2 Corintios 2:1-17
1 Así que decidí en mí mismo no ir otra vez a ustedes con tristeza.
2 Porque si yo les causo tristeza, ¿quién será luego el que me alegre sino aquel a quien yo causé tristeza?
3 Y a pesar de que estoy confiado en todos ustedes de que mi gozo es el mismo de todos ustedes, les escribo esto mismo para que cuando llegue no tenga tristeza por causa de aquellos por quienes me debiera gozar.
4 Porque les escribí en mucha tribulación y angustia de corazón, y con muchas lágrimas; no para entristecerlos sino para que sepan cuán grande es el amor que tengo por ustedes.
5 Si alguno ha causado tristeza, no me ha entristecido solo a mí sino, en cierta medida (para no exagerar), a todos ustedes.
6 Basta ya para dicha persona la reprensión de la mayoría.
7 Así que, más bien, debieran perdonarla y animarla, para que no sea consumida por demasiada tristeza.
8 Por lo tanto, les exhorto a que reafirmen su amor para con ella.
9 Porque también les escribí con este motivo, para tener la prueba de que ustedes son obedientes en todo.
10 Al que ustedes habían perdonado algo, yo también. Porque lo que he perdonado, si algo he perdonado, por causa de ustedes lo he hecho en presencia de Cristo;
11 para que no seamos engañados por Satanás, pues no ignoramos sus propósitos.
12 Cuando llegué a Troas para predicar el evangelio de Cristo, aunque se me había abierto puerta en el Señor,
13 no tuve reposo en mi espíritu por no haber hallado a mi hermano Tito. Así que me despedí de ellos y partí para Macedonia.
14 Pero gracias a Dios que hace que siempre triunfemos en Cristo y que manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento por medio de nosotros.
15 Porque para Dios somos olor fragante de Cristo en los que se salvan y en los que se pierden.
16 A los unos, olor de muerte para muerte; mientras que a los otros, olor de vida para vida. Y para estas cosas, ¿quién es suficiente?
17 Porque no somos, como muchos, traficantes de la palabra de Dios; más bien, con sinceridad y como de parte de Dios hablamos delante de Dios en Cristo.
EXPOSICIÓN
Continuación de sus razones para no llegar directamente a ellos desde Éfeso (2 Corintios 2:1). Su tratamiento del delincuente incestuoso (2 Corintios 2:5). Su agradecimiento por las noticias que Tito había traído de Corinto (versículos 12-17).
Pero determiné esto. La división de capítulos es lamentable aquí, ya que este y los siguientes tres versículos pertenecen al párrafo que comenzó en 2 Corintios 1:23. El verbo significa, literalmente, "juzgué", pero se traduce correctamente como "determinado", como en 1 Corintios 2:2; 1 Corintios 7:37. Contrasta su decisión final con su deseo original, mencionado en 2 Corintios 1:15. Conmigo mismo; más bien, para mí mismo; como el mejor curso que pude tomar. Que netamente volvería a ti en pesadez. El "nuevo" en la lectura verdadera no se coloca inmediatamente antes del verbo, pero parece (como dice Theodoret) pertenecer a él, de modo que el significado no es "que no le haría una segunda visita triste", sino " que mi segunda visita no debería ser triste ". Ha habido discusiones interminables, fundadas en esta expresión y en 2 Corintios 13:1, sobre si San Pablo hasta el momento de escribir esta carta visitó Corinto dos o solo una vez. No hay duda de que solo se registra una visita en los Hechos (Hechos 18:1) anterior a la que pagó a esta Iglesia después de que se envió esta Epístola (Hechos 20:2, Hechos 20:3). Si les hizo una segunda visita breve, triste y no registrada, solo pudo haber sido durante su larga estadía en Éfeso (Hechos 19:8, Hechos 19:10). Pero la posibilidad de esto no parece ser reconocida en Hechos 20:31, donde habla de su trabajo en Éfeso "noche y día" durante este período. La asunción de tal visita, como veremos, no es necesaria por 2 Corintios 13:1, pero en cualquier caso no sabemos nada acerca de los detalles de la visita, incluso si hubo una, y la pregunta, Al ser sumamente poco importante, apenas vale la pena el tiempo que se le ha dedicado. Si hubiera hecho tal visita, sería casi inexplicable que no se hiciera referencia a ella en la Primera Epístola, y aquí en 2 Corintios 1:19 se refiere solo a una ocasión en la que había predicado a Cristo en Corinto Cada revisión reciente de las circunstancias me convence con más fuerza de que la noción de tres visitas a Corinto, de las cuales una no está registrada, es una inferencia innecesaria y errónea, debido al literalismo poco imaginativo en la interpretación de una o dos frases, y está lleno de dificultades por todos lados. . En pesadez. La expresión se aplica tanto a los corintios como a sí mismo, no deseaba que su segunda visita a Corinto fuera dolorosa.
Porque si te pido perdón. El verso puede ser traducido. "Porque si te duele, ¿quién es el que me alegra, excepto el que me duele?" El "yo" expresado en el original es enfático, y el verso no tiene el extraño significado egoísta que se le ha asignado, es decir, que San Pablo pensó "el dolor que había causado se compensaba ampliamente con el placer que recibió de ese dolor ". Tiene el significado mucho más simple de que no estaba dispuesto a lastimar a quienes lo alegraban y, por lo tanto, no les haría una visita que solo podría ser dolorosa en ambos lados, cuando la relación normal entre ellos debería ser de alegría en ambos lados, ya que él ya ha dicho (2 Corintios 1:24). El singular, "el que está sufriendo por mí", no se refiere al ofensor, sino a los corintios colectivamente. ¿Quién es él entonces, etc.? El "entonces" en el original se expresa clásica y elegantemente por καὶ, y (comp. Santiago 2:4).
Y te escribí esto mismo. Y yo escribí. Se encuentra con la objeción tácita. Si evitas causarnos dolor, ¿por qué nos escribiste en términos tan severos? El "yo escribí" puede ser lo que se llama el aoristo epistolar, y será equivalente a nuestro "yo escribo": "Lo que te escribo ahora tiene el objetivo de ahorrarte una visita dolorosa". Si el aoristo tiene su sentido más ordinario, se refiere a la Primera, y no a la Epístola actual; y esta parece ser la mejor vista, porque el "escribí" en 2 Corintios 2:9 ciertamente se refiere a la Primera Epístola. Esta misma cosa; a saber, exactamente lo que he escrito (ya sea en esta o en la antigua Epístola). Las palabras "esta misma cosa" también pueden, en el menú original, "por esta misma razón", como en 2 Pedro 1:5, y como el εἰς τοῦτο en 2 Pedro 1:9. A ti Estas palabras deben omitirse, con א, A, B, C. Cuando vine. El énfasis está en estas palabras. Prefería que su carta, en lugar de su visita personal, causara dolor. En todos ustedes Es cierto que en la Iglesia de Corinto San Pablo tenía oponentes amargos e inescrupulosos, pero ni siquiera creerá que desearan su infelicidad personal. En cualquier caso, si existiera, creerá que existen, ya que "el amor cree todas las cosas, espera todas las cosas" (1 Corintios 13:7).
Por. Él procede a asignar la angustia que su Primera Epístola le había causado como prueba de su confianza de que, como cuerpo, lo amaban como él los amaba. Si se hubieran mirado con indiferencia, su carta no les habría sido escrita, por así decirlo. en la sangre de su corazón. De mucha aflicción y angustia de corazón. La palabra "angustia" significa "contracción", "presión", "espasmo" (Lucas 21:25). La expresión puede parecer demasiado fuerte para ser explicada por el tono de la primera letra. Por lo tanto, algunos han supuesto que se está refiriendo a otra carta que ahora es la última; y otros que ch. 10-13. de esta carta, donde todo el tono de afecto y ternura cambia repentinamente a una apasionada ironía e indignación, realmente pertenecía a esta carta intermedia. Sin embargo, no hay necesidad de estas hipótesis. En 1 Corintios 5:1 había hablado de los errores de la Iglesia con una fuerte reprobación, y la angustia con la que escribió la carta pudo haberse sentido más profundamente porque, al expresarla, expresó sus sentimientos. Una fuerte restricción. Con muchas lagrimas. Escribí "fuera de" la angustia, y esa angustia se mostró a través de las lágrimas que bañaban mis mejillas mientras escribía. Tales lágrimas, dice Calvin, "muestran debilidad, pero una debilidad más heroica de lo que hubiera sido la apatía de hierro de un estoico". Sin embargo, debe recordarse que, en la antigüedad, y en las tierras del sur y del este, los hombres se rendían a las lágrimas con mayor facilidad que las naciones del norte, que se enorgullecen de suprimir en lo posible todos los signos externos de emoción. En Homero, los héroes más valientes no se sonrojan para llorar en público, y el temperamento nervioso y afligido de San Pablo parece a menudo abrumado por el llanto (Hechos 20:19, Hechos 20:31; 2 Timoteo 1:4). No es que debas estar afligido. El "no", por un idioma hebreo común, significa "no solo", "no exclusivamente". Su objetivo al infligir dolor no era el dolor en sí, sino los resultados del arrepentimiento piadoso que produjo (2 Corintios 7:11). El amor. En griego, esta palabra se coloca muy enfáticamente al comienzo de la cláusula. Más abundantemente Te amaba más que a otros conversos, y la abundancia de mi amor te dará una medida del dolor que sentí. Los filipenses eran los conversos más queridos de San Pablo; pero junto a ellos parece haber sentido más ternura personal por los miembros de esta Iglesia inflada, rebelde y errante que por cualquier otra comunidad, tal como un padre a veces ama más a su hijo que menos lo merece. Había algo en el brillo y la agudeza de la naturaleza griega que conquistó a San Pablo, a pesar de sus muchos defectos.
Los resultados de su carta en su tratamiento del delincuente incestuoso.
Pero si alguno ha causado dolor. La palabra "dolor" o "pena", que ha sido tan prominente en los últimos versículos, naturalmente le recuerda a San Pablo a la persona cuyas fechorías habían causado todos estos problemas. El "cualquiera" está en singular. No me ha entristecido, pero en parte, etc. De las diversas formas de tomar este verso, la más sostenible parece ser esta: "Si alguien ha causado dolor, no me ha dolido, sino en parte (no pesar demasiado) en gran medida) a todos ustedes. San Pablo niega que los sentimientos con los que tiene comunidad (2 Corintios 7:11). La frase, "que no presiono demasiado", se refiere al ofensor: "I no diré directamente que no me ha entristecido a mí, sino a todos ustedes, porque no deseo soportarlo demasiado "," pero diré que nos ha lastimado a ustedes y a mí en cierta medida ". La frase, "en parte" ocurre también en Romanos 11:25.
Suficiente para tal hombre es este castigo. No sabemos cuál fue el castigo, pero, por supuesto, los corintios sabían que lo que San Pablo les había ordenado hacer era convocar a la Iglesia juntos, y allí, al excomulgar al hombre, "entregarlo a Satanás". Pero esta entrega a Satanás fue, como hemos visto, diseñada únicamente para un propósito misericordioso, y para despertar su arrepentimiento, a fin de asegurar su salvación final (1 Corintios 5:4. 1 Corintios 5:5). Es incierto si los corintios habían hecho exactamente lo que San Pablo les ordenó; pero todo lo que habían hecho es aceptado aquí por San Pablo, e incluso si habían tratado más indulgentemente con el delincuente de lo que él pretendía originalmente, aquí no solo se abstiene de instarlos a usar una mayor severidad, sino que incluso los exhorta a que sigan Condonación más absoluta. El objetivo de San Pablo no había sido que debían tomar un curso de acción particular, sino que debían lograr el resultado deseado. El resultado se había logrado, y ahora el asunto podría descansar. A tal hombre. San Pablo misericordiosamente se abstiene de registrar su nombre o de empujarlo a una prominencia innecesaria ante la asamblea en la que se leería la carta. El apóstol evidentemente entró en el sentimiento judío de que hay una crueldad criminal al llamar innecesariamente un sonrojo de vergüenza a la cara de un hermano. Este castigo La palabra epitimia, que aparece aquí solo en el Nuevo Testamento, pero también se encuentra en Sab. 3:10, significa "castigo", como en griego posterior, y no se usa en su sentido clásico de "reprensión" (Vulgate, objurgatio ); pero la suavidad de la palabra, tal vez, implica que los corintios no habían recurrido a las medidas más severas. Lo cual fue infligido por muchos; más bien, por la mayoría. El verbo se expresa en el original, y San Pablo parece aludir a los pasos dados, sean cuales sean, con cierta reticencia digna. Es obvio que todavía había algunos opositores de San Pablo en la Iglesia, que retuvieron en este asunto sus sentimientos "inflados" de independencia espuria; y esto puede, quizás, haber llevado a otros a una actitud de severidad demasiado rígida.
