. "Dios de todo consuelo" porque "Padre de misericordias"; las misericordias le son muy bienvenidas en ese momento en esa dolorosa emergencia, y la paternidad de Dios en Cristo es indescriptiblemente querida. avivó el sentido de providencia especial en su alma; Era el Consolador que Cristo había prometido como más que una compensación por su ausencia, y. mientras que este Consolador nunca le fue quitado, sin embargo, como la ocasión lo exigió, sus manifestaciones Divinas se incrementaron. Así como necesitamos simpatía humana, garantías de amistad y amor humanos, más en algunos momentos que en otros, también necesitamos el Consolador, y a este deseo variable se adapta a la infinitud de su poder y ternura. Supongamos que no hay alma salvada en un plan invariable; ninguna alma es animada y fortalecida por una rígida monotonía de influencia espiritual. "El viento sopla donde escucha", un zephyr, una brisa, una puerta, pero en todo el viento. "Lo mismo ocurre con todos los que nacen del Espíritu". "Bendito sea Dios", no solo por "misericordia" y "consuelo", sino por ellos en adaptaciones particulares a las estaciones y experiencias que doblemente cariñosan los graciosos oficios del Paráclito. Ahora, estas palabras de elogio naturalmente nos llevan a esperar una justificación de su expresión especial, y la tenemos de inmediato. "¿Quién nos consuela en toda nuestra tribulación" y con qué propósito? Tito y Timoteo le habían traído mucha alegría y consuelo, ¿y por qué? ¿Fue solo para revivir su espíritu caído? ¿Solo para calmar su dolor personal, calmar sus nervios inquietos y vigorizar su tono mental? No; El consuelo no era egoísta. La felicidad no es exclusiva ni siquiera principalmente para su poseedor. "¿Dios cuida los bueyes?" Sí; para el dueño de bueyes también en su providencia sobre la bestia. La tribulación no había caído sobre San Pablo debido a algo peculiar para él; fue vicario; y se le había otorgado la comodidad, no solo en su nombre, sino para que él supiera cómo consolar a los demás. Esta es su declaración: "Para que podamos consolar a los que están en problemas". Si el Espíritu Santo es el Consolador, nosotros somos sus agentes y, así como el evangelio de la doctrina te llega de él a través de nosotros, entonces también el evangelio de consolación llega a sus corazones a través de nuestros corazones. Mira lo que significaba el oficio apostólico. Mucho más que predicador, organizador, administrador, líder, campeón, fue incluido en sus altos deberes y arduas responsabilidades. Consolar era una de sus mayores tareas. En todas partes los desanimados debían ser levantados, los desanimados animados, los afligidos enseñados a la esperanza. Ser médico para las almas que sufrían era una incesante solicitud de san Pablo. Piensa en lo que implica para un hombre como él. Piense en un solo aspecto del asunto: la tensión de la sensibilidad. El agotamiento resultante de la tensión incesante sobre la sensibilidad es la más difícil de soportar. Abre la puerta a todo tipo de tentaciones. Es la prueba crucial de la fortaleza varonil. Ahora, la calidad de la emoción tiene mucho más que ver con el agotamiento del sistema nervioso que la cantidad. Todo predicador sabe que una ocasión de funeral en la que tiene que oficiar es un impuesto más severo para sus nervios que media docena de servicios ordinarios del púlpito. Cuanto más solemnes, y especialmente más patéticas, las circunstancias, más rápido y completo será el agotamiento posterior. Piense ahora en lo que San Pablo tuvo que soportar en este tipo de experiencia apostólica, y eso también sin un respiro; ¿Cuántas espinas molestaron además de "la espina en la carne"? y cuántos corazones sangraron en ese corazón sangrante suyo. Justo ahora, además, estaba sufriendo mucho a causa de los corintios. Esto aparecerá más adelante. El punto principal ante nosotros es: ¿cómo fue calificado para ser un consolador? ¿Qué disciplina más, cuál es su educación, para este hermoso y santo servicio? Ah, Tarso y Jerusalén, Gamaliel, todos los demás maestros, pasan desapercibidos en esta cultura más profunda y personal de todas, y el Espíritu Santo y el hombre son las únicas partes en el trabajo. "Por el consuelo con el que nosotros mismos somos consolados por Dios". Hablar desde el intelecto no sirve de nada. Un hombre debe haber sufrido, debe haber sentido a Cristo en sus sufrimientos, debe haber abundado en estos "sufrimientos de Cristo", como San Pablo designa sus aflicciones, antes de que pueda ser preparado para ministrar a otros. Solo el dolor puede hablar con el dolor. Observe la correspondencia en el grado; si los sufrimientos de Cristo abundaban, entonces "nuestro consuelo también abunda en Cristo". "Por los sufrimientos de Cristo abundan en nosotros" ("para nosotros", versión revisada), entendemos que el apóstol significa su comunión con Cristo al sufrir el males y penas que vinieron,. Tónelo como apóstol y como hombre debido a su unión espiritual con Cristo. La mediación en todas sus oficinas, en la obra peculiar y exclusiva de Cristo como el único Reconciliador y Sanador, en las operaciones subordinadas e imperfectas de la simpatía humana, es esencialmente dolorosa. Y permitiendo la distinción infinita entre el Divino Sufridor y. sufriendo humanos, hay una unidad veterinaria en el sufrimiento predecible de Cristo y los miembros de su cuerpo místico. Porque es la capacidad de sufrir lo que es la dignidad y la gloria de nuestra naturaleza. Somos como Dios en esta cualidad. Es la base de toda gran excelencia, ni nuestro amor innato por la felicidad ni ningún otro ideal de nuestro ser se puede cumplir, excepto a través de ese tipo de dolor que sufren los cristianos en el Hombre de los dolores. Ver, 6 enfatiza este hecho. Si estamos afligidos, argumenta él, es por su bien, para que podamos ser instrumentales en su salvación, y que la gracia pueda abundarle debido a lo que soportamos. Y, además, era para su consuelo actual; fue "efectivo"; El ejemplo de su apóstol angustiado funcionó para fortalecerlos y establecerlos, y el consuelo con el que fue sostenido sirvió para animar sus almas. Por esta razón, su esperanza de ellos era "constantes. Las corrupciones estaban entre estos corintios. Los juicios de Dios los habían sobrepasado debido a su libertad. pensamiento y laxitud de la moral: fueron castigados, castigados pero, en medio de todo, se alentó a St. Paul a esperar su estabilidad y crecimiento en gracia, ya que no solo simpatizaban sino que participaban tanto en el azúcar como en el azúcar. en el consuelo que él mismo experimentó por ellos. Aquí se ven dos puntos: primero, el apóstol estaba muy angustiado por su causa, y compartieron con él esta peculiar carga de dolor; y, en segundo lugar, la gracia de apoyo que Dios le había dado no se limitó a su alma, sino que se desbordó (abundó) en sus almas. ¡Qué gran verdad es esta! Hay momentos en nuestra historia como creyentes cuando, si nos dejamos sin el apoyo de las relaciones con la Iglesia, deberíamos ser vencidos por la tentación. En esas horas, Dios nos muestra el valor de la membresía en la Iglesia; la gracia nos llega a través de sus afectos, y los hermanos en Cristo son nuestros mejores amigos en la carne. Lo humano, o más bien lo Divino en lo humano, nos salva cuando todo lo demás sería ineficaz, y así es que los asociados y compañeros en la fe cooperan con otros "espíritus ministradores enviados para ministrar por ellos que serán herederos de la salvación". "¡Y qué significado imparte esto a la Sagrada Comunión, en la que expresamos, no solo nuestro recuerdo del sufrimiento y la muerte de Cristo, sino nuestra comunión con sus sufrimientos en los demás! Tenga en cuenta cómo la pena nos ennoblece. ¿Es el silencio y la soledad, el autoexamen, la penitencia, la enmienda, en la que aparecen los frutos más divinos de la disciplina? Estos no son resultados finales. No es solo lo que la disciplina del dolor nos hace en nosotros mismos; No es el hombre individual, sino el hombre social, el que está bajo la mano plástica de Dios, y quien, mientras aprende a "soportar su propia carga", también está aprendiendo una lección mucho más difícil, soportar la carga de otro y "cumplir con el ley de Cristo "¿Quiénes son los que practican el" tan "? ¿Quiénes son los portadores de la carga, aquellos que llevan la ignorancia, la perversidad, la locura, la desgracia, los problemas de otras personas en sus corazones? Solo aquellos que han conocido a Cristo cuando sufrió al tomar "nuestras enfermedades" y soportar "nuestras enfermedades", y a quienes el Espíritu Santo les ha enseñado que la vida mediadora a la que estamos llamados como la esfera más alta de la vida solo es posible mediante medios de aflicción personal. ¿Bunyan estaba encerrado en la cárcel de Bedford por su propia cuenta o para beneficio del mundo? ¿Estaba Milton ciego por su propio bien o por el de Inglaterra? ¿Cómo podrían haberse producido 'El progreso del peregrino' o 'El paraíso perdido', excepto en obediencia a la ley: participantes en el sufrimiento, participantes en el consuelo? San Pablo procede a la ilustración. De sus sufrimientos generales tenemos una idea definitiva. Cómo fue tergiversado por sus enemigos, cómo fue acusado de maldad y cobardía, cómo fue vilipendiado por su abnegación, cómo los judaizantes lo persiguieron con celo despiadado, todos lo sabemos. También sabemos cómo su corazón se conmovió por el deplorable estado de cosas en Corinto. Ahora, es bastante cierto que la resistencia de los problemas nos prepara para soportar un nuevo problema; pero también es cierto que los problemas aumentan la sensibilidad al dolor y, por lo tanto, en una sucesión de penas, la última, aunque no en sí misma la más pesada, es prácticamente así debido a la sensibilidad involucrada. Esta era la condición de San Pablo. En esta misma coyuntura, cuando una falange de males amenazaba, tuvo un problema particular, del cual dice: "No quisiéramos, hermanos, ignorar nuestro problema que nos llegó en Asia". No sabe. Nos dice, sin embargo, que fue excepcional incluso en su triste vida; porque fue "presionado [sobrepasado] fuera de medida", y nuevamente, "por encima de la fuerza" (resistencia humana inadecuada para soportar la carga), tanto que no vio ninguna forma de escapar, la vida estaba en peligro ", desesperamos incluso de la vida ". En esa hora terrible todo parecía haber terminado. Tales horas llegan a los mejores y más nobles siervos de Dios. El cuerpo cede, el heroísmo se debilita, la fe está medio despojada de su fuerza. Es el eclipse de toda la luz, la hora de la oscuridad y del Príncipe de las tinieblas; el alma misma parece posponer sus mejores atributos, y la vida en su núcleo parece una irrealidad. San Pablo "tenía la sentencia de muerte" en sí mismo. ¿Hubo alguna "profundidad más baja"? Sin embargo, en esta temporada de terrible experiencia, se le estaba enseñando una lección Divina, y era "que no debemos confiar en nosotros mismos". ¿No lo había aprendido hace mucho tiempo? Si; en parte, pero no en esta forma precisa ni en este grado. La capacidad de sufrir es peculiar en esto, ya que su desarrollo requiere una experiencia múltiple. Un problema no es otro problema; un dolor no es otro dolor. La aflicción que alcanza un cierto sentimiento o una sección particular de nuestra naturaleza puede dejar otros sentimientos y secciones completamente intactos. Cada cualidad interna debe pasar por esta prueba. La pérdida de dinero no es la pérdida de posición e influencia, la pérdida de un amigo no es la pérdida de un hijo, la pérdida de un hijo no es la pérdida de una esposa. Cada afecto debe pasar por el fuego del refinador. No, los mismos instintos deben compartir la purificación ordenada para que se hagan "perfectos a través del sufrimiento". Cada eslabón debe ser probado, debe ser completamente conocido, antes de que se pueda formar la cadena. Nos informa cuál fue el problema en el caso de San Pablo, y fue esto: toda la autosuficiencia fue quitada y, en una desesperación absoluta, su corazón estaba comprometido con Dios con su vida, incluso el Dios "que resucita a los muertos "¿Podría algo representar su maravillosa liberación, excepto la resurrección? "¿Quién nos libró de una muerte tan grande?" fue un acto de omnipotencia, y tan señal como resucitar a los muertos. Después de esta era en su carrera, imagine su conciencia del poder de Dios en él. Ahí estaba: parte y parte de su ser, pensado en su pensamiento, sentimiento de su sentimiento, separable nunca de la existencia del yo. ¿Había pasado la crisis? Sí; pero los malignos, intrigantes y enemigos todavía estaban en su camino; el fariseo medio cristianizado guardaba el viejo rencor contra él, y el judaizante, que no creía en ningún evangelio del que la Ley de Moisés no fuera una parte vital como requisito para la salvación, estaba tan empedernido como siempre en la astucia y en las artes que socavar. Sin embargo, ¡qué potencia de seguridad reside en el dolor! Después de esta temporada de juicio, San Pablo, que estaba muy preocupado por las travesuras de esta fuente judaizante, y la travesura más grave, y que sentía su propio ministerio más en peligro en este punto que en cualquier otro, debe haber tenido un grado celestial no deseado fuerza impartida a su espíritu. ¿No es probable, de hecho, que haya sido un período de educación especial para esta lucha con los judaizantes? ¿No podría haber sido que, mientras que en Éfeso, Troas, Macedonia, el principal guerrero del lado del cristianismo y la gracia libre, tenía su armadura reparada y bruñida por los peligros inminentes? Está registrado que fue revivido y revigorizado; porque él habla de Dios como alguien que no solo "entregó", sino que "entregó" y "en quien confiamos que aún nos librará". "Se había escapado de una muerte tan grande"; ¿Por qué no podría esperar una victoria futura y triunfante? ¿No serían estos corintios hermanos en verdad? "Ustedes también ayudan juntos orando por nosotros". la alegría de la liberación de sus enemigos no sería completa a menos que fueran "participantes"; ni siquiera habría triunfado al precio del egoísmo, sino que el yo en ellos y el yo en él deben ser uno; y, por lo tanto, el plural recurrente, "nosotros" y "nos". ¿luego? No sería una acción de gracias privada y personal de su parte. En lugar de eso, "muchas gracias pueden ser dadas en nuestro nombre". Su alegría sería su alegría; su alegría su alegría; y, en su mutua acción de gracias, todos verían que una pena común había sido anulada por una gloria común. —L.
Defensa de sí mismo; Carácter de su predicación.
