Comentario Biblico del Púlpito
2 Corintios 7:1-16
EXPOSICIÓN
Conclusión de su apelación (2 Corintios 7:1). Los sentimientos del apóstol hacia ellos (2 Corintios 7:2). Explicación de los objetos de su última carta, y expresión de su alegría por los buenos resultados que produjo (2 Corintios 7:2).
Teniendo entonces estas promesas. Las promesas del amor paternal y de Dios (2 Corintios 6:16). Querido amado. Tal vez la palabra se agrega para suavizar la severidad de la advertencia anterior. Limpiémonos nosotros mismos. Todo cristiano, incluso el mejor, necesita una limpieza diaria de su suciedad diaria (Juan 13:10), y esta limpieza depende de la actividad purificadora del esfuerzo moral que mantiene la ayuda de la gracia de Dios. De manera similar, San Juan (1 Juan 3:1), después de hablar de la paternidad de Dios y de las esperanzas que inspira, agrega: "Y todo hombre que tiene esta esperanza en él se purifica a sí mismo, incluso cuando es puro" (comp. Santiago 4:8). De toda inmundicia; más bien, de toda contaminación. El pecado deja en el alma la mancha moral de la culpa, que fue tipificada por las impurezas ceremoniales de la Ley Levítica (comp. Ezequiel 36:25, Ezequiel 36:26). La palabra utilizada para "suciedad" en 1 Pedro 3:21 es diferente. De la carne y el espíritu. De todo lo que contamina el cuerpo exteriormente y el alma interiormente; los dos están estrechamente conectados entre sí, de modo que lo que contamina la carne inevitablemente también contamina el alma, y lo que contamina el espíritu degrada también el cuerpo. La impureza, por ejemplo, un pecado de la carne, está casi siempre relacionada con el orgullo, el odio y la crueldad, que degradan el alma. Perfeccionando la santidad. Esta es la meta y el objetivo del cristiano, aunque en esta vida no se puede alcanzar finalmente (Filipenses 3:12). En el temor de Dios. Existe, de hecho, un tipo de miedo, un miedo bajo y servil, que es expulsado por el amor perfecto; pero el temor al temor reverente siempre permanece en el cristiano verdadero y sabiamente instruido, que nunca será culpable de la familiaridad profana adoptada por algunos sectarios ignorantes, o hablará de Dios "como si fuera alguien en la calle de al lado" (Hebreos 12:28; 1 Pedro 3:15).
Recibanos; más bien, abre tus corazones a nosotros; Hagan espacio para nosotros. Es un llamamiento a ellos para deshacerse de la estrechez del corazón, los afectos restringidos, de los que se ha quejado en 2 Corintios 6:12. Nos hemos equivocado ... corrompido ... no defraudamos a nadie. El "no hombre" en el original se coloca primero, y esta posición enfática, junto con su triple repetición, marca la insistencia de San Pablo en el hecho de que, independientemente de lo que sus enemigos pudieran insinuar, no había un solo miembro de su Iglesia que pudiera quejarse de lesión, daño moral o trato injusto por parte de él. Claramente está pensando nuevamente en calumnias definitivas contra sí mismo. Su severidad hacia el delincuente puede haber sido denunciado como un error; su generosa sanción de opiniones amplias sobre carnes limpias e impuras, ofrendas de ídolos, etc., puede haber sido representada como corruptora por falsas enseñanzas (2 Corintios 2:17) o mal ejemplo (2 Corintios 4:2; 1 Tesalonicenses 4:6); su urgencia sobre la colección para los santos (2 Corintios 12:16; Hechos 20:33), o su afirmación de autoridad legítima, puede haberse especificado como codicia por el poder. El verbo pleonektein se usa a menudo en conexión con otros verbos, lo que implica sensualidad. Es difícil para nosotros incluso imaginar que San Pablo haya sido acusado de inmoralidad grave; pero puede haber sido así, porque en una atmósfera corrupta todo está corrupto. Hombres como Nerón y Heliogábalo, siendo ellos mismos los más viles de los hombres, declararon abiertamente su creencia de que ningún hombre era puro, y muchos en el mundo pagano pueden haber estado inclinados a sospechas similares. De Whitefield, el poeta dice:
"Sus pecados fueron como Sodoma nunca supo, y la calumnia se puso de pie para jurar que era verdad".
También sabemos que los cristianos estaban universalmente acusados de banquetes tyesteanos y libertinaje promiscuo. Sin embargo, es más natural tomar pleonektein en su sentido general, en el que significa "extralimitarse", "reclamar o confiscar más que los derechos justos" (ver 2 Corintios 2:11) en 1 Corintios 9:1 se está defendiendo de cargos similares, como también en esta Epístola (1 Corintios 5:12; 1Co 6: 3; 1 Corintios 10:7; 1 Corintios 11:1 .; 12., passim). Para tensiones de defensa similares, vea las de Moisés y de Samuel.
No digo esto para condenarte. "No estoy hablando de condena". Mi objetivo es mantener el viejo amor entre nosotros; lo que digo, por lo tanto, es simplemente defenderme, no quejarme de ti. He dicho antes. No lo ha dicho en tantas palabras, pero lo ha implicado en 2 Corintios 3:2, 2 Corintios 3:3; 2 Corintios 6:11. Ustedes están en nuestros corazones. Entonces le dice a sus amados filipenses: "Te tengo en mi corazón" (Filipenses 1:7). Morir y vivir contigo. Del mismo modo, les dice a los tesalonicenses que estaba listo para darles incluso su propia vida (1 Tesalonicenses 2:8). Esta no es una mera expresión convencional de afecto profundo, como la de Horacio, "Tecum vivere amem, tecum obeam libens"; ni tampoco es la descripción de algún pacto para la vida y la muerte como el de Theban Band. Tiene el significado más profundo que implicaban las palabras "vida" y "muerte" en los labios de un cristiano (2 Corintios 4:11 .; 2 Corintios 6:9). Y aquel cuya vida fue, por el amor de Dios, una muerte diaria, naturalmente menciona primero la muerte.
Audacia del habla. San Pablo siente que puede dirigirse a ellos con franqueza y franqueza perfectas (2 Corintios 3:12). Mi gloria de ti. "Mi jactancia en tu cuenta". Estoy lleno de consuelo. "Me ha llenado el consuelo". "Consolación" es la palabra que ocurre con tanta frecuencia en 2 Corintios 1:3, 2 Corintios 1:4. Estoy muy alegre. "Me supere en mi alegría" (2 Corintios 2:2). En toda nuestra tribulación. La cláusula pertenece a las dos cláusulas anteriores. La alegría en medio de la aflicción fue una bendición esencialmente cristiana (Filipenses 2:17).
"Tendrás alegría en la tristeza pronto; la pura y tranquila esperanza sea tuya, que ilumina la luna oriental, cuando las luces salvajes del día disminuyen".
(Ver 2 Corintios 6:10; Gálatas 5:22; Romanos 14:17; Juan 15:11.)
Para cuando vinimos a Macedonia. "Porque incluso cuando vinimos". La palabra "aflicción" le recuerda a San Pablo que debe reanudar el hilo de la narración que hace que esta carta sea casi como un itinerario. Él ha hablado de sus pruebas en Éfeso (2 Corintios 1:8) y en la Troad (2 Corintios 2:12, 2 Corintios 2:13), y ahora les dice que incluso en Macedonia no estaba menos preocupado y agitado. Nuestra carne no tenía descanso. Problemas externos lo asaltaron, así como ansiedad interna. "Had" parece ser la mejor lectura (B, F, G, K); no "ha tenido", que puede ser tomado de 2 Corintios 2:13. Descanso; más bien, remisión, respiro. Pero estábamos preocupados por todos lados; literalmente, pero en todo lo que está afligido. El estilo, en su pintoresca irregularidad, casi parece estar roto por los sollozos. Fuera había peleas, dentro había miedos. "Desde sin batallas, desde dentro de los miedos". No se arroja luz sobre estas "batallas". Los Hechos de los Apóstoles no tiene detalles para darnos de esta breve estadía en Macedonia. Sin duda, los "miedos" todavía estaban relacionados con la ansiedad en cuanto a la recepción de Tito y de su Primera Epístola (1 Corintios 12:20).
Quien consuela a los abatidos. "El Consolador de los humildes nos consoló, incluso Dios". La palabra "humilde" tiene en griego clásico el sentido de "malo", "abyecto". El orgullo, no la humildad, era la virtud incluso de la moral estoica. Cristo fue el primero en revelar la bienaventuranza de la humildad (Mateo 11:29; Lucas 1:52). Sin duda, la palabra aún conservaba algunas de sus antiguas asociaciones, y había sido utilizada por San Pablo en un sentido despectivo (2 Corintios 10:1). Pero aquel a quien sus oponentes acusaron de tanto egoísmo, ambición y arrogancia, acepta mansamente el término y lo aplica a sí mismo. Dios (2 Corintios 1:4). "El Dios ... de la consolación" (Romanos 15:5). Por la venida de Tito. Esta fue la causa de ese estallido de alegría en 2Co 2:13, 2 Corintios 2:14, cuyo pasaje aquí encuentra su explicación. La ausencia de Tito de los Hechos es otra prueba de la fragmentación de ese libro. Es evidente que era un trabajador ardiente, capaz, activo y el más querido amigo del apóstol (Gálatas 2:1, Gálatas 2:3; 2 Timoteo 4:10; Tito 1:4; Tito 3:12). Aprendemos más sobre él de esta Epístola.
Y no solo por su venida. El mero hecho de la llegada de Tito animó a San Pablo, porque Tito parece haber tenido un temperamento fuerte y alegre. San Pablo, en parte debido a sus enfermedades, dependía especialmente del apoyo de la simpatía humana (1 Tesalonicenses 3:1; Php 2:20; 2 Timoteo 4:4; Hechos 17:15; Hechos 28:15). Sin embargo, no fue la mera llegada de Tito lo que lo animó, sino más bien las buenas noticias que trajo, y que aliviaron parcialmente sus ansiedades. Con toda probabilidad, esta carta fue escrita casi inmediatamente después de la llegada de Tito, y mientras la alegría causada por su presencia todavía brillaba en el corazón del apóstol. ¡Es característico de la reclusión de una vida austera que San Jerónimo suponga que la causa de la angustia del apóstol fue que Tito era su intérprete, y que en su ausencia no podía predicar! Tu sincero deseo. Su anhelo de verme una vez más. Luto; más bien, lamentación (ver 2 Corintios 2:12). Se despertaron para lamentar su "inflación" pasada (1 Corintios 5:2) y su negligencia. Tu ferviente mente hacia mí. Esta representación expresa bien el afecto de encendido que implica la palabra zelos. Para que me alegrara más. Más de lo que había anticipado podría ser posible; o, como puede implicar el siguiente verso, aún más debido a su angustia pasada (2 Corintios 2:4).
Con una carta; más bien, con mi epístola. Probablemente la Primera Epístola, aunque algunos suponen que la alusión es a una letra intermedia perdida. No me arrepiento, aunque sí me arrepiento; mejor, no me arrepiento. Todos han experimentado la ansiedad que siguió al envío de alguna carta dolorosa. Si hace bien, bien; pero tal vez pueda hacer daño. Se solicitó la gravedad; parecía un deber escribir severamente. Pero, ¿cómo se recibirá la reprensión? ¿No podríamos haberlo hecho mejor si hubiéramos usado un lenguaje menos severo? Como San Pablo pensó con intensa ansiedad que tal vez en su celo por la verdad pudo haber enajenado irrevocablemente los sentimientos de los corintios, a quienes, con todas sus graves faltas, amaba, llegó un momento en que realmente se arrepintió de lo que había escrito. Él mismo nos asegura que tenía este sentimiento. Aquellos que prueban todo tipo de hipótesis fantásticas y exégesis tortuosas para explicar esta frase como si fuera inconsistente con la inspiración de San Pablo, van a la Escritura para encontrar allí sus propios dogmas a priori, no para buscar lo que la Escritura realmente dice. La doctrina de la inspiración no es el fetiche en el que ha sido degradada por los sistemas formales de teología escolástica. La inspiración no era un dictado mecánico de palabras, sino la influencia del Espíritu Santo en los corazones de los hombres que conservaban todas sus emociones naturales. Por lo que percibo, etc. Hay varias formas de tomar esta cláusula. Sin embargo, nada es más simple que considerarlo como un comentario entre paréntesis (porque veo que esa Epístola, aunque fue solo por un tiempo, te entristeció). Aunque fue solo por una temporada. (Para la frase, vea Filemón 1:15; Gálatas 2:5.) Quiere decir que su pena cesará cuando reciban esta carta, y puede soportar la idea de habiendo dolido cuando recuerda la brevedad de su dolor y los buenos efectos que resultaron de ello.
No es que te disculparan. Podrían haber sacado esta conclusión errónea de su comentario de que "se regocijó" cuando se enteró de su "lamentación" (2 Corintios 7:7). Después de una especie piadosa; literalmente, según Dios; es decir, de una manera que él aprobaría (Romanos 8:27). En nada Ni siquiera cuando te reprendimos y te causamos dolor.
Para la tristeza que es según Dios, etc. "Porque la tristeza que es según Dios produce un arrepentimiento para salvación que no trae arrepentimiento". El pecado causa arrepentimiento, remordimiento, ese tipo de arrepentimiento (metomeleia) que es simplemente una rebelión inútil contra las inevitables consecuencias del mal; pero la pena de auto-reproche que sigue al verdadero arrepentimiento (metanoia, cambio de opinión) nunca es seguida por el arrepentimiento. Algunos toman "no lamentarse" con "salvación", pero es un adjetivo muy inadecuado para ese sustantivo. La tristeza del mundo. Aquí pena por la pérdida, la decepción, la vergüenza, la ruina o la enfermedad causada por el pecado; como el falso arrepentimiento de Caín, Saúl, Ahitofel, Judas, etc. Muerte. La muerte moral y espiritual siempre, y a veces la muerte física, y siempre, a menos que sea seguida por el arrepentimiento verdadero, la muerte eterna, que es lo opuesto a la salvación (Romanos 5:21).
Para la vista, etc. Los efectos producidos por su arrepentimiento mostraron que fue "según Dios"; porque produjo en ellos "los frutos del buen vivir para honor y gloria de Dios". Cuidado; más bien, seriedad, esfuerzo activo. Si que. Hay una energía intraducible sobre el griego original. El mismo uso de ἀλλὰ (latín, immo vero) en un clímax se encuentra en 1 Corintios 6:11. Despejándose de ustedes mismos; literalmente, disculpa, defensa propia, dirigida a mí a través de Tito. Indignación. Contra ellos mismos por su negligencia. Temor. De las medidas que podría tomar, si viniera a ti "con una vara" (1 Corintios 4:21). Deseo vehemente. Anhelando que debería volver a ti (ver versículo 7). Celo. Para compensar la negligencia del pasado. Venganza. Castigo judicial del delincuente incestuoso. La "disculpa" y la "indignación" se referían a sí mismas; el "miedo" y el "anhelo" al apóstol; el "celo" y la "retribución judicial" al delincuente. En todas las cosas Su resumen es: "En todos los aspectos, ustedes se aprobaron para ser puros en el asunto". Cualquiera que haya sido su anterior descuido y connivencia, los pasos que tomó al recibir mi carta reivindicaron su carácter. En esta cuestión; más bien, en el asunto. Es bastante de acuerdo con la manera habitual de San Pablo que "él habla indefinidamente de lo que era odioso" (1 Tesalonicenses 4:6).