A la inversa; es decir, contrario a la línea tomada o a la opinión expresada por la parte más severa de la comunidad. Más bien. La palabra se omite en A y B. Para perdonarlo. La palabra se usa para referirse a la actitud mutua de tolerancia graciosa que debería existir entre los cristianos (Perdonándose unos a otros, "Efesios 4:32; Colosenses 3:13), para que no solo sean cristianos , pero como los gentiles los llamaron ignorantemente, los chrestianos ("bondadoso", Ef 4: 1-32: 82). Y consuelo, es decir, "fortalecer", "alentar". El "él" se emite en griego, con el misma reticencia delicada y compasiva que lleva a San Pablo a hablar de esta persona "un hombre de ese tipo". En Gálatas 6:11 San Pablo interrumpe repentinamente el curso de sus comentarios para dar consejos similares en un tono de solemnidad peculiar, y en 2 Tesalonicenses 3:15 advierte contra cualquier exceso en la severidad que ordena en el verso anterior. Tal. Como el "uno" indefinido en 1 Corintios 5:5. En griego se coloca compasivamente en último lugar de la cláusula. Debe ser tragado. La misma metáfora, de ser tragado en un abismo, aparece en 1 Corintios 15:54. En 1 Pedro 5:8 se dice que Satanás siempre se esfuerza para "tragar" a los hombres. Con mucho dolor; más bien, con el, o el suyo, dolor excesivo. La desesperación puede llevar al hombre al suicidio, a la apostasía o a la miseria de la vida impura.
Para confirmar tu amor hacia él; literalmente, para ratificar hacia él, amor.
Para este fin también escribí. Esta es otra razón que da por el tono severo de su Primera Epístola. Fue escrito
(1) para evitar la necesidad de una visita dolorosa (2 Corintios 2:3);
(2) para mostrar su amor especial por ellos (2 Corintios 2:4); y
(3) para probar su obediencia.
La prueba de ti. Su probada fidelidad (2 Corintios 8:2; 2Co 9:13; 2 Corintios 13:3; Romanos 5:4); Su capacidad para resistir una prueba.
A quien perdonas cualquier cosa. En el original hay una conjunción, "pero". Quizás lo presionaría demasiado como para implicar que su "perdón" demostró que no habían resistido con precisión la prueba de la obediencia perfecta; Sin embargo, es difícil leer todo el pasaje sin sospechar que San Pablo, aunque por temperamento se inclinó al lado de la misericordia, muestra aquí un espíritu de generosa auto-represión al aceptar el curso que los corintios habían seguido, aunque había , de una forma u otra, divergían de sus direcciones exactas A quien, obviamente, una vez más, una referencia deliberadamente indefinida a la persona incestuosa. Yo también perdono. El poder de "atar" y "desatar", de "perdonar" y "retener", solo había sido otorgado a los apóstoles de manera representativa y colectiva, y por lo tanto a la Iglesia Cristiana (Juan 20:23) en su corporación capacidad. La Iglesia de Corinto había decidido perdonar en este caso, y San Pablo ratifica su decisión. Porque si perdoné algo, a quien se lo perdoné. La lectura aquí varía entre ὅ, qué y ὦ, a quién, lo que en el dictado podría confundirse fácilmente. El orden de las palabras también varía. La mejor lectura parece estar expresada por la versión, "Por lo que también he perdonado, si he perdonado algo (lo he perdonado) por tu bien". Esto representa la lectura de א, A, B, C, F, G, etc., y es seguido por la versión revisada. Parece haber aquí una vaguedad intencional, y una referencia a circunstancias de las que no estamos informados, que tal vez, tal vez, hayan dado lugar a sentimientos heridos en alguien menos magnánimo que San Pablo. La línea que tomó en este asunto fue tomada por su bien; eso es todo lo que dice, la adoptó como la mejor relativamente, ya sea absolutamente la mejor o no. En la persona de Cristo; literalmente, en la faz de Cristo; lo que parece significar "en presencia de Cristo", como si estuviera viendo lo que hice. Se puede dudar si la palabra prosopón alguna vez significa "persona" en el Nuevo Testamento, excepto en un sentido secundario.
Para que Satanás no tenga una ventaja sobre nosotros; literalmente, para que Satanás no nos alcanzara, lo que habría sido el caso si nuestra severidad hubiera resultado en la desesperación del delincuente, y no en su liberación. No ignoramos sus dispositivos. Así también en Efesios 6:11 se nos habla de las "astucias astutas del diablo".
Arrebato de acción de gracias por las noticias traídas por Tito.
Además, cuando llegué a Troas. "Además" es demasiado fuerte para el "pero" del original. Hay una transición aparentemente abrupta, pero el apóstol solo está reanudando la narración que interrumpió en 2 Corintios 2:4 para poder terminar el tema de la dolorosa circunstancia en la que se originó su Primera Epístola. A Troas No "las Troas". San Pablo tuvo que ver con la ciudad, no con el distrito. La ciudad (ahora Eski Stamboul), cuyo nombre había cambiado de Antigonia Troas a Alejandría Troas, era en este momento una floreciente colonia (Colonia Juris Italici), muy favorecida por los romanos como representante de la antigua Troya, y por lo tanto como la cuna mitológica de su raza. Lo visitó cuando lo expulsaron de Éfeso después del tumulto, un poco antes de lo que naturalmente lo habría dejado. Había visitado Troas en su segundo viaje misionero (Hechos 16:8), pero lo había dejado como consecuencia de la visión que lo llamó a Macedonia. Ahora se detuvo allí en su viaje a través de Macedonia a Corinto, que había anunciado en 1 Corintios 16:5. Y se me abrió una puerta del Señor; literalmente, y se me había abierto una puerta en el Señor; es decir, y encontré una oportunidad marcada (1 Corintios 16:9) para trabajar en Cristo. Algunos comentaristas, en ese espíritu de disquisición superflua y adoración de cartas ociosas, que es la ruina de la exégesis, se aventuran aquí a discutir si San Pablo estaba justificado al descuidar esta oportunidad o no. Tales discusiones solo se originan al no observar modos característicos de expresión. San Pablo simplemente significa que "las circunstancias de otra manera habrían sido muy favorables para mi predicación de Cristo; pero estaba en un estado de ansiedad tan miserable que me faltaba la fuerza para aprovecharlas". No era más responsable de este estado mental, que pertenecía a su temperamento natural, de lo que habría sido responsable de una enfermedad grave. Decir que debería haber tenido la fortaleza mental suficiente para dominar sus sentimientos es solo decir que Pablo no debería haber sido Paul. El descuido de usar la oportunidad fue un "obstáculo" que en un sentido podría asignarse a Dios, y en otro a Satanás. Además, la oportunidad no se perdió por completo debido al hecho de que San Pablo encontró una floreciente comunidad cristiana en Troas cuando la visitó, a su regreso de este mismo viaje (Hechos 20:6, Hechos 20:7), y que se quedó allí al menos una vez más, poco antes de su martirio (2 Timoteo 4:13). De hecho, probablemente fue en Troas donde tuvo lugar su arresto final. Del Señor; más bien, en el Señor; es decir, en la esfera del trabajo cristiano.
Yo tenía; literalmente, lo he tenido. El perfecto se da cuenta vívidamente de la escena por la que había pasado. No tuve descanso. San Pablo evidentemente le había dicho a Tito que viniera de su misión a Corinto y lo encontrara en Troas. Pero o San Pablo llegó a la ciudad antes de lo previsto, o Tito se había retrasado. Ahora, el apóstol estaba tan ansioso por saber cómo se habían recibido sus reprimendas (el nombre de "Corinto" estaba tan profundamente grabado en su corazón) que podía soportar la idea de estar enojado con los conversos que tanto amaba. , que la no aparición de Titus lo llenó de ansiedad devoradora y lo dejó incapaz de cualquier otro trabajo. En mi espiritu; más bien, para mi espíritu. Era la parte más elevada de la naturaleza de San Pablo, su espíritu, que estaba completamente incapacitado por el esfuerzo por la inquietud de su miserable incertidumbre sobre la Iglesia de Corinto. La revelación de tales sentimientos debería haber tenido una poderosa influencia en los corintios. Vemos por 1 Tesalonicenses 3:5, 1 Tesalonicenses 3:9 que San Pablo anhelaba noticias de sus conversos con una intensidad que difícilmente se puede lograr con naturalezas menos fervientes y dedicadas. No encontré a Titus, mi hermano. No solo "el hermano", sino "mi hermano"; el hombre en quien en asuntos de este tipo confiaba más como un compañero de trabajo cariñoso y capaz (2 Corintios 7:6; 2 Corintios 8:6; 2 Corintios 12:18). Tito, aunque no se menciona en los Hechos, es la persona más prominente en esta Epístola, y es evidente que San Pablo sintió por él un cálido afecto y respeto (2 Cor 7:13, 2 Corintios 7:15; 2 Corintios 8:16, 2 Corintios 8:17; 2 Timoteo 4:10). Despidiéndome de ellos; es decir, de los cristianos en Troas. La palabra para "despedirse" también se encuentra en Marco 6:46. En Macedonia Como tenía previsto hacer (1 Corintios 16:5; Hechos 20:1). Indudablemente le había dicho a Titus que lo cuidara en Philippi, y esperaba encontrarse con él allí en su camino a Troas.
Ahora gracias a Dios. Toda esta Epístola es la Apología pro vita sua del apóstol, y está más llena de detalles personales y expresiones emocionales que cualquier otra Epístola. Pero nada de eso es más característico que este repentino estallido de acción de gracias en el que se rompe tan ansiosamente que ha omitido decir por qué fue lo que agradeció tan sinceramente a Dios. Es solo cuando llegamos a 2 Corintios 7:5, 2 Corintios 7:6 que aprendemos las circunstancias que le dieron un alivio tan intenso, a saber, la llegada de Tito con buenas noticias de Corinto sobre el tratamiento del delincuente y la forma en que se recibió la primera carta. Es cierto que esta buena noticia parece haberse desvanecido por otros comentarios de Tito que, tal vez, retenió al principio, y que solo pudieron haber sido extraídos de él, casi en contra de su voluntad, por conversaciones posteriores. Pero, a pesar de todo, la inteligencia principal e inmediata fue buena, y el apóstol recuerda tan vívidamente su repentino levantamiento de un abismo de ansiedad y problemas (2 Corintios 7:5) que el simple recuerdo de esto despierta un agradecimiento a Dios que solo puede encontrar ventilación por medio de una expresión inmediata. Ahora gracias a Dios. El orden del original es más contundente: "Pero a Dios sea gracias". El recuerdo de su propia postración le recuerda el poder y el amor de Dios. Lo que siempre nos hace triunfar; más bien, quien nos lleva triunfante. El verbo thriambeuo indudablemente puede tener este significado, en la analogía de choreuo, hago bailar, basileuo, hago reinar, etc .; y otros verbos neutros que a veces tienen un escriba factitivo. Pero en Colosenses 2:15 San Pablo usa esta palabra en el único sentido en el que realmente se encuentra, "para liderar en triunfo"; y este sentido parece adaptarse mejor al contexto y estar más de acuerdo con los sentimientos habituales de San Pablo (Gálatas 6:17; Colosenses 1:24), y especialmente aquellos con los que estas epístolas fueron escritas (1 Corintios 4:9; 2 Corintios 4:10; 2 Corintios 11:23). El sentimiento de San Pablo es, por lo tanto, exactamente lo opuesto al de la arrogante Cleopatra que dijo: Οὑ ιριαμβευθήσομαι, "No seré llevado en triunfo". Se regocijó de ser exhibido por Dios como un trofeo en la procesión triunfal de Cristo. Dios, de hecho, le dio la victoria sobre la parte inferior de su naturaleza (Romanos 8:37), pero esto no fue un triunfo público. La única victoria de la que podía jactarse fue haber sido completamente vencido por Dios y hecho prisionero "en Cristo". El sabor de su conocimiento. La visión mental de un triunfo romano convoca varias imágenes ante la mente de San Pablo. Piensa en las calles respirando con la fragancia del incienso que se ofrece sobre muchos altar en el camino; del tumulto y el regocijo de la gente; de la fama y gloria del conquistador; de los miserables cautivos, aparte de la procesión fúnebre, murieron, como Vercingetorix, en el Tullianum al pie de la colina Capitolina. Toca cada uno de estos incidentes mientras se agolpan sobre él. El triunfo de L. Mummius sobre la conquista de Corinto había sido uno de los más espléndidos que el mundo romano había visto, y en el año 51 DC, poco antes de que se escribiera esta Epístola (57 DC), Claudio había celebrado su triunfo sobre los británicos. y su rey Caractaco, que había sido dirigido en la procesión, pero cuya vida se había salvado (Tácito, 'Ann.', 13:36). El sabor de su conocimiento; es decir, la fragancia del conocimiento de Cristo. Por nosotros Los detalles de la metáfora están mezclados, como suele ser el caso en los escritores de sentimiento e imaginación rápidos. Aquí los apóstoles ya no son los vencidos que son guiados en procesión, sino los espectadores que queman y difunden la fragancia del incienso. En cada lugar Incluso en ese período temprano, no veinticinco años después de la Crucifixión, el evangelio había sido ampliamente predicado en Asia y Europa (Romanos 15:18, Romanos 15:19).
Somos para Dios un dulce sabor de Cristo. La metáfora poco desarrollada involucrada en estas palabras es que "nosotros y nuestra predicación difundemos para la gloria de Dios el conocimiento de Cristo que es como un dulce sabor". Los apóstoles se identifican con su trabajo; Eran como el incienso, aplastados y quemados, pero difundiendo por todas partes un perfume. San Pablo todavía está pensando en el incienso quemado en las calles de Roma durante un triunfo: "Dabimusque Divis Tura benignis" (Horace, 'Od.,' 2 Corintios 4:2 51), aunque su expresión recuerda el "olor de olor dulce", de Le 2 Corintios 1:9, 2 Corintios 1:13, 2 Corintios 1:17 (comp. Efesios 5:2); vea en este pasaje la excelente nota del obispo Wordsworth. En los que se salvan, y en los que perecen; más bien, entre los que están pereciendo y los que están siendo salvados (comp. Hechos 2:47). El olor es fragante para Dios, aunque los que lo respiran pueden verse afectados de diversas maneras.