"En nuestro nombre" fueron las palabras finales del versículo anterior, y San Pablo ahora impresionaría a los corintios de que era digno de su confianza y afecto. Y, sin embargo, además, si su consideración se había manifestado por intercesiones en su favor, deseaba asegurarles que tenía en su propia mente un bendito testigo de la verdad y sinceridad de su trabajo apostólico. La conciencia fue este testigo. Testificó que, "en simplicidad y sinceridad piadosa" ("honestidad y soltería piadosas", "una mente simple y solitaria"), y sin ninguna sabiduría carnal engendrada por el intelecto egoísta, y bajo el control de la gracia que determina el En cuanto a la forma y la predicación de su predicación, había mostrado su carácter e hizo su trabajo en Corinto. Este fue su "regocijo"; era interior, era de Dios; se aplicaba a su "conducta en el mundo", y especialmente a sus labores entre los corintios. ¿No fueron testigos de todo esto? ¿Cómo podría ser acusado de duplicidad? Leyeron su corazón en las cartas escritas a su Iglesia, y reconocieron su trato abierto y franco. Ciertas personas eran muy censuradas, cuestionaban su integridad, atribuían bajeza a sus motivos, pero algunas habían testificado de su "simplicidad y sinceridad piadosa", y se regocijaban en su apostolado. Y ellos y él estarían unidos en este vínculo hasta el final, el día del Señor Jesús. El día ya estaba previsto, e incluso ahora el "regocijo" era un anticipo de su dicha. Tal era su placer en ellos que había estado ansioso por visitar Corinto y conferir "un segundo beneficio", y así ampliar su utilidad en su comunidad, y unir sus corazones y los de él en una comunidad más cercana, más firme y tierna. Se habían previsto dos visitas. Las circunstancias habían cambiado su propósito. ¿Era, entonces, ligero de mente, voluble, irresoluto? La declaración explícita de la razón se retrasa, pero, aunque no asigna en este momento la causa de posponer la visita, cumple con los cargos de sus enemigos al hablar el lenguaje severo y fuerte de esa autoridad interna, la conciencia, a la que tenía Acabo de referirme. ¿Estaba interpretando el papel de un tonto y un engañador al aumentar las expectativas que nunca quiso cumplir? ¿Tenía una mente carnal y decía: "Sí, sí, y no, no", tan enfáticamente?
Si tenía este intelecto variable y cambiante (así lo decían sus enemigos), ¿qué dependencia se depositaría en tal apóstol? Entonces estalla la solemne protesta: "Como Dios es verdad, nuestra palabra hacia ti no fue sí y no". Era nuestro propósito venir a ti, pero fue cambiado en el espíritu del evangelio, y tan ciertamente como el La predicación de Cristo en este evangelio fue "sí", tan ciertamente fue nuestra conducta en este asunto en el "sí" del evangelio, i. mi. Verdadero y confiable. Todas las promesas de Dios fueron hechas para ser cumplidas, y son "sí" en Cristo y nosotros somos "sí" en él. La respuesta de la Iglesia es "Amén", y glorifica a Dios a través de nuestra instrumentalidad. Todo está en el Espíritu de Cristo: nuestra predicación, promesa y vida. Dios nos ha hecho firmes y fuertes en Cristo, nos ha dado la unción de su Espíritu, de modo que mientras que Jesús de Nazaret fue ungido por distinción y recibió el Espíritu Santo sin medida, nos ha tomado a nosotros, apóstoles y creyentes, a sí mismo y nos confirió los dones de la gracia. Estamos "sellados"; La marca es evidente de que pertenecemos a Cristo, y este "compromiso" o compromiso es "en nuestros corazones". Sobre la base de su ministerio apostólico y la fidelidad a sus obligaciones, San Pablo hace su primera defensa en cuanto a la sinceridad y la coherencia . El cargo de sus adversarios, de que era culpable de doble trato, carece de fundamento. Su enseñanza y sus resultados fueron pruebas sin lugar a dudas de que estaba ungido para su trabajo, y estos creyentes fueron el reconocimiento, el "Amén", que certificó el hecho. ¿Por qué se defendió, al principio, de esta manera general? ¿Por qué no acudir de inmediato a la razón específica para no visitar a Corinto como lo había prometido? El motivo es obvio. Estos judaizantes llamaron la atención sobre su apostolado, y el verdadero problema entre él y ellos se centró en este punto. ¿Qué les importaba la seguridad de que él vendría a Corinto? Este fue un asunto pequeño. Lo principal con sus oponentes, en su ardiente celo, era derrocar el poder de su ministerio entre los gentiles acumulando desprecio por su carácter y conducta. San Pablo vio esto claramente y, por lo tanto, su línea de argumento, la mentira apeló a su ministerio, a sus frutos, sobre todo al hecho de que el "sí" aquí era "sí" y el "Amén" de todas las almas convertidas. fue el aval de su éxito. Y después de conocer a estas calumnias precisamente en la forma en que fueron diseñadas para afectarlo, procede a decirles a los corintios por qué no había hecho en ese momento una visita. Esperando que su carta los llevara a ver sus graves errores y los indujera a arrepentirse y enmendarse, aplazó el viaje a Corinto. "Para perdonarte, aún no he venido a Corinto." La "vara" de severidad (1 Corintios 4:21) podría no ser necesaria, no lo haría si administraran la disciplina adecuada en el caso del hombre incestuoso y rectificó los desórdenes en la Iglesia. ¿y no les pidió que decidieran si debía acudir a ellos "con vara, o en el amor y en el espíritu de mansedumbre"? En este espíritu de tierna conciliación, había esperado ver el problema. Y ahora, reivindicando su acción en este asunto, le pide solemnemente a Dios que sea testigo contra su alma si no hubiera dicho la verdad. "Llamo a Dios para que conste en mi alma". ¿No fue el caso muy claro? ¿En qué luz más fuerte se podría poner? Estaba el testimonio de la conciencia, el sello de Dios, la unción y el fervor, el sí y el Amén; y aquí, por último, el llamado a Dios para que testifique en su contra si él había sido falso. Pero, al escribir como estaba bajo la conciencia de que cada palabra sería sometida por sus adversarios a una crítica despiadada, él explicaría que no reclamaba "dominio" sobre su "fe". De hecho, eran firmes en la fe, y su único deseo era ser un ayudante de su alegría. Así termina el primer capítulo de la Segunda Epístola a los Corintios. Es personal en un grado poco común, una revelación del hombre y el apóstol en uno de los períodos críticos de su carrera. Sin embargo, no es una nueva revelación, sino más bien una revelación más completa de lo que se había visto anteriormente en parte. Ningún hombre puede ser conocido en una sola actitud y aspecto. Es imposible verlo con una sola luz y desde un ángulo fijo de observación. Los escultores y pintores, al representar a los hombres, trabajan bajo esta limitación. Seleccionan una expresión característica, una apariencia dominante, un momento histórico. Pero no es así con el historiador, el poeta, el dramaturgo. San Lucas en los Hechos nos da San Paul en varias posiciones; pero San Pablo es su propio biógrafo y, en este capítulo, nos admite a la privacidad de su corazón. A lo largo de la Segunda Epístola disfrutaremos de esta comunión interior con él, y sentiremos en cada momento el corazón que late bajo las palabras. —L.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Un apóstol por voluntad de Dios.
Pablo afirma ser lo que es, no por su propia elección, no por el favor o la nominación de sus semejantes, sino por la voluntad divina. Había razones especiales por las que debía pensar en sí mismo; el oficio al que fue llamado era especial, porque era un apóstol comisionado; y la manera en que fue llamado a ese oficio fue maravilloso, sobrenatural y milagroso. Pero el principio contenido en este lenguaje se aplica a todo cristiano; lo que somos, lo que sea que hagamos, lo hacemos, lo hacemos por voluntad de Dios.
I. ESTO ES EMPÁTICAMENTE UN PRINCIPIO CRISTIANO. Nuestro Señor Jesús vivió una vida de obediencia consciente, porque vino a hacer, no su propia voluntad, sino la voluntad del que lo envió. Y él llama a sus discípulos a una vida similar de sujeción a la voluntad Divina, con su preciosa sangre redimiéndolos de la voluntad propia y convocándolos a reconocer la voluntad de Dios en su salvación.
II ESTE PRINCIPIO SE APLICA A LA OCUPACIÓN DE CADA CRISTIANO. Esto puede no ser fácil para el seguidor de Cristo de inmediato para ver y creer. Él recuerda el momento en que decidió su negocio o profesión, y recuerda que fue guiado en gran medida por sus propios gustos e intereses y por el consejo de sus amigos. La reflexión rutinaria le asegurará que la Providencia es discernible en medios muy familiares y ordinarios. Y se debe observar el nombramiento de Dios, no solo en la vida del estadista, el reformador, el misionero, sino también en la vida de los más humildes discípulos de Cristo. No es la escala en la que se realizan las acciones lo que las asocia con la voluntad Divina, sino el motivo, la calidad moral, la tendencia espiritual. ¿Cuál es tu vocación? ¿Eres un sirviente, un mecánico, un comerciante, un abogado, un cirujano, un magistrado? En cualquier caso, si eres cristiano y estás en el camino del deber, eres lo que eres, no simplemente por las circunstancias o por la elección, sino por la voluntad de Dios. Este principio tiene una referencia obvia al trabajo espiritual, ya que la sabiduría celestial lo asigna manifiestamente. La voluntad de Dios llama al trabajador cristiano a testificar, trabajar y resistir.
III. CONSIDERE LO QUE IMPLICA ESTE PRINCIPIO POR PARTE DE DIOS. Implica que el gran Creador y Señor de todos es consciente de todos los asuntos de todo su pueblo. No está simplemente interesado en sus asuntos; él ejerce su voluntad con referencia a ellos. Su voluntad no es arbitraria ni tiránica; no anula nuestra libertad, porque está en armonía con la justicia y con amabilidad. Sin embargo, tiene una autoridad moral suprema.
IV. CONSIDERE LO QUE ESTE PRINCIPIO IMPLICA EN NUESTRA PARTE.
1. La creencia de que somos qué y dónde estamos por la voluntad de Dios da dignidad y grandeza a nuestra vida. Exalta la voluntad divina, sin embargo, nos coloca en una posición de honor, como trabajadores junto con Dios.
2. Nos exige a diario preguntar: "Señor, ¿qué quieres que haga?" y luego para armonizar nuestras acciones con la voluntad Divina.
3. Induce un hábito de alegría y contenido. Si no somos exactamente qué y dónde elegiría nuestra voluntad, recordemos que nuestro Padre ha designado nuestra suerte. ¡Qué alegría y fuerza debe recibir aquel que está convencido de que su vida diaria está asignada y regulada por la voluntad del Eterno y el Supremo!
2 Corintios 1:4 - Comodidad, divina y humana.
El corazón humano es tan sensible, y la suerte humana es tan triste, que no puede sorprender cuando se descubre que la religión pone gran énfasis en la provisión de consuelo verdadero y duradero que la sabiduría divina proporciona y ofrece a los piadosos. Y aunque los consuelos de la amistad y de la filosofía son superficiales, los del cristianismo descienden a las profundidades de la naturaleza y se extienden a lo largo de todo el período de la vida.
I. EL AUTOR SUPREMO DEL CONFORT ESPIRITUAL. En lugar de mirar simplemente las corrientes terrenales, el apóstol va directamente a la Fuente viviente.
1. La suficiencia universal de este consuelo divino. Dios es el Dios de todo consuelo, y nos consuela en toda nuestra tribulación. Porque él es omnisciente y conoce todas nuestras penas: "Conoce nuestro marco; recuerda que somos polvo". Es infinitamente comprensivo: "En todas nuestras aflicciones, él está afligido".
2. El consuelo divino abunda en Cristo. Cristo es todo para su pueblo. Si, entonces, compartimos sus sufrimientos y nos beneficiamos de ellos, disfrutamos de la ministración de su gracia consoladora, quienes lo reconocemos como en el trono mediador.
II LOS MINISTROS DE DIVINO COMPORT A SUS AMIGOS. El apóstol dice de sí mismo aquí lo que en cierta medida se puede decir de todos los pastores verdaderos.
1. Están calificados para este cargo por su participación en esos dolores que son la suerte común de la humanidad.
2. Por su participación experimental en los sufrimientos del Redentor. Saben algo de ese dolor que el pecado humano infligió en el corazón de Cristo, y algo de esa simpatía que se mostró en las lágrimas y suspiros de Cristo.
3. Por su interés y afecto apreciado por aquellos cuyo bienestar espiritual les preocupa.
III. LOS RECEPTORES DEL CONFORT ESPIRITUAL.
1. Para el disfrute del verdadero consuelo, los cristianos deben someterse con humildad y resignación a la voluntad de Dios.
2. Si han cometido pecado o han descuidado el deber, no deben esperar consuelo excepto a través de la contrición y el arrepentimiento.
3. Cualquiera que sea el ministerio de consuelo que se pueda administrar, para que se reciba correctamente, debe serlo. buscado del Dios del consuelo, y debe buscarse en el Nombre y por el bien de Cristo. — T.
2 Corintios 1:11 - Oración intercesora.
La mente agradecida del apóstol reconoció en la liberación que le había llegado en Éfeso la respuesta a las intercesiones de los corintios en su nombre. Mirando hacia atrás sobre la aflicción, la enfermedad, el peligro, ve que una mano divina lo ha sacado de la adversidad; sin embargo, reconoce su deuda con aquellos que le suplicaron en el trono de la gracia. "La oración mueve el brazo que mueve el universo". Buscando la continuación de esta aplicación intercesora, espera grandes cosas de ella en su vida y ministerio futuros.
I. ¿A QUIÉN DEBERÍA OFRECERSE LA ORACIÓN INTERCESORA? Para todos los hombres, sin duda, pero especialmente para ciertas clases.
1. Para aquellos que representan a sus hermanos en el trabajo devoto en la causa de Cristo.
2. Especialmente para todos los funcionarios públicos de la Iglesia, para obispos y pastores, evangelistas y maestros. Lo necesitan; porque su responsabilidad es grande y sus dificultades son muchas, mientras que sus desalientos y decepciones a menudo son dolorosas.
II ¿QUIÉN DEBE OFRECER LA ORACIÓN INTERCESORA? La respuesta es enfática e instructiva: "los muchos", es decir, toda la Iglesia en la persona de todos sus miembros, en privado, en la familia y de manera especial en las grandes asambleas públicas y solemnes en el día del Señor y otras estaciones señaladas. . Las reuniones de los fieles deben estar compuestas por "los muchos", y se debe hacer todo lo posible para asegurar la asistencia de grandes números a los servicios de la Iglesia.
III. ¿QUÉ BENDICIONES DEBEN SER BUSCADAS EN LA ORACIÓN INTERCESORIAL? Seguramente, los trabajadores cristianos, cuyo caso es recordado, pueden ser devotos, eficientes y exitosos. Para que sean diligentes en el trabajo, fieles a su confianza; para que puedan ser animados y consolados en medio de sus dificultades; y que su trabajo no sea en vano en el Señor.
IV. ¿QUÉ VENTAJAS SE PUEDEN ESPERAR DE LA ORACIÓN INTERCESORIAL? La expresión "ayudando juntos" parece indicar buenos resultados ampliamente difundidos.
1. Al que trabaja, la fuerza que proviene de la simpatía y la fuerza que proviene del abundante otorgamiento y derramamiento del Espíritu Santo.
2. Para el que ora, las bendiciones reflejadas, como las que abundan para los que viven, no para sí mismos, sino para los demás. Hay una reacción, un rebote de bendición espiritual, y los que riegan a los demás son regados.
3. Para el mundo, una impresión sagrada, ya que ve cómo su salvación está cerca de los corazones tanto de los que trabajan como de los que rezan por su iluminación.