Por lo tanto, aunque te escribí. "Entonces, incluso si te escribí", es decir, sobre ese asunto. Por su causa que había hecho mal, etc. Mi objetivo por escrito no era mezclarme con la disputa personal. No tenía en mente ni al agraviado ni al agraviado, directa y principalmente, pero escribí por el bien de toda la Iglesia (1 Cor 5: 1, 1 Corintios 5:2; 1 Corintios 6:7). Ni por su causa que sufrió mal. Al parecer, el padre del delincuente (1 Corintios 5:1). Nuestro cuidado por usted, etc. Entre la diversidad de lecturas en esta cláusula, que parecen confundirse aún más por meros errores de los copistas, la mejor lectura respaldada es "su cuidado por nosotros" (B, C, E, K, L , y varias versiones, etc.). El manuscrito Sinaítico tiene "su cuidado por ustedes mismos". Las variaciones han surgido en parte de la aparente extrañeza de la observación de que su carta había sido escrita para que su cuidado por él se manifestara a sí mismos; en otras palabras, que puedan aprender de su propia conducta la realidad de sus sinceros sentimientos por él. Él ya ha hablado de este "cuidado serio" de ellos (2 Corintios 7:11), pero no en el mismo sentido. Ciertamente, sin embargo, la lectura seguida por nuestra Versión autorizada, incluso si se trata de una corrección, proporciona un significado más natural, y la otra puede haber surgido de un error administrativo.
Por lo tanto, fuimos consolados, etc. Dado que mi Epístola aseguró el resultado de manifestar tus verdaderos sentimientos hacia mí, "hemos sido consolados". La versión revisada y muchas ediciones detienen aquí, y continúan (leyendo δὲ después de ἐπὶ), y además de nuestro consuelo, tanto más nos alegramos de la alegría de Tito, porque todos ustedes han refrescado su espíritu. Extremadamente más. En griego esto se expresa mediante dobles comparativos. Fue renovado; más bien, ha sido (y es) actualizado. El mismo verbo se usa en 1 Corintios 16:18; Filemón 1:7, Filemón 1:20.
No estoy avergonzado. La representación debida de los tiempos pone de manifiesto el sentido con mucha más precisión. "Porque si me he jactado de él por ti, no me sonrojé". en otras palabras, "Una razón de mi gran alegría fue que justificaste por completo esa imagen muy favorable que dibujé para Tito cuando lo insté a ser el portador de mi carta". Se encuentra una verdad; literalmente, demostró ser una verdad. Aquí nuevamente hay una referencia muy delicada a la acusación de ligereza y falta de veracidad que se había presentado contra él (2 Corintios 1:17). Siempre te dije la verdad; pero bien podría haber temido que, al hablar de ti con Titus, mi afecto por ti me había llevado a sobrepasar los límites de la precisión perfecta. Pero ustedes mismos, al demostrar que son dignos de todo lo que dije de ustedes, han establecido mi veracidad perfecta, incluso en el único punto donde podría haberlo considerado dudoso. Nada puede exceder el tacto y el refinamiento, la delicadeza y la belleza sutiles de este suave comentario.
Su afecto interno. La misma palabra que se traduce innecesariamente como "intestinos" en 2 Corintios 6:12. Más abundante Su amor por ti se ha incrementado por su reciente visita. Con miedo y temblor. En esta frase paulina, vea 1 Corintios 2:3.
Me regocijo por lo tanto. El "por lo tanto" concluye todo el párrafo, pero se omite en muchos manuscritos. Tengo confianza en ti; literalmente, soy valiente en ti; es decir, siento coraje por ti. La frase en 2 Tesalonicenses 3:4 expresa una confianza más tranquila y menos peligrosa.
HOMILÉTICA
2 Corintios 7:1 - Discurso de un ministro a su pueblo.
"Teniendo por lo tanto estas promesas", etc. En estos versículos, el apóstol exhorta a los corintios a dos cosas.
I. A LA BÚSQUEDA DE LA PUREZA ESPIRITUAL. "Teniendo, por lo tanto, estas promesas, amados, limpiémonos de toda inmundicia de la carne y el espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios". Parece considerar que el logro de la pureza espiritual consiste en dos cosas.
1. Deshacerse del mal. "Limpiémonos de toda inmundicia de la carne y el espíritu". Quizás la referencia a la "inmundicia" aquí se refería especialmente a la idolatría y la falta de castidad que prevalecían tanto en la Iglesia de Corinto. Todo pecado es "inmundicia" y limpiable; no es naturaleza, es una mancha en la naturaleza; no es algo incrustado en la textura misma de nuestro ser, de lo contrario no podría limpiarse. No somos más nosotros mismos que el suelo de la túnica blanca es la túnica. Puede, debe, debe, lavarse, para que podamos aparecer "sin mancha ni arruga".
2. Alcanzar la derecha. "Perfeccionando la santidad en el temor de Dios". La santidad implica la consagración de toda nuestra naturaleza, carne y espíritu, cuerpo y alma, a la voluntad Divina, y esto requiere un esfuerzo solemne habitual en "el temor de Dios". Ahora, el gran fin de la misión de Cristo al mundo es producir esta pureza en el hombre. "Por lo tanto, teniendo estas promesas" (a saber, las promesas en el último verso del capítulo anterior, que son en esencia las promesas del evangelio), se debe luchar por esta pureza espiritual. "La gracia de Dios se ha aparecido a todos los hombres, enseñándoles eso, negando la impiedad y la lujuria mundana", etc. El deseo supremo de todo verdadero ministro del evangelio es que su pueblo se vuelva puro.
II PARA VERLO CON AFECTO. "Recíbanos [ábranos sus corazones]", etc. Él fundamenta su reclamo en su afecto:
1. Por el hecho de que no había hecho daño a nadie. "No hemos hecho daño a ningún hombre, no hemos corrompido a nadie, no hemos defraudado a ningún hombre". Esto se dice, sin duda, en respuesta a algunos de los cargos que sus enemigos habían presentado contra él, dicho en auto-reivindicación. No había hecho "mal a nadie", no hizo injusticia a nadie; no había "corrompido a nadie" en doctrinas o morales; no había "defraudado a nadie", no había aprovechado ninguna circunstancia para extorsionarlos con dinero o poder. Una gran cosa es que un ministro pueda decirle a su pueblo sin temor a contradicciones y a la vista de Dios.
2. Sobre el hecho de que los amaba. "No digo esto para condenarlos, porque ya he dicho antes que están en nuestros corazones para vivir y morir con ustedes". Aunque podría "condenarte", todavía te amo; eres tan fuerte en mi afecto que no solo te visitaré, sino que viviría y moriría contigo, si mi misión lo permitiera.
3. Por el hecho de que se regocijó en el bien que había en ellos. "Grande es mi valentía para hablar contigo, grande es mi gloria para ti: estoy lleno de consuelo", etc. Así se felicita por su afecto. Es una recomendación personal, es cierto; ¿pero quién más podría felicitarlo? No había nadie más grande que él. No hay egoísmo en su autocomplacencia.
2 Corintios 7:5 - El bien probado y consolado.
"Para cuando vinimos a Macedonia", etc. Aquí tenemos:
I. Un buen hombre muy probado. "Porque cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no descansaba, pero estábamos preocupados por todos lados; sin luchas, dentro había temores". En 2 Corintios 2:13 se refiere a una circunstancia que lo molestó en su camino a Macedonia. "No tenía descanso en mi espíritu, porque no encontré a Titus mi hermano". Había venido de Troas lleno de emoción y agitación, esperando encontrarse con Tito, quien le transmitiría información sobre la Iglesia en Corinto, lo que aliviaría sus ansiedades intensas. Pero estaba decepcionado. No sabemos cuáles son los otros problemas particulares a los que se refiere aquí, los "enfrentamientos sin" y los "miedos internos"; pero bien sabemos que en todas partes en el enjuiciamiento de su misión apostólica se encontró con pruebas, grandes, variadas y muy angustiantes. Los mejores hombres en esta vida son frecuentemente "abatidos". Hay muchas cosas que "derriban" los espíritus de los hombres buenos.
1. La prosperidad de los impíos. Asaph sintió esto. "Mis pies casi se habían ido, mis pasos estaban muy resbaladizos", etc.
2. Los triunfos del mal. Fraude en el comercio, corrupción en la política, errores en la ciencia, inmundicia moral en la literatura popular, blasfemias, sectarismo y canto en la religión. ¡Qué almas nobles están deprimidas aquí en Inglaterra con estas cosas!
3. El no éxito del trabajo cristiano. ¡Cuántos predicadores del pensamiento espiritual, el amor desinteresado, la lealtad inflexible a la verdad, están sujetos a estados de ánimo deprimentes debido al poco éxito aparentemente resultante de sus arduos y abnegados esfuerzos! A menudo, como Elijah, se sienten inclinados a retirarse a las cuevas de la soledad; como Jeremías, quien resolvió "no hablar más" en su Nombre, y como Uno mayor que uno o todos, que gritó las palabras: "He trabajado en vano, y he gastado mis fuerzas para nada".
II Un buen hombre divinamente cómodo. "Sin embargo, Dios, que consuela a los abatidos, nos consoló con la venida de Tito". Dios es un consolador. Nadie requiere calificaciones más altas que un verdadero consolador. Debe tener un conocimiento profundo de la víctima, conocer su constitución y las causas de la queja; Su diagnóstico debe ser perfecto. Debe poseer los elementos correctivos necesarios; debe tener el antídoto al mando. También debe tener la más tierna simpatía; una naturaleza antipática nunca puede administrar consuelo, cualquiera sea el alcance de su conocimiento o la idoneidad de sus medios. Dios tiene todas estas calificaciones en un grado infinito. Por lo tanto, él es el Consolador. Dios consoló a Pablo enviándole a Tito.
1. La aparición de Tito fue reconfortante. La llegada de su joven amigo fue como la salida del sol de la mañana en los cielos oscuros de su espíritu. Dios consuela al hombre por el hombre. Moisés fue consolado en el desierto por la inesperada visita de su suegro Jetro (Éxodo 18:7). Hannah fue animada en espíritu por la charla del viejo Eli (1 Samuel 1:18). David, abatido en el bosque, hizo que Jonathan fortaleciera su corazón (1 Samuel 23:16).
2. La comunicación de Tito fue reconfortante. "Y no solo por su venida, sino por el consuelo con el que se consoló en ti, cuando nos contó tu sincero deseo, tu duelo, tu mente ferviente hacia mí; de modo que me alegré más".
CONCLUSIÓN Aprender:
1. Que el cristianismo en su forma más elevada no exime de las pruebas de la vida. Un hombre más cristiano que Pablo tal vez nunca vivió. ¡Sin embargo, cuán grandiosas sus pruebas!
2. Que los sufrimientos indirectos del amor se encuentran entre los más deprimentes. Cuanto más amor tenga un hombre en él en este mundo de aflicción y tristeza, más aguantará, por la ley de la simpatía. Pablo ahora sufrió por los corintios.
3. Un discípulo genuino de Cristo lleva consuelo a la casa de su angustiado amigo. El joven Tito llevó consuelo a la triste casa del apóstol Pablo.
"El que tiene la mayor parte del corazón, conoce la mayor parte del dolor; ni una cosa que él dijo, ni hizo, pero fue para él a veces un dolor, a veces indiferente, a veces una alegría. La plenitud y el pecado y la memoria hacen una maldición. Con el futuro los incendios pueden competir en vano , Las penas del alma son aún más graves ".
(Festo.)
2 Corintios 7:8 - Dolor piadoso.
"Porque aunque te puse disculpas", etc. Tres comentarios aquí sobre la tristeza que se produjo en las mentes de los miembros de la Iglesia de Corinto.
I. FUE PRODUCIDA POR UNA IMPERMEABLE FIEL DE MAL. Hubo, como hemos visto, ciertos males más o menos frecuentes en la Iglesia en Corinto, como el cisma, la idolatría, la falta de castidad y el abuso de la Cena del Señor. Esto afectó tanto la mente del apóstol que su carta abundaba en fuertes reproches. En cuanto a las reprensiones que les administró, dos hechos son dignos de mención.
1. Le causaron mucho dolor. "Aunque te hice disculpar con una carta, no me arrepiento, aunque sí me arrepiento". Los hombres, más o menos malignos en su naturaleza, se complacen en tratar con reproches y reproches, pero para aquellos cuyas naturalezas son del tipo genial y generoso, pocas cosas son más dolorosas que la administración de reproches. Pablo sin duda lo sintió así; aún tenía que hacerse. La lealtad a su conciencia y su misión lo exigieron. Una naturaleza amorosa retrocede ante la idea de causar dolor a cualquiera.
2. Fueron administrados con el más tierno cariño. En casi todas las oraciones de reprobación contenidas en su carta, late el pulso del afecto, y es cada vez más este amor el que invierte la reprensión con un poder de penetración y fusión del corazón. Con los más tiernos ministros de amor siempre deben reprender, amonestar y exhortar.
II ERA ESENCIALMENTE DIFERENTE PARA LA DOLOR DEL MUNDO: "Ahora me regocijo, no porque te sintieran arrepentido, sino porque lamentabas el arrepentimiento", etc. Grande es la diferencia entre la tristeza divina y la tristeza mundana.
1. El uno es egoísta, el otro es generoso. En el primero, el hombre lamenta haber hecho algo incorrecto simplemente por inconveniente para sí mismo; en el último, la angustia está en el mal mismo.
2. El uno resulta en arrepentimiento futuro, el otro en alegría futura. Toda la tristeza que ha sentido un hombre impío conducirá a una angustia más profunda, más oscura y más terrible.
3. Uno lleva a la ruina, el otro a la salvación. Vea los resultados de la tristeza mundana en Caín (Génesis 4:12); en Saúl (1 Samuel 31:3); en Ahitofel (2 Samuel 17:23); en Judas (Mateo 28: 3-25). Ver dolor piadoso en el hijo pródigo (Lucas 15:1); en Peter (Mateo 26:1.); en los conversos el día de Pentecostés (Hechos 2:44).
III. TRABAJÓ GRANDES RESULTADOS EN EL ALMA. Forjó:
1. Solicitud. "¡Qué cuidado te produjo!" Cuidado de resistir lo incorrecto y perseguir lo correcto.
2. Desprecio. "¡Qué limpieza de ustedes mismos!" ¡Qué ansioso por mostrar tu desaprobación del mal del que has sido culpable!
3. Ira. "¡Qué indignación!" Indignación, no contra el pecador, sino contra el pecado. Esta es una ira sagrada.
4. Pavor. "¡Que miedo!" Temor, no de sufrimiento, sino de pecado; no de Dios, sino del diablo. Este miedo es, de hecho, el mayor coraje. El que se aleja de lo moralmente incorrecto es el héroe más verdadero.