El sabor de la muerte hasta la muerte; más bien, un sabor de muerte a muerte. Para aquellos que perecen, el incienso del Nombre de Cristo que nuestro trabajo les permite respirar, parece surgir de la muerte y conducir a la muerte. Ellos (por aquí nuevamente los contornos del cambio de metáfora) son como los cautivos condenados, quienes, al respirar el incienso el día del triunfo, sabían a dónde los llevaría ese triunfo antes de que los vencedores puedan subir al Capitolio. A ellos les parecería traer no "aires del cielo", sino meras del abismo. De modo que Cristo fue igual para la caída y para la resurrección de muchos (Lucas 2:34). Para algunos, era una piedra de tropiezo (Hechos 4:11; Romanos 9:33; 1 Pedro 2:8), que se pulveriza para pulverizar a aquellos sobre los que cae (Mateo 21:44). Este contraste entre el efecto pretendido del evangelio como el poder y la sabiduría de Dios, y su efecto accidental, a través del pecado y la ceguera del hombre que lo convierte en una fuente de juicio, a menudo se alude en el Nuevo Testamento (1 Corintios 1:18, 1 Corintios 1:23, 1 Corintios 1:24; Juan 3:19; Juan 9:39; Juan 15:22, etc. .). San Pablo es aficionado a las expresiones intensificadas, como "de muerte en muerte", como en Romanos 1:17; "de fe en fe", etc. (2 Corintios 4:17). Sabor de vida a vida; más bien, un sabor de la vida, como antes. Vino de la Fuente de la vida; se emite en la única realidad de la vida. Del mismo modo, los rabinos hablaron de la Ley como "un aroma" tanto de la muerte como de la vida. "¿Por qué las palabras de la Ley se comparan con los príncipes (Proverbios 8:6)? Porque, como los príncipes, tienen el poder de matar y dar vida. Rayos dijeron a los que caminan a su derecha, la Ley es una medicina de la vida; para aquellos que caminan por el lado izquierdo, una medicina de la muerte "('Shabat,' f. 88, 2; 'Yoma,' f. 72, 2) Todo es como una espada de dos filos. Todos los privilegios cristianos son, como se usan, bendiciones o perdones (Wordsworth). ¿Y quién es suficiente para esas cosas? San Pablo siempre implica que nada más que la gracia de Dios podría permitirle cumplir con el gran deber que se le impone (2 Corintios 3:5, 2 Corintios 3:6; 1 Corintios 15:10 )
Porque no somos tantos; más bien, como los muchos. Esta cláusula se presenta para mostrar cuánto coraje y esfuerzo requiere el trabajo. "La mayoría" podría, por idioma griego, significar "la mayoría". La aparente dureza de la afirmación de que la mayoría de los maestros en la era apostólica lidiaban con la Palabra de Dios, condujo a la sustitución de οἱ λοιποὶ, el resto, en algunos manuscritos (D, E, F, G, L). Pero "los muchos" aquí significa "los muchos antagonistas míos", que predican un evangelio diferente (Gálatas 1:6). Debe recordarse que la vanidad, el fariseísmo, la laxitud moral y las facciones estaban todos trabajando en la Iglesia de Corinto. Que corrupto. La Palabra significa quién está simplemente "traficando", "adulterando", "bobando", la Palabra de vida. La palabra aparece en la LXX. De Isaías 1:22; Ec 26:29; y Platón aplica la misma metáfora para los sofistas, que venden su sabiduría. El sustantivo kapelos significa "un comerciante minorista", y especialmente un viticultor, y el verbo kapeleuo siempre se usa en un mal sentido, como el inglés "para vendedor ambulante". los traficantes con el evangelio se describen en 2 Pedro 2:3, y en una de las letras ignacianas se llaman Christemporoi, traficantes de Cristo. Tales fueron los que alteraron la perspectiva del evangelio, bajaron su nivel y lo adulteraron. con mezclas extrañas. Sus métodos y su enseñanza son constantemente mencionados en estas Epístolas (1 Corintios 1:17, 1Co 1:31; 1 Corintios 2:1; y 2 Corintios 10:12, 2 Corintios 10:15; 2 Corintios 11:13, etc.), pero a partir de la sinceridad, pero a partir de Dios. lago uno que habla desde la sinceridad de su corazón (2 Corintios 1:12; 2 Corintios 4:2) y por el insp Iración de Dios (1 Corintios 14:25). Ante Dios hablamos en Cristo. La esfera de nuestra enseñanza como de nuestra vida es Cristo; y nuestro trabajo está hecho
"Como siempre en los ojos de nuestro gran Maestro de tareas".
HOMILÉTICA
La fuerza unificadora del amor cristiano.
"Pero determiné esto conmigo mismo", etc. El tema que sugieren estas palabras es la fuerza de unión del amor cristiano. Lo vemos aquí uniendo a todos sus sujetos en una simpatía común, un castigo común y un perdón común. Aquí está el amor cristiano.
I. UNIENDO A TODOS SUS SUJETOS EN UNA SIMPATÍA COMÚN. "Pero determiné esto conmigo mismo, que no volvería a ti con pesadez. Porque si te pido disculpas, ¿quién es él entonces que me alegra, pero lo mismo que me disculpa?" El lenguaje de Pablo en los primeros cuatro versículos implica que la "pesadez" de uno sería la pesadez de todos, el dolor de uno, el dolor de todos, el dolor de uno, el dolor de todos, la alegría de uno, la alegría de todos. . Y esto es lo que hace el amor cristiano en todos sus temas, donde sea que exista. A cualquier Iglesia a la que pertenezcan, los reúne en uno, los une como la atracción une el universo material en un sistema magnífico y armonioso. Lo que uno siente todo se siente, todos los afectos se sienten atraídos por un centro común, todos los corazones apuntan a un hogar común. Las pulsaciones de todos palpitan en armonía y hacen música en el oído de Dios.
II UNIENDO A TODOS SUS SUJETOS EN UN CASTIGO COMÚN. "Pero si alguno ha causado dolor, no me ha entristecido, sino en parte; para que no pueda cobrarles demasiado a todos. Suficiente para ese hombre es este castigo, que fue infligido por muchos". En todo el pasaje de 2 Corintios 2:5 la referencia de Pablo es a esa persona incestuosa de quien escribió en su Primera Epístola (ver 1 Corintios 5:1), y cuya excomunión o "castigo" se aseguró. La retribución que recibió ese hombre no fue obra de ninguno de ellos, sino que todos se unieron a ella. Todos simpatizaron con él y, por lo tanto, se infligió a muchos. Todos detestaban el mismo error y todos soportaban el mismo castigo. El verdadero castigo por el mal es el trabajo del amor, no la venganza. Por lo tanto, el castigo no es por destrucción, sino por restauración. El castigo que destruye al criminal es satánico, no santo; diabólica, no divina. La restauración es la obra del amor, la obra de Dios. Esto se indica aquí claramente. "De modo que, por el contrario, preferirías perdonarlo y consolarlo, para que tal persona no sea absorbida con una pena excesiva". Por el lenguaje del apóstol parecería que el castigo que habían infligido a esta persona culpable había producido una profunda pena penitencial, por temor a que "se lo tragara con una pena excesiva". Su castigo había respondido a su propósito, por lo tanto restaurarlo y "confirmar su amor hacia él".
III. UNIENDO A TODOS SUS SUJETOS EN UN PERDÓN COMÚN. "A quien perdonas cualquier cosa, yo también perdono", como si Pablo hubiera dicho: "Tú y yo estamos tan unidos en una simpatía amorosa que aquellos a quienes perdonas, yo perdono". Observe aquí tres cosas.
1. Que el perdón es prerrogativa del amor cristiano. No hay amor que tenga el verdadero espíritu de perdón sino cristiano. Es la forma más alta de amor; más que gratitud, estima, adoración. Es el "nuevo mandamiento".
2. Que en el ejercicio del perdón hay una conciencia de Cristo. "Por tu bien, perdónalo en la persona de Cristo". El que tiene el amor de Cristo en él tiene la conciencia de Cristo, se siente como se siente, "uno en la presencia de Cristo". ¡Cuán a menudo Cristo insta a sus discípulos genuinos a proclamar el perdón donde hay arrepentimiento genuino! "Todo lo que se desata en la tierra se desatará en el cielo".
3. Que el espíritu que perdona frustra los propósitos del diablo. "Para que Satanás no se aproveche de nosotros, porque no ignoramos sus dispositivos". El perdón no es, entonces, la prerrogativa de los sacerdotes, sino la prerrogativa del amor cristiano. Un hombre verdaderamente cristiano representa a Cristo; está, por así decirlo, en su lugar; y "Cristo tiene poder en la tierra para perdonar pecados".
La predicación del evangelio.
"Además, cuando vine a Troas", etc. El tema de estos versículos es la predicación del evangelio. Darse cuenta-
I. LAS DIFICULTADES CONECTADAS CON ELLA. "Además, cuando llegué a Troas para predicar el evangelio de Cristo, y se me abrió una puerta del Señor, no tenía descanso en mi espíritu, porque no encontré a Tito mi hermano: pero al despedirme de ellos, salí de de allí a Macedonia ". Justo en el momento en que el apóstol estaba a punto de abrir su misión en Troas, y la perspectiva de utilidad parecía más adecuada, se encontró con una gran dificultad, y esa dificultad fue la ausencia de Tito, a quien esperaba completamente. La decepción le costó tanta ansiedad que renunció a su propósito, se retiró de la escena y avanzó en otra dirección. Es extraño que un hombre inspirado se haya encontrado con tanta decepción, y aún más extraño que una decepción lo haya desanimado tanto que renuncie por un tiempo al gran mensaje que el Cielo le ha confiado especialmente. Antecedentemente podríamos haber supuesto que un hombre que saliera con un espíritu verdadero para predicar el evangelio no encontraría dificultades, que el Cielo barrería todas las obstrucciones de su camino; Pero no es así. Quizás ninguna clase de hombres encuentre más dificultades en su misión que los ministros. Muchos se sienten tan desconcertados, confundidos y deprimidos que, como Jeremías, exclaman: "No hablaré más en tu nombre".
II LOS TRIUNFOS LOGRADOS POR ÉL. "Ahora, gracias a Dios, que siempre nos hace triunfar en Cristo, y pone de manifiesto el sabor de su conocimiento por nosotros en cada lugar. La más grande de todas las victorias es la victoria sobre el pecado. El que vence a los enemigos morales de un alma logra un triunfo mucho más grandioso que el que pone un ejército entero muerto en la llanura de la batalla. No hay grandeza, sino infamia, en la última conquista. Aquí se enseña que estas victorias se lograron siempre que predicaban. "Siempre nos hace triunfar". "Dondequiera que predicaran", en todo lugar "y siempre a través de Dios," gracias a Dios ". Él es el autor de su victoria; construyó el arma, instruyó a los soldados, inspiró y dio efecto a los golpes. .
III. LAS INFLUENCIAS RESULTANTES DE ÉL. "Porque para Dios somos un dulce sabor de Cristo, en los que se salvan y en los que perecen". Observar:
1. El aspecto humano de la predicación del evangelio.
(1) Acelera un poco. "Al otro el sabor de la vida a la vida".
(2) Destruye a otros. "Para el que somos el sabor de la muerte hasta la muerte". Estos efectos ocurren donde se predica el evangelio.
2. El aspecto hacia Dios de la predicación del evangelio. "Somos para Dios un dulce sabor de Cristo". Cualesquiera que sean los resultados de la predicación, perniciosos o beneficiosos, es aceptable para Dios si se les da el derecho. Ay, la predicación del evangelio es la causa del inmenso bien y la ocasión del gran mal. Como las aguas del mar, la luz del firmamento, la brisa de la atmósfera, es la causa divina del bien; pero el hombre, a través de la perversidad de su naturaleza, puede hacer que sea su ruina.
IV. LA SOLEMNIDAD CONECTADA CON ELLA. Pablo sintió su solemnidad y exclama: "¿Quién es suficiente para estas cosas?" ¿Quién, por sí mismo, es "suficiente" para exponer el significado del evangelio, para ejemplificar el espíritu del evangelio, para trabajar en las almas humanas los principios eternos del evangelio? Pablo agrega en otro lugar: Nuestra suficiencia es de Dios ".
La forma en que se debe predicar el evangelio.
"Porque no somos tantos, lo que corrompe la Palabra de Dios: sino como de sinceridad, pero como de Dios, a la vista de Dios hablamos en Cristo". Las palabras sugieren la forma en que se debe predicar el evangelio.
I. CON HONESTIDAD CONSCIENTE. "Como de sinceridad". Este es un estado mental en antagonismo directo a todo + duplicidad. Ningún hombre que no sea fiel a sus convicciones y a sí mismo puede predicar el evangelio. Debe ser un hombre verdadero que predicaría la verdad, un hombre amoroso que inculcaría amor. Para tener honestidad consciente, debe predicar sus propias convicciones personales del evangelio, no las opiniones de los demás.
II CON DIVINIDAD CONSCIENTE. "Como de Dios, a los ojos de Dios".
1. Debe ser consciente de que Dios lo envió. De Dios, no de escuelas, sectas, iglesias o eclesiásticos, sino directamente de Dios mismo.
2. Debe ser consciente de que Dios lo ve. "A los ojos de Dios". Esta conciencia lo hará humilde, sincero, sin miedo, sin preocuparse por los ceños fruncidos o las sonrisas de su audiencia.