V. ¿QUÉ RESULTADO DEFINITIVO SE PUEDE ANTICIPAR COMO SEGURO PARA SEGUIR LA ORACIÓN INTERCESORA? Acción de Gracias por parte de muchos; acción de gracias a Dios, quien igualmente solicita la petición, califica al trabajador y le da su bendición para que todo esfuerzo sea exitoso. Acción de Gracias, aquí sinceramente aunque imperfectamente en la tierra, y de aquí en adelante perfectamente, eternamente en el cielo. — T.
2 Corintios 1:18 - Las promesas de Dios.
Si Paul, al retrasar su prometida visita a Corinto, parecía acusado de ligereza y veleidad, no era realmente tan culpable. Tales cualidades eran ajenas a su naturaleza cristiana. Y no solo eso; eran contrarios al carácter del Dios que adoraba, el Salvador que predicaba; contrario a las promesas del evangelio que él creía, que habían recibido a través de su ministerio. Así, la referencia personal sugiere la declaración de una gran doctrina cristiana.
I. DIOS ES GRACIOSO Y DA PROMESAS.
1. La revelación es una larga promesa; consiste, no solo en órdenes y admoniciones, sino en garantías de favor y de ayuda. Aquí demuestra su adaptación a la naturaleza y a las necesidades de los hombres. Había promesas dirigidas a nuestros primeros padres, a Abraham, a Moisés.
2. La única promesa distintiva del antiguo pacto fue la promesa del Salvador, el Siervo del Señor, el Deseo de todas las naciones. Al prometer a Cristo, Jehová prometió virtualmente todas las bendiciones espirituales a la humanidad.
3. La única promesa del nuevo pacto es la promesa del Espíritu Santo, en quien está la gracia y la ayuda para toda necesidad y necesidad humana.
4. Las promesas de Dios se extienden más allá de esta vida hasta la eternidad, e incluyen la visión de nuestro Salvador y la posesión de una herencia y un hogar inmortales.
II DIOS ES FIEL Y CUMPLE SUS PROMESAS.
1. De esto su inmutabilidad y omnipotencia son la promesa segura. Lo que su bondad paternal asegura, sus inagotables recursos se darán cuenta.
2. Los dones de su Hijo y de su Espíritu son la prueba de su fidelidad. Todas sus promesas relacionadas con estos regalos ya se han cumplido, y ninguno de los que los recibe puede dudar de su poder y disposición para cumplir lo que aún queda.
3. Las promesas de orientación individual, protección y ayuda no pueden ser falsificadas. "Sabéis en todo vuestro corazón que ninguna cosa ha fallado de todas las cosas buenas que el Señor tu Dios habló acerca de ti".
4. Nuestra confianza en la fidelidad divina puede ser probada, pero no puede ser decepcionada. La corriente a veces desaparece y fluye por un espacio subterráneo e invisible; pero está ahí, y pronto emerge en belleza y poder. Así con los propósitos de Dios; pueden estar ocultos y retrasados, pero todos se cumplirán. — T.
2 Corintios 1:21, 2 Corintios 1:22 - El Espíritu en el corazón.
Las señales de un apóstol se manifestaron abundantemente en el caso de San Pablo. Algunos de estos signos eran externos y visibles; las maravillas que realizó y los trabajos que realizó fueron evidencias de muchos de sus altos llamamientos. Había otros signos que eran más bien internos, revelados en su propia naturaleza espiritual y vida. Estos eran preciosos para sí mismo, fueran reconocidos o no por otros.
I. LA UNCIÓN DEL ESPÍRITU.
1. Este rito recibió un significado de su empleo bajo el antiguo pacto en la designación del profeta, el sacerdote y el rey.
2. Este significado se ve reforzado por la aplicación al Hijo de Dios de la denominación oficial, el Cristo, es decir, el Ungido, el Ser consagrado y comisionado por el Eterno.
3. La unción reclamada por el apóstol es la calificación, por un poder sobrenatural y espiritual, para un oficio santo y responsable.
II EL SELLADO DEL ESPÍRITU.
1. Al sellar, el apóstol recibió la marca que era el signo de la propiedad divina en él.
2. Y así fue autenticado interior y graciosamente como el mensajero del Señor para los hombres. Por el sello entendemos la marca establecida sobre la naturaleza moral, el carácter, que indica posesión Divina y autoridad Divina.
III. Lo más primitivo del espíritu. Las otras operaciones del Espíritu Santo se relacionan con este estado presente; Esto se refiere al futuro.
1. El Espíritu dentro del corazón es el fervor de una morada más plena; los que reciben el Espíritu tienen la seguridad de que serán "llenos del Espíritu".
2. La seriedad de una revelación más clara. La luz se iluminará hasta que el amanecer sea sucedido por el esplendor del mediodía.
3. El fervor de una alegría más rica y pura. La medida en que se experimenta la alegría en el presente es un anticipo del gozo que es indescriptible y lleno de gloria.
4. El fervor de una herencia eterna. Aquellos que están poseídos por el Espíritu y dominados por sus graciosas influencias tienen dentro de ellos una anticipación del cielo y una preparación para el cielo. A quien el Señor le da la promesa, le dará la redención; a quien le da la promesa, le dará el cumplimiento glorioso y la posesión eterna. — T.
2 Corintios 1:24 - Ayudantes de la alegría.
Incluso cuando el efecto inmediato del lenguaje y la acción del apóstol fue producir pesadez y dolor espiritual, el diseño real y supremo era despertar e intensificar la alegría espiritual. Una naturaleza benevolente no puede encontrar placer en infligir sufrimiento; Sin embargo, puede ser que, como fue el caso con estos corintios, el camino del dolor y el arrepentimiento es el único camino que puede conducir a una alegría verdadera y duradera.
I. LAS CAUSAS DE LA ALEGRÍA CRISTIANA. Es bien sabido lo que el mundo llama alegría: placer, alegría, euforia de los espíritus, ocasionados por la festividad y la prosperidad. Pero las Escrituras representan, lo que la experiencia cristiana apoya, que hay fuentes más puras de gozo más noble.
1. La alegría de la liberación espiritual, conocida por aquellos que están emancipados de la esclavitud del pecado, la ignorancia y el error.
2. La alegría ocasionada por el favor divino. El salmista apreció esto cuando exclamó: "Señor, alza la luz de tu semblante sobre nosotros; has puesto alegría en mi corazón más que en el tiempo en que aumentaron su maíz y su vino".
3. La alegría de anticipar la aprobación graciosa y final de Dios.
II LAS MANIFESTACIONES DE LA ALEGRÍA CRISTIANA.
1. El signo más natural de alegría espiritual consiste en la expresión abundante de acción de gracias y alabanza. "¿Hay alguna alegría? Que cante salmos".
2. Donde hay gozo interior hay un trabajo feliz y enérgico para Cristo. "El gozo del Señor es tu fuerza". Mientras que una disposición sombría paraliza las energías del trabajador, la alegría interior se expresa en un trabajo alegre. Trabaja bien quien "canta en su trabajo".
III. LOS CAMINOS EN LOS QUE EL MINISTRO CRISTIANO PUEDE AYUDAR A LA ALEGRÍA DE SU GENTE.
1. Al presentar esas verdades divinas que son la fuente y la fuente de la alegría.
2. Fortificando sus mentes contra todo lo que perturbaría y arruinaría su alegría.
3. Al proporcionarles salidas, en la adoración y en el trabajo, para la expresión de la alegría que hay en ellos.
4. Al alentar todos esos ejercicios especiales que promoverán la alegría.
5. Al exhibirles el privilegio de regocijarse, como una virtud cristiana, y amonestarlos al gozo espiritual como un deber feliz: "Regocíjate siempre en el Señor, y nuevamente digo: Alégrate," - T.
HOMILIAS DE E. HURNDALL
Santos
Un hermoso título frecuentemente conferido al pueblo de Dios en las Escrituras, se les llama creyentes, ya que ejercen fe en Cristo; discípulos, mientras se colocan bajo la enseñanza de Cristo; sirvientes, ya que se comprometen a cumplir sus órdenes; hijos, como son adoptados en la familia de Dios; y santos, ya que han de vivir en santidad: "para que seáis irreprensibles e inofensivos, hijos de Dios, sin reprensión [mancha], en medio de una nación torcida y perversa, entre los cuales brillan como luces en el mundo" (Filipenses 2:15). La santidad cristiana pone énfasis en la santidad cristiana.
1. Sobre la presente santidad cristiana. No es que seamos santos solo en el cielo, sino santos en la tierra. Y no podemos tener una expectativa bien fundada de ser santos allí a menos que seamos santos aquí. Es lo más fácil del mundo ser santos en el futuro] Todos son santos el próximo año. ¿Pero quién es un santo ahora? El verdadero hijo de Dios es, debe ser, o no puede ser un verdadero hijo de Dios.
2. Sobre la santidad cristiana universal. Todos los verdaderos creyentes son verdaderos santos. No es así con la Iglesia romana, que canoniza un cierto número, algunos de ellos muy extraños. No como en nuestro Nuevo Testamento (erróneamente continuado en la Versión Revisada), San Mateo, San Marcos, etc., como si estos fueran santos debido a su eminencia en la Iglesia. Todos los cristianos son santos. La idea de un cristiano como creyente y nada más es absurda y completamente no bíblica. Si un hombre cree, queremos saber qué ha hecho su creencia por él, qué efectos produce. Si no hace nada, no es nada. La creencia, dice uno, me une a Cristo. Muy bien; pero Cristo ridiculizó la idea de una rama unida a la vid verdadera sin dar fruto. La creencia, dice otro, altera mi condición; estando en Cristo por fe, soy una "nueva criatura". Excelente; pero si usted es una "nueva criatura", déjenos ver que lo es, de lo contrario podremos pensar que usted es la vieja criatura con un nuevo nombre. "La fe, si no funciona, está muerta" (Santiago 2:17). Una verdadera creencia siempre es seguida por la santidad. Esto, sin embargo, solo sugiere cuánta creencia falsa debe haber. La verdadera creencia es algo así como el disparo de un cañón cargado. Si hay un disparo verdadero, el disparo será propulsado. Entonces, si realmente creemos, seremos impulsados a lo largo del curso de la santidad. Sería una mala cosa si el cristianismo nos hiciera algo muy excelente en otro mundo, y nos dejara tal como nos encontró en este. La santidad es, sin duda, progresiva, pero el amor a la santidad, el deseo de la santidad, la lucha por la santidad y la realización de la santidad son la posesión de todo verdadero hijo de Dios.
I. SANTIDAD EN EL CORAZÓN. No la mera aprobación de la santidad. Muchos aplauden a la santidad que no la poseen y que no quieren poseerla. Debe reinar en el centro de nuestro ser. Un hijo del diablo tiene impiedad reinando en su corazón, pero un hijo de Dios tiene santidad en el trono del corazón. "He aquí, tú deseas la verdad en las partes internas; y en la parte oculta me harás conocer la sabiduría ... Crea en mí un corazón limpio, oh Dios; y renueva un espíritu recto dentro de mí" (Salmo 51:6). La santidad debe comenzar en el corazón; una santidad clavada en nosotros va por muy poco. Muchos comienzan con una reforma externa, cuando lo que necesitan es interno. La santidad de no pocos es fruto muy indiferente colgado de las ramas de un árbol muerto. Es la vuelta de las manecillas de un reloj que no funciona detrás de la placa de marcado. La mera santidad externa no tiene valor; Dios mira el corazón. La santa nave externa es la más miserable de las farsas.
II SANTIDAD EN EL PENSAMIENTO. Algunos pasan por santos hígados que son pensadores muy impíos. Pero si el corazón es puro, es probable que los pensamientos lo sean. Cristo atribuyó la misma culpa al mal pensamiento que al mal hacer (Mateo 5:28). ¡No es lo que hacemos, sino lo que queremos hacer! Además, el mal pensamiento es el padre del mal hecho. Un hijo de Dios puede ser alcanzado por una falla, la tentación repentina puede llevarlo; pero pensar mal, planear o proponer mal, está en contra del genio de su vida. Deberíamos observar cuidadosamente nuestros pensamientos.
III. SANTIDAD EN PALABRA. Ningún hombre podía domar la lengua, entonces Dios vino a domarla. El verdadero santo es puro en el habla. El verdadero santo habla con santidad, sin vacilar. Cada vez que un hombre habla de una manera santurrona, arrastrando los pies, habla bajo la inspiración del diablo. Algunas charlas religiosas son particularmente impías; enferma y repugna; es suficiente para revolver el estómago del leviatán. Pero aquellos que hablan piensan que son infinitamente piadosos, imaginando probablemente que Dios Todopoderoso mide los rostros de su pueblo para determinar cuánta gracia hay en sus corazones, y los considera santos en proporción a su capacidad de derramar torpezas sin sentido, impertinentes o pretenciosas. Deberíamos hablar con santidad, y luego estaremos tan lejos como sea posible de hablar de manera santurrona. Y debemos recordar el poder de las palabras.
IV. SANTIDAD EN HECHO. Nuestras acciones, como regla general, mostrarán lo que somos, especialmente nuestras acciones no estudiadas. El verdadero hijo de Dios no solo es santo en la profesión, sino en la práctica. El buen árbol dará buenos frutos. Los hombres nos juzgan principalmente por lo que hacemos. El santo que desea el honor de Dios dejará que su luz brille tanto que los hombres puedan ver sus buenas obras, y así ser guiados a glorificar al Padre en el cielo. No convenceremos ni al hombre ni a Dios de que somos santos a menos que actuemos como santos. Una santidad secreta no es santidad. Si solo sabemos que somos santos, podemos estar bastante seguros de que somos impíos.
V. LA SANTIDAD ES EL ESPÍRITU DE LA VIDA. El hijo de Dios debe tener la fragancia de la santidad que impregna su vida. La inclinación general de su vida será santa. Para ayudar en el logro de la santidad tenemos:
1. Un patrón. Cristo. Él estaba "sin culpa". Debemos buscar ser como él. "como el que te ha llamado es santo, así que sed santos" (1 Pedro 1:15).
2. Un ayudante. El Espíritu Santo A
(1) habitar en nosotros;
(2) santifícanos;
(3) ayúdenos en cada emergencia.
Sin santidad nuestra perspectiva es oscura; porque "sin santidad nadie verá al Señor" (Hebreos 12:14) .— H.
Verdadero confort.
I. SU FUENTE. Dios. Algunos buscan consuelo al reflexionar que su caso no es peor que el de otros, que las cosas mejorarán, que "no se puede evitar"; en intento de olvido; en placeres emocionantes y disipadores; en quejas y reproches no medidos. Pero el hijo de Dios va a su Padre. Dios es el dios del consuelo; él es "el Dios de todo consuelo" (2 Corintios 1:3). Todas las misericordias son de él, y esta gran misericordia de consuelo entre otras. La comodidad es una misericordia; es de gracia, no de derecho. Nuestro pecado ha engendrado nuestro dolor, y podríamos haberlo dejado. Pero a través de la misericordia de Dios tenemos abundante consuelo. Como nuestro consuelo viene de la misericordia, no nos sorprende descubrir que viene "a través de Cristo" (2 Corintios 1:5), la encarnación de la misericordia del Altísimo. Es del Dios que es "el Padre de nuestro Señor Jesucristo" (2 Corintios 1:3). Por lo tanto, está asociado con nuestra redención. Es para aquellos que pueden decir "nuestro Señor Jesucristo"; su padre es entonces su padre. Los hijos de Dios serán consolados; porque son los hijos de Aquel que es la única Fuente de todo verdadero consuelo.