5. Anhelo. "¡Qué deseo vehemente!" ¡Qué añoranza de una vida mejor! Todas estas expresiones significan fervor intenso y fervor, no sobre asuntos temporales, lo cual es común y sin valor, sino sobre asuntos espirituales, lo cual es raro y digno de elogio. El arrepentimiento genuino es antagónico a la indiferencia; genera fervor en el alma, lleva a los esfuerzos más intensos, a los gritos más vehementes al cielo. "La tristeza en sí misma", dice FW Robertson, "no es algo bueno ni malo; su valor depende del espíritu de la persona sobre quien cae. El fuego inflamará la paja, ablandará el hierro o endurecerá la arcilla; sus efectos están determinados por el objeto con el que entra en contacto. El calor desarrolla las energías de la vida o ayuda al progreso de la descomposición. Es un gran poder en el invernadero, un gran poder también en el ataúd: expande la hoja, madura la fruta, agrega precoz vigor a la vida vegetal; y el calor también desarrolla con diez veces la rapidez del proceso de disolución de la soldadura. Así también con el dolor. Hay espíritus en los que desarrolla el principio seminal de la vida; hay otros en los que acelera prematuramente la consumación de decadencia irreparable ".
2 Corintios 7:12 - Disciplina de la iglesia.
"Por lo tanto, aunque te escribí", etc. El tema de estas palabras puede considerarse como el de la disciplina de la Iglesia, y se sugieren dos comentarios generales.
I. LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA DEBE EJERCITARSE PARA EL BIEN DE TODA LA IGLESIA. "Por lo tanto, aunque te escribí, no lo hice por su causa que había hecho lo malo, ni por su causa que sufrió mal, sino para que nuestro cuidado por ti ante los ojos de Dios te pudiera aparecer". El individuo particular al que se hace referencia aquí, a quien Pablo llama disciplina para ser ejercido, era la persona incestuosa (1 Corintios 5:1). El apóstol aquí declara que esto se hizo, no solo por el bien del delincuente, ni por el bien de la persona a quien el ofensor había herido (es decir, su padre, cuya esposa había tomado como propia). Su objetivo por escrito era, no simplemente castigar a uno y obtener justicia y reparación para el otro, sino que "nuestro cuidado por ti ante los ojos de Dios podría aparecer ante ti", tenía un objetivo más amplio; era para demostrarles cuánto se preocupaba por su pureza espiritual y reputación. El castigo no solo debe ser por la reforma del hacedor equivocado, sino como un ejemplo para los demás. La rama no saludable debe cortarse por el bien de la salud y el crecimiento del árbol. Todo verdadero castigo por objetivos equivocados, no solo por el bien del delincuente, sino por el bien de la comunidad en general.
II CUANDO SE MANIFIESTA LO BUENO DE LA IGLESIA, ES SOLO UN ASUNTO PARA DISFRUTARSE. "Por lo tanto, nos sentimos consolados en su comodidad: sí, y en extremo nos alegramos por la alegría de Tito, porque su espíritu fue refrescado por todos ustedes". La Iglesia fue mejorada por la carta disciplinaria de Pablo. De esto Titus le había asegurado, porque habían "refrescado" su "espíritu" durante su visita entre ellos. Su mejora también justificó el alto testimonio que le había dado a Tito acerca de ellos. "Porque si le he presumido algo de ti, no me avergüenzo", etc. El descubrimiento de eso aumentó el amor de Titus por ellos. "Su afecto interno es más abundante hacia ti". Así, el dolor piadoso que manifestaron a causa de lo que estaba mal entre ellos, fue en todo sentido satisfactorio para él; le dio consuelo, refrescó mucho el espíritu de Tito, aumentó su afecto por ellos e inspiró al apóstol mismo con confianza y alegría.
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
2 Corintios 7:1 - Una exhortación a la perfección.
"Teniendo por lo tanto estas promesas", que el apóstol acababa de mencionar (2 Corintios 6:16), ¿qué se esperaba que fueran los corintios? "Hijos e hijas" del Padre, Dios en Cristo. Pero la condición era: "Sé separado, no toques lo inmundo, y te recibiré". Había un personaje involucrado ("hijos e hijas"); había algo que hacer; entonces "te recibiré". San Pablo es específico en su llamado: "Limpiémonos de toda inmundicia [contaminación] de la carne y el espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios". El corazón agrandado, del cual él había estado hablando y pronto volvería a hablar, tiene una voz tierna y se dirige a ellos como "amados". Nada aparece como magistral; él es uno de ellos: "Limpiémonos nosotros mismos"; ni tiene ninguna duda de su capacidad para hacer esto. Separación de viejas asociaciones, cambios en costumbres y hábitos, reclamo de resolución firme y abnegación; pero está seguro de que Dios no promete nada sin dar suficiente fuerza para que la parte que acepta cumpla con los términos ofrecidos. Si las promesas abarcaban todo bien relacionado con su relación con Dios como Padre, entonces deben ser como Dios en Cristo; debían no tener opiniones de Dios, excepto como Dios en Cristo, sino reverenciar, amar, servirle en esta relación única y completa. El fundamento, el motivo, el impulso de acción, surgirían de esta consideración: Dios en Cristo como Padre. Si es así, la justicia de Cristo no solo debía ser la razón de su justificación ante la ley de rectitud, sino que también debían tener esa justicia como una propiedad de carácter personal. Por naturaleza estaban lejos de la justicia; fueron contaminados, nacieron en pecado; la gracia ya había sido comunicada para renovar su malvado carácter; les había escrito como "lavado, santificado, justificado", en el "nombre" de Cristo, y por "el Espíritu de nuestro Dios". Hasta el momento la obra apenas había comenzado. Quedaba mucho por hacer. Tenían tendencias pecaminosas que nunca habían estado bajo el ojo de la conciencia. Los enemigos acechaban por dentro y por fuera, de quienes desconocían. Por imperfectos que fueran él y él, deben continuar a la perfección. La fuerza consistía en dar fuerza, para ser más fuerte. En primer lugar, esta perfección debía buscarse purificándose del mal. La cantidad de corrupción que aún quedaba se veía en el hecho de la inmundicia en la carne y el espíritu. Cada parte de nuestra naturaleza compleja estaba viciada, y cada una se combinaba con la otra para oponerse al progreso necesario para alcanzar la santidad. Hubo vicios del hombre animal. Hubo vicios del hombre moral. Y hubo vicios resultantes de la unión de los dos, por lo que se requirió una limpieza completa y completa. "Toda la inmundicia". no importa de qué clase o clase, hereditaria o adquirida, local respete la maldad de Corinto, o general como perteneciente a la familia humana, el mal hecho entre ustedes por parte de los judaizantes, de los librepensadores, de todas sus ambiciosas partidumbres, - "límpiense" de "toda inmundicia", ya sea de la "carne" o del "espíritu". Este fue el lado negativo de un gran e imperativo deber, no todo, sino mucho, y mucho, desde entonces, hasta que esto se hizo , no pudieron dar pasos directos hacia la perfección. Observe ahora que los pecados corporales no eran las únicas lujurias. Los temperamentos y las disposiciones eran tan urgentes como las pasiones y los apetitos al buscar goces ilegales. Reflexiona sobre este punto. "El espíritu en nosotros ansía la envidia". Los afectos excesivos llevaron a la transgresión. No, a menudo excitaban el cuerpo con perversas indulgencias. Los órganos físicos son frecuentemente tórpidos; son despertados por imágenes en el intelecto y estimulados por una imaginación impura; y, además, después de que estos órganos, debido a la edad o al exceso de gratificación, tienen poca o ninguna fuerza de origen y están muy desgastados, los recuerdos de los placeres pasados encienden las brasas que caducan en una llama. Así, de hecho, la depravación asume sus formas más licenciosas. Porque no es el hombre animal el principal o el factor más peligroso en este tipo de iniquidad. El hombre intelectual y moral desciende a abusos corporales, y luego es que estas tentaciones son más fuertes. En muchos de estos pecados hay un elemento de sentimiento provisto por una imaginación impía, que los hace mucho más tiránicos y desenfrenados de lo que serían de otra manera. Y por lo tanto, no es la posibilidad bestial en el hombre el mayor peligro, sino la agencia satánica ejercida sobre el cuerpo por medio del espíritu. Es el demonio del espíritu el demonio del cuerpo. Una conjunción terrible esto, y sin embargo no es un espectáculo común. Por lo general, la etapa incipiente del vicio es simplemente un mal corporal. Es una cuestión de sangre y nervios. No es así por mucho tiempo. Satanás conoce su ciudadela y se apresura a ocuparla. Si bien continúa, se puede razonar con un hombre; está abierto a la vergüenza, se puede alcanzar la conciencia y los motivos concurrentes se hacen operativos en sus sentimientos, pero cuando el vicio físico se alía con el espíritu, los hombres "se glorían en su vergüenza" y son "tomados cautivos por Satanás a su voluntad". El resultado final no es más que una voluntad, y es la voluntad de Satanás. Mucho más que esta limpieza de la "inmundicia de la carne y el espíritu" es necesaria, si "estas promesas" se cumplen plenamente. Por lo tanto, agrega, "perfeccionando la santidad en el temor de Dios". Aquí tenemos el lado positivo de esa experiencia que se exige a los que son los "hijos e hijas" de Dios en Cristo. Es santidad interior. Según la ley, las bestias eran limpias e inmundas; cosas, vasijas, lugares, eran externamente santos; abundaban los emblemas y símbolos de pureza; Los modales, las costumbres, los usos nacionales y nacionales, fueron ordenados para impresionar en los sentidos la diferencia entre el bien y el mal. Bajo el evangelio, se demanda santidad espiritual. La circuncisión es del corazón, no de la carne; la idea sanitaria del cuerpo humano, tan frecuentemente expuesta en el Antiguo Testamento, se transforma en la del cuerpo como el templo del Espíritu Santo; y por lo tanto, apenas el Señor Jesús comienza a desplegar la constitución del nuevo reino en el sermón del monte, él habla directamente al corazón. La justicia debe exceder la justicia de los escribas y fariseos. Los pensamientos impuros están prohibidos. Las pasiones que no tienen voz externa expresan su pecaminosidad en el oído de Dios; y los sentimientos que no escapan a actos visibles son realidades a la luz de la eternidad. En la medida en que la limpieza era una purificación del cuerpo y el espíritu, San Pablo argumenta que la santificación, iniciada en la regeneración, debía continuar, cuerpo y espíritu compartiendo la influencia del Espíritu. No se debía perder de vista ni a uno ni a otro; ninguna parte del trabajo debía llevarse a cabo de manera perjudicial para la unidad perfecta; ninguno debía ser exagerado a expensas del otro. Pero como el cuerpo y el espíritu habían sido redimidos por la sangre de Cristo, ambos debían ser santificados por la morada del Espíritu Santo. A lo largo de las Epístolas de San Pablo se ejecutan estas dos ideas principales: la santificación del cuerpo y del espíritu y si, a veces, la idea de la primera es prominente, y luego, en otras ocasiones, la idea de la segunda, debemos recordar que Esta variación fue necesaria para la presentación completa de su tema. Las grandes verdades no deben verse vívidamente, excepto en grandes estados de ánimo, y los grandes estados de ánimo no son habituales, sino ocasionales. Ahora, este modo de mostrar su tema mediante una rotación de. Sus aspectos exponen al apóstol a un concepto erróneo. El asceta lo toma en un estado de ánimo, dominante en este momento, debido a la naturaleza de su argumento. El místico lo lleva a otro. Y ambos le hacen injusticia, el asceta al poner un énfasis indebido en las mortificaciones corporales, el místico por extravagancia en abstracciones espirituales. San Pablo siempre es fiel a su teología. Nunca pierde el equilibrio, nunca exalta el espíritu a expensas del cuerpo, nunca olvida que el cuerpo está emparejado con el espíritu en una economía de neutralidad permanente. De ahí el argumento a favor de la santidad interior, esa limpieza del espíritu y la carne que procede del Espíritu Santo en la conciencia y el corazón, y que trabaja desde el centro y asiento de la vitalidad a través de todos los órganos de la vida. Está creciendo la santidad. El crecimiento es la ley de la existencia. El cuerpo crece hasta que alcanza su desarrollo físico, digamos de veintiuno a veinticinco años en los hombres, y luego se establece otro crecimiento mucho más alto, el de la adaptabilidad intelectual y moral a la mente, por lo que los nervios, los ganglios, los cerebros, se unen más estrechamente con el pensamiento, la volición, la sensibilidad, pero es en la vida religiosa donde el crecimiento es más perceptible: un crecimiento en el temor de Dios, un miedo filial y tierno, que es celoso de su sentido de filiación, y siempre vigilante para que no aflija al Espíritu testigo. Hay un deleite cada vez mayor en el cumplimiento del deber, en asumir la cruz diaria, en practicar la abnegación, y especialmente en una visión más clara del terreno y la razón de la abnegación. ¡Cómo crecen las Escrituras sobre nosotros, los ejercicios del armario, la Sagrada Comunión, la comunión de los cristianos! Y, a medida que avanzamos, sentimos cada vez más el mal del pecado tal como es en sí mismo. "Contra ti, solo contra ti, he pecado, y he hecho este mal a tus ojos". Este salmo, el refugio más profundo y personal de los salmos, es sin embargo el más representativo de esa sensación de pecado que olvida todo lo demás en el pensamiento. de un Dios ofendido. En esa amarga hora de la vida de David, su hogar, otros hogares, los hogares de una nación, involucrados en su terrible transgresión, hay una reflexión abrumadora: "¡Contra ti!" El cristiano en crecimiento ve la cualidad innata del pecado, su arraigo profundo, su presencia en la sangre vital de su vieja naturaleza, y aprende de allí a la santidad perfecta, al darse cuenta, en la medida de lo posible, de la santidad de Dios. "Al estudiar el carácter de Cristo e imitar su ejemplo, esta santidad divina se define a sí misma y compromete sus afectos." Mirar a Jesús "es el secreto de su crecimiento. Él lo mira como el" Autor "de su fe; ¡Hace cuánto tiempo! ¡Qué débil entonces! ¡Qué gracia tolerante! ¡La caña magullada no se rompió, el lino humeante no se apagó! Y el "Autor" es el "Finisher", porque él es "el mismo ayer, hoy y siempre. . "La ley se transforma en amor, y el amor avanza de un grado de fuerza y belleza a otro, de una relación de vida a otra, de una victoria a una victoria aún mayor, el ideal sagrado se eleva ante él y asume una nueva gloria, y aun así, mientras se retira a una altura más elevada, atrayéndolo hacia sí mismo con un encanto más fuerte. "Bienaventurados los puros de corazón. "Está muy lejos en las Bienaventuranzas; pero está allí, gracias a Dios, está allí como un logro. El camino hacia él está claramente marcado, los pasos sucesivos, las agencias preparatorias, los avances graduales, la bendición de pobreza de espíritu, de duelo, de mansedumbre, de hambre y sed de justicia, de misericordia. Uno puede saber qué progreso está haciendo hacia él, y esto es lo mejor que se sabe. Los hitos a lo largo del camino registran el paso adelante y asegure al peregrino de la meta determinada. "Bienaventurados los puros de corazón: porque ellos verán a Dios. "—L.