III. CON CRISTIDAD CONSCIENTE. "Hablamos en Cristo". Estar "en Cristo" es estar en su carácter, en su Espíritu. "El amor de Cristo me constriñe", etc. El que es consciente del Espíritu de Cristo dentro de él estará libre de todo egoísmo, de todos los motivos sórdidos, de todos los antojos de popularidad y fama.
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
Explicaciones y direcciones adicionales sobre asuntos de lujuria discutidos.
El escritor más copioso en el Nuevo Testamento es el hombre cuya constitución interna y vida son más plenamente visibles. Si el hecho en sí es notable, el arte de su gestión es aún más significativo. Los tratados didácticos habrían excluido este método de mezclar lo abstracto y lo concreto, y por lo tanto la forma epistolar que adoptó San Pablo. ¿Qué queremos decir con este formulario? Mucho más, de hecho, que una manera fácil y elegante de comunicar hechos y verdades. En la Epístola tenemos la personalidad del escritor entremezclada con doctrina, deber, experiencia; de modo que en el caso de San Pablo no solo tenemos el evangelio como un cuerpo de hechos y verdades, sino el evangelio en la conciencia de un exponente principal y, en algunos aspectos, el representante más prominente de ciertas fases de ese evangelio. El cristianismo gentil, a diferencia del cristianismo judaico anterior, nunca podría haberse entendido excepto por esta mezcla del cristianismo como sistema y el cristianismo como una vida en la historia de nuestro apóstol. Ambas condiciones se encontraron en él como no se encontraron en ningún otro apóstol. Las dos cosas no deben confundirse. Muchos en nuestros días caen en este error y hablan del cristianismo como si fuera solo "una vida". Es una vida, pero es otra cosa además y algo antecedente de la vida. Ahora, el estilo epistolar, y aún más su método de pensamiento, permiten el juego completo a la totalidad del cristianismo. Sus dogmas se conservan. Se mantienen sus fuerzas experimentales y prácticas. Su individualización está prevista. Y así, mientras vemos el sistema, vemos también su vida en el alma. Si el salmista, el rey David, es la señal representativa del judaísmo formal y espiritual en el Antiguo Testamento, San Pablo es la figura correspondiente en el Nuevo Testamento. En este punto, podemos estimar el gran valor específico de la Segunda Epístola a los Corintios. Más allá de cualquiera de sus escritos, esto revela al autor, y lo hace con una habilidad tan magistral y en una escala tan amplia como para dar una doble visión de su sistema y su vida. ¡Qué extensión de los "Hechos"! Ningún San Lucas pudo haber hecho esto. Eran los "Actos" en sus toques secretos en el hombre, y el hombre solo podía registrar lo que eran. La cuenta de sus sentimientos personales se resume en este capítulo. No solo por el bien de ellos, sino también por el suyo, la visita se había pospuesto, ya que no estaba dispuesto a venir con pena. La "vara" habría sido dolorosa para él; debían ejercer disciplina bajo las instrucciones de su carta y así evitar una ocasión de dolor para él. Si los hubiera hecho disculparse, ¿quién sino ellos podrían darle alegría? Esta fue la razón de su escritura, la razón también de aplazar su visita; y así las dos cosas habían sido diseñadas para cooperar en un resultado. Una controversia es como una enfermedad; El modo de tratamiento debe variarse para adaptarse a sus etapas. Sin duda, la presencia personal, las conversaciones, las apelaciones directas son mejores en algunos momentos para ajustar las dificultades; en otros momentos, las cartas son preferibles. El discernimiento del apóstol lo impulsó a escribir y luego esperar el efecto; y todo era en interés de la paz y para su y su consuelo. Inspirado por esta confianza, les había escrito una severa reprimenda. Era un deber muy doloroso; era un deber, sin embargo, de amor; y debido a esta coincidencia, la conciencia y el afecto actuaban en su alma, había sufrido mucho. "De mucha aflicción y angustia de corazón te escribí con muchas lágrimas". El gran alma no tenía miedo de las palabras ni de los críticos de las palabras. Tenía una rara clase de coraje. Era la audacia decir cuánto pensaba y cuánto sentía, y enviar sus palabras cargadas con los significados que tenían para él, para que pudieran transmitir exactamente esos significados a los demás. El amor no fue exagerado, porque era el amor de un padre hacia los hijos de su corazón: "Más abundantemente para ti". Evidentemente, su objetivo primordial es asegurar a los corintios su cálido afecto por ellos. Otros sentimientos se mantienen en suspenso; ahora no se mencionan las sospechas, los celos, los engaños y otros errores por los cuales había sido torturado; solo el amor, el amor apasionado, apreciaba a aquellos cuya tristeza y alegría eran su pena y alegría. ¡Cuán naturalmente se prepara el camino para lo que sigue! "Si alguno ha causado dolor [refiriéndose a la persona incestuosa], no me ha entristecido, pero en parte, para que no pueda cobrarles a todos ustedes. "La versión revisada", si alguien ha causado dolor, él ha causado dolor, no a mí, sino en parte (que presiono no demasiado) a todos ustedes. "Conybeare y Howson", en lo que concierne al que ha causado el dolor, no soy yo a quien le duele, sino a algunos de ustedes (algunos, digo), que no puedo presionar demasiado a todos. "Muchos comentaristas lo leen así:" Si alguno ha causado dolor, no me ha entristecido, sino más o menos (para que no sea demasiado pesado con él) a todos ustedes. "Lo que interesa es la luz con la que San Pablo ahora consideraba al delincuente y el castigo infligido sobre él. El castigo había sido castigo; había expresado una indignación justa, confirmó el orden oficial, reivindicó la autoridad sagrada de la ley. ha sido eficaz en llevar al pecador flagrante al arrepentimiento y había demostrado ser una advertencia para los demás. ¿Pero los efectos debían detenerse aquí? Se había hecho un gran trabajo y aún eran posibles otros resultados, lo más deseable. Precisamente aquí la sagacidad de la sabiduría de San Paul atrae nuestra admiración. La disciplina de tipo mecánico o militar es lo suficientemente barata. La verdadera disciplina reformadora y salvadora es algo costoso, que requiere previsión y reflexión, el "antes y el después", que ha ganado su lugar entre los aforismos de La gran cantidad de fruta cae y se pudre justo cuando se acerca la temporada de maduración. Se necesitaba un cuidado especial, por lo que el apóstol argumentó, para que Satanás no estropee el acto saludable en la secuela. "Suficiente para tal hombre es este castigo, que fue infligido por muchos. "Suficiente" encabeza la oración. Y el "muchos" tiene su peso, ya que en nada el poder de los muchos se siente tanto como en la condena.
"No hay criatura que me ame, y si muero, ninguna alma me tendrá lástima".
Este es Gloster perfeccionado en el Rey Ricardo. San Pablo insta al perdón de este ofensor grosero. Por el contrario, "más bien deberías perdonarlo y consolarlo, para que tal persona no sea absorbida con una pena excesiva". Haz evidente tu amor hacia él; entonces él les suplica. Si él es restaurado a su afecto, esto probaría que la Iglesia fue "obediente en todas las cosas". En todo momento mantiene la dignidad y la autoridad de la Iglesia a la vista de la autoridad, y, como había impuesto el deber más solemne a su conciencia, ahora reconoce su alta relación en materia de reconciliación. ¿Lo perdonarían los hermanos? Así sería, y eso también de la manera más impresionante: "ante los ojos de Cristo". El razonamiento del apóstol en este punto debería causar una impresión más profunda y duradera en los pensadores cristianos. Los motivos sinceros y las intenciones rectas no siempre protegen a los hombres buenos de terribles errores al administrar la disciplina de la Iglesia. Sin darse cuenta, la imaginación exagera, el sentimiento correcto se vuelve celoso de sí mismo, los motivos se miran con recelo, una consistencia espuria establece sus reclamos tiránicos y, en poco tiempo, la ley se separa de la autoridad y la justicia aplasta la equidad. Ninguna actitud en la que San Pablo se presente ante nosotros es tan finamente característica de la alta masculinidad como cuando aboga por una consideración extrema y una tierna consideración en el uso del poder legítimo. ¿Quién sufrió las innumerables formas de injusticia como él? ¿Quién murió diariamente como él? Las "bestias" en Éfeso no eran simplemente como la violencia física, sino que en su absoluta falta de toda sensibilidad moral a la verdad y al derecho. Sin embargo, esto no fue lo peor. Pregúntele a un hombre que ha tenido una gran experiencia en la vida pública qué le ha ocasionado la mayor irritación, y él le dirá que fue la tergiversación y la crítica cariñosa y la poca voluntariedad de espíritu que lo perseguían continuamente lo que más había amargado su carrera. San Pablo fue sometido a estas molestias durante todo el período medio de su vida apostólica. ¿Y qué aprendió de ellos? Para desconfiar de su propio corazón, mantener un ojo abierto y vigilante sobre sus enfermedades, ser especialmente vigilado en cuanto a los usos ambiciosos del poder, y excluir cada camino hacia su alma a través del cual se podría realizar una entrada de un temperamento fanático en reprensión, en el manejo de los problemas de la Iglesia, y en la relación sostenida con los otros apóstoles. En el caso del delincuente corintio, vemos su gran porte. Listo para perdonar, contento de perdonar, sin embargo, espera hasta que pueda decirle a la Iglesia: "Si perdonas algo, yo también perdono". Y escuche su razón: "Para que Satanás no se aproveche de nosotros, porque no ignoramos sus dispositivos". Nunca pudo haber sido San Pablo, apóstol de los gentiles, sin esta intensa concepción intensamente realizada de Satanás como un agente infernal de poder prodigioso y actividad incesante. En su teología, en su forma de ver a los hombres y las cosas, en su cálculo de las fuerzas que se encontrarán en el gran conflicto, habría sido inexplicablemente extraño si hubiera ignorado o despreciado este gigantesco espíritu del mal. En otros lugares tenemos sus alusiones a Satanás en otros aspectos de su carácter. Aquí él es el intrigante, el astuto conspirador, el hábil estratega, observador de cada movimiento, y en alerta por cada oportunidad. San Pablo no tuvo miedo de reconocer que, en este asunto, en Corinto, Satanás aún podría poner las cosas a su favor. Recuerde las palabras (1 Corintios 5:5), "Entregar tal a Satanás, para la destrucción de la carne"; y aun así debían trabajar e interceder "para que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús". Y ahora, este hombre arrepentido y perdonado, ¿no deberían salvarlo de las trampas de Satanás? ¿También salvarse de ser alcanzados por el archienemigo de Cristo y de toda bondad?
Llegando a Troas (inquietud; defensa de su apostolado)
Muy abruptamente, San Pablo menciona que vino a Troas. No dice por qué dejó Éfeso, pero deducimos que fue por su ansiedad al ver a Tito y escuchar de él cómo se había recibido su carta a los Corintios. Hubo una buena apertura en Troas para predicar el evangelio y, sin embargo, estaba muy inquieto porque Tito no lo conoció. "Al despedirme de ellos, fui de allí a Macedonia". Aquí conoció a Titus, aunque, en la emoción de la alegría, no lo dice. El repentino estallido de gratitud, "Gracias a Dios", expresa su júbilo por las buenas noticias que Tito había traído de Corinto, de modo que aquí, como suele ser el caso, obtenemos la historia externa de los acontecimientos de la biografía del corazón del apóstol. . Todo lo que había esperado, y aún más, se había hecho realidad, y él estalla en agradecimiento.
"Ustedes que se deslizan en las aguas, y ustedes que caminan por la tierra, y pisotean majestuosamente o se arrastran humildemente, sean testigos si estoy en silencio, mañana o por la noche, a la colina o al valle, a la fuente o a la sombra fresca, vocalizado por mi canción, y enseñado su alabanza ".
San Pablo no era un hombre silencioso en su felicidad. Ninguna profundidad de emoción lo satisfizo a menos que pudiera impartirse a otros. En esta ocasión su alma encontró expresión al agradecer a Dios, "lo que siempre nos hace triunfar en Cristo". Un triunfo militar se levanta ante él; el general victorioso regresa a la capital; la larga procesión se mueve ante su ojo; y, en el tren, los cautivos traídos a casa son visibles. Tal cautivo es el apóstol siguiendo el carro de su Señor. "Sin embargo (al mismo tiempo, por un cambio característico de metáfora) un portador de incienso, dispersando incienso (que siempre se hacía en estas ocasiones), a medida que avanza la procesión" (Conybeare y Howson). Cristo es la fragancia; "Somos para Dios un dulce sabor de Cristo". Ya sea que los hombres se salven o se pierdan, Cristo es Cristo, y la fragancia no puede perecer. Habrá un "sabor de muerte a muerte" y un "sabor de vida a vida"; pero, en cualquier asunto, se mantiene la gloria del gobierno de Dios. Porque, hasta donde podemos ver en las relaciones de Cristo con el hombre y del hombre con Cristo, el hecho fundamental en cada aspecto del tema es la libertad humana. Por su propia voluntad, Cristo tomó sobre sí nuestra carne y sangre, sufrió y murió; y de nuestro propio libre albedrío, hecho por él y actuado como tal por el Espíritu Santo, aceptamos su expiación. Si rechazamos la misericordia ofrecida, el acto de nuestro rechazo atestigua la infinitud de la misericordia, y el "sabor de Cristo" es, sin embargo, "dulce" en sí mismo, "¿Y quién es suficiente para estas cosas?" Aquí no hay un evangelio unilateral, que acomode la conciencia al gusto y permita un compromiso entre el deber y la inclinación. Aquí hay un evangelio que es el "sabor de muerte a muerte" y de "vida a vida". ¿Quién es competente para mantener su veracidad severa al predicar ambas doctrinas? La prueba de un ministro fiel radica en el uso sabio y sincero de cada clase de hechos. ¿Hay algo tan difícil? Toma el intelecto natural; toma los afectos naturales; tomar el lenguaje como vehículo de expresión; ¿Y con qué poder de la cultura se puede encontrar un predicador que pueda exponer el evangelio en su doble sentido de "muerte a muerte" y "vida a vida"? San Pablo, en el versículo diecisiete, responde a la pregunta sobre la suficiencia. Ahora, como siempre, no es simplemente el evangelio el poder y la sabiduría de Dios, sino su manera de predicarlo. Él declara que "muchos corrompen la Palabra de Dios"; No de este número es él. ¿Y dónde existe el peligro de corrupción? Al no mantener con una mente equilibrada la "muerte" y la "vida", para evitar las exageraciones y subestimaciones en cada caso. Para predicar a la manera de San Pablo, uno debe tener sinceridad: la verdad sin mezclar con las especulaciones humanas; debe predicar lo que Dios ha revelado en cuanto a su Ley y su justicia, ni más ni menos; y debe predicarlo en Cristo, él mismo en Cristo, su evangelio en Cristo, y predicar con espíritu, temperamento y manera que la fragancia respire en todas sus palabras.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
2 Corintios 2:3, 2 Corintios 2:4
Simpatía en el dolor y la alegría.