II SU BESTOWAL. Viene a nosotros cuando más se necesita.
1. En la aflicción, los consuelos del mundo, tal como son, se nos ofrecen cuando menos los necesitamos. La aflicción encuentra pocos amigos; pero encuentra un amigo. En la densa oscuridad, el cristiano tiene luz en su morada, como Israel en Egipto. Cuando el hijo de Dios está enfermo y preocupado, su Padre viene a él.
2. En toda nuestra aflicción. (2 Corintios 1:4.) Ninguna aflicción está fuera del alcance del consuelo divino. Dios no nos abandona en ningún problema. La comodidad humana a menudo agrava nuestra tristeza. Cuando estamos muy afectados no podemos tener otro toque que el de Dios. Nos estamos hundiendo, pero "debajo están los brazos eternos". Infinito en poder; infinito también en consuelo.
3. En proporción a nuestra aflicción. (2 Corintios 1:5.) Dios pesa todos nuestros problemas. Él conoce nuestras penas. "Como tus días serán tus fuerzas". Él está familiarizado con nuestra necesidad, ¿y no la suplirá? Podemos contar con suficiente consuelo divino en todas nuestras penas; muy especialmente cuando esas penas nos han sido causadas directamente por nuestra firmeza en la fe, nuestra lealtad a Cristo, nuestra fidelidad a Dios. Cada mártir tenía la porción de comodidad y dolor del mártir. Y así con Pablo, a quien podemos considerar como un mártir de larga vida, que muere a diario, pero que vive a través de los golpes de la muerte y se consuela debajo de ellos.
III. SU OBJETO Nos consuela nuestra paz y felicidad, pero aquí aprendemos que también nos consuela nuestra utilidad. Al igual que el apóstol, somos consolados por Dios para que podamos consolar a otros. El consuelo divino nos permite hacer esto; para:
1. Entonces podemos hablar por experiencia de la eficacia de la comodidad Divina.
2. Podemos dirigirnos a la Fuente de la comodidad.
3. Podemos dar testimonio de la fidelidad divina al otorgar consuelo.
4. La influencia saludable del dolor consolado por Dios nos hará consoladores eficientes. Solo aquellos que han probado problemas están preparados para ministrar a los problemáticos. Y de estos solo aquellos que han sido divinamente consolados pueden realmente consolarlos. Tal será diferente a los edredones de Job. Cristo fue perfeccionado como Consolador por sus penas y por el consuelo divino que le impidió hundirse debajo de ellas. Somos derribados y luego levantados nuevamente, para que podamos reunirnos para este servicio. Y grande será nuestro gozo si vemos a aquellos consolados por nosotros que soportan pacientemente (versículo 6) su tribulación.
IV. UNO DE SUS EFECTOS. Gratitud, mezclada con adoración. "Bendito sea el Dios", etc. (versículo 3). Agradeceremos a Dios:
1. Que nos ha consolado.
2. Que a través de esto hemos sido capaces de consolar a otros. No deberíamos alabarnos sin reservas por tales misericordias. Todos consideraremos al primero como grande, pero los espíritus graciosos considerarán al segundo como mayor.
En las profundidades y fuera de ellos.
I. LAS EMERGENCIAS DE LAS PERSONAS DE DIOS. Los hijos de Dios a menudo son niños afligidos. Lejos de escapar de la prueba, con frecuencia se les multiplica. A través de mucha tribulación entran al reino; con mucha tribulación a menudo permanecen en ella mientras están en la tierra. Para ellos, el horno no parece estar hecho "siete veces más caliente". Los hijos de los dolores siguen al "Hombre de los dolores". Al igual que el apóstol, a veces son "presionados fuera de medida", "pesados en exceso" (2 Corintios 1:8), hasta que su propio poder se derrumba. No está claro a qué exigencia especial se refiere Pablo, pero en tal situación era él que incluso su valiente corazón se desesperaba de la vida. Felices somos si, como él, no lo hacemos en tal tribulación desesperación de Dios. Cuando nuestra fuerza falla, la suya está intacta. Tan fácil es para él liberarnos cuando estamos en gran peligro como cuando estamos en poco. Dios no sabe nada de emergencia.
II LAS LECCIONES DE PRUEBA Y PELIGRO. Muy numerosos: para enseñarnos nuestra debilidad, para inducir al espíritu peregrino, para doblegar nuestra voluntad a la de Dios, para despertarnos del letargo, etc. Una de las principales lecciones señaladas aquí es llevarnos a confiar en Dios (2 Corintios 1:9). Él "resucita a los muertos" y puede hacer todas las cosas por nosotros. Nuestra perfecta impotencia se demuestra, y luego la fe se apodera de la perfecta ayuda de Dios. Las criaturas se convierten en nada, especialmente esa criatura muy pequeña, nosotros mismos. El alma clama por Dios, y no puede descansar sobre nada más que omnipotencia. Esta es la vida cristiana: desesperación de nuestro propio poder, confianza en la de Dios. Dios a veces nos mantiene en el horno ferozmente caliente hasta que nos ve caminando al lado del Hijo de Dios (Daniel 3:25). Antes de sentir el fuego, pensamos que podíamos caminar solos. Dios nos sacude hasta que nos ha quitado toda la confianza en nosotros mismos. La confianza en uno mismo es veneno; el juicio tiene la intención de destruir ese veneno. Cuando todo parece fallarnos excepto Dios, entonces nos acostamos a sus pies.
III. LA PROVIDENCIA NO EXCLUYE LA ORACIÓN. (2 Corintios 1:11.) En nuestra extremidad podemos hacer una cosa: podemos clamar a Dios. El creyente afligido debería decir: "Esto es lo que hago".
1. Nuestra propia oración. Los cristianos no deben ser perros tontos. La orden de orar está ligada a la orden de confiar. La oración es prueba de un espíritu de confianza. Una confianza en Dios que nos hace demasiado vagos para invocarlo es una confianza que recibirá más golpes que bendiciones. Podemos mantenernos en el fuego hasta que encontremos nuestra voz.
2. Las oraciones de los demás. El apóstol evidentemente creía en la eficacia de la oración intercesora (2 Corintios 1:11). Él consideraba tal oración como una "ayuda" muy real. La confianza en la ayuda de Dios, que excluye la confianza en la ayuda espiritual de nuestros compañeros, no es tan agradable ni honra a Dios como algunos imaginan. Siempre ha honrado la oración "unida". Las oraciones de los santos son muy preciosas y prevalecen a medida que ascienden del altar de oro. Dios estaba muy dispuesto a liberar a Pedro de la prisión, pero les dio a los santos en Jerusalén el gran honor de rezarlo (Hechos 12:5). Las oraciones de los hombres justos sirven mucho. Dios ama no solo la oración en solitario, sino también la oración coral.
IV. LA ORACIÓN RESPONDIDA EN LA PROVIDENCIA PIDE ALABANZA. (2 Corintios 1:11.) A menudo, ¡ay! Estamos tan contentos con nuestra liberación que olvidamos agradecerle a Dios por ello. Decimos "gracias" a todos excepto a Dios. Estas cosas no deberían ser así. Cuando Dios nos escucha una vez en súplica, debe escucharnos una vez más en acción de gracias. Las liberaciones de Dios exigen "canciones de alabanzas más fuertes". Cuando la oración ha sido respondida, la alabanza debe ser extremadamente completa y cordial. No prevalecemos en la oración porque lo hicimos, y no agradecimos. Cuando muchos han orado y han sido respondidos, muchos deberían dar gracias. Debemos tener reuniones de alabanza unidas, así como reuniones de oración unidas. — H.
El testimonio de nuestra conciencia.
I. EL TESTIMONIO FAVORABLE DE LA CONCIENCIA ES UN GRAN APOYO EN LA HORA DE JUICIO Y SUFRIMIENTO. La aflicción que nos trae directamente nuestra propia locura o pecado es como el ajenjo para la amargura. El sufrimiento se intensifica en gran medida por los reproches de conciencia. Sentimos que estamos cosechando solo como hemos sembrado. Pero cuando la conciencia nos absuelve, ganamos un gran apoyo moral. La presión de la carga más pesada se alivia; En el día más oscuro hay algo de luz. Podemos ser "derribados", pero "no somos destruidos" (2 Corintios 4:9). A veces, la aprobación de la conciencia es suficiente para convertir nuestra tristeza en alegría y llevarnos a regocijarnos, de lo contrario, deberíamos habernos lamentado mucho. Podemos gloriarnos en esto sin vana gloria. Pablo se sintió muy consolado en sus tribulaciones por una conciencia que atestiguaba la integridad de su conducta.
II EL TESTIMONIO FAVORABLE DE CONCIENCIA PUEDE SER ASEGURADO SOLAMENTE POR LA VIDA SANTA.
1. Al igual que el apóstol, debemos vivir en:
(1) Simplicidad. Unicidad de propósito. Santidad: abstenerse del mal; caminando siempre delante de Dios. Aunque no debemos ser absolutamente puros, podemos abstenernos de toda transgresión deliberada.
(2) sinceridad. Debemos ser verdaderos, honestos, inocentes, directos. Sinceridad divina, sinceridad divina, minuciosa; Una sinceridad que viene de Dios.
(3) No en sabiduría carnal. Una sabiduría que tiene objetivos egoístas, que no es particular sobre los medios empleados, una sabiduría que ignora a Dios.
2. Esto debe aplicarse a toda nuestra vida. Nuestra conversación en el mundo debe ser la misma que en la Iglesia. Algunos viven vidas dobles. No es de extrañar que tengan poca tranquilidad. Su conducta se rige por el lugar más bien por el principio. Debemos ser los mismos entre los enemigos de Dios que entre sus amigos.
III. PODEMOS VIVIR PARA ASEGURAR EL TESTIMONIO DE CONCIENCIA FAVORABLE SOLO POR LA GRACIA DE DIOS. Podemos "quemar" la conciencia, entorpecerla, para que su voz apenas se escuche; pero si es libre, sin restricciones, seguramente condenará a menos que estemos en alianza con lo Eterno. No podemos vivir una vida que la conciencia sana apruebe aparte de él. Podemos establecer planes excelentes para la vida, pero tendremos que establecerlos a menos que obtengamos fortaleza del Fuerte. El apóstol tuvo que decir: "Por la gracia de Dios soy lo que soy" (1 Corintios 15:10). De nosotros mismos no podemos hacer nada, excepto el pecado. Nuestra suficiencia es de él. Nos hace triunfar. Nos hacemos fracasar. Podemos caminar "en la gracia de Dios" solamente "por la gracia de Dios". - H.
Inmutabilidad.
I. LA INCAPACIDAD DE CRISTO. Él es "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" (Hebreos 13:8). Pablo, obligado por las circunstancias a alterar sus planes, y acusado de inconstancia, temía que la inconstancia se asociara con su Maestro o con las doctrinas del evangelio. Pasa rápidamente de una defensa de sí mismo para defender lo que es de mucha más importancia. Bien sería si estuviéramos igualmente celosos del honor de Cristo, igualmente ansiosos de que a través de nosotros ninguna sombra cayera sobre su gloria. Cristo es inmutable como
(1) un Salvador,
(2) un maestro,
(3) un ejemplo,
(4) un abogado,
(5) un maestro,
(6) un amigo.
II LA INCAPACIDAD DE DIOS. Ilustrado por el cumplimiento de las promesas divinas en Cristo (2 Corintios 1:20). Ni una jota o tilde ha caído al suelo. En Cristo está el "sí", la afirmación, el cumplimiento de la promesa divina. Los verdaderos creyentes reconocen esto; "a través de él está el Amén" (2 Corintios 1:20, nueva versión); dicen "Amén" a la fidelidad divina que ven tan claramente ilustrada en Cristo. Esto es "para la gloria de Dios". Se proclama la gloria de su personaje. Dios no es inconstante. Una promesa hecha por él es, a todos los efectos, una promesa cumplida. Esta inmutabilidad se aplica a todos los tratos divinos. La amenaza se cumplirá tan ciertamente como la promesa. Muchos creen en la semi-inmutabilidad de Dios. Piensan que él cumplirá todo lo que desean que se cumplan, y amablemente prescinda del resto. Hacen su propio dios, como hacen los paganos.
III. LA INCAPACIDAD DE LA DOCTRINA CRISTIANA. La doctrina cristiana es cierta, definida, permanente. No es "sí" hoy y "no" mañana (2 Corintios 1:18). Como no hay cambio en Cristo, no hay lugar para cambios en las declaraciones que lo respetan. Al apóstol se le aseguró que lo que promulgó era la verdad sobre la Verdad. Cambiar de eso hubiera sido aceptar el error. Si cambiamos nuestras declaraciones con respecto al Salvador, estamos justificados solo en la medida en que nuestra declaración anterior era errónea. El "viejo evangelio" es el evangelio para todos los nuevos tiempos. En el cristianismo, el verdadero progreso es regresar, regresar a lo que Dios mismo reveló. Mientras hacemos eso, "más luz se romperá de la Palabra de Dios". Pero tenga en cuenta que se romperá de la Palabra de Dios, no de las pobres constelaciones de la sabiduría humana. Allí, en la Palabra, tenemos la doctrina que, como él en quien se centra, es "la misma ayer, y hoy, y por los siglos". No hay desarrollo en la doctrina cristiana a medida que avanzan las edades. Puede haber mucho desarrollo en nuestro conocimiento de ello. La misma doctrina debe venir de los labios de todos los predicadores en todo momento. La doctrina predicada por Pablo fue predicada también por Silvanus y Timothy (2 Corintios 1:19).
IV. LA INCAPACIDAD DEL CREYENTE VERDADERO. Esto es relativo, no absoluto. Pero en la medida en que nos parezcamos a Cristo, seremos inmutables, inmutables en principio, en mente, en amor a la santidad, en el propósito de la vida, etc. No debemos ser volubles, sino firmes. Los hombres deben encontrarnos siempre iguales en lealtad a Cristo, en devoción a su servicio. Paul fue acusado de ligereza, inestabilidad de propósito (2 Corintios 1:17); pero fue un cargo falso. Él alteró sus movimientos para que él mismo no pudiera ser alterado. Los mismos principios que lo llevaron a formar sus planes lo llevaron a cambiarlos. El cambio en ellos era evidencia de inmutabilidad en él. La inconstancia y la inconsistencia eran cargos graves en los ojos apostólicos.
2 Corintios 1:21, 2 Corintios 1:22
Cuatro privilegios del creyente.
I. SER ESTABLECIDO EN CRISTO. Llevado a una unión cada vez más estrecha con él. Cada vez más firmemente establecido en la fe. Aumento en el conocimiento de él y de su doctrina. Hecho constante a Cristo. Desarrollado a semejanza de él. Perfeccionado cada vez más en todas las líneas del carácter cristiano. Un trabajo continuo; entonces Pablo usa el tiempo presente. El curso del cristiano es como el de la luz brillante, que brilla más y más hasta el día perfecto. No todo de una vez está en su mejor momento. La semilla del reino toma tiempo para desarrollarse. Los puntos de contacto al principio pueden ser pocos; pero debemos ser establecidos "en" Cristo. Los creyentes deben buscar la asociación más cercana con su Señor. El verdadero interés propio no suscita la pregunta: ¿hasta qué punto podemos mantenernos a salvo de Cristo? pero ... ¿Qué tan cerca de él podemos acercarnos? "Permanece en mí ... si un hombre no permanece en mí, es arrojado como una rama y se marchita" (Juan 15:4).