2 Corintios 7:2 - Apelar por relaciones afectivas entre él y los corintios; dolor y consuelo
La versión de 2 Corintios 7:2, versión revisada, está llena de vigor: "Ábrenos a nosotros: no perjudicamos a nadie, no corrompimos a nadie, no nos aprovechamos de nadie". Espacio en sus corazones para ¿quién? Espacio para el que no violó ningún derecho, no extravió a nadie, actuó fraudulentamente en nada hacia ninguna persona, por lo que desafía su confianza al máximo. ¿Pero no había hecho esto antes, y eso con mucha seriedad? ¿No lo había hecho una y otra vez? Si; pero sus enemigos tenían su cuartel general en Corinto; eran incansables, siempre inventaban nuevos escándalos, cada vez más fanáticos, por su derrocamiento. Ahora, es una cuestión de interés entender el motivo de San Pablo en esta defensa frecuente y vehemente de sí mismo. Desde el principio su posición había sido singular. Ninguno de los doce originales que se habían "asociado" con el Señor Jesús, un perseguidor y blasfemo convertido, un apóstol llamado a un apostolado excepcional, y colocado al frente de esa batalla que consistía en liberar al cristianismo de la esclavitud judía y preservarlo. de las corrupciones gentiles. Era inevitable que el hombre y el apóstol fueran sometidos a una inquisición muy crítica y severa. Sin embargo, ¡cuán maravillosamente fue revocado! Solo piense en la biografía espiritual que ha surgido de esta dolorosa necesidad de su actitud ante la Iglesia. Algo de este tipo de escritura tenemos en el Antiguo Testamento, particularmente en el Libro de Job, en los Salmos y en el Eclesiastés, pero nada en cuanto a profundidad, variedad, profundidad, brújula de experiencia, como la que tenemos en San Pablo Epístolas En el último vemos la conciencia cristiana en sus primeras realizaciones, y eso también en todos sus aspectos importantes. ¿Por qué hay en las luchas de la "nueva criatura" con el "viejo Adán"? ¿Qué hay en el conflicto externo que no tenemos aquí en la exactitud de los detalles? No se puede dar una mejor ilustración de esto que la Segunda Epístola a los Corintios. ¿Estaba simplemente dando su historia espiritual? No, de hecho, pero escribir una biografía típica del corazón humano bajo la formación del Espíritu Santo. Este es su mérito distintivo: el retrato del alma humana formándose y moldeándose a la imagen de Cristo para la gloria eterna. Tal espejo era necesario. ¿De qué sirve un estándar de doctrina sin un estándar de experiencia? ¿De qué utilidad es un conocimiento de los deberes y, sin embargo, una total ignorancia de los resultados legítimos de los preceptos llevados a la práctica? Desde su pluma tenemos al cristianismo como un sistema de verdades; de la misma pluma, el cristianismo en la conciencia personal; y los dos están tan unidos y entremezclados, que no estamos más perdidos para entender qué es el cristianismo como inspiración de la vida que una revelación de la sabiduría divina. Sigue al hombre en este capítulo. ¿Admiras la audacia masculina? Ahí está en ese segundo verso. ¿Estás conmovido por la delicadeza y la ternura? Los tienes en el tercer verso: "Lo digo para no condenarte: porque ya he dicho antes, que estáis en nuestros corazones para morir juntos y vivir juntos". ¿Es este un sentimiento común? ¿Es este el lenguaje, el aire, el espíritu de un héroe perseguido del mundo? Combínalo si puedes. "Morir juntos y vivir juntos", esto sería poesía, si no fuera esa cosa más rara, la prosa más apasionada y exaltada. "En nuestros corazones;" allí permanecen para morir y vivir juntos. Si él les hubiera escrito, no era para condenar, sino para salvarlos, ¿Inclinado a encontrar fallas y severamente criminar? Lejos de él, un temperamento censurador: "Grande es mi osadía de hablar contigo"; y por que atrevido? "Grande es mi gloria en tu nombre;" y por que gloria? El espíritu alegre, libre una vez más de su carga opresiva, no puede reprimir su exultación. "Mi audacia", "mi gloria"; justo antes de "nosotros" y "nosotros" y "nuestro", estalló la intensidad personal. "Estoy lleno de consuelo, rebosa de alegría en toda nuestra aflicción". Tal corazón se autentica instantáneamente en nuestra confianza y amor. Dudar de su veracidad sería una traición a nuestros propios instintos. Todos amamos a un amante ferviente. Por frío y limitado que sea nuestro temperamento, hay algo divinamente contagioso en un espíritu como el de San Pablo; y, por el bien de la humanidad, "grande" es nuestra "gloria" en su "nombre". Si, allí, lo encontramos en los siguientes versículos (5-7) en referencia a sus solicitudes individuales, podemos estar seguros de que esto tiene su lugar en el desarrollo de la doctrina cristiana, pasando en la historia de la Iglesia. En lugar de ser solo una visión del corazón privado del apóstol, también es un registro de la experiencia religiosa más confiable, al que podemos acudir en busca de instrucción y ayuda cuando nos agobian las preocupaciones y ansiedades. Incapaz de permanecer en Troas, debido a su profunda preocupación por saber de Corinto, pasó a Macedonia; pero no hubo alivio de la presión. "Estábamos preocupados por todos lados", toda su naturaleza compartía el sufrimiento de la mente, su "carne no tenía descanso", y el dolor llegó a tal punto que lo resume en las expresiones condensadas, "sin peleas, dentro eran miedos ". Las cosas habían puesto su aspecto más oscuro. Sin embargo, en esa misma hora, el consuelo estaba cerca. Tito llegó con buenas noticias de Corinto y, en su oportuna llegada, San Pablo ve la buena mano de Dios. La declaración se da en forma enfática. Al principio es él "quien consuela a los humildes"; e incluso Dios "nos consuela con la venida de Tito"; ¡y qué feliz estaba el mismo Titus! La visita a los corintios había sido una bendición para su joven amigo, y esto añadió mucho a su alegría, porque participó en "el consuelo con el que fue consolado en ti". La gracia para los demás es a menudo gracia, y la gracia más rica para Nuestras propias almas. Y en este caso, podemos entender fácilmente cómo un hombre con la rápida simpatía de San Pablo entró en la experiencia de Tito. Una tarea delicada había sido asignada a su joven compañero, y había sido manejada con éxito. Además de su intenso placer que surgía del cambio favorable en Corinto, estaba la satisfacción de la habilidad y eficiencia de la misión de Titus. Uno representa la escena de la reunión, la narración, las preguntas formuladas y respondidas, las frecuentes interrupciones de la historia por los brotes repentinos de la emoción del oyente, las exclamaciones felices y la sorpresa creciente a medida que los detalles de los incidentes progresaban hasta la finalización de la historia. la historia. ¿No tenía St. Paul un valioso ayudante ahora? ¿No le estaba dando Dios un compañero de trabajo precioso a su corazón? ¿No podría ver el futuro Tito, el mismo que luego se asociaría tan estrechamente con él, y a quien le escribiría una carta pastoral? Esas fueron horas de gracia, y él bien podría decir: "Me regocijé más", ya que no solo estaba muy animado por el "sincero deseo", el "duelo", la "mente ferviente" de los hermanos corintios hacia él, sino Se confirmó la impresión de que Titus sería un valioso auxiliar en el trabajo que ahora se amplía en sus manos, y que cada día sería más complicado. —L.
2 Corintios 7:8 - Arrepentimiento verdadero y sus efectos; ministerio de Tito.
Hay reacciones de nuestros estados de ánimo más altos. Hay reacciones de nuestros actos más sabios. Tampoco puede ser de otra manera bajo la constitución actual de nuestra naturaleza. Que San Pablo debería haber tenido estas reacciones fue perfectamente natural, tanto más como su temperamento lo hizo responsable, en un grado inusual, de su ocurrencia. Si no aparecieran en sus escritos, deberíamos sorprendernos, ni su ausencia podría explicarse, sino suponiendo que fuera una excepción a este respecto de las leyes mentales ordinarias, y particularmente de aquellas leyes que se ven en los hombres de su clase. . Algunas personas piensan que es muy extraño que él diga: "Aunque te arrepentí con una carta, no me arrepiento, aunque sí me arrepiento". ¿Cuál fue su inspiración ?, preguntan si pudo "arrepentirse" de escribir su anterior Epístola a los corintios? Independientemente de lo que quisiera decir con "arrepentirse", no se refería al auto-reproche moral, ni a ningún estado mental permanente, sino simplemente a una condición emocional transitoria, probablemente debido al exceso de sensibilidad nerviosa. Su inspiración del Espíritu Santo fue la inspiración de un hombre. No dejó de lado su temperamento. Estaba en perfecta armonía con las características de su intelecto, y muy probablemente intensificó esas características en relación con sus peculiaridades físicas. ¿Quién no ha tenido estas temporadas de experiencia en las que las cosas que estaban muy claras unos días antes se han oscurecido repentinamente? Luego se formaron juicios, se hicieron compromisos, se hicieron promesas, que ahora parecen imprudentes o incluso precipitadas; ¡y nos inclinaremos alegremente para deshacer lo que se hizo! —y eso también en asuntos que se abordaron después de una larga y sincera deliberación, y que resultaron en la secuela ser eminentemente afortunados. ¿Son los argumentos que nos llevaron a ciertas conclusiones menos válidos ahora que entonces? No; los argumentos son los mismos, pero los nervios y el cerebro no están en el mismo estado, ni en la misma tensión vigorosa, y, en consecuencia, no vemos la verdad y los fundamentos de la verdad como lo hacíamos cuando estábamos en plena posesión de Nosotros mismos. La lógica de los nervios y el cerebro es una cosa muy rebelde e irregular, y una cosa muy diferente de la lógica del intelecto. Pascal dice, en los 'Pensamientos', "Tener una serie de pruebas incesantemente antes de que la mente esté más allá de nuestro poder". Ahora, en la instancia bajo revisión, San Pablo habría sido más o menos que el hombre al no haberse sometido con precisión Esta reacción temporal. Mala salud, una combinación inusual de circunstancias emocionantes, peligros de un tipo extraordinario que amenazan a la Iglesia, una nueva y más prometedora esfera laboral y, con mucho, la más grande que se había abierto en su ministerio nublado con repentina tristeza, Titus aún ausente, con el suspenso una fortaleza gravada ya al máximo; ¡Qué falta del humano y de la genuina virilidad del humano, si él no hubiera sentido inquietud, ni recelo, ni rebote! No fue la debilidad, sino la debilidad que luchaba por la fuerza, lo que lo llevó a decir: "Me arrepentí". Consolémonos de la naturaleza humana del apóstol y la gracia manifestada en sus enfermedades. El compañerismo en la debilidad que aspira a obtener la victoria es muy valioso para las almas honestas. Los hombres nunca quieren enseñarnos los ideales de la vida. Lo que se necesita mucho más es haber rastreado de manera distinta el progreso del alma hacia la perfección. ¿Quién a este respecto puede compararse con el apóstol Pablo? Quien ha delineado la conciencia cristiana en todos sus diversos estados de ánimo, en todas sus alternancias, en sus esfuerzos desconcertados, en su fuerza victoriosa, y lo ha hecho de una manera tan natural que el corazón más humilde se siente como en casa en su comunión y no encuentra el lenguaje de es tan propia como las palabras en las que cuenta cómo se entristeció y cómo se regocijó. Para que no malinterpreten su alegría al suponer que sintió placer en su dolor, explica (versículo 9) por qué era feliz. Se habían "entristecido por el arrepentimiento". Instruido por las verdades doctrinales que había desarrollado en la Primera Epístola, movido por sus súplicas, tomado conciencia de sus delitos, avergonzado de su falta de atención a la disciplina, se había arrepentido de sus recaídas y reformado sus malas acciones Habían mostrado una "tristeza piadosa", y ¿podría deplorarse algo "piadoso"? Sobre todo, ¿podría un "dolor piadoso" por la envidia y los celos, por las luchas y partidismos cismáticos, por los vicios tolerados en el seno de la Iglesia, ¿podría lamentarse tal dolor? Era "piadoso", de hecho, porque había forjado su verdadera naturaleza y era conocido por sus frutos. Por supuesto, él le dio una forma doctrinal y, para siempre, lee una de las verdades cristianas más vitales y solemnes: "La tristeza que es de Dios produce arrepentimiento para salvación de la que no hay que arrepentirse". Bien podría afirmar que tenían recibió "daño en nada". Fue todo ganancia, ganancia infinita. Note el desarrollo del pensamiento. Un verdadero arrepentimiento es de Dios. Cristo dijo que el Espíritu Santo debería venir a reprender "al mundo del pecado, y de la justicia, y del juicio". No es nuestra idea del pecado, sino la idea de Dios, lo que nos permite darnos cuenta de qué es el pecado, y esto procede de el espíritu. Piénselo como podamos, estudie sus consecuencias, sienta su enormidad hasta donde podamos, mire el paraíso que arruinó, lea sus registros en la tierra, imagine el infierno que ha creado; Este no es el sentido de la culpa del pecado que conduce al arrepentimiento. No lo que el pecado está a nuestra vista, sino lo que está a la vista de Dios, determina la estimación del penitente. Y justo en el grado en que este proceso inicial es de la iluminación y bajo la guía del Espíritu Santo, en ese mismo grado es el trabajo genuino y profundo. Se debe tener en cuenta la individualidad de carácter. Deben tenerse en cuenta los modos de pensar, los hábitos de sentir, la educación y las circunstancias, ya que los hombres son muy personales cuando Dios llega a ser querido con sus almas. Sin embargo, la verdad no se puede afirmar con demasiada fuerza, que el arrepentimiento es un "dolor piadoso" solo en lo que respecta al Espíritu Santo en la obra. Y, además, es saludable. No funciona "daño". Ahora, en este punto, el apóstol confiesa que había estado ansioso, y ciertamente había motivos para la ansiedad. Regañar a los hombres por sus pecados es la más difícil y la más peligrosa de todas las funciones delegadas en un ministro del evangelio. Feliz el ministro que puede decir que no ha hecho "daño", en algún momento de su carrera, en este particular. Pero en el presente caso todo había salido bien. La censura, la exhortación, el amor personal, él había puesto en su carta, se habían mezclado en una influencia graciosa, de modo que la conciencia había sido testigo de la conciencia, del corazón al corazón, de la energía de su parte a la decisión y la resolución de su parte, y un resultado más bendecido para él, para Tito, para la Iglesia, se había efectuado. No era la tristeza del mundo lo que "produce la muerte". En lugar de eso, había forjado la vida, una vida renovada y muy esperanzadora, un cambio tan glorioso que nunca se arrepentiría. Pero él se particularizaría. Si el arrepentimiento hubiera sido "piadoso" y, por lo tanto, sin "daño", les mostraría el significado completo de estas gusanos. "He aquí esta misma cosa". Él despertó su atención y concentró el pensamiento en esta manifestación de la misericordia de Dios. Para verlo deben mirar hacia adentro. ¡Qué transformación! Últimamente tan descuidada, tan insensible, tan hinchada, incluso la Sagrada Comunión sufrió abusos escandalosamente; ¿Qué salvo un "dolor piadoso" podría provocar un cambio radical? Fue una pena humillarlos, no "dañarlos". No era la tristeza del mundo, mortificando el orgullo y la vanidad, intensificándose al egoísmo, conduciendo a la desesperación y armando el alma en una hostilidad más mortal hacia la bondad. La prueba de todo esto estaba a la mano. Cuidado; actividad y diligencia para descubrir males y extirparlos. Limpieza de sí mismos; ansiedad por deshacerse de la mancha en el carácter de su Iglesia, y ser justo con el apóstol. Indignación; no solo contra el hombre incestuoso, sino ese sentimiento de auto-irritación que surge cuando vemos la locura y el mal de nuestra conducta. Temor; no sea que un castigo más pesado venga de Dios que el que ya se ha experimentado. Nostalgia; ferviente deseo de hacerlo mejor. Celo; esfuerzo laborioso en el desempeño de sus deberes, y especialmente los deberes relacionados con la disciplina de la Iglesia. Vengar el mal hecho por el castigo para demostrar su sinceridad de enmienda. Sí; repetido en cada elemento, especificó que cada elemento de la oración podría mantener su grado de fuerza adecuado. Finalmente, su sincera recomendación; en todos los aspectos, aprobándose para ser acertados en este asunto. Sigue una palabra de justificación para sí mismo. No había escrito por el bien del que había hecho el mal, ni por el bien del que había sufrido el mal, sino para que se manifestara su sincero cuidado en su nombre y se honrara su apostolado. En el nombre de Dios los había llamado al arrepentimiento, y rápidamente habían escuchado el mensaje Divino. Una vez más, el poder del evangelio había sido vindicado, y "por lo tanto, hemos sido consolados". Durante todo el asunto, él había sido intensamente personal, pero había sido actuado por el egoísmo, o si había algún elemento de egoísmo mezclado con sus motivos, este personal intensidad no podría haber asumido la forma presentada en su conducta. Sin embargo, en esa hora de alegría había una alegría suprema. Un hermoso toque de la naturaleza es cuando dice que "se alegró mucho más" por su joven asociado Titus, "porque su espíritu fue refrescado por todos ustedes". El problema de larga data parece haber terminado. Los disturbios, las luchas externas y los miedos internos, Éfeso, Troas y Macedonia, pasan desapercibidos, y el único espectáculo que queda en el horizonte de la visión es Pablo el apóstol parado firmemente en el suelo histórico que ha ganado para Cristo, con Tito. a su lado, en cuya floreciente primavera, su ojo lee la cosecha no muy lejos. "Oh vosotros, Corintios, nuestro corazón está ensanchado". ¿Puede expresar su gratificación con demasiada frecuencia y con demasiada libertad? Una vez más, "Me alegro, por lo tanto, de tener confianza en ti en todas las cosas".