¡Cuán lejos de un ministerio formal o mecánico estaba el apóstol! Entró en las circunstancias y los sentimientos de aquellos por quienes había trabajado. Nada que afectara sus intereses le era indiferente. Algunos en su posición habrían dicho: "Hemos cumplido con nuestro deber; no es asunto nuestro cómo actúan; ¿por qué deberíamos preocuparnos por ellos?" No tan San Pablo. Cuando los corintios actuaron indignamente, su corazón sensible estaba angustiado; cuando se arrepintieron, ese corazón rebosaba de alegría. Esto no fue del todo el efecto del temperamento natural; fue el fruto de la verdadera comunión de espíritu con su Señor.
I. EL ESPÍRITU DE LA SIMPATÍA ES EL ESPÍRITU DE CRISTO Y DEL CRISTIANISMO. En la vida terrenal de nuestro Salvador contemplamos evidencias de este espíritu. Se regocijó en las alegrías de los hombres; lloró junto a la tumba de su amigo; suspiró y gimió cuando se encontró con instancias de falta de espiritualidad e incredulidad. Fue la pena lo que lo trajo primero a la tierra y luego a la cruz del Calvario. De manera similar con los preceptos del Nuevo Testamento. La lección a menudo se repite virtualmente: "Alégrate con los que se alegran y llora con los que lloran".
II EL ESPÍRITU DE LA SIMPATÍA ES A VECES LA OCASIÓN DE LA DOLOR.
1. El espectáculo de un cristiano que profesa caer en pecado despierta la pena y la angustia en la mente de todo verdadero seguidor de Cristo.
2. El espectáculo de un cristiano que conspira en el pecado, o que lo mira con relativa indiferencia, es extremadamente doloroso para uno que se preocupa por la pureza cristiana.
3. La tristeza, por cualquier causa, despierta la tristeza en una mente sensible como la de Pablo.
III. EL ESPÍRITU DE LA SIMPATÍA ES A VECES LA OCASIÓN DE LA ALEGRÍA. Incluso en medio de las dificultades personales y la oposición encontrada en su ministerio, Pablo no era indiferente a las alegrías de sus conversos. Y cuando aquellos cuya conducta lo había dolido llegaron a una mejor opinión y le brindaron satisfacción, se regocijó con ellos en su felicidad. Si hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios sobre un pecador que se arrepiente, seguramente se parece más al Padre de los espíritus y a sus asistentes inmediatos, cuyo corazón se eleva con júbilo y deleite por cualquier cosa que manifieste el crecimiento y la victoria de lo Divino. reino sobre la tierra.
Los dispositivos de Satanás.
El curso de San Pablo con respecto a la Iglesia Cristiana en Corinto fue de gran dificultad. Un caso flagrante de inmoralidad exigió su decidida interferencia. Sin embargo, deseaba tratar, tanto con el delincuente como con aquellos que se burlaban demasiado de su delito, de tal manera que no pusiera en peligro su influencia personal sobre los cristianos corintios en general. Si fuera demasiado flojo o demasiado severo, en cualquier caso le daría a sus enemigos la oportunidad de difamarlo. Y sabía que había maestros judaizantes que estaban listos para atribuir la inmoralidad a las doctrinas de la gracia de Pablo. De modo que el apóstol recorrió un camino muy difícil, que Satanás había establecido con trampas a cada lado. Necesitaba estar en guardia contra las maquinaciones insidiosas del enemigo, y les dio a los corintios que comprendieran que tal era su actitud.
I. LOS DISPOSITIVOS DE SATANÁS SON MUCHOS Y VARIOS. Los recursos de un enemigo terrenal no deben ser subestimados por un general que obtendría la victoria; y si las tácticas varían según las circunstancias, se necesita vigilancia y auto-posesión, coraje y cuidado. Satanás acosa a los cristianos con muchas tentaciones; Si no puede tentarlos a un pecado consciente, se esforzará por atraparlos en algún error de juicio y conducta que pueda darle una ventaja sobre ellos.
II Los dispositivos de Satanás son hábiles y hábiles. En la tentación de nuestro Señor, esto se manifestó abundantemente, y el Salvador les dio a sus discípulos que entendieran que serían llamados a soportar los asaltos del mismo enemigo que no dormía. Contra sus tácticas siempre variables, contra sus recursos inagotables, por lo tanto, se convierte, por lo tanto, cada soldado cristiano en estar en guardia.
III. LOS DISPOSITIVOS DE SATANÁS SON EL MEDIO DE RASGAR A MUCHOS DE LOS INTIMIDOS. Algunos que alguna vez corrieron bien se han visto obstaculizados. Algunos que se han resistido a un enemigo han caído bajo el ataque de otro. Los anales de cada Iglesia, por puros que sean, hablan de aquellos contra quienes el adversario ha dirigido sus golpes con demasiado éxito. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer".
IV. LOS DISPOSITIVOS DE SATANÁS NECESITAN SER CONTENIDOS CON LA VIGILANCIA Y LA ORACIÓN. Es algo para no ignorarlos. Los incautos y los irreflexivos quedan atrapados en la ignorancia. Sin embargo, el conocimiento no es protección suficiente. La desconfianza de nuestra propia capacidad y la dependencia del poder y la sabiduría superiores son indispensables para la seguridad y la liberación. Bien puede recibirse el consejo inspirado con gratitud y actuar con diligencia: "Ponte toda la armadura de Dios, para que puedas resistir las artimañas del diablo".
Una puerta abierta
Los hombres son propensos a pensar qué puertas tienen abiertas para entrar, a través de las cuales pueden pasar para su propio beneficio, avance o placer. La de Paul era de naturaleza desinteresada y benevolente. Era un verdadero seguidor de Cristo, que vino, no para hacer su propia voluntad, y no para ser ministrado, sino para ministrar. Una y otra vez, en el curso de su vida, su corazón se alegró por el espectáculo de una puerta de servicio sagrado abierta ante él por la providencia de Dios, invitándolo a entrar y en nombre del Señor a tomar posesión.
I. LA PUERTA ABIERTA LLEVA A LAS OPORTUNIDADES DE TRABAJO PARA CRISTO. Para el verdadero cristiano esto es más deseable que algo aparte. Paul no fue a ninguna parte, pero se abrió una puerta ante él. Una sinagoga estaba abierta; él entró y razonó fuera de la Ley o de los profetas. Un mercado abarrotado de ciudadanos le dio la oportunidad de predicar al Dios verdadero y la vida eterna. Incluso una puerta de la prisión, cuando se cerró sobre él, no lo aisló de las almas humanas. Es bueno que los cristianos piensen, no tanto en sus propios intereses, sino en el servicio de su Maestro.
II LA PUERTA ABIERTA ESTA ABIERTA POR DIVINA PROVIDENCIA. "Abierto del Señor" es la expresión del apóstol. Puede que no veamos la mano, pero no debemos ignorarla. Cuando Dios mismo abre un camino, hacerlo es una orden para que su pueblo lo adopte y lo siga. Cuando abre, "ningún hombre puede cerrar".
III. LA PUERTA ABIERTA ES UNA PUERTA DE PROMESA PARA AQUELLOS QUE ENTRARÁN. ¿Por qué está abierta la puerta? ¿No hay ningún propósito en esto? Seguramente es una falta de fe contenerse cuando el Señor mismo alienta tan manifiestamente a sus siervos a "entrar y poseer la tierra".
IV. LA PUERTA ABIERTA SE CERRARÁ CONTRA AQUELLOS CUANDO LA NEGLIGENCIA O DESOBEDIENCIA les impide entrar. Como la puerta de la salvación se cerrará contra aquellos que no entren, así la puerta del servicio se cerrará para excluir a aquellos que se apartan cuando la mano de Dios la abrió y les hizo señas para que entraran, pero les hizo señas para que entraran. vano.
La solemnidad del ministerio.
Un triunfo romano, al que se refiere el apóstol en este pasaje, fue el más magnífico de los concursos terrenales. El conquistador, en cuyo honor se le otorgó, era un ilustre comandante que había derrotado a un enemigo o ganado una provincia. La ruta recorrida por la procesión triunfal atravesaba Roma hasta el Capitolio. Los espectadores que deleitaron sus ojos con la vista eran la vasta población de la ciudad. Antes, el vencedor pasaba a los cautivos capturados en la campaña, y el botín que le había sido arrebatado al enemigo. Detrás, seguía al ejército, sonrojado por la victoria y regocijándose por la insolencia y el orgullo del poder militar. El propio conquistador, montado sobre su automóvil, era el centro de observación y atracción. Cada marca de honor le fue pagada. Los sacerdotes ofrecían sacrificios a los dioses a quienes se atribuía la victoria a favor. Los portadores de incienso marcharon en la procesión, y nubes fragantes ascendieron, flotando en el aire y mezclándose con los gritos y las melodías de la música marcial. Y en los templos, las ofrendas de sacrificio iban acompañadas de la presentación del incienso oloroso.
I. LOS TRIUNFOS DEL EVANGELIO. La guerra de la Palabra es contra los pecados de los rebeldes que han desafiado la autoridad del Altísimo. En tiempos apostólicos, el progreso del evangelio, aunque a menudo opuesto y a menudo controlado, apeló a la visión de Pablo como un progreso triunfal. Dios, que había triunfado sobre los enemigos a quienes convirtió en sus amigos y compañeros, los hizo, como sus representantes, triunfar a su vez, y los admitió a compartir su triunfo sobre los enemigos de la verdad y la justicia.
II LOS PORTADORES DE INCIENSO EN EL TREN TRIUNFO. Hay una prodigalidad de riqueza en las imágenes aquí empleadas. Pablo y sus compañeros ministros eran cautivos y también portadores de incienso: "para Dios un dulce sabor de Cristo". Como el Hijo del Eterno es infinitamente aceptable para su Padre, aquellos que comparten su misión y propósito, y publican fielmente su evangelio, le complacen, como el olor del incienso fragante a la nariz.
III. LOS ACOMPAÑAMIENTOS Y RESULTADOS DEL TRIUNFO DEL EVANGELIO. Estos son dobles y opuestos.
1. Para perecer, el ministerio es una sentencia de muerte. Algunos cautivos fueron llevados a un lado y ejecutados a sangre fría mientras la procesión se acercaba al monte Capitolino. El incienso a tal era mortal, un olor premonitorio de una muerte violenta y miserable. Así, la proclamación del evangelio, en sí misma una bendición indescriptible, es en realidad la ocasión de la condena de los incrédulos, que lo rechazan y lo desprecian.
2. Para aquellos en curso de salvación, el ministerio es un mensaje de vida. Bienvenidos y agradables tanto para Dios como para el hombre, las buenas nuevas de la redención cuentan la vida a aquellos cuyo desierto es la muerte. Una fragancia agradable y agradable para los salvos, promete participar en la gloriosa victoria y el reinado eterno del Divino Redentor. — T.
El triunfo
La naturaleza emocional y susceptible del apóstol Pablo se apresuró a reconocer la oposición o el éxito. Y cuando se le ocurrió, en la providencia de Dios, encontrarse con casos en los que su mensaje fue acogido con gratitud y él mismo fue cordialmente apreciado, su corazón se llenó de alegría y estaba ansioso por expresar gratitud y alabanza. Cuando estaba eufórico con prosperidad en su trabajo evangelístico, sintió que Dios siempre lo estaba haciendo triunfar. Sus éxitos espirituales fueron para él más gloriosos que el triunfo del que gozó el general victorioso a su regreso a Roma, cuando ascendió al monte Capitolino, con sus compañeros guerreros en la procesión y sus cautivos en su tren. ¡Qué inspiración brindan estas palabras del apóstol a quienes se dedican al servicio del Salvador y experimentan las vicisitudes del ministerio terrenal!