II SER UNGIDO El creyente es hecho como su Señor. Cristo fue el Ungido; entonces, por lo tanto, el creyente es ungido. Cristo fue el Ungido de Dios; así que por Dios es el creyente también ungido. Cristo fue ungido como Rey y gran Sumo Sacerdote; así como rey y sacerdote es el creyente ungido: "un sacerdocio real" (1 Pedro 2:9). Cristo fue ungido para una vida especial y una obra especial; también lo es el creyente. No es en vano que recibamos nuestra unción del Santo (1 Juan 2:20). Estamos consagrados, apartados, para llevar a cabo los propósitos Divinos. Cristo fue ungido con el Espíritu Santo (Hechos 10:38); así es el creyente Con la unción viene el poder de realizar el propósito de la unción (1 Juan 2:27). Aquí hay un gran privilegio, pero al mismo tiempo una gran responsabilidad. ¿Estamos cumpliendo el diseño de nuestra unción?
III. Para ser sellado. Los creyentes son sellados por la recepción del Espíritu Santo (Efesios 1:13 y Efesios 4:30). Esta es la marca o sello Divino puesto sobre ellos. Este sellado:
1. Indica liderazgo empresarial. Los creyentes tienen el sello de Dios sobre ellos porque son de Dios. Él les reclama a ellos. En un sentido muy especial para Dios. "No eres tuyo".
2. Autentica. Este marl garantiza la autenticidad de un creyente. Si está sellado, entonces es de Dios, aunque en algunas cosas puede parecer excéntrico. Ningún producto espurio pasa bajo esta marca. Sin embargo, las imitaciones del sello Divino son muchas, por lo que tenemos que "probar los espíritus" para determinar si realmente son del Espíritu Santo. El verdadero sello nos autentica a nosotros mismos. "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios" (Romanos 8:16). Nuestra seguridad brota del sellamiento Divino. Los sueños, los marcos y los sentimientos, y las fantasías, incluso las opiniones de los demás, son tan insignificantes en comparación con el testimonio del Espíritu.
3. Invierte con autoridad. Lo que lleva el sello real tiene peso y autoridad entre los hombres; y aquellos que llevan el sello Divino están destinados por Dios a ejercer una gran influencia sobre sus semejantes. Tienen el peso y la autoridad de los siervos acreditados de Dios. No son a la ligera para ser estimados; no con desdén se reciben sus palabras. En la medida en que sean fieles a su sellado, son de Dios y deben considerarse como sus mensajeros.
4. Conservas. La seguridad a menudo está garantizada por el sello humano, siempre por lo Divino. Si Dios nos ha marcado para los suyos, nadie nos sacará de su mano. Aunque el universo debe levantarse contra un santo sellado, debe fallar sin gloria; porque el sello Divino es la promesa de que la Omnipotencia defenderá al sellado. Dios no es burlado. Lo que ha apartado para sí mismo lo tendrá, y ¿quién lo dirá que no? Los santos están a salvo, porque están sellados de Dios.
5. Testifica de valor. Sellamos solo lo que valoramos. Y, sin embargo, puede no haber un valor intrínseco en lo que está sellado. En sí mismo puede no ser de importancia; pero lo sellamos porque podemos usarlo para algún propósito importante. Así con el creyente. De sí mismo no es nada y menos que nada, y vanidad. El sellado no es un maestro del orgullo. Está sellado de Dios, no porque sea excelente o por sí mismo de algún servicio, sino porque Dios en su gracia infinita se propone hacerlo así. El sello alaba, no a nosotros, sino a Dios, quién de nosotros puede hacer lo que redundará en su gloria y cumplirá sus propósitos.
IV. SER DOTADO CON LOS PRIMEROS DEL ESPÍRITU. El Espíritu Divino con el cual los creyentes están sellados es el "dinero sincero", la promesa de lo que aún está por venir. La expresión se refiere a esa parte del dinero de la compra que se pagó por adelantado como garantía para el resto. ¿De qué, entonces, es la posesión del Espíritu Divino una garantía?
1. De posesión aún más plena del Espíritu.
2. De completa salvación. Las "primicias" del Espíritu son una promesa de la gran cosecha (Romanos 8:23; Efesios 1:13, Efesios 1:14).
3. Del cumplimiento de todas las promesas divinas.
4. De nuestro disfrute de la herencia eterna. El cielo ha comenzado. No hay un gran cielo arriba para aquellos que no tienen un cielo menor abajo. Esta promesa del futuro no entra en conflicto con la diligencia y la fidelidad en el caminar cristiano. Estos son los signos de la posesión del Espíritu Divino, un espejo en el que solo podemos ver el reflejo del gran privilegio que reclamamos. Cuanto más santos estemos en la vida interior y exterior, más claramente veremos lo que poseemos. Si caminamos impíamente, el espejo reflejará solo el pecado y la condenación. La perseverancia de los santos es la perseverancia de los santos.
V. LA FUENTE DE ESTOS PRIVILEGIOS. Dios. Somos deudores de estas vastas misericordias. En ellos estamos "enriquecidos por él". Conociendo la Fuente, sabremos dónde buscar aquellas cosas que son "más preciosas que los rubíes". H.
HOMILIAS DE D. FRASER
Sufrimiento cristiano.
Es correcto decir que Cristo sufrió para que nosotros no suframos, muriéramos para que nunca muriéramos. "Cristo sufrió por nosotros". Pero también es correcto decir que Cristo sufrió para que podamos sufrir con él y, siguiéndolo en el camino de la abnegación y la paciencia, podemos estar con él en su reino y gloria. Los apóstoles Pablo y Pedro consideraron los sufrimientos por Cristo como una continuación de los sufrimientos de Cristo, y siempre miraron y enseñaron a sus hermanos a mirar, a lo largo de un panorama de prueba y aflicción hacia el feliz tema de ser glorificado junto con Cristo en su aparición. Como miembros del cuerpo de Cristo sufrimos. Como el cuerpo natural de Cristo sufrió en los días de su carne, así también el cuerpo místico, la Iglesia, sufre en estos días del Espíritu. Debe tener su agonía y sudor sangriento antes de que llegue el final; golpes de desprecio, azotes, golpes; y debe tener sus "huesos irritados", como los de su cuerpo en la cruz; dolorido, molesto, pero no roto: "No se romperá un hueso de él". Como testigos del Nombre de Cristo sufrimos. Mientras caminamos y somos testigos de la aceptación y el poder de su resurrección, debemos identificarnos con él como el Despreciado y rechazado. Estamos en colisión con el espíritu del mundo, y cuanto más firmemente levantamos nuestro testimonio contra él, más abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo. En tiempos primitivos, los hombres sufrían como cristianos, por ninguna otra ofensa que la confesión del Nombre del Salvador. El concilio de los judíos arrestó a los apóstoles Pedro y Juan, y dio muerte al diácono Esteban por este cargo. El Plinio cultivado, cuando el Procónsul de Bitinia, unos cuarenta años después de la muerte de San Pablo, se muestra, por su correspondencia con el emperador Trajano, que consideraba el hecho mismo de ser cristiano como un crimen digno de castigo instantáneo. En su opinión, la fe cristiana no era más que una superstición absurda y excesiva, y la noble constancia de los cristianos bajo amenazas y torturas "una obstinación contumaz e inflexible". Entonces los testigos de nuestro Señor sufrieron en Bitinia bajo el ilustre Trajano, así como en Italia bajo el infame Nerón, y en todo el imperio bajo el cruel Domiciano y Diocleciano. Pero les sostuvo saber que estaban cumpliendo los sufrimientos de Cristo. Su gracia fue suficiente para ellos. Sobre ellos descansaba el Espíritu de gloria y de Dios. Tal disciplina continúa, aunque sin peligro real de vida. Los cristianos fieles sufren muchas cosas, en muchos puntos y de muchas partes. Y cuando sufren por la Iglesia es una continuación del sufrimiento desinteresado de nuestro Señor. Entonces San Pablo soportó todas las cosas por el bien del Señor y el bien de los elegidos. Él usó la expresión, "yo lleno lo que está detrás de las aflicciones de Cristo" (Colosenses 1:24), en referencia a su ansiedad interna y "agonía" para aquellos en Colosas y Laodicea, que no habían visto su rostro en la carne. Su ansiedad por su confirmación en el misterio de Dios fue una especie de complemento de la profunda lucha del Salvador en nombre de multitudes, incluido Pablo, que no había visto ni podía ver su rostro en la carne. El apóstol no pensó en aumentar los sufrimientos de Cristo con respecto a su virtud expiatoria, pero se alegró de que se le permitiera seguir a su Maestro en este mismo camino de aflicción y solicitud por la Iglesia. Todos los sembradores de "la semilla incorruptible" tienen que sembrar con lágrimas. Y los oyentes de la Palabra se benefician más cuando la reciben "con mucha aflicción, con gozo del Espíritu Santo". Se pueden tomar tres puntos de vista de aquellas aflicciones que son distintivamente cristianas.
1. Son para el Señor, incurridos y soportados por su Nombre. Así fueron las aflicciones de Cristo por el Nombre y la gloria del Padre. El mundo lo odiaba a él y a su padre.
2. Son para el bien del sufriente cristiano: tribulaciones que producen paciencia, castigos para su beneficio. Así fueron las aflicciones de Cristo por su propio bien. "Aunque era un Hijo, aprendió la obediencia por las cosas que sufrió".
3. Por el bien de sus hermanos, o por el bien de la Iglesia, que se edifica a través de la abnegación y la paciencia piadosa de los creyentes individuales en generaciones sucesivas. Así fueron las aflicciones de Cristo por la Iglesia que redimió, y en la que ahora socorre a los que son tentados. El tiempo presente, entonces, es de comunión con nuestro Señor en el sufrimiento. Que se den cuatro consejos a quienes sufren con buena conciencia: por hacer bien y no por hacer mal.
I. TEN CUIDADO DE OTRO. Los problemas pueden hacer que los hombres se vuelvan hoscos y absortos. Corrija esta tendencia recordando que no son personas aisladas, sino partes del cuerpo de Cristo y, por lo tanto, miembros unos de otros. Si sufres, aguanta para que otros puedan ser confirmados por tu fe y paciencia. Si sufren, sufren con ellos, ayudan a soportar sus cargas, condole en su dolor, ministran a sus necesidades. "Llora con los que lloran".
II APRENDA LA PACIENCIA DEL "HOMBRE DE LOS DOLORES". Debería curar la maldad y el rencor leer la historia de la pasión de nuestro Señor y considerar la mansedumbre de él "que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo". Vea cómo San Pedro establece antes de sufrir a los santos el ejemplo de su Maestro (1 Pedro 2:20).
III. BUSQUE FUERZA PARA EL SALVADOR SIMPATICO. En la conexión actual entre Cristo y los cristianos, la Escritura marca una distinción. Los santos sufren con Cristo; Cristo simpatiza con los santos. La palabra para el primero es συμπασχεῖν: la palabra para el segundo es συμπαθεῖν. La cabeza se eleva por encima del sufrimiento, pero simpatiza con los miembros angustiados y magullados, y le encanta brindar consuelo y alivio. "Nuestro consuelo también abunda en Cristo". Nos hace fuertes, incluso en la hora en que nuestros corazones están cansados y nuestros espíritus se desmayan. El sinvergüenza en el lote, la espina en la carne, los golpes en el mundo, la desilusión en la Iglesia, lo sabe todo y puede soportarnos a través de todo.
IV. ALEGRATE EN LA ESPERANZA DE SU VENIDA. Hay una profunda sabiduría de Dios en la larga aflicción de Cristo y la Iglesia. La gloria sale del oscuro útero de los problemas. Cuánto tiempo debe ser el trabajo de parto solo Dios lo sabe. Jesucristo sufrió hasta que fue perfeccionado, y luego Dios lo exaltó. La Iglesia debe sufrir y luchar hasta que ella sea perfeccionada y Dios también la exalte. Y la gloria que la espera es la de su Amado. A medida que la Iglesia entra en sus sufrimientos, ella también debe entrar en su gloria. Este es el día para el servicio fiel y la paciencia santa. El día venidero es el de honor y recompensa, "para que, cuando su gloria sea revelada, se alegren también con un gozo excesivo". - F.
La sentencia de muerte en nosotros mismos.
San Pablo acababa de recuperarse de una depresión de espíritu bajo la cual su cuerpo, nunca muy robusto, se había inclinado casi hasta la tumba. No era estoico. Ningún hombre espiritual lo es. La vida regenerada trae sensibilidad acelerada. El nuevo corazón es profundo y rápido en sus apreciaciones, y siente intensamente alegría y tristeza. San Pablo no había perdido la fe ni el consuelo en su angustia. Tie confió en el Dios viviente y vivificante. Todos los hombres espirituales encuentran que la fe prospera cuando tienen que soportar la dureza. Si ocupan lugares de tranquilidad o caminan en alturas soleadas, contemplan las penas de la vida y los llaman oscuros y tristes. Pero cuando su camino se extiende a través del valle en el que caen las sombras de la muerte, levantan la vista hacia las colinas de donde viene la ayuda. Las colinas son cercanas y fuertes, y el cielo de arriba revela sus estrellas doradas. Es en casas de confort donde a menudo encontramos dudas y descontento; pero la serenidad divina flota sobre los santos juzgados, y las oraciones secretas de los afligidos de Dios tienen los tonos más dulces de esperanza. La razón de esto no es oscura. Si su cámara está llena de luz por la noche, y mira por la ventana, discierne poco o nada, todo está oscuro. Pero si tu cámara está en la oscuridad, y miras hacia adelante, ves la luna y las estrellas que gobiernan la noche, los árboles como solemnes centinelas en el valle, y la montaña proyectando una amplia sombra sobre el mar. Entonces, cuando tienes facilidad y placer mundanos, las cosas celestiales son muy oscuras para ti. Pero cuando el mundo se oscurece, el cielo se ilumina y confías en Dios que resucita a los muertos. Existe una concepción pagana de la muerte que hace que todo miembro vigoroso se contraiga y retroceda. Se cree que los muertos de Tim desaparecen en una triste tristeza, o se mueven por el aire y rondan lugares solitarios, como sombras pálidas o fantasmas. También hay una concepción hebrea de la muerte que fue suficiente en la época del Antiguo Testamento, pero no alcanza lo que ahora saca a la luz el evangelio (ver Salmo 115:17; Isaías 38:18, Isaías 38:19). Pero Cristo ha liberado del miedo a la muerte. Todo creyente en Cristo puede entrar en el consuelo de San Pablo. Si está enfermo y tiene una sentencia de muerte en sí mismo, o ve esa frase escrita en el semblante de alguien a quien ama, no le falta un gran consuelo. No es el mero principio filosófico de la inmortalidad del alma, lo que implica un ser sin fin, pero de ninguna manera alcanza la doctrina cristiana de la vida eterna. Es la fe en Dios quien resucita a los muertos. El padre Abraham tuvo este consuelo cuando subió la colina, con el cuchillo para matar y el fuego para consumir en sacrificio a su querido hijo, "contando que Dios pudo resucitarlo incluso de entre los muertos; de donde también lo recibió en una figura: "Leemos de ciertas mujeres hebreas que por fe" recibieron a sus muertos resucitados ". Recordamos un caso en el ministerio de Elías y otro en el de Eliseo. En aquellos tiempos era un objeto vivir mucho en la tierra que Jehová Dios le había dado a su pueblo; y fue una resurrección bendecida ser restaurada para prolongar los días en la tierra. Al comienzo del evangelio se reportan algunos de estos casos. Aludimos a la hija del gobernante, el hijo de la viuda, Lázaro, y Tabitha o Dorcas. Pero el evangelio se desdobló por completo y se dio a conocer la esperanza depositada en el cielo; no hay más instancias de restauración de la vida mortal. Salir del mundo y estar con Cristo es mucho mejor que permanecer en él. Entonces, la resurrección que esperamos es la de los justos en la aparición de Jesucristo. Cuando creemos en Dios que resucita a los muertos, la primera y principal referencia es que él levantó a Jesús muerto (ver Romanos 4:24; Romanos 10:9; 1 Corintios 15:15). Esto está en el corazón mismo del evangelio, y conlleva la esperanza segura y segura de la resurrección de "los muertos en Cristo". "Dios ha resucitado al Señor, y también nos resucitará por su propio poder". "La sentencia de muerte que San Pablo había sentido no se ejecutó hasta que pasaron los años; pero estaba bien ser armado. Antes, advertidos o no, todos debemos soportar la muerte, si el Señor se demora. Y antes de morir, es posible que tengamos que ver la sentencia cumplida en otros a quienes amamos y por quienes debemos ir de luto. No hay ayuda para enfrentar la muerte sino lo que viene de la fe; no hay consuelo con respecto a aquellos que lo han soportado, sino en la creencia de que ya están con Dios, "soplos de un día más amplio", y con la esperanza de que los resucite completos y gloriosos en su venida. -F.