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
2 Corintios 7:1 - Santidad.
Es demasiado habitual para las religiones de origen y autoridad humana poner énfasis en la pureza puramente externa y ceremonial. Muchas de esas religiones no prestan la más mínima atención a los reclamos superiores de moralidad. Ahora, el judaísmo utilizó todas sus limpiezas ceremoniales como medios para desarrollar la idea de la verdadera moralidad. Y el cristianismo es enfáticamente una religión de santidad. Esto aparece al considerar el carácter único y sin pecado de Cristo, la espiritualidad de su enseñanza; y además, de la expiación que hizo por el pecado, y de la provisión para la verdadera pureza hecha en la dispensación del Espíritu Santo.
I. LA VISIÓN NEGATIVA DE LA SANTIDAD. El texto asume que el estado del hombre es naturalmente impuro, que su corazón está contaminado y contaminado por el pecado, que su vida está manchada y teñida de su negrura moral. De ahí la advertencia de limpiar:
1. De toda inmundicia de la carne. Había una razón especial por la cual esto debía hacerse prominente al dirigirse a los corintios, ya que no solo su ciudad era famosa por su libertinaje, sino que la Iglesia misma había tolerado un caso flagrante de inmoralidad. Los pecados de la carne son, de hecho, la culpa especial de aquellos que últimamente han sido rescatados de las corrupciones del paganismo; sin embargo, nos engañaremos a nosotros mismos si suponemos que, en cualquier estado de civilización o privilegio cristiano, los hombres están libres de tentaciones a ofensas de este tipo.
2. De toda inmundicia del espíritu. Nuestro Señor mismo ha sido cuidadoso y fiel al advertir contra estos; el corazón puede pecar tan bien como el cuerpo. De hecho, es el corazón el que debe ser el primer y principal asiento de la purificación.
II La visión positiva de la santidad. La expresión es notable, "perfeccionando la santidad". Tal lenguaje implica:
1. Que hay grados de pureza moral, y que se espera del cristiano que avance, de una etapa a otra, conquistando el pecado, logrando nuevos grados de virtud y dejando atrás las enfermedades.
2. También está implícito que esto será el resultado del esfuerzo. Aquí no se puede encontrar ninguna sanción para ese quietismo que representa la santidad adquirida sin esfuerzo, lucha y conquista.
3. Sin embargo, debe entenderse que en este proceso necesitamos las influencias graciosas del Espíritu Santo, cuya obra distintiva es una obra de santificación.
III. LOS MOTIVOS CRISTIANOS A LA SANTIDAD. Se representan aquí como dos.
1. El temor de Dios, por el cual entendemos una reverencia por su carácter sagrado, respeto por su santa Ley, y un temor apropiado por temor a que por desobediencia incurramos en su desagrado e indignación.
2. Las promesas de Dios. Las promesas aquí aducidas son suficientes para animarnos a los esfuerzos más ardientes. El favor y la morada del Eterno, sus representaciones más tiernas de su paternidad, y su consideración y trato seguros de nosotros como sus hijos amados, seguramente son promesas que deberían ejercer y ejercerán una poderosa influencia sobre el corazón y la necesidad de un espíritu alegre. y obediencia consagrada.
2 Corintios 7:3. - En nuestros corazones.
El fuerte sentimiento personal que respira a lo largo de esta Epístola es más fuerte aquí. Pablo afirma ocupar una relación muy cercana y tierna con estos corintios; sin embargo, pueden sentir hacia él, y él reconoce que han mostrado respeto a su autoridad y le han causado alegría, los tiene muy queridos. "No solo eres tú", parece decir, "en nuestros labios, no solo están tus nombres en nuestra pluma, no simplemente te mantenemos en la memoria; 'ustedes están en nuestros corazones para morir juntos y vivir juntos'".
I. CÓMO CUENTAR ESTE INTERÉS AFECTADO. El sentimiento aquí descrito es apropiado en el caso de todos los ministros cristianos en relación con los que están bajo su cargo espiritual.
1. La razón general: la amistad de Cristo hacia su pueblo es el modelo y el motivo de la amistad que se logra entre ellos. Hay algo distintivamente cristiano en los sentimientos y las relaciones de este tipo. No afín, no interés, sino comunión en Cristo, constituye el vínculo de unión.
2. La razón especial: el trabajo y el sufrimiento profundizan el interés y fortalecen y santifican el amor. El apóstol había trabajado por estos corintios, se había expuesto al peligro en su nombre, había sufrido angustia de espíritu por su falta de espiritualidad y locura. De ahí el tierno interés, parecido al afecto materno, que él apreciaba hacia ellos.
3. La razón personal. Muchos de los miembros de esta congregación habían llegado a amar a su evangelista, a considerarlo como el ministro de Dios para sus almas; y había encontrado en su devoción una rica recompensa por todo lo que había hecho por su bien. Aquellos que beneficiarían a sus semejantes espiritual y duraderamente deben tenerlos "en sus corazones". Esto dará entusiasmo, vigor a todos los esfuerzos por su bien.
II EN CUANTO A RASTREAR LOS RESULTADOS DE ESTE INTERÉS AFECTO. Si el corazón es la verdadera fuente de acción, la verdadera explicación de la conducta, se puede esperar que el ministro que tiene a su pueblo en su corazón se vea afectado por ese hecho poderosamente en su vida ministerial.
1. Dicho ministro no dejará ningún trabajo sin cumplir que pueda tender al bien de su pueblo. Mucho ocurre para rechazar al celoso siervo de Dios; y, como simple deber, a menudo le será difícil perseverar en sus esfuerzos. Pero, impulsado por el amor, no se cansará ni se desesperará, sino que perseverará en sus fieles esfuerzos y sacrificios.
2. Tal trabajador espiritual estará angustiado o aplaudido por el trato con el que puede reunirse con aquellos a quienes ministra. Podemos ser indiferentes en cuanto a la conducta de algunos de nuestros conocidos; pero aquellos que están en nuestros corazones deben darnos satisfacción y consuelo o ansiedad y dolor. Que todos los oyentes del evangelio, todos los miembros de la Iglesia, consideren cuán profundamente su acción debe afectar los corazones de los siervos de Dios.
3. El verdadero ministro espera disfrutar de la sociedad de su pueblo en el estado celestial. Están tan unidos el pastor y el rebaño, que en el corazón, en el sentimiento, se puede decir que "mueren juntos" y que "vivan juntos". Los salvos son para aquellos que han sido útiles en su salvación, su alegría y su corona de regocijo en el mundo de la gloria.
2 Corintios 7:5 - Luchas y miedos.
El curso del apóstol fue notablemente variado, a veces próspero, a veces adverso. En el momento en que escribió esta Epístola, recordó un período de problemas, contiendas y oposición, y experiencias de sufrimiento y desilusión. Su naturaleza no era para pasar por la vida sin moverse; Era sensible a todas las influencias. Y en Éfeso, en Troas, y en esa Macedonia desde la que ahora estaba escribiendo, Pablo había soportado muchas cosas que eran aptas para acosar y deprimir su mente. Nunca se resumió la aflicción de manera más completa que en el lenguaje que emplea aquí: "sin peleas; dentro de los miedos".
I. LOS PROBLEMAS QUE ASALTA AL TRABAJADOR CRISTIANO SIN
1. Oposición a su doctrina. Esto lo experimentó Pablo, y esto todo siervo de Cristo debe esperar, tanto de los enemigos abiertos del cristianismo como de los falsos hermanos que corrompen la verdad.
2. Persecución. Que el apóstol estuvo expuesto a esto, el registro de su vida lo prueba abundantemente; y, en la primera edad, como en muchos períodos posteriores, dicha experiencia era común. Así sufrió el Maestro, y así sus sirvientes deben esperar sufrir como él.
II LOS PROBLEMAS QUE ASALAN AL TRABAJADOR CRISTIANO DESDE EL INTERIOR. ¿Cuáles fueron los "temores" a los que se refiere San Pablo? No podemos sino conjeturar.
1. Temor por temor a que haya falta de sabiduría o devoción en los servicios realizados.
2. Miedo para que la obra del Señor no haya sufrido ninguna insuficiencia por parte del trabajador.
3. Temor para que al menos el trabajador no falle en la aceptación y aprobación.
III. EL APOYO Y LA CONSOLACIÓN PROPORCIONADOS POR EL TRABAJADOR CRISTIANO PARA SOSTENERLO BAJO ESTAS PROBLEMAS.
1. El testimonio de una buena conciencia, que, por imperfecta e inadecuada que se haya prestado el servicio, todavía se ha prestado con sinceridad.
2. La seguridad de que una Providencia dominante ha remarcado y ha permitido todo lo que ha tenido lugar, incluso para el desánimo temporal del trabajador de Cristo.
3. La convicción de que en tales problemas el siervo ha tenido comunión con su Señor.
4. La esperanza y la expectativa de que la aflicción leve produzca un peso de gloria eterno y excesivo.
2 Corintios 7:6 - El Consolador de los humildes.
Estamos acostumbrados a pensar en el apóstol como el soldado de la cruz, el héroe de la guerra espiritual. Y esto es justo. Sin embargo, no debemos olvidar que tenía un corazón humano, con susceptibilidades y antojos humanos; que él sabía lo que era estar cansado, decepcionado y triste, y lo que era ser consolado, alentado y eufórico. Esta epístola lo representa amargamente angustiado por la conducta de los cristianos corintios y, sin embargo, verdaderamente consolado por las noticias traídas por Tito y por el compañerismo fraternal y la simpatía de su joven colega.
I. LA NECESIDAD DE CONFORT. Esto se debe al hecho de que los cristianos y los trabajadores cristianos a veces se encuentran entre los abatidos, los humildes y los deprimidos. Es una experiencia permitida de la vida humana, y hay razones, algunas de ellas bastante obvias, por las cuales el fiel y celoso siervo de Cristo no debería estar exento de tales sentimientos. Puede ser necesario, para mantenerlo humilde, preservarlo de la confianza en sí mismo, apreciar dentro de él un espíritu de dependencia de la asistencia Divina.
II EL AUTOR DEL COMPORTAMIENTO. Este punto de vista que el apóstol aquí toma de Dios puede parecer despectivo para su dignidad. Pero más bien debería considerarse que pone el carácter de Dios en una luz admirable y atractiva. Si Dios ha hecho el corazón humano tal como es, si ha designado sus variadas experiencias, no puede estar debajo de él ministrar a esa naturaleza, que es su propia obra, para anular al máximo las circunstancias que su sabiduría ha creado. Se ha deleitado en revelarse a su pueblo como un Dios de consuelo, especialmente cuando sus corazones han estado más doloridos y su llanto más penetrante.
III. LOS MEDIOS DE CONFORT DIVINO. Estos medios concuerdan con la naturaleza con la que el Creador nos ha dotado, y sin embargo, honran su sabiduría porque a menudo son del tipo más simple. El caso de Pablo ilustra esto.
1. La presencia y la amabilidad fraternal de un amigo son consoladoras para los afligidos; p.ej. La llegada de Tito.
2. Las buenas nuevas que llegan a los abatidos alegran el alma; p.ej. Buenas noticias sobre la Iglesia de Corinto.
3. La garantía de afecto y simpatía por parte de aquellos cuyo bienestar se busca (véanse los versículos 7-9) .— T.
2 Corintios 7:10 - Dolor y arrepentimiento.
Aquí hay una sola forma de evitar el dolor, y es evitar el pecado. Incluso entonces, la simpatía despertará tristeza a causa del pecado de los demás. Pero mientras haya maldad en este mundo, será un mundo de angustia y de lágrimas. No es la tristeza la que debe lamentarse, sino el pecado que es su causa. "Los que carecen de tiempo para llorar carecen de tiempo para reparar".
I. LA DOLOR DEL MUNDO. Los impíos pueden sufrir porque han pecado. Pero observa:
1. ¿Cuáles son las características de este dolor? Cuando los irreligiosos son reprendidos y castigados por su mal comportamiento, su vanidad se hiere, su ira se excita, su resentimiento se despierta, se enojan porque pierden el favor de sus vecinos o sufren reputación.
2. La cuestión de este dolor es la muerte; en lugar de ser rentable, es perjudicial, aleja los pensamientos de la atrocidad moral del pecado y confirma al pecador en cursos cuyo único fin es la muerte espiritual.
II El dolor que es de Dios.
1. Esto es ocasionado por el reconocimiento del pecado como una ofensa contra la Ley Divina. "Contra ti, solo contra ti, he pecado".
2. Y por el sentimiento de que el pecado es un dolor para el corazón Divino. Como un niño tierno se aflige por herir el espíritu de su padre, una naturaleza verdaderamente sensible duele en el dolor de Cristo.
3. Y por el conocimiento de que el pecado humano trajo al santo Salvador a la cruz.
4. Y se agudiza al saber que se han abusado de los privilegios y se ha desafiado la gracia.
III. EL ARREPENTIMIENTO AL QUE DIOS SORROW LLEVA. Es un cambio de mente y propósito; un alejamiento del error, la necedad, la incredulidad del pasado, un alejamiento de la tentación y de la sociedad de los pecadores, un alejamiento hacia Dios al revelar en Cristo su infinita misericordia y bondad amorosa. Especialmente es este arrepentimiento lo que "no trae arrepentimiento". El que sale de la esclavitud a la libertad nunca puede lamentar su elección.