I. SI HAY GUERRA, HABRÁ VICTORIA. La vida cristiana es una guerra, que implica esfuerzo, peligro y resistencia. Esta figura se aplica mucho más manifiestamente a aquellos que predican el evangelio, especialmente como evangelistas entre los paganos, los degradados, los incrédulos. Tales personas necesitan tanto el coraje espiritual como las armas espirituales. Y en el estrés del conflicto, en el ruido y el tumulto de la guerra, les conviene recordar que el tema no es incierto, que la conquista está al alcance de la mano.
II SI HAY ENEMIGOS, SE CONVERTIRÁN EN CUALQUIER CAPTIVO O, MEJOR TODAVÍA, ALIADOS Y SOLDADOS. Cuando los oponentes espirituales son muchos y atrevidos, y cuando su aparición es dolorosa y quizás alarmante, el corazón del soldado de Cristo a veces puede hundirse dentro de él. Pero se le exige que calcule la fortuna de la guerra, no por las probabilidades humanas, sino por las predicciones divinas. De los que se oponen, ninguno prevalecerá. Algunos serán vencidos y avergonzados. Otros confesarán la justicia y la gracia de Cristo, depositarán los brazos de la rebelión, se alistarán en el ejército espiritual, llevarán la armadura de Dios.
III. SI HAY DECEPCIÓN, HABRÁ RECOMPENSAS. Pablo sabía a menudo lo que es ser derribado. Cuanto mayor es la esperanza, más amargo es el dolor cuando esa esperanza se frustra. A veces sucede que, donde el guerrero cristiano gasta todas sus fuerzas y ataca al enemigo con coraje y perseverancia, allí experimenta el rechazo más humillante. Entonces permítale estar seguro de que le espera una experiencia diferente. Los enemigos cederán, cuya terquedad, le pareció, ningún poder podría dominar. La victoria será para los fieles y los valientes.
IV. SI HAY UNA COMPARTICIÓN DE LA CRUZ DE CRISTO, TAMBIÉN HABRÁ UNA COMPARTICIÓN DE SU TRONO. Nuestro Señor, el Capitán de nuestra salvación, conocía por experiencia el poder del enemigo. ¿Y se puede esperar que con nosotros todos sean prósperos? ¿No seremos seguidores de él y conoceremos la semejanza de su muerte? Así se le dará al que venza a sentarse con él en su trono. — T.
¿Quién es suficiente?
Aquellos a quienes el ministerio del evangelio de Cristo es meramente una profesión, que consideran los oficios de la religión como una rutina, que consideran principalmente los emolumentos y ventajas que pueden estar relacionados con él, leen estas palabras con asombro y sin simpatía, pero esos quienes piensan como Pablo pensó en el ministerio, con asombro asombrado por la gracia de Dios y por la provisión hecha en Cristo para el paso de esa gracia al hombre, aquellos que se dan cuenta de la preciosidad del alma y la solemnidad de la vida y de la vida. la eternidad no puede dejar de apreciar una convicción de que, para un servicio tan alto y santo como el ministerio de la Palabra de Dios, ninguna calificación humana puede ser suficiente.
I. LA INSUFICIENCIA DEL PODER HUMANO. Para entender esto debemos considerar:
1. Las deficiencias del agente humano. Ningún ministro tiene una visión adecuada del Salvador que predica; ninguno simpatiza suficientemente con las almas de sus semejantes; ninguno tiene un poder de persuasión acorde con las necesidades del caso; ninguno tiene el celo ardiente por Dios que fue exhibido perfectamente por Cristo solo.
2. Las dificultades peculiares del trabajo a realizar. La ignorancia, la ligereza, los prejuicios, el rencor, el gran pecado de los hombres, deben tenerse en cuenta si queremos tener una concepción justa de la magnitud de la gran tarea que se confía al ministro cristiano.
II LA SUFICIENCIA DE LA DIVINA GRACIA.
1. Esto se revela a aquellos, y solo a aquellos, que son sinceramente conscientes de su propia impotencia y de la insuficiencia de toda ayuda humana.
2. La propia comisión de Dios es una garantía de que no retendrá la asistencia necesaria. El trabajo es suyo; la suya es la llamada y su la autoridad.
3. Dios, por su Espíritu, ayuda a todos los agentes humildes y fieles en su servicio, fortaleciendo a los débiles, de modo que por sus medios, aunque aparentemente inadecuados, se logren grandes resultados.
4. Por la misma agencia invisible pero maravillosa, Dios vence los obstáculos encontrados en el corazón del pecador y hace efectiva la palabra del hombre como el vehículo del poder y la gracia del Cielo.
HOMILIAS DE E. HURNDALL
Los dolores de la reprensión.
I. ESTAS SON DE NATURALEZA MUY REAL A GRACIOSA. Algunos se deleitan en castigar; pero no son amables ni nobles; están más bien preparados para sentir la vara que para empuñarla. Un padre cariñoso a menudo sufre más que su hijo castigado; un pastor fiel que el miembro de la Iglesia reprendido. Pablo dijo que si venía a Corinto no perdonaría; antes de venir, no se escatimó. Hubo dolor en Corinto, pero tanto o más en Macedonia. La alegría de causar sufrimiento es una marca de degradación. Condenamos el placer obtenido de los deportes crueles; El placer obtenido de las mentes hirientes es aún más bárbaro y repugnante. Podemos sentirnos obligados a reprender, y eso bruscamente. Nunca seremos justificados en extraer alegría del sufrimiento ocasionado.
II CUANDO REBUKE ES DOLOROS PARA EL REBUKER, ES MÁS PROBABLE PROBAR EFECTIVO PARA EL REBUK.
1. Hay evidencia de calificación para reprender. La reprimenda no surge del sentimiento personal.
2. Se evitará la dureza indebida.
3. Es probable que una ternura graciosa permee la reprimenda más severa.
4. Si el reprendido lo conoce, se ejercerá una influencia saludable. Nada es más irritante o endurecedor que ser reprendido por alguien que evidentemente disfruta de su cargo. Pero si el que señala nuestra culpa está evidentemente profundamente dolido, debemos ser muy obstinados si somos insensibles a tal llamamiento. El niño rebelde es conquistado, no por la vara en la mano de su madre, sino por las lágrimas en sus ojos.
III. EL OBJETO DE REBUKING CORRECTO NO ES EL DOLOR DE REBUKED. Esto siempre debe tenerse en cuenta. No somos jueces para dictar sentencias de mero castigo. Podemos afligir a nuestros compañeros, pero solo por su bien. Podemos causar dolor, pero solo como un medio para otra cosa. El castigo es un comienzo, no un final. No hemos efectuado nada excepto el fracaso si simplemente hemos causado tristeza. De hecho, es una tarea ingrata simplemente para entristecer a los hombres. Es noble hacerlos tristes para que podamos hacerlos más santos.
IV. EL REEMBOLSO CORRECTO ES EVIDENCIA DE MUCHO AMOR. No sufrir el pecado sobre nuestro prójimo es un gran deber; pero las mejores naturalezas tienden a evitar la reprobación. Un gran amor los obligará, como lo hizo Pablo. A menudo no podemos mostrar nuestro amor de manera más concluyente. Puede que no sea aparente de inmediato para los hombres, pero lo será para Dios, y para los hombres poco a poco. La evidencia más fuerte del amor de Pablo por la Iglesia de Corinto se exhibió en la vara que sostenía sobre ella. De Dios mismo: los que ama los castiga. (Hebreos 12:6) .— H.
Restaurando el deslizador.
I. LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA DEBE SER ADMINISTRADA POR LA IGLESIA. "Este castigo que fue infligido por muchos" (2 Corintios 2:6). No por un individuo, sea él mismo el Papa, ni por sacerdotes o clérigos, sino por todo el cuerpo de la Iglesia individual o la mayoría de sus miembros. Un cristiano tiene derecho a ser juzgado por sus compañeros.
II LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA NUNCA DEBE TENER A LA VISTA LA RESTAURACIÓN. Su objetivo no es castigar al delincuente tanto como hacerle el bien, y al mismo tiempo preservar la pureza de la Iglesia. La disciplina de la iglesia no debe considerarse como un acto final hacia el reincidente, sino que siempre debe asociarse con oraciones y esperar que la separación sea breve. La Iglesia rechaza que ella pueda aceptar; ella rechaza que pueda recibir nuevamente. Entonces, la disciplina de la Iglesia nunca debe ser de un carácter que impida el arrepentimiento o que haga imposible la restauración.
III. LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA DEBE ADMINISTRARSE CON GRAN DISCRECIÓN,
1. Por un lado, puede ser demasiado leve y no producir efectos adecuados.
2. Por otro lado, puede ser tan excesivo como para llevar al delincuente a la desesperación.
3. En cualquier caso, Satanás obtendrá una ventaja (2 Corintios 2:11), que siempre busca y que a menudo ha encontrado cuando la Iglesia o sus líderes han intentado la delicada tarea de disciplina. La disciplina de persecución e intolerancia de la Iglesia ha servido admirablemente a los propósitos del diablo en muchos siglos oscuros. Y la disciplina de indiferencia y falsa caridad de la Iglesia ha prestado un servicio similar en muchos siglos, alardeando de su luz y amplitud de pensamiento y libertad.
IV. La penitencia por parte de un delincuente es un argumento fuerte para la pronta restauración de la comunidad. El deber de restauración no se reconoce tan completamente como podría ser. A menudo es la predilección de los poderes existentes, más que la condición del delincuente, lo que determina si será restaurado o no. Pero cuando el honor de la Iglesia ha sido vindicado, y el delincuente es indudablemente contrito, el camino del deber es claro. Una Iglesia que no se restaurará entonces, merece ser excomulgada,
V. LA RESTAURACIÓN NO ES PARA SER TOLERACIÓN, SINO PARA AMAR. El amor debe existir mientras se inflige la disciplina. Es manifestarse sin reservas cuando se elimina la disciplina. Muchos son restaurados a la sospecha, la frialdad, el desprecio, una restauración que allana el camino para una caída más fatal. Si Dios perdona a algunos cristianos profesantes como ellos perdonan a otros (y esta es su oración frecuente), es probable que su parte del perdón divino sea muy delgada.
El triunfo constante del ministro fiel.
I. VUELVE PORQUE A DONDE VAYA HACE QUE CONOZCA A DIOS Y A CRISTO. Este es un verdadero triunfo. Si logra hacer esto, tiene un gran éxito: el éxito del cumplimiento del deber y del cumplimiento de la voluntad divina. Además, es casi seguro que el reino de Dios se extenderá. El fracaso aparente, cuando se examina más de cerca y se prueba con la prueba del tiempo, a menudo se considera exitoso.
II SU TRIUNFO NO ES DEPENDIENTE DE LA RECEPCIÓN DE SU MENSAJE.
1. Para algunos, su palabra es un sabor de muerte a muerte. El Cristo proclamado es para ellos un Cristo muerto, y su evangelio sin vida y sin poder, llevándolos solo a una muerte espiritual más densa. Esto es muy desalentador cuando se ve bajo un aspecto. Pero se predica a Cristo, la obra es aceptable para Dios, se reivindica la misericordia divina y la responsabilidad del asunto desastroso recae únicamente en los que rechazan. La excelencia de la verdad se demuestra por su rechazo por parte de los viles y amantes del pecado.
2. Para otros, su palabra es un sabor de vida en vida. Aquí el triunfo es incuestionable por todos. Un Cristo cansado es reconocido y uno que tiene poder para dar vida.
III. Él triunfa solo porque es fiel. Porque solo así honra a Dios y expone la verdad tal como es en Jesús. El ministro fiel:
1. No corrompe la Palabra de Dios (2 Corintios 2:17). Muchos hacen
(1) por interpretación falsa,
(2) sesgo,
(3) insinuación,
(4) omisión,
(5) adición.
Provocado por
(1) ganancia,
(2) aplausos,
(3) carnal, preferencias.
2. Pero
(1) desconfía de sí mismo, llorando: "¿Quién es suficiente para estas cosas?
(2) usa la mayor sinceridad;
(3) recibe su mensaje de Dios: "de Dios" (2 Corintios 2:17);
(4) habla como a los ojos de Dios;
(5) habla en Cristo, en comunión con él como la Cabeza.
IV. Su triunfo es de Dios. Dios lo lleva triunfante (2 Corintios 2:14). Dios ha triunfado sobre él, y ahora Dios triunfa a través de él. Su suficiencia es de Dios (2 Corintios 3:5). No tiene poder cuando solo tiene el suyo; él tiene todo el poder cuando tiene el de Dios. — H.
HOMILIAS POR R. TUCK
La tristeza del amor fiel.
El apóstol todavía tiene en mente al miembro infiel que había traído una desgracia tan triste a toda la Iglesia. Su conducta en el asunto, especialmente al cambiar de opinión cuando se le esperaba por completo en Corinto, había sido tergiversada e hizo la ocasión de acusaciones contra él como un hombre voluble y obstinado. Por lo tanto, aquí explica por qué no visitó Corinto mientras no se sabía cómo se trataría al miembro infractor. No pensaba más que en el verdadero bienestar de la Iglesia de Corinto. No podía dejar que continuaran en pecado. No podía soportar pensar que aquellos a quienes había instruido en Cristo eran indiferentes al pecado. El amor, que siente pena por el miembro que peca y por la Iglesia deshonrada, no puede satisfacerse sin advertencias sinceras sobre el pecado y los esfuerzos para eliminarlo. Tales esfuerzos llevan y expresan tanto el dolor como el amor. Ilustrar por los pacientes, graciosas súplicas de Dios con el pecado y el retroceso de Israel, como se da en los profetas Isaías, Jeremías y Oseas.