Cristo es sí
El apóstol se defendió de las imputaciones de ligereza y autocontradicción. No formó ni cambió a la ligera sus planes. No discutía sobre "sí y no". El tema serio de su ministerio era cierta seguridad por su tratamiento grave y constante. En la actualidad, se escuchan muchas quejas de vaguedad y vacilación en el púlpito. Se dice que los predicadores usan frases ambiguas, proponen opiniones cambiantes y dejan a sus oyentes inquietos y perplejos. Parecen no tener certeza en sus propias mentes y, por lo tanto, no pueden transmitir un evangelio seguro y directo a los demás. Su palabra es "sí y no". Ahora, puede haber razones para dudar sobre algunos temas de religión. Puede ser mucho más sabio que la afirmación absoluta. Pero en cuanto al tema principal de la predicación del evangelio, debe haber una certeza perfecta; porque la esencia misma de esto es la presentación de Jesucristo, el Hijo de Dios. Él es el Verdadero, y debe ser proclamado con firmeza, consistencia y "mucha seguridad". A los griegos les gustaba la especulación. En Atenas preguntaron por algo nuevo. En Corinto eran volubles y discutidores. En tal pueblo, la certeza tranquila de la predicación de San Pablo debe haber caído con sorpresa. Se testificó que Jesús, que había enseñado en Judea, pero que ni siquiera visitó Grecia, y que había sido crucificado en Jerusalén, era el Hijo de Dios; que había ascendido al cielo y juzgaría al mundo en un día determinado. Esto no fue sometido a la perspicacia crítica de los griegos para su examen y aprobación. Fue entregado como verdad, y no como una mentira, sí, y no no. Jesús, el Hijo de Dios, era la gran Realidad en un mundo de delirios, y la gran Esencia en un mundo de sombras. Tal había sido la enseñanza de San Pedro y los otros apóstoles en Jerusalén, de Felipe en Samaria y de los hermanos chipriotas y cirenianos que primero dieron el testimonio en Antioquía. Nadie fue más claro o más decidido sobre esto que San Pablo. Aunque su poderosa mente podría haber tratado fácilmente muchas preguntas que hubieran interesado a los griegos, decidió adherirse al simple testimonio de Jesús, el Hijo del Dios viviente. Se puede decir que, aunque esto era correcto y necesario en el mundo que San Pablo consideraba, y aún es correcto y necesario entre judíos y paganos, no es necesario en los países cristianos. ¡Pero Ay! es necesario. Los países llamados cristianos todavía ignoran mucho a Cristo; Todos ellos necesitan una predicación plena, definitiva y firme del Hijo de Dios. No hay nada como esto por liberar a los hombres de sus pecados y sacarlos de las áridas arenas de la incredulidad y de los lugares pantanosos de la superstición. Pero el testimonio debe ser entregado con corazón y voz inquebrantables; porque es la predicación del Sí, el Fiel y el Verdadero, un pilar que no puede ser sacudido, una base que no puede ser movida. El paganismo estaba lleno de contradicciones, incoherencias y contrastes. Sus dioses entraron en conflicto entre sí y sus oráculos eran inciertos. Fue y sigue siendo una cosa de "sí y no". El budismo, en algunos aspectos, una mejora del paganismo que suplantó, después de todo, equivale a un simple nihilismo triste. Alguien que lo había estudiado cuidadosamente (Sir J. Emerson Tennant) dijo del budismo que, "insuficiente para el tiempo y rechazando la eternidad, el mayor triunfo de esta religión es vivir sin miedo y morir sin esperanza". Esto no es "sí, "ni siquiera" sí y no ", sino un perpetuo triste" no ". En la cristiandad, también, parece algo así. Existe un escepticismo cansado que un famoso escritor describió como "el No. eterno". En parte es una moda superficial, en parte es una verdadera plaga y miseria de la generación el tener "no" solo en relación con lo invisible. Dios no es . La Biblia no es. El diablo no es. El cielo es un sueño. El infierno es una fábula. La oración es inútil. La fe es una fantasía cariñosa. Así que la niebla envuelve a los hombres en su pliegue frío. Contra todo esto colocamos el Sí eterno. Jesucristo es el poderoso y amoroso Sí de Dios para los hijos de los hombres. Y cualesquiera que sean las diferencias entre nuestras comunidades religiosas, en este testimonio todos son uno. El Hijo de Dios es el que puede dar luz a la mente oscura, descansar a los cansados. espíritu, calor al corazón congelado. En él se satisface el deseo, se reconcilian aparentes contradicciones, o se da esperanza de soluciones poco a poco, por las cuales podemos permitirnos esperar. Algunos contrastan la fe cristiana desfavorablemente con las ciencias físicas. Dicen que está lleno de misticismo y conjeturas sueltas, mientras que las ciencias proceden mediante una inducción rigurosa de los hechos observados, recopilados y analizados. En el primero se nos pide caminar en el aire; en este último, cada paso que damos es seguro y sólido. Esto lo negamos totalmente. No existe una prueba justa y adecuada de la verdad histórica y moral a la que nuestra santa religión se niega a ser sometida. Tenemos los registros bien autenticados hablados y escritos por aquellos que vieron y oyeron a Jesucristo. Tenemos las mejores razones para confiar en su testimonio; y en las palabras, y las obras, el carácter y el sufrimiento de Jesús, en su reaparición después de la muerte, y en toda la influencia que ha ejercido sobre millones de hombres durante casi diecinueve siglos, tenemos pruebas abrumadoras de que, aunque humano, él es sobrehumano, es el Hijo de Dios. Es la ciencia la que tiene que cambiar su voz, no la religión. Tiene que modificar sus afirmaciones, corregir sus conclusiones y reconsiderar sus teorías; pero Jesucristo es "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos"; y el evangelio que lo proclama nos trae el "sí" Divino al que solo tenemos que responder con el "sí" humano de una fe inquebrantable. El Salvador pregunta: "¿Crees que soy capaz de hacer esto?" Prepárate con la respuesta: "Sí, Señor".
La certeza de las promesas divinas.
I. TODAS LAS PROMESAS DE DIOS. Desde la primera (Génesis 3:15) que señala la primera venida del Salvador, hasta la última (Apocalipsis 22:20) que nos asegura su segunda venida, todo esto es muy bueno. Su rango es vasto, su generosidad grande, su comodidad dulce y fuerte. Traen bálsamo a nuestras heridas, ayudan a nuestras enfermedades, descansan a nuestro cansancio, alientan nuestras oraciones. Son "extremadamente grandes y preciosos". Dispersas a medida que las promesas están sobre la Biblia, deben ser buscadas y leídas con una consideración inteligente sobre el momento en que se les dio, las personas a las que se dirigieron y la naturaleza de la dispensación bajo la cual se emitieron. Son rentables en un sentido general, ya que exhiben el carácter y la mente Divinos, y transmiten consuelo individual a aquellos que, en términos expresos o por inferencia justa de los términos expresos, están indicados en promesas particulares. Estos comprenden garantías de
(1) bienestar temporal;
(2) Perdón gratis;
(3) un corazón renovado y obediente;
(4) la morada del Espíritu Santo;
(5) el regreso del Señor y nuestra reunión con él en su gloria.
Estas son las llaves para abrir todas las puertas en las mazmorras de Doubting Castle y liberar a los cautivos. Estas son las fuertes cepas que unen los afectos más sagrados de los hombres, o los cordones y bandas que se sueltan desde arriba, que sostienen mientras bordean los precipicios del peligro moral y suben por los empinados lugares del deber. Estos son los peldaños a través de las aguas de la desesperación, en los que los peregrinos pueden pasar calzados secos a la orilla feliz.
II LA SEGURIDAD DE TODAS LAS PROMESAS ESTÁ EN JESUCRISTO. No se nos hacen promesas divinas de Cristo, y ninguna promesa en él puede fallar. Esto surge de:
1. La constitución de su Persona mediadora. Él es muy Dios y muy hombre: Dios que es verdadero y no puede mentir, en unión con un hombre inocente que no tenía engaño en su boca.
2. La naturaleza de sus oficinas de mediación. Como él es el Profeta, todas las promesas de la enseñanza divina y la iluminación están seguras en él. Como es el Sacerdote, todas las promesas de perdón, de aceptación en la adoración y de salvación hasta el extremo están aseguradas en él. Como él es el Rey, todas las promesas de la sumisión del pecado y la liberación de los adversarios espirituales están seguras en él.
3. Las relaciones de pacto de Cristo con su pueblo. Están tan comprendidos en él o representados por él que todas las promesas hechas a él son para su ayuda y consuelo, y todas las promesas hechas a ellos son para su gloria. Entonces, ¿están seguros del perdón a través de él, la vida eterna en él, el Espíritu Santo de él y por él, y los cielos nuevos y la tierra nueva con el que es el Amén, fiel y verdadero.
III. EL FINAL A LA VISTA EN LA SURENESS o LAS PROMESAS. "Por la gloria de Dios a través de nosotros". Le glorifica que vayamos a las promesas de consuelo y vivamos según las promesas por fe. Fue cuando Abraham creyó una promesa, y se fortaleció en la fe, que dio gloria a Dios. Y esta forma de glorificar a nuestro Dios está abierta para todos nosotros. No nos tambaleemos con sus promesas, pero creamos en su amor y confiemos en su fidelidad, no puede negarse a sí mismo. ¡Gloria al Padre, que promete ser un Padre para nosotros y llevarnos por sus hijos e hijas! ¡Gloria al Hijo, en quien todas las cosas son nuestras por gracia libre, y Dios mismo no se avergüenza de ser llamado nuestro Dios! ¡Gloria al Espíritu Santo, por la unción, el sellamiento y el fervor en nuestros corazones (2 Corintios 1:21, 2 Corintios 1:22)! Las promesas de Dios se establecieron en Cristo, nosotros también, los que creemos, somos establecidos en Cristo por el Espíritu Santo, por lo que las promesas son nuestras. ¿Qué harás si no tienes las promesas, no tienes una fe sincera en el Divino Prometedor? Para ti no hay un futuro brillante; porque la herencia es por promesa de gracia gratuita en Cristo Jesús. Sin embargo, no le pedimos que crea una promesa. Estrictamente hablando, no hay promesa para los hombres que no están en Cristo. Pero Cristo mismo se pone delante de ti y se te ofrece. Cree en el nombre del unigénito Hijo de Dios, según el tenor del evangelio. Entonces todas las cosas serán tuyas. Las promesas de gracia y gloria son para ti; porque todos son sí y amén en Jesucristo nuestro Señor.
El ministerio apostólico.
I. TESTIMONIO APOSTÓLICO. Nuestra religión se basa en hechos vistos y conocidos, abundantemente verificados y honestamente relacionados. De estos hechos, los apóstoles fueron los testigos elegidos. Cuando hablaron con sus compatriotas, los judíos, les mostraron cómo esos hechos relacionados con Jesús de Nazaret cumplieron los tipos del Antiguo Testamento y las profecías de Cristo. Pero el verdadero fundamento que pusieron en todas partes era de hecho. Jesús había muerto y Dios lo había resucitado de la muerte. De estas cosas estaban absolutamente seguros, y sobre su testimonio se construyó la Iglesia. Sobre esto es bueno poner énfasis. De un lado viene una insidiosa sugerencia de dejar de afirmar la natividad milagrosa y la resurrección corporal real de Jesucristo como hechos históricos, y contentarnos con la elevación de ideas y la dulzura de la cultura que están asociadas con su Nombre. No podemos escuchar esto, porque no podemos vivir en una casa sin fundamentos, y no creemos que las ideas e influencias del cristianismo puedan permanecer con nosotros por mucho tiempo si nos separamos del Cristo histórico del cual los apóstoles dieron testimonio. Desde el lado opuesto encontramos otro peligro. Los hechos que testificaron los apóstoles y los profetas se superpusieron con masas de enunciados teológicos y sutilezas de distinción controvertida. No se predica al Redentor, sino el esquema de la redención; no la muerte de Cristo, sino la doctrina de la expiación; no su resurrección, sino los principios de las escuelas con respecto a los resultados asegurados por su "trabajo terminado". Ahora, por un momento no menospreciamos la teología, sistemática o polémica, ni olvidamos que San Pablo puso mucha teología en sus cartas a las Iglesias; pero es algo enseñado y discutido, no presenciado. Debemos adherirnos a nuestro punto, que el evangelio es una proclamación de hechos, y la Iglesia descansa sobre una base de hechos, certificada por los apóstoles como testigos competentes y elegidos; hechos, sin embargo, no secos y estériles, sino significativos, sugerentes, lleno de profundo significado e intenso poder espiritual. San Pablo tuvo cuidado de no asumir un lugar más alto en relación con el evangelio que el de un testigo fiel. Lo entregó tal como lo había recibido, "por la revelación de Jesucristo". Les dijo a los gálatas que, si él mismo fuera encontrado en algún momento futuro proclamando algún otro evangelio, o si un ángel del cielo lo hiciera, no debía ser escuchado, sino que sería maldito. Cualquier perversión de ese evangelio que había sido entregado desde el principio sería suficiente para desacreditar a un apóstol como un falso apóstol, un ángel como un ángel caído.