IV. EL ÚLTIMO NÚMERO DE VERDADERO ARREPENTIMIENTO. Esta es la salvación, que contrasta con esa muerte a la que conduce la tristeza mundana. Tal es el nombramiento de la Sabiduría Infinita. Y quien estudie este proceso debe reconocer que, para una salvación verdadera y eterna, no puede haber otro camino que el camino del arrepentimiento y de la fe. — T.
2 Corintios 7:13 - Refresco de espíritu.
El carácter decididamente personal de esta Epístola es la ocasión de presentar ante el lector algunos temas a los que, de lo contrario, su atención no se dirigiría. El escritor, sus amigos y colegas, Timothy y Titus, las diversas personas en la Iglesia de Corinto aludieron, la comunidad que fue llamada a tomar medidas, todos parecen vivir antes que nosotros. Los sentimientos humanos aparecen a la luz de la verdad, el privilegio y el deber cristianos. Las experiencias del corazón están representadas como sagradas y elevadas por los principios de la religión espiritual. Tito es representado como visitante de Corinto, recibido con respeto y obedecido con prontitud y, en consecuencia, apreciando un profundo afecto por los cristianos corintios, como regocijo debido a su actitud de espíritu y su acción unida, y, de hecho, como renovado en espíritu por su visita a ellos.
I. LA NECESIDAD DE REFRIGERACIÓN DEL ESPÍRITU. Esto puede surgir de:
1. Cansancio en el trabajo. Uno puede cansarse en el trabajo cuando no lo está.
2. Decepción en los esfuerzos realizados por el bien de los demás. Cuando la energía y la abnegación han dado lo mejor de sí, y no se han obtenido resultados, o en todo caso ninguno se ha hecho evidente, el espíritu a veces se entristece y se desanima.
3. La oposición, ya sea del mundo sin o de hermanos profesos, produce un efecto muy desalentador sobre la naturaleza sensible.
III. EL PODER DE LA VERDADERA COMUNIDAD CRISTIANA PARA ACTUALIZAR EL ESPÍRITU. Hace esto de muchas maneras.
1. Trae a casa la convicción de que el trabajador cristiano no está solo. Puede estar dispuesto a lamentar, como lo hizo Elijah, que se quede solo en el mundo; pero no es así, y hay ocasiones en que se da cuenta de esto.
2. A veces toma la forma de apreciar los servicios prestados en nombre de la hermandad. El pastor encuentra que sus visitas han sido valoradas; el predicador que su palabra ha sido una semilla viviente en corazones de los cuales había pensado que había muy poco que fuera bueno; La advertencia despierta confesiones, reconocimientos, resoluciones, que eran poco esperadas.
3. Los ejercicios unidos de alabanza y oración reaccionan sobre el alma cansada; apatía, desánimo, desaparecer; toda la naturaleza está reforzada por la energía nacida del cielo para un servicio nuevo y más feliz.
HOMILIAS DE E. HURNDALL
2 Corintios 7:1 - Las promesas de Dios son un incentivo para la vida santa
I. CONSIDERE LAS DIVINAS PROMESAS.
1. Qué numerosos son. Algunos se especifican en los versos anteriores. Sin embargo, la promesa divina se encuentra en todas las partes de la Escritura. La corona de la revelación está tachonada con las perlas de la promesa. Dios anima a su pueblo al multiplicar las promesas que se les hacen.
2. Qué variado. Hay promesas adecuadas para cada condición: alegría, tristeza, enfermedad, salud, penuria, prosperidad, debilidad, fuerza. Cambiamos mucho en la experiencia, pero en cada nueva condición encontramos una promesa apropiada para ella. El maná de la promesa cubre el camino de la peregrinación.
3. Qué necesario para nosotros. Para nuestro apoyo, orientación, consuelo, aliento, felicidad, avance. Las promesas de Dios son nuestros bastones y personal. Si no fuera por tales defensas, pronto deberíamos hundirnos en el fango.
4. Que precioso. ¿Qué promesas son para estos? ¿Cómo podemos calcular el valor de lo que es invaluable? Las promesas divinas son cosas por sí mismas. Nada podría compensar su pérdida. De tal valor son que solo un Dios es lo suficientemente rico como para otorgarlos.
5. Qué fiel. ¡Qué confianza puede depositarse sobre ellos! Todos son "sí" y "amén" en Cristo (2 Corintios 1:20). De hecho, las promesas se obtienen fácilmente de los hombres, pero en lo que los hombres fallan es en el cumplimiento. Pero la palabra de Jehová no puede ser quebrantada. Sus promesas son preciosas, pero no son más preciosas que seguras.
6. La promesa divina culmina en promesas especiales como las que se dan en los versículos anteriores (2 Corintios 6:16): el compromiso de Dios para habitar en nosotros; La continua adopción de Dios por nosotros, por lo cual siempre somos sus hijos e hijas. Si estas cosas son nuestras, entonces todas las cosas son nuestras.
II CONSIDERA LA VIDA A LA QUE ESTAS PROMESAS DEBERÍAN LLEVAR.
1. Los pecados de la carne deben desecharse. Si somos de Dios, nuestro cuerpo es el templo de Dios (2 Corintios 6:16). Tal templo debe mantenerse puro. Tales pecados como la intemperancia, la gula, la lujuria, etc., deben ser renunciados por el hijo de Dios. Debemos glorificar a Dios en nuestros cuerpos (1 Corintios 6:20). Muchos olvidan cuán verdaderamente pueden hacerlo. Los pecados de la carne son impurezas de la carne. Si contaminamos el templo de Dios, Dios no nos bendecirá, sino que nos maldecirá (1 Corintios 3:17). No es suficiente ser puro por dentro, también debemos ser puros por fuera. Todo nuestro ser debe ser consagrado a Dios y gobernado por sus leyes.
2. Los pecados del espíritu deben ser renunciados. Tales pecados como orgullo, malicia, ira, envidia, falsedad, idolatría, concepciones impuras, etc. Muchos limpian solamente el exterior; blanquean el sepulcro, pero no se preocupan por los huesos muertos que hay dentro. Muchos están bastante satisfechos con la piedad externa; Dios no es Nota: Los pecados del espíritu conducen a los pecados de la carne, y viceversa.
3. Debemos buscar la santidad completa. Debemos limpiarnos de "toda" contaminación. Estamos para "santidad perfecta". No debemos estar fácilmente satisfechos con nosotros mismos. No es suficiente hacer un poco y luego descansar. La estatua debe estar terminada; se comienza para que se pueda completar. El conjunto ideal ante nosotros es alto. Al igual que el pintor, el poeta, el orador, debemos esforzarnos por hacer realidad este ideal. No debemos descansar hasta que todas las cosas se hayan vuelto nuevas.
4. Todo debe hacerse en el temor de Dios. Nuestro deber hacia Dios debe influirnos más que nuestra propia felicidad o el bienestar de los demás. La verdadera vida es una vida llena de Dios. "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría", y el temor del Señor se extiende por toda la vida verdaderamente sabia. Mucha justicia es justicia que satisface a la sociedad; la sanción social toma el lugar de lo Divino; nuestros compañeros se convierten en nuestro dios. En nuestra justicia debemos buscar agradar y satisfacer a Dios. El miedo a la desaprobación de Dios nos llevará a esfuerzos más duros.
5. Es necesario un esfuerzo sincero de nuestra parte. El apóstol dice: "Limpiémonos". Muchos esperan a Dios cuando Dios los está esperando. Nuestra salvación se le atribuye a Dios; sin embargo, se nos ordena resolverlo; y nuestros esfuerzos para lograr nuestra salvación son la evidencia de que Dios está trabajando en nosotros. Toda limpieza de nuestra vida es voluntaria de nuestro lado; y no hay vida espiritual elevada sin luchar.
III. CONSIDERE POR QUÉ LAS PROMESAS DE DIOS DEBEN LLEVAR A TAL VIDA.
1. Gratitud. Esta es una vida que agrada a Dios. Él en sus promesas ha hecho cuánto por nosotros. ¿Cuál es nuestro "servicio razonable"?
2. El cumplimiento de las promesas divinas está condicionado a nuestra búsqueda de vivir la nueva vida. La novedad de la vida es la evidencia de la novedad de la condición. Las promesas de Dios se hacen al pueblo de Dios, o a aquellos que sinceramente desean ser su pueblo; pero si no caminamos en justicia, evidentemente hemos creído en vano. Somos entonces solo del Israel nominal, no del real; y las promesas son para este último, no para el primero. Los judíos nominales perdieron sus privilegios porque solo poseían piedad nominal. Todas las promesas de Dios son condicionales. Si no somos árboles frutales, debemos esperar que no nos cuiden, sino que nos talen. Las promesas de Dios no son para nadie, salvo para quienes caminan en su temor y amor.
2 Corintios 7:2 - Afecto cristiano.
I. OBSTÁCULOS HACER MAL. Pablo tenía muchas razones para no dañar de ninguna manera a los corintios, pero su amor por ellos era ciertamente uno. Los amaba demasiado bien como para hacerles mal intencionadamente. Como el amor verdadero a Dios lleva a la obediencia a los mandamientos Divinos y la abstención de dañar el reino Divino, el amor a los hombres nos lleva a consultar sus intereses. Deberíamos amar a los hombres demasiado bien para dañarlos. Este control del amor es muy hermoso y muy poderoso. Es el amor, después de todo, lo que gobierna el mundo; solo, ¡ay! es en gran medida amor a uno mismo y amor al pecado.
II LLEVA A LA TENSIÓN FIEL. El apóstol fue muy franco con los corintios debido a su gran amor por ellos. Su amor hizo imposible el silencio. Si amamos mucho a nuestro hermano, no sufriremos pecado sobre él. La ceguera y la estupidez ante los pecados de nuestros hermanos son crueldad, no amabilidad. Si nos resulta prácticamente imposible amonestar a los que yerran, no es porque los amemos tanto, sino porque los amamos muy poco. Los ministros y maestros deben tener una gran audacia en el discurso. Un perro doméstico no es bueno a menos que ladre. Un cirujano que nunca usa el cuchillo merece pocos pacientes. El discurso fiel es un verdadero hijo del jefe de las gracias.
III. DEBE SER MUY INTENSO HACIA LOS CREYENTES, ESPECIALMENTE HACIA NUESTROS HIJOS ESPIRITUALES. Las únicas esposas de los hijos de Dios son las de oro. Los creyentes pueden ser verdaderamente unidos por amor solo. El cemento que une las piedras vivas de la casa de Dios es el amor. Las iglesias sin amor son espectáculos escandalosos para el mundo, guaridas de miseria en sí mismas y odiosas a la vista de Dios. Pero el amor puede hacer una familia feliz a partir de elementos incongruentes, y una familia santa a partir de elementos todavía marcados por imperfecciones. Debe apreciarse un afecto particular hacia aquellos a quienes hemos guiado a Cristo. El afecto de Pablo por sus hijos espirituales fue notable; sin embargo, no debería ser mayor que el nuestro. Si amamos tanto, podemos hacer mucho por ellos; nuestro amor hacia ellos y una relación especial nos dará poder sobre ellos. Necesitarán orientación, consejo, posiblemente amonestación. Un gran amor por ellos provocará grandes esfuerzos en su nombre. El amor de Pablo lo hizo unirse a sus conversos; estaban en su corazón "morir juntos y vivir juntos" (2 Corintios 7:3).
IV. DEBE SER SUFICIENTEMENTE FUERTE PARA LLEVAR UNA GRAN CEPA. Es muy probable que se someta a esto. Tan fácil es amar cuando somos amados, diferidos, obedecidos, cortésmente tratados; tan difícil de lo contrario. Pero el amor apostólico podría soportar esta prueba (ver 2 Corintios 12:15). Somos propensos a amar a las personas ideales, o suponer que las personas reales de nuestro afecto tienen excelencias ideales. El amor se prueba cuando descubrimos las muchas imperfecciones en los objetos de nuestro afecto; pero el amor debería soportar la prueba. De manera rentable, recordemos que, si vemos fallas en otros, probablemente vean no pocos en nosotros.
V. A menudo triunfará sobre la oposición. Si quieres conquistar hombres, ámalos. Persistir en amar a los desagradables. Algunos corazones pueden no ceder incluso al amor, pero es probable que nada los acerque tanto a ceder. Hay poder poderoso en el amor. Pero debe ser real, sólido, de prueba, permanente. El gran poder de Pablo fue el poder del amor.
VI. TRAE MUCHA ALEGRÍA A AQUELLOS QUE LO EJECUTAN. Tiene sus dolores, pero estos son castigados. El corazón que no ama es el corazón que no se regocija. Especialmente la alegría es grande cuando este amor es recíproco o comienza a triunfar. La copa de Pablo se derramó cuando los corintios se rindieron a su amor. Él podría decir: "Me desbordo de alegría en toda nuestra aflicción" (2 Corintios 7:4). Dios es amor, y Dios vive en felicidad inmaculada. Si fuéramos más como Dios en el amor, deberíamos ser más como Dios en la alegría. La atmósfera del cielo es amor; Si respiramos esta atmósfera en la tierra, experimentaremos deleite celestial.
VII. SE ADAPTA A LA UTILIDAD. Un apóstol menos amoroso que Pablo nunca podría haber hecho el trabajo de Pablo. El maestro más grande que el mundo haya visto fue el que tuvo más amor. El amor nos impulsa a la utilidad y nos califica para ello al mismo tiempo. Si estuviéramos más educados para el servicio cristiano, trabajemos para obtener un título superior en la universidad del amor. El mundo quiere obreros cristianos cuyos corazones estén llenos de amor apostólico, sí, como el de Cristo.
2 Corintios 7:5 - Penas ministeriales y su alivio.
I. MUCHO DOLOR ES A MENUDO LA PORCIÓN DE MINISTROS DE CRISTO. Surgiendo de varias causas, tales como:
1. Debilidad corporal. Algunos parecen olvidar que los ministros tienen cuerpos. Ciertamente, muchos esperan que estén en todo momento listos para sus deberes. El trabajo ministerial está tratando mucho de fortalecer el cuerpo. Y el trabajo ministerial es extremadamente doloroso en enfermedades corporales y enfermedades. Aquí muchos ministros traen tristeza al rancho sobre sí mismos por descuido en cuanto al cuerpo. En algunas Iglesias, puede ser bueno nombrar un diácono cuya función especial sea ver que el pastor haga suficiente ejercicio al aire libre.
2. Cansancio mental. La mente pronto se cansa. El siervo del Señor a menudo tiene que guiñarle el ojo con un cerebro agitado. Se siente una gran pena cuando se ve la necesidad de trabajar y la capacidad que no se posee a través del agotamiento.
3. Depresión mental. "Miedos dentro". A veces experimentado en medio del éxito, cuando en circunstancias adversas, se convierte en una marah de amargura.
4. Problemas de la iglesia. Una Iglesia, cuidadosamente plantada con oraciones, lágrimas y trabajo, amenazada con la ruina o con heridas graves. Oposición fáctica: "peleas sin". Tergiversación; ingratitud; división.