I. TAL AMOR DOLOROSO PUEDE SUFRIR PERSONALMENTE. Aquí llevó al apóstol a actuar de una manera que le trajo la forma más amarga de sufrimiento, incluso la sospecha y la desconfianza de sus propios amigos. Incluso eso soportaría, si no fuera por su deseo por el bienestar espiritual de la Iglesia de Corinto. "Los hombres podrían pensar que le había costado poco escribir palabras afiladas como las que tiene en mente. Recuerda bien lo que sintió al dictarlas: la intensidad de sus sentimientos, el dolor de que esas palabras fueran necesarias, la ansiedad como para su problema, las mismas lágrimas que luego, como en otras ocasiones, fueron la salida de una fuerte emoción. Aquellos que estaban indignados por sus palabras principales deberían recordar, o al menos aprender a creer esto, y así ver en ellos la prueba más fuerte de su abundante amor por ellos ". El corazón de San Pablo estaba en este asunto como el corazón del que dijo: "A todos los que amo reprendo y castigo". Ilustra qué presión ejerce sobre el sentimiento personal que los padres o maestros castigan. A menudo sufren mucho más que aquellos a quienes sienten llamados a herir. Incluso el malentendido, e incluso el odio temporal, de aquellos a quienes nos beneficiaríamos, debe ser soportado, en nuestros esfuerzos sinceros por liberarlos del dominio y la contaminación de sus pecados.
II TAL AMOR DOLOROSO PUEDE TRATAR GRAVEMENTE CON EL PECADOR. Nunca es amor pasar por el pecado. No es un amor verdadero que toca el pecado demasiado a la ligera y le da aprehensiones ineficientes e indignas. San Pablo parecía ser demasiado severo. No pudo ser. El caso requería un extremo de severidad. No se trataba simplemente de que el delito fuera abierto y escandaloso, sino que, lo que era aún peor, la Iglesia parecía estar impregnada de un falso sentimiento al respecto, y no manifestó angustia al tener al miembro culpable entre ellos. De alguna manera, sintió San Pablo, debe despertarlos para que sientan vergüenza. Era necesario un lenguaje fuerte, negarse a hacerles una visita personal, cualquier cosa que despertara una sensación de pecado. Había sido el momento de la más severa reprimenda. Y aún así el amor necesita usar la severidad. Para algunas formas de pecado, las persuasiones más suaves son ineficientes; los hombres deben ser sacudidos bruscamente de su autoconfianza, y su orgullo debe ser humillado y quebrantado. La Iglesia de los días modernos falla tan gravemente en su testimonio y su deber porque no tiene "disciplina", ni tratos severos para sus delincuentes graves: no le gusta quemar a los transgresores.
III. TAL AMOR DORANTE PUEDE MOSTRAR UNA EXCELENTE CONSIDERACIÓN PARA LOS SENTIMIENTOS DE LOS DEMÁS. Paul no deseaba hacer su segunda visita a Corinto con pena, y si hubiera llevado a cabo su primer plan, ese habría sido el resultado casi inevitable. Esperaría, retrasando su visita, para poder tener la oportunidad de verlos con una sonrisa en su rostro, después de recibir la noticia de que escucharon su advertencia y desecharon el pecado. "La segunda razón por la que San Pablo alega por no venir a Corinto es aparentemente egoísta: para evitar el dolor. Y claramente dice que había escrito para dolerlos, a fin de que pudiera tener alegría. Muy egoísta, como al principio suena; pero si lo miramos de cerca, solo arroja una luz más brillante y fresca sobre la exquisita generosidad y la generosidad del carácter de San Pablo. Deseaba ahorrarse dolor porque les daba dolor. Deseaba alegría para sí mismo porque su alegría era de ellos. No se separará de ellos por un momento; no será el maestro y ellos la escuela; no somos tú y yo, sino nosotros; 'mi alegría es tu alegría, como tu dolor fue mi dolor' ". ¿Amamos lo suficiente como para reprender y castigar a quienes amamos?
Los tratos de la Iglesia con miembros indignos.
"La principal defensa del apóstol contra el cargo de inconstancia en el incumplimiento de su promesa fue que se había abstenido de ir a Corinto para evitarles el agudo reprimenda que debió haber administrado si hubiera ido allí. Se había cometido un gran crimen". ; la Iglesia se había visto comprometida, más especialmente porque algunos de los corintios habían defendido la iniquidad por razones de libertad, y San Pablo se había mantenido alejado después de dar su consejo, de que no él, sino ellos mismos, podrían hacer el trabajo de castigo Dio la sentencia de que la persona malvada debería ser encerrada, pero deseaba que ejecutaran la sentencia, porque para San Pablo era una cuestión de mayor importancia que los corintios sintieran correctamente la necesidad del castigo, que simplemente que el delincuente debe ser castigado ". Nos damos cuenta-
I. EL PECADOR DENTRO DE LA IGLESIA GRIEGA A TODA LA IGLESIA. Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; y si un miembro peca, toda la Iglesia debería sentirse afligida y angustiada por el pecado. San Pablo argumenta que, si una Iglesia no se libera de la complicidad con el mal de sus miembros, la culpa de ese mal se atribuye tanto a él como a él. Ningún hombre dentro de la Iglesia de Cristo puede estar solo en su pecado, porque somos "miembros unos de otros". El juicio de la Iglesia puede ser el medio de ganar la penitencia del miembro errante.
II EL PECADOR CUANDO EL PENITENTE DEBE ENCONTRAR EL AMOR Y EL PERDÓN DE TODA LA IGLESIA. En relación con él, debe haber una acción de la Iglesia armoniosa y unida. Sin embargo, en realidad, el hecho incorrecto de las personas con demasiada frecuencia crea un sentimiento de fiesta. Algunos se ponen del lado del hacedor equivocado y evitan el ejercicio pleno de la disciplina de la Iglesia.
III. DICHO PERDÓN DE LA IGLESIA PUEDE EXPRESAR EL PERDÓN DE DIOS. Solo se está volviendo, y solo eficiente, como seguir el perdón de Dios. Y tiene su uso especial en ser la garantía terrenal del perdón y aceptación Divinos. La Iglesia no puede dar absolución; solo puede encontrar la expresión de la absolución que Dios ya ha otorgado al penitente, y agregar su perdón del mal en la medida en que perturba las relaciones con la Iglesia. En la expresión adecuada del sentimiento de la Iglesia hacia los delincuentes morales, el Apóstol Pablo, como un líder reconocido de la Iglesia, aquí da un ejemplo eficiente. Está tan celoso del honor y la misericordia de la Iglesia como lo está de la restauración del delincuente penitente.
Dispositivos satánicos dentro de la Iglesia.
La referencia aquí hecha a Satanás debe considerarse como figurativa. No debe usarse como argumento para la existencia de un espíritu maligno supremo, sin embargo, se puede suponer la existencia de tal espíritu. San Pablo ha usado en otros lugares la figura de "entregar a Satanás" (1 Timoteo 1:20). Con esto debemos entender una excomunión o expulsión solemne de la Iglesia, posiblemente con la imposición también de alguna enfermedad corporal. Se debía dejar que el delincuente sintiera todas las consecuencias físicas y sociales de su mal comportamiento, con la esperanza de que, a través del sufrimiento, pudiera sentir su pecado. Se considera a Satanás como el poder que conduce a los hombres al vicio y luego los atormenta cuando han seguido los pasos. El apóstol concibe a Dios como anulando el pecado mismo, y el consiguiente sufrimiento, para bien, a través de ellos llevando al pecador a una penitencia esperanzada y humildad de corazón. Sin embargo, existía este peligro para ser reconocido y protegido. Satanás podría, por así decirlo, burlar a la Iglesia, en su trato con miembros errantes, y hacer que el sufrimiento que sigue al pecado produzca remordimiento en lugar de arrepentimiento. "La penitencia funciona la vida, el remordimiento produce la muerte. Esta última es más destructiva incluso que la justicia propia, porque aplasta, paraliza y mata el alma". En consecuencia, debe haber una limitación juiciosa del castigo y una vigilancia ante la primera oportunidad de mostrar misericordia y otorgar la restauración. "No liberar al delincuente de la esclavitud cuando era realmente penitente sería darle al enemigo de las almas una oportunidad de la que no tardaría en aprovecharse. Nada es tan probable que sumerja a un hombre en todo tipo de crimen como la desesperación ". Para la experiencia de San Pablo de los esquemas, dispositivos y estrategias satánicos, comp. 2 Co. 12: 7; 1 Tesalonicenses 2:18; Efesios 6:12. Podemos tratar el tema en sus aplicaciones más amplias y generales si ilustramos las siguientes y otras formas en que se puede decir que Satanás obtiene ventaja dentro de una Iglesia:
I. SUPERANDO A MIEMBROS INDIVIDUALES. El fracaso no llega a la Iglesia en su conjunto, sino a los individuos en ella. Todos están expuestos a la tentación y al mal. Debemos estar en el mundo, y los hombres cristianos pueden ceder al poder de la "lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida". Algunas de las preocupaciones más graves de nuestra Iglesia surgen del fracaso moral de los miembros individuales. Ilustrar casos que ocurren en la juventud; pero especialmente en los casos de la mediana edad de los hombres, cuando las pasiones por la riqueza, la sensualidad o la bebida a menudo adquieren una energía dominante. Muestre también la fuerza que se puede obtener por la brusquedad de la tentación y por la condición de falta de atención espiritual en la que se puede encontrar al hombre. Las formas de fracaso que generalmente encontramos son la deshonestidad, la inmoralidad o la autocomplacencia en la carne o la bebida. Pero, según la ley de que los miembros de la Iglesia son miembros unos de otros, el fracaso de uno es la vergüenza, y debería ser la angustia y el dolor de todos. Satanás perturba e hiere a toda una Iglesia si puede obtener influencia sobre un miembro; y hacer esto es siempre "uno de sus dispositivos".
II ASEGURANDO EL TRATAMIENTO DURO Y SIN AMOR DE LOS QUE FALLAN. Quizás sería cierto decir que Satanás nunca obtiene más ventaja sobre las Iglesias que cuando las hace exagerar el castigo, presionar demasiado la disciplina y no moderar el juicio con misericordia. La acción de una Iglesia debe estar exactamente en armonía con la acción, cuando estuvo con nosotros en la tierra, del Señor de la Iglesia. Fue rápido y ansioso por discernir el pecado. Fue rápido y severo para castigar el pecado. Pero estaba atento a los signos de influencia graciosa efectuada por el castigo, y estaba listo de inmediato para restaurar y perdonar al penitente. Nunca "rompe la caña magullada o apaga el lino humeante". Los castigos del hombre siempre están en peligro de correr en exceso. El hombre no puede juzgar los motivos ni leer los corazones, por lo que con demasiada frecuencia no reconoce lo suficientemente pronto cuando la disciplina ha logrado su trabajo. Explicar la influencia maligna ejercida por la falta de voluntad para perdonar a los miembros de una familia o de una Iglesia; y demuestre que seguiría una concepción muy traviesa de Dios mismo, y malas relaciones con él, si no estuviéramos muy seguros de que está "listo para perdonar".
III. HACIENDO UNA IGLESIA INDIFERENTE A LA MORAL DE SUS MIEMBROS. La laxitud, el descuido sobre la pureza de la vida, la rectitud de las relaciones y la consistencia de la conducta, a menudo se infiltran en las Iglesias, y se encuentran entre los "dispositivos de Satanás" más penosos. Ilustra el malvado trabajo realizado por Carnal Security, en la ciudad de Mansoul, como se describe en la "Guerra Santa" de John Bunyan. La influencia maligna se siente, no solo por los hermanos errantes, que no están bajo ningún tipo de corrección, sino que se les deja continuar en pecado, hasta que "el pecado, cuando está terminado, produce la muerte"; sino también por la Iglesia, que es contaminada ante Dios por la mancha de su buen nombre, y que no es debidamente sensible al honor Divino. Ilustra la lección que se enseñó en el fracaso de Israel en el asedio de Hai, cuando la "cosa maldita" estaba en su campamento.
IV. AL PERSUADIR UNA IGLESIA PARA HACER DE SU PERDON UNA FORMALIDAD, NO UNA RESTAURACIÓN COMPLETA. Con demasiada frecuencia se comete un grave error: el delincuente se restablece formalmente a la membresía, pero en realidad no se lo devuelve al amor y la confianza de los hermanos, y no recibe signos de restablecimiento de la confianza ni ayuda para volver a la bondad. Es un hombre arruinado, y le parece que su resbalón o caída nunca se puede olvidar realmente, nunca se puede eliminar, y por lo tanto, debe colgar la cabeza entre los hermanos hasta el día de su muerte. El perdón y la restauración de la Iglesia deben ser como los de Dios, una ayuda para el que se equivoca hacia la realización de la gloriosa integridad de los perdones, los olvidos y las restauraciones de Dios. Porque él echa nuestros pecados a sus espaldas, y en las profundidades del mar. "Como el castigo del hombre es representativo del castigo y la ira de Dios, la absolución del hombre es representativa del perdón de Dios". Impresione, en conclusión, el dolor extremo de la posibilidad de que, con respecto a su disciplina, la Iglesia Cristiana pueda ser superada por Satanás, y realmente venga a hacer su trabajo.
2 Corintios 2:12, 2 Corintios 2:13
Puertas providenciales.