II AUTORIDAD APOSTÓLICA. Los apóstoles tenían autoridad para "atar y desatar", para dirigir y administrar en la Iglesia primitiva. En ocasiones aptas ejercieron tal autoridad, y ninguna de ellas fue más firme o sabia que Pablo. Pero se abstuvieron tanto como sea posible de ejercer mera autoridad incluso en asuntos de orden y disciplina, y negaron cualquier derecho de dominio sobre la fe de sus hermanos cristianos, en particular, el Apóstol Pablo en particular nunca se encuentra exigiendo atención u obediencia a su enseñanza. por su dignidad oficial. Muchas señales y milagros especiales asistieron a su ministerio y confirmaron su palabra; pero nunca se hizo pasar por un trabajador de las maravillas para asombrar a las mentes y obligar a la sumisión de sus oyentes. Su objetivo era manifestar la verdad a las conciencias de los hombres. Al fundar la Iglesia de Corinto, había "razonado", "persuadido", "testificado" y "enseñado la Palabra de Dios" (ver Hechos 18:1). Su propia declaración es: "Les he declarado el testimonio de Dios" (ver 1 Corintios 2:1). El objetivo de San Pablo al abstenerse de cualquier afirmación del derecho a dictar era construir la fe de la Iglesia, no en los apóstoles, sino en Dios. Él no decía: "Cree porque te lo pedimos, y lo que te digamos". Fue uno de los testigos de Jesucristo el Señor; pero, una vez que esos hechos fueron creídos con el corazón, los discípulos en cada Iglesia defendieron la salvación en el mismo terreno con los apóstoles mismos, y tuvieron la misma confirmación de la verdad por el Espíritu Santo.
III. LECCIONES PARA EL MINISTERIO MODERNO DE LA PALABRA. Para la propagación del evangelio todavía debe haber testigos; Para la edificación y la paz de la Iglesia debe haber maestros, ayuda, gobiernos, supervisores. Pero ninguno de estos tiene derecho a "dominar la herencia de Dios"; menos aún, que lo dominen por la fe de sus hermanos. Si los apóstoles del Cordero renunciaron a tal dominio, ¡cuánto más deberían tener los que tienen ministerios que cumplir en las modernas Iglesias de Dios! Es absurdo conectar la dignidad apostólica o la gloria de la sucesión apostólica con la pompa y el señorío y la afirmación de la superioridad oficial. Es apostólico servir diligentemente y sufrir pacientemente, predicar la verdad con amor y enseñar las cosas que conciernen al Señor Jesucristo, pero sin buscar el honor o la gloria de los hombres. El objetivo del ministerio con respecto a los que no tienen es que se arrepientan y crean en el evangelio. El objetivo con respecto a los que están dentro del hogar de fe es promover su alegría y salud.
1. "En fe vosotros estáis de pie". Esto no es sumisión a una autoridad humana, sino lealtad de corazón a Dios en Cristo Jesús. En las emociones, opiniones, ansiedades, conjeturas, no hay posición. Solo por la fe se fija el corazón, se establece la mente, en este mundo de cambio y desilusión, se imparte solidez al carácter y se respira un valor tranquilo en el alma. La falta de fe o la decadencia de la fe representan inquietud, debilidad, imprudencia e inconstancia. El corazón está "sacudido y no consolado". La voluntad se rinde a deseos egoístas e impulsos inquietos. Pero "tenemos acceso por fe a la gracia en la que nos encontramos".
2. Los que ministran a la fe de los cristianos aumentan su alegría. Los apóstoles estaban decididos en esto (ver Romanos 15:13; Filipenses 1:25, Filipenses 1:26; 1 Pedro 1:8; 1 Juan 1:4). Y cada verdadero ministro de Cristo encontrará, con San Pablo, que su propia vida espiritual está ligada a la firmeza y vivacidad de aquellos a quienes instruye en la verdad. — F.
HOMILIAS POR R. TUCK
Por la voluntad
En esta afirmación, "un apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios", San Pablo resume brevemente el reclamo de apostolado que argumenta en otra parte, y que vindica tan fervientemente en una porción posterior de esta Epístola. Lleva la pregunta a la corte final de apelaciones, declarando que la fuente primordial de donde viene todo llamado al cargo en la Iglesia Cristiana es la "voluntad de Dios". No importa cómo se pueda expresar esa "voluntad"; ya sea, en cuanto a los discípulos mayores, en el llamado de su Maestro al apostolado, o, en cuanto a San Pablo, por revelación directa del cielo. El único punto de interés es este: ¿se han dado suficientes signos de la voluntad divina con respecto a nosotros para llevar la convicción a nuestras mentes? ¿Y cuál es la influencia apropiada que debe tener el reconocimiento de la voluntad de Dios con respecto a nosotros al cumplir y cumplir con los deberes del cargo? Tal convicción es:
I. La humillación de un hombre. No lo convierte en nada y en Dios todo. Lo ubica entre los ministerios que Dios puede usar como quiera. Pero le trae una humillación más santa que eso. Lo inclina ante la grandeza de la confianza que tiene, lo oprime con el honor que se le atribuye, lo hace sentir su impotencia e indignidad, como puede ilustrarse en las vacilaciones y expresiones humildes de Moisés y Jeremías cuando fueron llamados. de Dios. La humildad más saludable es la forjada por una gran y solemne confianza.
II LA INSPIRACIÓN DE UN HOMBRE. Le da una idea y un objeto en su vida. Lo mueve con el poder de un gran propósito. Lo llama a un gran esfuerzo. Despierta en una actividad brillante cada facultad y poder de su naturaleza. Le urge con el sentido del deber. Lo libera de la debilidad que siempre asiste a un conflicto de motivos. Le ofrece la recompensa de los fieles.
III. LA FUERZA DE UN HOMBRE. En el poder de la convicción de que él está donde Dios quiere que esté, y está haciendo lo que Dios quiere que haga, un hombre puede vencer y desafiar todas las cosas. Las propias resistencias de San Pablo son inconcebibles, salvo que podemos sentir que tenía esta fuerza. Especialmente ilustrar a partir de su agotadora controversia con el partido judío. Dijeron cosas malas de él, pero esta era su fuerza: sabía que era un apóstol por la voluntad de Dios.
Confortados, y por lo tanto edredones.
Puede parecer extraño que la Biblia, y los ministros cristianos que siguen su ejemplo, se ocupen tan frecuentemente y en gran medida de problemas y aflicciones. A veces sospechas a medias que los cristianos deben tener una mayor parte de la tristeza terrenal que la que les falla a los demás. Podemos admitir un sentido en el que esto es cierto. Las mayores susceptibilidades del hombre cristiano, su visión más clara de las cosas invisibles y su separación del mundo parecen implicar algunos tipos especiales de sufrimiento de los que los libres y los impíos son libres. A menudo se presentan las influencias en el carácter personal y en la vida individual, forjadas por Dios a través de las penas que envía. En el pasaje ahora ante nosotros, el apóstol pone otro lado de su influencia. Nuestras aflicciones y nuestras comodidades se convierten en una bendición para los demás. "Para que podamos consolarlos, que están en problemas". Nuestras penas de ninguna manera han agotado sus reservas de bendiciones cuando han disipado nuestras dudas, nos han liberado de nuestros peligros y han cultivado nuestros caracteres; Todavía les quedan reservas de bendición, con las cuales, a través de nosotros, enriquecer y consolar a otros. Esto puede establecerse ante nosotros en dos de sus aspectos.
I. NUESTRAS AFLICIONES Y CONFORT SON LAS FUENTES DE LAS QUE VIENE NUESTRA APTITUD PARA INFLUENCIAR A OTROS. Puede ser una pregunta más allá de la solución actual, ¿qué parte exacta han tenido los dolores de nuestras vidas pasadas en la formación y nutrición de nuestras habilidades actuales para el trabajo y la influencia cristiana? Y, sin embargo, seguramente ningún hombre puede alcanzar la mediana edad o la vejez, y sentir el respeto en el que se encuentra, su poder para consolar y ayudar a los demás, y el valor que se le da a su juicio y consejo, sin reconocer cuánto de esa aptitud porque la influencia ha surgido de su experiencia de tristeza. Precisamente, qué cualidades se nutren de formas particulares de problemas que no podemos decidir, pero podemos estimar el resultado completo, y no hay un verdadero cristiano que dude en decir: "Bendito sea Dios por las aflicciones de mi vida; sí, incluso para aquellos que hirieron y casi me rompieron el corazón, porque, santificados por Dios, me han capacitado para simpatizar y consolar la experiencia de los demás, pero las experiencias de los cristianos no son solo de tristezas, sino de tristezas. junto con las comodidades divinas, y estas juntas aportan un tipo peculiar de poder, que puede ilustrarse desde cualquiera de las esferas de influencia cristiana.
1. Toma el poder de la conversación ordinaria de un cristiano. Podemos descubrir en los mismos tonos de la voz la sagrada moderación que habla de un gran dolor que ha puesto en las palabras y la voz esa humildad y gentileza. ¡Con qué frecuencia este tono de los afectados ha tenido su poder sobre nosotros!
2. Tome los esfuerzos especiales que se hacen, por conversación, para la conversión e instrucción de otros.
3. Haga todo lo posible para expresar simpatía con aquellos que ahora pueden estar sufriendo bajo la poderosa mano de Dios. ¡Cuán diferentes son los consuelos ofrecidos por los afectados y los no afectados! Los no afectados pueden encontrar palabras hermosas y ser verdaderamente sinceros mientras las pronuncian. Pero los afligidos pueden expresar cosas indescriptibles en silencio y mirar. Envía a la mujer viuda larga a animar a la viuda. Envíe a la madre que tiene hijos en el cielo para consolar a la madre que se sienta tan quieta, con el corazón roto, colocándose sobre el ataúd del bebé. La planta de simpatías curativas crece y florece y fructifica de nuestras heridas, lágrimas y muertes. Entonces será razonable esperar que, si Dios tiene altos lugares de trabajo para nosotros y una influencia valiosa para que ejerzamos, tendrá que traernos a través de grandes y dolorosos problemas, San Pablo reconoce esta necesidad en nuestro texto. Cómo su vida estaba llena de ansiedades y penas que raramente estimamos con dignidad. ¡Gran alma! No le importaba estar siempre hablando de sí mismo; solo una o dos veces levanta el velo y muestra su historia secreta; pero allí, con mucha aflicción esperándolo en todas partes, y las consolaciones de Dios abundando en todos, está la explicación de su poderosa y graciosa influencia. Estaba "consolado por Dios para poder consolar a los que están en problemas". La misma verdad brilla aún más claramente de la vida y la cruz de nuestro Señor Jesucristo. Es capaz de socorrer porque en todos los puntos es tentado. Levantado, "atrae a todos los hombres hacia él". Ganar su influencia por sus propios sufrimientos a través de la paciencia y la fe. Poder ganador para salvar y ayudar al mundo muriendo una muerte agonizante y conociendo, en las necesidades más extremas de una hora de la muerte, las graciosas consolaciones de Dios.
II NUESTRAS AFLICACIONES Y CONFORT GANAN PARA NOSOTROS TODO EL PODER DE UN NOBLE EJEMPLO. En la parte anterior del tema, nuestros esfuerzos conscientes para ayudar y bendecir a otros se han considerado principalmente; pero la influencia del hombre bueno no se limita en modo alguno a ellos. Hay una influencia inconsciente, menos fácil de calcular, pero más poderosa, que llega más ampliamente, bendición como lo hace el aire vigorizante de las colinas, o el fresco soplo de la brisa del mar, o la cara de un amigo perdido hace mucho tiempo. Y este tipo de poder para bendecir pertenece peculiarmente a aquellos que han salido de las tribulaciones y consuelos de Dios.
1. Estime la influencia moral de aquellos en quienes las aflicciones han sido santificadas sobre los hombres que viven sin sentido de las cosas espirituales y eternas.
2. Estime su influencia sobre los cristianos dudosos e imperfectos.
3. Estime la influencia de tales personas en los niños. Es posible que haya pensado que sus aflicciones lo han apartado de su trabajo. No, acaban de elevarte a la confianza de algunas de las mejores y más altas obras de Dios. La tribulación genera paciencia, experiencia y esperanza. Madura los elementos más finos del carácter. Pero hace más: nos sirve para el trabajo, para una mayor influencia en los demás, lo que nos permite poner ante los hombres todo el poder de un noble ejemplo. Nuestras aflicciones y comodidades son realmente nuestra ropa con el vestido del soldado, nuestra armadura del soldado, nuestro agarre de las armas del soldado, nuestra perforación para el servicio del soldado, para que podamos ser buenos soldados de la cruz. Cada uno de nosotros puede convertirse en un Bernabé, un hijo de consuelo. Consolados de Dios, aprendamos a consolar a los demás.
Los sufrimientos de Cristo renovados en sus discípulos.
"Porque como los sufrimientos de Cristo abundan en nosotros". Hemos expresado aquí un pensamiento característico y familiar del apóstol, el que le trajo los más profundos y profundos consuelos. Es cierto, pero es demasiado fácil de entender como la verdad, que los sufrimientos de San Pablo, realizados en el cumplimiento de su ministerio, fueron los sufrimientos de Cristo como parte de su servicio; pero el apóstol evidentemente alcanzó la visión indescriptiblemente preciosa e inspiradora del sufrimiento cristiano que lo ve como el de Cristo, porque es esencialmente como el suyo: es vicario, es soportado por otros. Él dice: "Ya sea que seamos afligidos, es para su consuelo y salvación ... o si estamos consolados, es para su consuelo y salvación". San Pablo sabría "la comunión de los sufrimientos de Cristo, que se hizo conforme a su muerte"; incluso a esa muerte en su vicaria, como un sublime sacrificio propio para la salvación de los demás. Por el pensamiento de que en nuestros sufrimientos, de cualquier naturaleza, compartimos los sufrimientos de Cristo, comp. 2 Corintios 4:10; Filipenses 3:13; Col 1:24; 1 Pedro 4:13. Todo sufrimiento vicariamente llevado es cristiano; es el tipo de líder él y el ejemplo sublime; incluso es necesario, como asistente de todos los esfuerzos humanos para bendecir a otros. Todo aquel que ayudaría a otro debe tener en cuenta que puede tener que sufrir al hacerlo. Ilustrar por el médico, o el hombre que trata de salvar, del agua, fuego o accidente, a una criatura compañera. Incluso puede perecer al hacerlo. El cristiano puede apreciar este consuelo supremo; puede llegar a ser para los demás, en cierta medida, lo que Cristo es para él. Puede convertirse en la inspiración del servicio indirecto. Su ejemplo de Cristo puede actuar sobre los hombres como el ejemplo de Cristo actuó sobre él. Si pudiera ser así, San Pablo estaba dispuesto a sufrir. Puede mostrarse e ilustrarse que semejante perdurabilidad semejante a la de Cristo tiene:
I. Un poder de enseñanza sobre los demás. Trae sus revelaciones de Dios y la hermandad. Abre misterios. Impresiona el mal del pecado.
II Un poder elevador sobre los demás. Eleva a los hombres a soportar bien sus propios sufrimientos, cuando podemos mostrarles la semejanza de Cristo que tenemos.