5. Las inconsistencias de los creyentes. El verdadero pastor ama profundamente a sus hijos espirituales y puede decir: "No tengo mayor alegría que escuchar que mis hijos caminan en la verdad" (3 Juan 1:4). Pero cuando se extravían, cuando deshonran la causa a la que pertenecen, su ansiedad se vuelve intensa y su dolor profundo; cuando se vuelven descuidados, ociosos, mundanos; cuando se descuidan las reuniones de oración y más reuniones espirituales; cuando ningún espíritu de celo arde en sus corazones o se manifiesta en sus vidas.
6. La insensibilidad de los impenitentes. Cuando la ola de su propia seriedad golpea la roca de la carnalidad, y se precipita hacia atrás, dejando la roca tan dura y fría como siempre. Cuando casi se predica el corazón de un hombre, y sin embargo, ningún suspiro lo sigue.
7. La oposición de los hombres del mundo. El desprecio del escéptico, y sus esfuerzos insidiosos, el esfuerzo abierto o encubierto de hombres impíos para obstaculizar el progreso de la verdad.
8. Dificultades personales, dudas y tentaciones. El ministro tiene que cuidar su propia vida espiritual, y aunque podría concluirse fácilmente que su trabajo especial es preeminentemente favorable para esa vida, el hecho es que los trabajos ministeriales involucran tentaciones muy especiales, y que se necesita mucha gracia para preservar Un tono espiritual. El ministro también es el blanco favorito de Satanás y de los seguidores de Satanás. Estos problemas son acumulativos. Muchos, y a veces todos, presionan al mismo tiempo; y, sin embargo, el trabajo totalmente responsable del ministerio debe llevarse a cabo bajo tales condiciones. Bien puede uno gritar: "¿Quién es suficiente para estas cosas?"
II TENGA EN CUENTA ALGUNOS ALIVIOS DE SORROW MINISTERIAL.
1. Convicción de la aprobación divina. El ministro fiel a menudo tiene esta alegría, y siempre puede tenerla si lo desea. Esto es suficiente para hacer que cualquier hombre sea valiente en peligro, y para animar a cualquier hombre con mayor pena. Este era uno de los anclajes de sábanas de Paul.
2. Una buena conciencia. Si la conciencia no condena, podemos obtener nuestro coraje. Aún así, un hombre no debe concluir tan fácilmente que es impecable. Hay algunos ministros demasiado contentos y no exitosos que son una pesadilla para la Iglesia.
3. Realización de la grandeza de la obra. El alma se hunde cuando esto se pierde de vista o se oscurece. El alma se eleva cuando el servicio de Cristo se ve en una luz clara y verdadera.
4. Evidencias de que el trabajo no es en vano. Dios envía algunos Tito con buenas noticias. Las conversiones, que causan alegría en presencia de los ángeles de Dios, causan alegría también en el corazón de los pastores. Aquí hay una compensación infinita por todo trabajo, ansiedad y sufrimiento.
5. Respuesta adecuada de los acusados cuando se les solicitó. La alegría de Pablo fue causada en gran parte por la respuesta corintia a la Primera Epístola. Cuando los inconsistentes abandonan gran parte de su inconsistencia bajo la amonestación pastoral; cuando lo mundano se vuelve más espiritual; cuando los indiferentes se vuelven sinceros, entonces el pastor inferior se alegra de verdad.
6. La anticipación de la recomendación del Maestro por fin. Pablo alguna vez tuvo en cuenta "la corona de justicia". Si podemos complacer a nuestro Maestro, todo lo demás debe ser una cuestión de indiferencia comparativa.
Se aplica en cierta medida a todos los trabajadores cristianos. Todos ellos son "ministros" y, en su grado, comparten alegrías y penas ministeriales. H.
2 Corintios 7:8 - Marcas de verdadera penitencia.
I. EL VERDADERO ARREPENTIMIENTO ESTÁ EN CONTRASTE CON EL DOLOR O EL MUNDO. Es el fruto del "dolor piadoso" (2 Corintios 7:10). Es tristeza "según una especie de Dios" (2 Corintios 7:9), o "según Dios". Nos hace ver el pecado como en contra de Dios. Está viniendo a la mente de Dios como al pecado. Conduce a la salvación, a la vida eterna. Nunca es motivo de arrepentimiento, sino de agradecimiento. La tristeza del mundo no se debe al pecado, sino a sus consecuencias penales. Emite en la muerte porque todavía se aferra al pecado. Es una pena que el pecado en cualquier etapa sea tan doloroso. Reformaría el infierno al desterrar sus dolores, no su maldad.
II IMPLICA UNA SOLICITUD PROFUNDA. (2 Corintios 7:11.) Opuesto a indiferencia previa. Los corintios habían considerado su pecado como de poca importancia, pero ahora se sienten muy lejos de él. Los hombres tan arrepentidos se jactan de haber pecado tan poco. Job dijo: "Me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas". Cuando se engendra la verdadera penitencia en el corazón, el tiempo de descuido con respecto al pecado se ha ido, y ha llegado el momento de la precaución. El pecado ya no es un asunto ligero, sino uno muy trascendental y urgente.
III. RENUNCIA DEL MAL. Así, los corintios buscaron limpiarse (versículo 11). Antes se habían confabulado; ahora, repudiaron. El verdadero arrepentimiento implica un deseo de estar separado del pecado. Se renuncia a lo malo. Aferrarse al mal, mientras profesamos arrepentirnos de él, es demostrar que no nos arrepentimos en absoluto.
IV. DETESTACIÓN DEL MAL. (Versículo 11) Podemos renunciar a lo que aún amamos, pero en la verdadera penitencia la mente se ilumina, se percibe la verdadera naturaleza del pecado, y el alma deja de amar y comienza a detestarlo. El pecado es detestado, y el self es detestado porque el self ha pecado. El alma se despierta contra el pecado; hay "indignación".
V. MIEDO. (Verso 11.)
1. De la ira divina.
2. De pecar de nuevo.
VI. DESEO DE RESTAURACIÓN. (Verso 11.)
1. A la aprobación de los hombres justos.
2. A la paz con conciencia.
3. Sobre todo, a favor de Dios.
VII. CELO. (Verso 11.)
1. Inmediatamente tomando el rumbo correcto.
2. Al tratar de remediar los efectos del pecado.
3. Por el honor de Dios.
VIII CONVICCIÓN DE QUE EL PECADO MERECE CASTIGO. (Verso 11.) Se despierta un sentido de justicia. No parece malo que el pecador sea castigado entonces, pero es correcto. Corazones sin agitación por la verdadera penitencia carpa y cuestionan las penas por el pecado. Pero la "tristeza que es según Dios" le da al pecado una lengua que llora fuerte por la ira. Cuando el pecado se aprehende correctamente, se convierte en un mal que el pecado no sea castigado. Esto se aplica a nosotros mismos; Nos condenamos a nosotros mismos. Esto se aplica a otros; creemos que deberían ser condenados. "Sí, qué venganza!"
IX. Un espíritu humilde y enseñable. (Versículo 15.) La tristeza que es según Dios destruye el orgullo. Los corintios antes habían encontrado fallas en la enseñanza del mismo Pablo. Ahora están dispuestos a ser enseñados por uno de sus discípulos. — H.
2 Corintios 7:9 - Dos tipos de tristeza.
La prueba de resistencia funciona bien cuando induce dolor hacia Dios y genera arrepentimiento. Pero de tristeza hay dos tipos.
I. LA DOLOR DEL MUNDO.
1. Su naturaleza. Es arrepentimiento por la pérdida mundana o, si es por faltas y pecados, es para ellos como un descrédito mundano. Es irritante, no por el mal hecho, sino por el daño incurrido, el crédito estropeado, la ventaja perdida, el orgullo herido.
2. Sus problemas. Funciona la muerte. Agota la mente, agita el temperamento, llena el pecho de descontento, quita todo entusiasmo del esfuerzo, ahoga el corazón con resentimiento y disgusto. En realidad mata; una molestia o vergüenza irritante tiende a amargar y acortar la vida. Hay más de lo que comúnmente se cree, muriendo de irritación; como Spenser lo tiene
"Muriendo cada día con heridas internas del dardo de Dolour".
II SORROW SEGÚN DIOS.
1. Su naturaleza. Proviene de una sensación de pecado a la luz de Dios, y en relación con su Nombre, Ley y gloria. Es el dolor de una mente que ha aprendido a honrar, observar y seguir al Señor y, por lo tanto, llora por el pecado cometido contra el cielo y ante su vista. Vea la tristeza del mundo en el Rey Saúl, quien, cuando el profeta lo reprendió, admitió: "He pecado". pero inmediatamente agregó esta solicitud a Samuel: "Sin embargo, honrame ahora". Vea la tristeza según Dios en el Rey David, quien, cuando un profeta lo reprendió, dijo. "He pecado contra Jehová", y luego recé el salmo quincuagésimo primero, diciendo: "Oculta tu rostro de mis pecados".
2. Su resultado. Funciona como "arrepentimiento para salvación", que de otra manera se describe como "arrepentimiento para con Dios" y "arrepentimiento para la vida". La tristeza no se agota en la emoción, sino que induce un cambio de mentalidad, un cambio del pecado a Dios, y de la muerte a la vida. Y ese arrepentimiento nunca se lamentará. San Pablo se había arrepentido de su primera carta, pero ahora no se arrepintió, ya que se enteró del buen efecto que había producido. Un ministro de Cristo puede tener que hablar bruscamente a los hombres sobre sus pecados. Puede que tenga que arrepentirse de haber evadido ese deber o de hablar sin problemas, pero no de haber traído problemas a las conciencias de los pecadores o tristeza piadosa en sus corazones. Y muchos oyentes de la Palabra pueden tener que lamentarse porque estaba sordo para reprobar, pero ninguno que lo escuchó y lloró por su pecado. Nadie se arrepentirá de haberse arrepentido de Dios.
3. Sus problemas y evidencias adicionales. La seriedad moral que estaba relacionada con el dolor y el arrepentimiento hacia Dios se mostró así en Corinto. "¡Qué cuidado te produjo!" ¡Qué diligencia! Bienaventurada la reprensión, sana la tristeza, que detiene el juego y nos hace enfrentar la realidad y sentir la seriedad de vivir a la vista de Dios. No debemos excusar nuestras fallas o contarlas como inevitables, sino comenzar a corregirlas con toda diligencia. "Sí, ¡qué claro de ustedes mismos!" ¡Qué solicitud para estar bien con Dios! "Sí, ¡qué indignación!" ¡Qué viva aborrecimiento del mal! "¡Sí, qué miedo! ¡Sí, qué deseo anhelante!" ¡Qué ansiedad satisfacer al apóstol, o cualquier siervo de Dios que ha traído nuestros pecados a nuestra conciencia, de que somos y queremos ser lo que él aprobaría! Por lo tanto, el efecto del dolor piadoso es hacer que el corazón sea tierno, cariñoso y puro. "Sí, qué celo" en la reforma! "¡Sí, qué venganza!" ¡Qué santa severidad contra el pecado! Cuando un pecador, acusado de sus ofensas contra Dios, se pone en su defensa, es fértil en excusas. El pecado fue pequeño; o el motivo no era malo; o la provocación o la tentación fue grande; o las circunstancias casi lo obligaron; o lo hizo sin pensarlo; o hizo lo que otros hacen. Pero cuando está convencido del Espíritu Santo y se conmueve con tristeza piadosa, no tiene ninguna súplica y no desea que se le pida ninguna excusa. Prefiere vengarse de su pecado, y se aborrece a causa de él, arrepintiéndose en polvo y cenizas. No hay paz para su conciencia sino en la sangre purificadora de Jesucristo. Cuando el creyente (y este, más que el otro, es el caso que sugiere este texto) es reprendido por su gran inconsistencia, la seriedad moral se despierta dentro de él. No es que esté obligado a aceptar las restricciones y reprimendas de personas maltratadas y censuradas que lo llaman Fidelidad para encontrar faltas libremente en sus vecinos. Pero que un hombre justo lo hiera, y él lo toma como un excelente aceite. A medida que su culpa se muestra a su conciencia, se desprecia para disculparla. Él rompe el pecado con justicia, y eso con una especie de indignación sagrada, no contra el reprobador, sino contra la cosa reprobada. De hecho, un dolor de Dios por una falta produce un arrepentimiento por todo pecado. Como dice Gurnal, un lugar ocasiona que toda la prenda se lave. Un hombre cuidadoso, cuando encuentra que llueve en un lugar, envía a los trabajadores a mirar por encima del techo. Entonces, si el descubrimiento de una falla conduce a una renovación general del autoexamen y el arrepentimiento; y la tristeza por un pecado debería desgarrar el corazón por todos los pecados. "- F.
HOMILIAS POR R. TUCK
2 Corintios 7:1 - El poder práctico de las promesas.
El apóstol Juan da un consejo muy similar. En 1 Juan 3:3 dice: "Y todo hombre que tiene esta esperanza en él se purifica a sí mismo, así como es puro". Nuestra esperanza se basa en las promesas; y las promesas que el apóstol ha estado recordando son
(1) la morada de Dios;
(2) su recepción libre de nosotros; y
(3) su paternidad y nuestra filiación, con todo el amor y cuidado y cuidado que esto implica (2 Corintios 6:16).
San Pablo argumenta de esta manera: porque son salvos, porque han entrado en tal estado de privilegio, porque están cubiertos por tales "promesas extremadamente grandes y preciosas", por lo tanto, estén en serio para limpiarse de todo mal, observen sobre todas las diversas formas de conducta, y busca tonificar y purificar cada expresión de la vida. La expresión "inmundicia de la carne y el espíritu" necesita explicación. Evidentemente, San Pablo tenía en mente las inmoralidades asociadas con la idolatría, y que la Iglesia de Corinto había tratado demasiado a la ligera cuando el miembro incestuoso la trató entre ellos. Al escribir sobre la asociación del apóstol con Corinto, el Archidiácono Farrar dice: "Había una característica de la vida pagana que le llegaba a su hogar con una fuerza abrumadora y llenaba su alma pura de dolor infinito. Era la gran inmoralidad de una ciudad visible por su depravación incluso en medio de las ciudades depravadas de un pagano moribundo.Su nombre mismo se había convertido en sinónimo de libertinaje imprudente ... Hasta lejos de actuar como un control sobre esta inmoralidad absoluta, la religión había tomado bajo su protección inmediata las mismas contaminaciones que era su principal función era suprimir. Era a los conversos de esta ciudad a los que se dirigía con mayor frecuencia, y con la más solemne advertencia e indignación ardiente, su severa prohibición del crimen sensual. Era a los convertidos fruncir el ceño las guaridas hediondas de sus esclavos y artesanos. que él escribe que ellos también habían sido hundidos en las profundidades más bajas del pecado y la vergüenza. Es de esta ciudad que escuchamos la triste admisión de que en el mundo de los Heathend om una vida pura y una vida honesta era algo casi desconocido ". Distinguiendo entre la carne y el espíritu, aunque estos están tan sutilmente relacionados, podemos decir: "La contaminación externa es causada por los pecados de la carne, o la parte corporal del hombre; lo interno por los del espíritu, como el orgullo, la incredulidad , o similar." Tratando exhaustivamente el tema sugerido por el pasaje, podemos mostrar:
I. LA VARIEDAD DE LAS PROMESAS. Se encuentran dispersos por toda la Palabra sagrada, y toman todas las variedades de formas. A veces son:
1. Implicado en los tratos divinos con los individuos.
2. En otras ocasiones, están incorporadas en verdades doctrinales, y se encuentran tan pronto como intentamos darles a esas verdades aplicaciones prácticas.