Presente describiendo las instancias principales de liberación providencial, cuidado y guía en la vida del apóstol Pablo. Especialmente detente en los casos en que su vida fue preservada del peligro y de las conspiraciones de sus enemigos. La referencia que se hace en nuestro texto es más bien la forma amable en que sus viajes misioneros y sus esferas misioneras se habían abierto ante él; y la ilustración puede tomarse de la forma singular en que se abrieron y cerraron las puertas, cuando la voluntad Divina era que el apóstol predicara el evangelio en Europa (ver Hechos 16:6). Para la figura de una "puerta" para una "oportunidad", ver Corintios 16: 9; Apocalipsis 3:8. La verdad de la divina providencia que ordena nuestras vidas no es tan familiar para nosotros como lo fue para nuestros padres. Posiblemente nuestro pensamiento más cálido sobre el cuidado paternal de Dios ha tomado el lugar de la concepción más fría de una providencia impersonal. Aún así, puede ser bueno revivir la noción más antigua y hacerla brillar con sentimientos y sentimientos cristianos.
I. LA ORDEN DE LA PROVIDENCIA PARA TODOS. Independientemente del estado religioso y las relaciones. Se encuentran ejemplos de esto en todo momento de peligro, enfermedad o calamidad. Algunos son tomados y otros quedan. Constantemente leemos sobre escapes providenciales notables.
II LA ESPECIALIDAD DE PROVIDENCIA PARA LOS CRISTIANOS. En parte puede ser que los cristianos reconozcan más fácilmente la mano de Dios en sus rescates y orientaciones, pero también podemos creer que Dios le da una protección especial a los suyos. Tal creencia puede ser un gran consuelo para nosotros, pero debe evitarse que se vuelva exagerada y extravagante. El cristiano no siempre puede ser preservado, porque su sufrimiento puede ser por el bien del conjunto.
III. LA ACTITUD EN LA CUAL LOS CRISTIANOS DEBEN COLOCAR HACIA LA PROVIDENCIA ACTIVA NUNCA. Se puede demostrar que incluye
(1) vigilancia seria;
(2) espera de pacientes;
(3) acciones rápidas;
(4) obediencias plenas y sin vacilar; y
(5) alegrías de agradecimiento.-R.T.
2 Corintios 2:15, 2 Corintios 2:16
Los dos temas de un evangelio predicado.
Los héroes, en los viejos tiempos del apóstol, solían ser grandes generales, líderes de ejércitos poderosos, conquistadores de otras naciones, hombres cuya "gloria" provenía de ciudades desoladas, razas pisoteadas, cosechas desperdiciadas y corazones aplastados y sangrantes. Y a estos héroes se les permitió tener un "triunfo", como se le llamaba. Se organizó una procesión triunfal en su honor, y para este evento los generales romanos consideraron el objetivo de su ambición. Escenas magníficas y emocionantes deben haber sido. El general fue recibido, a las puertas de la ciudad imperial, por todo lo que era noble, grave y venerable entre los funcionarios, y fue conducido desde la puerta a través de las calles llenas de gente y gritando hacia el Capitolio. Primero marcharon los hombres antiguos, los senadores graves del consejo romano, encabezados por un cuerpo de magistrados. Luego vinieron los trompetistas, haciendo que el aire volviera a sonar con sus explosiones prolongadas y alegres. Luego siguió un largo tren de carruajes y marcos cargados con el botín traído de los campos de batalla o saqueado de las ciudades conquistadas, los artículos que fueron más notables por su valor, rareza o belleza completamente expuestos a la vista. Podrían verse modelos de los fuertes o ciudades que habían sido capturados; estatuas de oro y plata, cuadros, hermosos jarrones y artículos bordados. Luego vino una banda de jugadores en la flauta, y luego toros blancos y bueyes destinados al sacrificio; y portador de incienso, saludando a sus incensarios y enviando su dulce sabor. Luego se vieron leones y tigres enjaulados, o monstruosos elefantes, u otras criaturas extrañas, traídos como especímenes de las tierras cautivas. Y luego la procesión se llenó de pathos, porque allí siguieron los líderes del enemigo conquistado, y el largo tren de cautivos inferiores, todos atados y encadenados, y en conjunto una vista triste y humillante. Por fin llegó el gran conquistador, de pie en un espléndido carro, tirado por cuatro caballos blancos como la leche, magníficamente adornados, el conquistador con un cetro real y rodeando su frente con una corona de laurel. Después de él marcharon sus grandes oficiales, los soldados de caballos y el vasto ejército de soldados de a pie, cada uno de los cuales sostenía en alto una lanza adornada con ramas de laurel. Y así, la procesión avanzó por las calles abarrotadas y gritadas hasta llegar a la colina Capitolina. Allí se detuvieron, arrastraron a algunos de esos pobres cautivos a un lado para que los mataran, y luego ofrecieron sus sacrificios y comenzaron su fiesta triunfal. La mente de San Pablo evidentemente estaba llena de una escena como esta, y tomó sus figuras de ella. Él dice que Dios nos permite, como apóstoles y ministros, triunfar siempre con Cristo. Somos, por gracia, siempre conquistando generales. Pero San Pablo fijó sus pensamientos principalmente en esos cautivos miserables, desnudos y encadenados, que iban a morir. No pudo evitar pensar: ¿cuál era el sonido de la trompeta sonora y la flauta para ellos, pobres sin esperanza? ¿Cuál era el sabor del incienso dulce en el aire para ellos, pobres y agitados? Algunos de ellos pueden haber tenido la promesa de la vida, y para ellos el sabor del incienso sería dulce; sería "vida a vida". Pero muchos de ellos sabían cuál debía ser su destino; temían lo peor; temblaron al acercarse a la subida de la colina; y cuando el viento agitaba el sabor del incienso para ellos, podían sentir tristemente que era un sabor de "muerte a muerte". Y el apóstol pensó en la obra de su vida de predicar el evangelio. Incluso así fue con el sabor del triunfo del evangelio. Para algunos era muerte, para otros era vida. No, de hecho, por voluntad arbitraria de algún general orgulloso, sino como el tema necesario de las relaciones en las que los hombres defienden un evangelio predicado; porque "el que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él".
I. EL RESULTADO APROPIADO DE UN EVANGELIO PREDICADO ES LA VIDA. El propósito misericordioso de Dios era que los hombres, "muertos en delitos y pecados", tuvieran vida y la tuvieran. Es más abundante. En su Hijo Jesucristo, la vida y la inmortalidad salen a la luz. En los primeros días, Dios puso ante los hombres la vida y la muerte, y, con todas las santas persuasiones, los instó a elegir la vida y el bien. Este fue el único propósito absorbente y el esfuerzo del Señor Jesús. Mientras estuvo aquí, siempre hizo una cosa: avivar la vida, restaurar la vida, renovar la vida: la vida de salud para los afligidos, de razón para los poseídos por demonios, de conocimiento para los discípulos ignorantes e incluso del cuerpo para los heridos. y muerto Y los apóstoles llevaron su evangelio a todo el mundo como la luz y la vida de los hombres. Reflexiona sobre el significado y el interés de la palabra "vida", y explica la nueva vida en Cristo Jesús, que el cristiano disfruta.
II EL MOTIVO RESULTADO DE UN EVANGELIO PREDICADO A MENUDO ES LA MUERTE. Nuestro Señor usó figuras fuertes pero dolorosas para expresar la muerte de los impenitentes e incrédulos: "oscuridad exterior"; "llanto y crujir de dientes"; "gusano que nunca muere"; "fuego que ninguno puede apagar". Debemos sentir la fuerza de estas cosas, porque ningún hombre puede explicarlas dignamente. Esta "muerte" fue el lúgubre tema de un evangelio predicado cuando el Hijo del hombre era el Predicador. Los tontos gadarenos le rogaron que se fuera de sus costas y los dejara en la noche y la muerte. Capernaum endurecido, exaltado incluso al cielo en privilegio, debe ser arrojado al infierno. San Pablo debe apartarse de los judíos intolerantes y prejuiciosos, e ir a los gentiles, dejando a los mismos hijos del pacto en una oscuridad que podría sentirse. El que vino a dar vida se encuentra prácticamente como una piedra de tropiezo y una roca de ofensa. Cinco vírgenes insensatas ponen sus manos sobre sus luces parpadeantes mientras lloran contra la puerta cerrada; y este es el final simple y horrible de su historia, "La oscuridad se los llevó". Sí vemos hombres endurecidos bajo un evangelio predicado ahora. Ilustra por la caída bien en Knaresborough. El agua debería ablandarse y derretirse, pero estas aguas, que caen sobre las cosas, las incrustan con piedra e incluso las convierten en piedra. Tales pueden haber sido los excrementos del "agua de la vida" sobre nosotros. Solo hay estos dos problemas. El evangelio debe tomarnos de la mano y llevarnos a la luz del sol o debe alejarnos a la oscuridad. ¡Solo dos problemas, pero qué problemas son! ¡Vida! Al pensar en esa palabra, toda alegría, luz y cielo vienen a nuestra vista. ¡Muerte! Mientras hablamos esa palabra, toda la oscuridad, el infierno y el infierno entran en nuestros pensamientos. "¿Quién realmente es suficiente para estas cosas?", Incluso para la predicación de un evangelio que debe ser un "sabor de vida a vida o de muerte a muerte".
Simplicidad e integridad consciente.
"La palabra para 'corrupto', formada a partir de una palabra que significa 'vendedor ambulante' o 'tabernero', implica una adulteración como la que esas personas practican comúnmente. Nosotros, dice San Pablo, no jugamos tales trucos con lo que predicamos; no satisfacemos los gustos de nuestros oyentes al profetizar engaños. El hecho mismo de que conocemos los problemas tremendos de nuestro trabajo lo obstaculizaría ". La palabra del evangelio de Dios, el mensaje de la vida eterna en Cristo Jesús, puede ser adulterada o corrompida de tres maneras.
1. Al mezclar con él enseñanzas extrañas, inarmónicas, meramente humanas.
2. O haciendo de la revelación del evangelio un credo formal y rígido, sobre los términos precisos de los cuales podemos discutir y discutir.
3. O desplazando el motivo verdadero al predicarlo, y dando lugar a objetivos bajos y propósitos de ambición meramente egoísta, y anhelando la alabanza de los hombres. El atractivo del texto tiene su fuerza especial cuando recordamos de qué cosas la parte judaizante acusó al apóstol. Los enemigos de San Pablo le obligaron a apelar. Por lo general, es suficiente que el hombre sincero y verdadero siga su camino fiel, prestando poca atención a las opiniones o acusaciones de los demás, confiando el cuidado de su reputación ante Dios. Pero surgen ocasiones cuando algo como la reivindicación pública se vuelve necesaria, y un hombre está llamado a afirmar su integridad consciente. De esto tenemos dos casos muy llamativos registrados en las Escrituras. Samuel, cuando fue apartado por el anhelo equivocado de un rey visible, se sintió profundamente herido, aunque más por el insulto que se le ofreció a Jehová, el Rey siempre presente pero invisible, que por su propio bien. Le suplicó así a la gente: "He caminado delante de ti desde mi infancia hasta el día de hoy. He aquí, aquí estoy: testifique contra mí ante el Señor, y ante su ungido: ¿a quién buey he tomado? ? o a quién he defraudado? a quién he oprimido? o de qué mano he recibido algún soborno para cegar mis ojos con eso? y te lo devolveré "(1 Samuel 12:2, 1 Samuel 12:3). Y David, mal entendido y calumniado, se da vuelta para hablar con Dios en el pueblo, y dice: "Juzgame ... según mi justicia y según la integridad que hay en mí" (Salmo 7:8 ) Considerar-
I. LA GRAN CONFIANZA DEL EVANGELIO.
1. Por un lado, la confianza de la revelación y el mensaje divinos. Ilustrar por las comunicaciones directas de la voluntad divina hechas a los antiguos profetas. Se esperaba que los entregaran con toda simplicidad e integridad, y sin hacer ninguna adición propia.
2. Por otro lado, la confianza de las almas de los hombres. El mundo fue dado a los apóstoles como la esfera en la cual su mensaje del evangelio debía ser entregado. Tal confianza exigía seriedad, sinceridad y celo sagrado. Debería decir lo mejor que hay en un hombre.
II EL PELIGRO DE SU LESIÓN A TRAVÉS DE LA GUILIA DEL AUTO BUSCADOR. Los hombres seguramente tomarán sus impresiones del personaje de los hombres que lo predican. Si tenemos una idea sucia del predicador del evangelio, como un hombre sincero y egoísta, es muy probable que tengamos una imagen sucia y manchada del evangelio que predica en nuestras mentes. Los hombres pueden hacer que los resplandores dorados o las sombras profundas descansen en el evangelio que declaran, el mensaje que tienen en fideicomiso.
III. LA FUERZA DE ÉL COMO SE PRESERVA CUANDO EL AGENTE ES INCONSÚTIL Y SINCERO. La corriente no recibe inmundicia mientras fluye a través de él. Ilustra cómo los hombres de carácter transparente y hermosa piedad honran a la religión. La recomendación del evangelio de Cristo a los hombres es
(1) el Cristo puro e inoxidable, y luego
(2) la gracia y el encanto de sus sirvientes que son como él.
La fuerza detrás de la predicación del evangelio es la vida de los hombres que predican. El hombre simple, sincero e incorrupto puede hacer adiciones positivas al poder práctico del evangelio sobre los hombres. Distinga, sin embargo, entre simplicidad y debilidad moral, y también entre inocencia e ignorancia. La simplicidad requerida es "unidad" en oposición a "doble mentalidad"; es ser totalmente para Dios. - R.T.