III. Un poder reconfortante, ya que muestra, no solo cómo la gracia de Dios puede abundar, sino también cómo Dios puede convertir incluso lo que consideramos malvado en una agencia de gracia para la bendición. Las víctimas aún pueden fortalecer, ayudar y salvar a otros. — R.T.
La influencia santificadora de la cercanía a la muerte.
En la providencia de Dios, a veces lleva a su pueblo a la "frontera" y, después de dar la expectativa, y casi la experiencia, de la muerte, los lleva nuevamente a la vida, al trabajo y a las relaciones. De esto Ezequías es el prominente ejemplo de la Biblia. Los sufrimientos por los cuales pasó el apóstol no se detallan aquí, y se encuentra mucha dificultad para decidir a qué experiencias se refiere. Algunos piensan que recuerda el tumulto en Éfeso, que Dean Stanley muestra que fue un asunto más serio de lo que sugeriría la narración de Luke. Otros piensan que se alude a algún tiempo de enfermedad grave e imperfecta. Y la mente del apóstol puede retroceder aún más a la lapidación en Lystra, cuando fue dado por muerto (ver Hechos 14:19). Se ha observado que "el lenguaje es obviamente más vívidamente descriptivo del colapso de la enfermedad que de cualquier otro peligro". El punto al que ahora dirigimos la atención es que los sufrimientos pusieron en peligro la vida y lo llevaron a la contemplación completa de la muerte, lo llevaron a la "frontera"; y les da a los corintios una explicación de sus sentimientos y experiencias en ese momento, y trata de estimar algunos de los resultados espirituales obtenidos. Ellos son estos
I. Una sensación de autoayuda. El hombre nunca siente eso completamente hasta que se enfrenta a la muerte. Sabe que ninguna resolución, ninguna energía, ningún sacrificio puede garantizar su "descarga de esa guerra". No puede hacer nada, y que la convicción más humillante puede ser parte de nuestra experiencia necesaria. En algún lugar de la vida necesitamos ser criados ante un gran mar, con montañas alrededor y enemigos antes, al igual que Israel cuando salió de Egipto. Es bueno para nosotros sentirnos indefensos, completamente indefensos, y luego escuchar la voz que dice: "Quédense quietos y vean la salvación de Dios".
II ENTREGA DEL AUTO CONFIANZA. Es necesario algún tipo de confianza en nosotros mismos para cumplir con los reclamos de la vida correctamente y cumplir con sus deberes fielmente. Algunas medidas de autosuficiencia se mezclan con la confianza del cristiano en Dios durante toda su vida de actividad y servicio. Rara vez, de hecho, se rinde por completo a Dios, y la total conformidad con su voluntad, y la simple dependencia de su cuidado, realmente ganó; y la experiencia de la cercanía a la muerte por sí sola rompe los últimos lazos que nos unen a uno mismo y nos permite "confiar completamente". La vida, después de visitar la "frontera", puede ser totalmente la "vida de fe sobre el Hijo de Dios".
III. CONFIANZA COMPLETA EN LA CONTINUACIÓN Y ABUNDANCIA DE LA GRACIA DIVINA. Esto se desprende de una experiencia tan extrema de lo que "la gracia todopoderosa puede hacer". A falta de la experiencia de la muerte, podemos dudar si la "gracia" puede encontrarnos en cada punto de nuestra necesidad; si realmente no hay complicaciones de circunstancias que pueden dominar la gracia. Un hombre puede decir: la gracia puede satisfacer muchas necesidades, pero no solo esta condición o esta fragilidad particular. Un hombre traído de la "frontera" ha ganado una impresión del poder y la misericordia de Dios que le permite mirar hacia la vida y sentir que la suciedad eficiente de Dios puede estar con él en todas partes y en todo. Es San Pablo, quien "tenía la sentencia de muerte en sí mismo", quien fue un hombre entregado personalmente, y quien habló de Dios como capaz de hacer que toda la gracia abunde hacia nosotros, de modo que nosotros, teniendo toda la suficiencia en todas las cosas , podría abundar en cada buena palabra y trabajo (2 Corintios 9:8). La muerte es el clímax de todos los problemas humanos, y el que puede librarse de la muerte puede dominar todos nuestros problemas y "hacer que todas las cosas funcionen para bien". Para concluir, demuestre que la influencia santificada de su experiencia extrema se puede ver en el tono, el espíritu y la manera del cristiano así traído de la "frontera"; pero que existe un gran peligro de mal uso incluso de tales tratos divinos con nosotros, como parece haber hecho Ezequías. Un hombre restaurado de una enfermedad en peligro puede presumir de la misericordia que se ha manifestado tan gloriosamente en su caso. Debemos tomar como modelo una experiencia como la del apóstol Pablo.—R.T.
2 Corintios 1:11, 2 Corintios 1:12
La graciosa influencia de la oración y la simpatía en las almas que sufren.
El apóstol quería que sus amigos supieran de sus sufrimientos para que él pudiera ...
I. SU SIMPATÍA EN LOS PROBLEMAS. Muy tiernamente hermosa es la forma en que San Pablo, mientras se dirige a Dios por sus grandes consuelos, aún anhela la simpatía de aquellos entre quienes trabajó. Le gustaba tener algunos de ellos con él. Era un hombre muy fraternal y comprensivo, y no podía sufrir ni regocijarse solo. En esto ilustra cuál es la gran necesidad de todas las naturalezas cálidas; anhelan simpatía, y podemos prestar un servicio noble que pueda darles tal simpatía en respuesta a ellos. Es ayuda y curación para los afectados que podemos "llorar con los que lloran".
II SUS ORACIONES POR SU CONSERVACIÓN. Un hombre en problemas anhela el sentimiento —de que los hombres pueden burlarse fácilmente, pero que sin embargo es el sentimiento más real y útil— de que las oraciones de quienes lo aman lo sostienen. Ninguna de las dificultades sobre la oración en relación con los cambios materiales necesita encontrarse con nosotros cuando hablamos de la oración en relación con las influencias espirituales. Debemos orar por la preservación de la vida de nuestro amigo cuando está en peligro de enfermedad, pero lo hacemos con incertidumbre sobre cuál es la voluntad de Dios, y así con total sumisión a las decisiones que puedan tomarse. Oramos para que nuestros amigos que sufren puedan ser apoyados, consolados y fortalecidos internamente, y en tales oraciones sabemos cuál debe ser la voluntad de Dios. Las oraciones que simpatizan tienen una influencia realmente graciosa en las almas que sufren, y seguramente traen consigo bendiciones divinas sobre ellas.
III. SUS AGRADECIMIENTOS CUANDO FUE RESTAURADO. El apóstol no podía alegrarse solo. Quería que otros lo ayudaran a cantar "misericordia y juicio". De este tema surge, como punto de impresión práctica, la pregunta: ¿Cómo podemos ayudar a nuestros hermanos y hermanas que sufren? Incluso el Señor Jesús quería simpatía, y la elevación de las oraciones de los demás por él, cuando estaba en la agonía de Getsemaní; y también sus hermanos. ¿De qué manera puede tal simpatía y ayuda encontrar expresión? Ni las expresiones de simpatía ni las oraciones sinceras pueden ser suficientes en lugar de, y como excusa para no prestar ayuda práctica, pero se encontrará que inspiran tales esfuerzos prácticos; para aquellos por quienes ponemos nuestros corazones para orar, es más probable que tomemos nuestras manos para ayudar.
El testimonio de conciencia.
"Para nuestro regocijo es este, el testimonio de nuestra conciencia". Este pasaje se puede parafrasear así: "Es esto lo que causa un flujo tan perenne de alegría y consuelo en mi corazón en medio de todas mis ansiedades y angustias. Puedo sentir en mi conciencia que lo que nos une en simpatía es Divino y no un vínculo humano. De mi parte está la inspiración de arriba, en la tuya la facultad de verificación que te permite reconocer la verdad de lo que te entrego ". Ahora, ningún hombre necesita públicamente apelar al testimonio de su conciencia a menos que sus compañeros lo juzguen mal, lo denuncien, lo difamen o lo difamen. Sin embargo, puede ser colocado en tales circunstancias que no puede hacer otra apelación que la conciencia de haber actuado con sinceridad y rectitud. Tal testimonio puede no ser aceptado por otros, pero la capacidad de rendirlo trae descanso y paz al corazón de un hombre. San Pablo en este momento sufría mucho de tergiversaciones y calumnias; y también David, en la antigüedad, cuando se volvió con tanta intensidad apasionada hacia Dios, diciendo: "Juzgame según mi integridad y según mi justicia que está en mí". El peor dolor que un hombre verdadero y fiel puede recibir es juzgar mal su sinceridad. FW Robertson dice: "Recibido por estas acusaciones de sus enemigos, e incluso de sus amigos, el apóstol recurre a su propia conciencia. Expliquemos lo que quiere decir con el testimonio de conciencia. Ciertamente no quiere decir" impecable ". él dice: "De los pecadores soy el jefe". Y San Juan, en un espíritu similar, declara que nadie puede jactarse de ser impecable: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos". Y aquí, San Pablo no está hablando de su propio carácter personal, sino de su ministerio; y de nuevo, no está hablando de la falta de culpa de su ministerio, sino de su éxito. No, no fue sin falta lo que San Pablo quiso decir con el testimonio de conciencia, pero esto: integridad, seriedad moral en su trabajo; había sido directo en su ministerio, y sus peores enemigos podrían ser refutados si decían que no era sincero ". Ahora, se puede decir que el testimonio de conciencia incluye la auto aprobación antes que la auto aprobación, la auto aprobación ante el hombre y la auto aprobación ante Dios.
I. AUTORIZACIÓN ANTES DE MISMO. Trate la conciencia como el ejercicio del juicio de un hombre sobre el bien y el mal de su propia conducta: la autovaloración de un hombre. Un hombre puede estar tranquilo en medio de todas las tormentas de calumnias o persecuciones que pueden sentir que es conscientemente sincero y que ha sido fiel a sí mismo. Distinga cuidadosamente esto de la mera satisfacción personal y del orgullo que lleva a un hombre a "pensar en sí mismo más de lo que debería pensar". La fuerza moral de un hombre depende de su autoaprobación cuando la conciencia hace una estimación exhaustiva de la conducta y de los motivos. Un hombre solo es débil cuando su conciencia defiende a su acusador.
II AUTO APROBACIÓN ANTES DEL HOMBRE.
1. Un hombre a menudo se ve obligado a tomar medidas que él sabe que es probable que los hombres piensen mal y tergiversen. Solo puede hacerlo con la seguridad de que tiene razón.
2. Los hombres están corruptamente dispuestos a poner una construcción equivocada en las acciones de sus compañeros, y cada hombre debe tener esto en cuenta cuando ocupe cargos prominentes o públicos. No se atreve a vacilar o cambiar para tratar de cumplir con los deseos de todos. No puede sino recurrir al testimonio de su propia conciencia.
III. AUTO APROBACIÓN ANTE DIOS. Él, siendo el Buscador del corazón, conoce los secretos del motivo y el sentimiento, y puede parecer que no podría haber ninguna "auto aprobación" en su presencia. Y, sin embargo, la Palabra de Dios nos enseña que Dios busca la sinceridad, la espera y sabe que podemos alcanzarla. Perfecto no podemos ser; sincero podemos ser. "Si nos juzgáramos a nosotros mismos, no deberíamos ser juzgados". David puede incluso hablar de su integridad ante Dios. Y la altura de la fuerza moral de un hombre solo se gana cuando se siente conscientemente sincero en la presencia Divina, pero es verdaderamente humilde incluso en la conciencia y dice: "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mi maneras. "- RT
2 Corintios 1:21, 2 Corintios 1:22
El sellamiento y el fervor del Espíritu.
La figura utilizada en el pasaje se toma de la costumbre, común a casi todas las tierras, de colocar marcas en la propiedad peculiar de un hombre. Esa marca era frecuentemente un sello, con un dispositivo característico. El pastor tiene alguna marca que coloca en cada una de sus ovejas, de modo que si alguno de ellos se aleja, puede ser conocido como suyo. Y así, Cristo, el buen Pastor, tiene una marca por la cual él conoce, y quiere que todos los hombres sepan, los miembros de su rebaño. Esa marca es el sello del Espíritu. El significado del término se explica por un pasaje en Apocalipsis 7:1. El ángel exige un pequeño retraso hasta que haya "sellado a los siervos de Dios en sus frentes". Es decir, por una marca distintiva, los hijos de Dios deben ser separados del mundo, sellados como los elegidos de Dios. Y como eso se hará con un nombre glorioso, blasonado en la frente; como se hizo, en la antigüedad, a Israel, por un dintel rociado de sangre; así que ahora se hace por el don del gran Consolador y Amigo, el Espíritu Santo de la promesa. La presencia del Espíritu promete el hecho de nuestra reconciliación con Dios, por lo que nos sella. Ese Espíritu puede obrar en hombres impíos y por hombres impíos, pero no se puede decir que trabaje adecuadamente en hombres impíos. La suya es una influencia sobre ellos desde afuera; Su morada en el corazón es la seguridad de que el gran cambio ha tenido lugar. Un hombre debe "nacer de nuevo" antes de poder ser la morada del Espíritu. "El Espíritu confirma con nuestro espíritu que somos hijos de Dios". Y no es posible exagerar ni la dignidad ni la seguridad que conlleva tal sellado. Dios sella a su pueblo dándoles su propia presencia. Hace suficiente calor para colocar una marca, no lo suficiente para confiar a los ángeles guardianes. Satanás puede vencerlos posiblemente, y el pecado puede borrar la marca. Dios no le daría a su pueblo otro sello que su propia presencia omnipotente. ¡El sello más divino! Ninguna mano humana puede arrancar eso de nuestra alma. Solo puede perderse por nuestros propios actos voluntarios. Podemos arrancar el sello. Podemos entristecer al Espíritu. Nadie puede negar la librea del Rey eterno, con el que estamos vestidos, pero nosotros mismos podemos elegir otro servicio y despojarnos del vestido del Rey. Lo que el sellamiento y la fervor del Espíritu pueden ilustrar mejor las experiencias de la compañía apostólica cuando el Espíritu vino por primera vez en poder y gloria pentecostales. Los discípulos esperaban en el trono de la gracia, esperando el cumplimiento de la todavía misteriosa promesa del Señor. Era temprano en la mañana, cuando un fuerte viento llegó a la casa y llenó la habitación donde estaban sentados. Las lenguas de fuego que se dividían actualmente descansaban sobre sus cabezas y sentían un nuevo poder emocionante dentro de ellos. Esos eran los símbolos del Espíritu que los sellaba para su gran servicio misional. En este nuevo poder pasó un cambio sorprendente sobre ellos. Eran ignorantes galileos; ahora podían hablar mares para ser entendidos por personas de todas las lenguas; ahora estaban influidos por sentimientos que convertían a los tímidos discípulos en héroes morales y testigos nobles y mártires fieles. Ese fue el sellamiento del pedernal del Espíritu, y lo hace, pero ilustra cómo Dios aún nos toma como suyos, nos da su Espíritu, nos asegura con una morada divina y nos inspira con motivos e impulsos divinos.