3. Y en otras ocasiones son palabras que nos llegan con el sello de la experiencia de los hombres buenos a lo largo de los siglos. En todos los tratos bondadosos de Dios, así como en todas las palabras bondadosas de Dios, se esconden promesas preciosas e inspiradoras para todos los que pueden leer correctamente.
II LA ADAPTACIÓN DE LAS PROMESAS. A medida que la vida avanza, nos llega con una gran y bendita sorpresa, que nunca pasamos a circunstancias y condiciones para las cuales no se han hecho promesas precisas. Son manifiestamente adecuados solo para nosotros y para las condiciones en las que, en cualquier momento, estamos ubicados. Parece que fueron diseñados y enviados para nosotros y para nosotros.
III. LA ESENCIA DE TODAS LAS PROMESAS. Esto se da en las promesas que San Pablo ha estado imprimiendo en los corintios. Es la paternidad de Dios. Todas las promesas son la garantía de nuestra aceptación con Dios, nuestra filiación con Dios y la expresión del amor y la fidelidad con la que él cumple su paternidad. En el corazón de cada promesa se encuentra esta declaración: "Seré un Padre para ti".
IV. LA INFLUENCIA MORAL DE LAS PROMESAS. Nos pusieron a buscar ser lo que Dios quiere que seamos. Asegurando la fuerza nos pusieron en el esfuerzo. O, para poner el asunto en relación con la división previa del tema, dándonos cuenta de la paternidad de nuestro Dios, estamos empeñados en buscar ser verdaderos y fieles "hijos e hijas", hijos puros del Santo Padre, hijos obedientes de Rey-Padre, hijos amorosos del Padre amoroso, muy sensibles a las cosas que no son dignas de él, y muy sinceros en el esfuerzo de alejarlos por completo de nosotros.
V. EL PODER CONFORT DE LAS PROMESAS. Esto puede agregarse para completar el tratamiento del tema, aunque no es el punto establecido de manera prominente por el apóstol, y es un tema familiar. Sin embargo, el verdadero consuelo de las promesas de Dios solo puede llegar a aquellos que llevan a cabo los deberes cristianos, caminan dignamente del Señor y necesitan gracia, apoyo y alegría en su conflicto cristiano.
2 Corintios 7:1 - Nuestro gran trabajo de vida.
"Perfeccionando la santidad en el temor de Dios". La cláusula anterior del versículo indica un lado del deber cristiano: la eliminación del pecado; esto presenta el otro lado: la puesta de santidad. Debemos "posponer al viejo, que es corrupto, de acuerdo con las lujurias engañosas". Debemos "ponernos al hombre nuevo, que, después de Dios, se crea en justicia y santidad verdadera". Melvill dice: "En la actualidad, el creyente es como la canica en las manos del escultor; pero aunque día a día puede dar toques nuevos y convertir la canica en una mayor emulación del original, el parecido estará lejos de ser completo hasta la muerte. Cada nuevo grado de semejanza es un nuevo avance hacia la perfección. Debe ser entonces que cuando cada característica se moldea en similitud, cuando todos los rastros de debilidad y depravación se borran para siempre, la estatua respira y la imagen arde con la Deidad. debe ser que entonces "seremos llenos". Miraremos al Mediador descendente, y como si la ardiente mirada bajara el fuego celestial, pareceremos pasar instantáneamente a través del horno del refinador y, dejando atrás todo el deshonor de la tumba y toda la escoria de la humanidad corruptible, la primavera hacia arriba, una cosa etérea, rápida y brillante: ¿la imagen de Cristo, extraída por el lustre de Cristo? El apóstol había estado hablando del templo y de los cristianos como templos divinos, por lo que su idea de "santidad" era principalmente "consagración", "separación a Dios, "" total dedicación a Dios ". Tratando el perfeccionamiento de la santidad como un trabajo continuo, al que se debe dar toda la vida y el esfuerzo cristiano, consideramos:
I. LA ETAPA INICIAL. La victoria de la santidad. Existe el peligro de confundir la justificación con la santificación. La distinción entre los dos puede expresarse simplemente si decimos que un hombre debe ser enderezado antes de que pueda ir a la derecha. La regeneración es el establecimiento de nuestra voluntad con Dios. La justificación es ponernos en la posición correcta con Dios. Estos se encuentran en el umbral mismo de la vida santa, y no hay entrada a ella de ninguna otra manera. Considerado desde otro punto de vista, el acto de solemne decisión personal para Dios y la consagración a su servicio es ganar la santidad, el comienzo de la vida santa.
II LA ETAPA CONTINUA. El comienzo es algo frágil y débil. Bueno hasta donde llega, y lleno de esperanza; pero necesita crecimiento, cultura, perfeccionamiento. En las Escrituras del Nuevo Testamento, la palabra "perfecto" significa "todo", "todo", en oposición a "unilateral", a desarrollos imperfectos de partes, a monstruosidades; y. Por lo tanto, sugiere las formas multifacéticas en las que debe llevarse a cabo el perfeccionamiento de la santidad. El cristiano tiene que ganar la santidad en el pensamiento, la expresión del pensamiento en la palabra, en la conducta, en las relaciones. Incluso debe mantener ante él este ideal inalcanzable: "Sed santos como yo soy santo", dice el Señor. Y la santidad perfecta no es simplemente una superficie limpia, blanqueada, libre de todas las viejas manchas de pecado y de sí mismo; es esa superficie blanqueada pintada por todas partes con la gracia infinita, la pureza y la bondad del Señor Cristo. Se está liberando de la imagen anterior, pero también se está cambiando a su imagen. Nunca se puede saber si la "santidad perfecta" ha sido alcanzada por algún hombre mientras vivía entre las sombras de lo terrenal, porque el mejor de los hombres dirá a sus días de muerte como lo hizo David: "Dios mío no te mira a ti, solo a los santos que están en la tierra ". Lo suficiente para que sepamos que es una búsqueda de toda la vida, el grito del alma mientras el alma pueda llorar, el esfuerzo de la vida mientras la vida perdure. Solo cuando pasamos, sabremos que somos santos; y luego "el que es santo puede ser santo todavía".
III. LA INSPIRACIÓN DEL ENDEAVOR DESPUÉS DE LA SANTIDAD. "En el temor de Dios". Con el pensamiento siempre presente de aquel que se revela como el "fuego consumidor". El miedo a ofender a Dios y el deseo de agradar a Dios son elementos necesarios en el proceso de santificación. F.W. Robertson dice: "No podemos prescindir del asombro; no hay profundidad de carácter sin él. Los motivos tiernos no son suficientes para evitar el pecado".
2 Corintios 7:4 - La alegría de un ministro en la tribulación.
La intensidad del lenguaje del apóstol se explica por la intensidad de sus sentimientos en relación con los corintios. Los amaba mucho y estaba dispuesto a hacer cualquier sacrificio por ellos. Y se afligió proporcionalmente cuando llegó la noticia, a través de Tito, de la forma en que los hombres malvados intentaban destruir su carácter y su influencia. La tribulación a la que se refiere aquí es principalmente esta angustia mental y el sufrimiento corporal que implica. Su gran alivio en circunstancias de tanta angustia fue que la Iglesia de Corinto, en su conjunto, había recibido su primera carta con el espíritu correcto. Podría estar alegre en esto, incluso en medio de su tribulación. Dos puntos pueden recibir ilustración.
I. LA TRIBULACIÓN VIENE DE LA ANSIEDAD RELATIVA AL BIENESTAR ESPIRITUAL. Precisamente esta es la esfera del ministro. Su interés está en la condición moral y espiritual de aquellos que están a su cargo. Pero esta es la carga más grave y abrumadora que puede imponerse al corazón y al esfuerzo de un hombre. Si estimamos lo que implica el mantenimiento y la cultura debidos de nuestra propia vida espiritual, podemos entender cuán grande es la ansiedad de los ministros cristianos que vigilan las almas y también las vigilan. Ilustrar con la intensa expresión de sentimiento de Samuel Rutherford: "Dios es mi testigo de que tu salvación sería dos salvaciones para mí, y tu cielo dos cielos para mí". Muestre qué tensión ejerce sobre las constituciones nerviosas la presión del ministerio en estos días.
II LA ALEGRÍA VIENE DE LA RESPUESTA DEBIDA A LOS ESFUERZOS DE BIENESTAR ESPIRITUAL. Compare otras expresiones de los apóstoles: p. "No tengo mayor alegría que escuchar que mis hijos caminan en la verdad". "¿Cuál es nuestro gozo o corona de regocijo? ¿Ni siquiera estáis en presencia de nuestro Señor Jesús en su venida? Porque sois nuestra gloria y nuestro gozo". El ministro tiene, en la cultura de la vida espiritual, usar la verdad, advertencias, amenazas, así como consuelos e inspiraciones; y su alegría es siempre esto: su pueblo es de corazón abierto para recibir, es lo suficientemente humilde como para considerar lo que puede decir, y. lo suficientemente serio como para obedecer. Ningún gozo terrenal es como lo que saben quienes ayudan a sus hermanos a la verdad, a la pureza y a Dios.
2 Corintios 7:9, 2 Corintios 7:10 - Dolor piadoso; o el dolor que persigue la voluntad de Dios.
Se hace referencia a la angustia que los miembros más espirituales de la Iglesia de Corinto sintieron al recibir la primera carta de San Pablo. Había escrito severamente y, después de enviar su carta, casi lamentaba haberse expresado con tanta fuerza; pero ahora se sentía agradecido de acaparar que habían respondido tan bien a sus llamamientos, y lamentaba el arrepentimiento y la eliminación del mal de una manera que Dios ciertamente aprobaría. "La serie de palabras emocionales en 2 Corintios 7:11 representa la estimación del apóstol de lo que había escuchado de Tito.
(1) seriedad donde había habido indiferencia hacia el mal, e incluso su aprobación (1 Corintios 5:2); y esto se mostró
(2) en la vindicación de su conducta que habían enviado a través de Tito; y
(3) en su severa "indignación" contra el delincuente;
(4) en su temor, en parte del castigo sobrenatural que San Pablo había amenazado, en parte del juicio de Dios que estaba en contra de tales cosas;
(5) en el anhelo de tenerlo una vez más entre ellos, que se mezclaba con su miedo;
(6) en su nuevo celo por la ley de la pureza;
(7) en su venganza real, es decir, su sentencia de condenación pasó al delincuente. "" El apóstol se regocijó, no porque los corintios se sintieran tristes, sino porque se arrepintieron hasta el arrepentimiento. La tristeza tiene dos resultados: puede terminar en la vida espiritual o en la muerte espiritual; y en sí mismos uno de estos es tan natural como el otro. La tristeza puede producir dos tipos de reforma: una transitoria o permanente; una alteración en los hábitos, que, originada en la emoción, durará mientras esa emoción continúe y luego, después de algunos esfuerzos infructuosos, se abandone; un arrepentimiento del cual se arrepentirá; o de nuevo, un cambio permanente que será revertido por ningún pensamiento posterior, un arrepentimiento del que no se arrepentirá ". Beza dice:" La 'tristeza del mundo' es el camino seguro a la desesperación, a menos que Dios lo impida, como parece los horrendos ejemplos de Caín, Saúl, Ahitofel y Judas; pero las lágrimas escritas de David dan el ejemplo más claro del otro tipo de tristeza ".
I. LA DISTINCIÓN ENTRE REMOCIÓN Y ARREPENTIMIENTO. La palabra "remordimiento" tiene la figura de "reprimir", y significa repasar nuestros pecados en el pensamiento, con un profundo arrepentimiento por haberlos cometido, pero sin sentimientos suavizados como pertenecer al penitente. El remordimiento es exactamente esa "tristeza del mundo" que produce la muerte. El arrepentimiento es ese espíritu humilde y arrepentido que prepara al hombre para recibir y valorar el perdón divino.
II LAS PRUEBAS DEL ARREPENTIMIENTO GENUINO EN EL INDIVIDUAL. Son:
1. Angustia mental.
2. Humildad y humillación.
3. Confesión sin intento de excusas.
4. Búsqueda sincera del perdón divino.
5. Resuelto a alejarse del mal.
6. Vigilancia aguda sobre las circunstancias que involucran la tentación del pecado.
7. Y una actitud de obediencia simple e incuestionable a la voluntad de Dios, y sumisión a cualquier juicio sobre el pecado que pueda agradarle nombrar. "La tristeza ha hecho su trabajo cuando se disuade del mal. En la tristeza del mundo, la oblicuidad del corazón hacia el mal no se cura; parece que nada lo curó; el dolor y las pruebas vienen en vano; la historia de la vida por fin es lo que era al principio. El dolor solo sirve cuando el pasado se convierte en experiencia, y del fracaso se aprenden lecciones que nunca se deben olvidar ".
III. LAS PRUEBAS DEL ARREPENTIMIENTO GENUINO EN UNA IGLESIA. Estos más especialmente se tratan en el pasaje que tenemos ante nosotros. Bengel dice que los seis resultados mencionados por el apóstol se dividen en pares. Los dos primeros se relacionan con sus sentimientos hacia ellos mismos, el próximo a sus sentimientos hacia el apóstol, el último a sus sentimientos hacia el ofensor y su ofensa. Las pruebas que notamos son
(1) aclaraciones, esfuerzos sinceros para eliminar lo incorrecto y demostrar que no tenían complicidad en ello, y que no darían excusas para ello;
(2) ansiedad mutua, que la membresía esté bastante purificada y que ningún hermano valore ni siquiera una simpatía secreta por el mal;
(3) disciplina sobre el hacedor equivocado, al menos por una remoción temporal de él de la comunidad de la Iglesia. La penitencia de una Iglesia también se expresará en actos unidos de confesión y humillación, y en la oración por el perdón y la restauración divinos. Tal vez se hace demasiado poco en estos días de los actos unidos de la vida corporativa de la Iglesia. Hay una penitencia propia de la Iglesia, un dolor piadoso de una comunidad, cuando, por cualquier mal de sus miembros, dicha comunidad se ha contaminado. — R.T.
2 Corintios 7:12 - Cuidados apostólicos.
"Puede que te cuidemos ante Dios". El apóstol siempre usó la persuasión de su afecto, siempre que fue posible, en lugar de la fuerza de su autoridad apostólica. En otra parte él ruega así: "No es que tengamos dominio sobre tu fe, sino que somos ayudantes de tu alegría". Y él habla de "lo que viene sobre mí diariamente, el cuidado de todas las Iglesias". Podemos comparar el cuidado de una madre sabia y fiel por el bienestar de sus hijos, y la carga de pensamiento e interés que son para ella todos los días. El cuidado del apóstol se refería a tres cosas.
I. PUREZA. De esto era sumamente celoso. Se debe ver que los cristianos difieren esencialmente de los idólatras paganos. La inmoralidad y la impureza se asociaron directamente con el paganismo e incluso fueron consagradas por religiones idólatras; pero no debe haber posibilidad de cuestionar que la Iglesia cristiana fue "llamada a la santidad". "Cada miembro debe saber cómo poseer su embarcación en santificación y honor". No debe haber "tocar lo inmundo".
II EDIFICACIÓN. La seguridad para el cristiano radica en el crecimiento continuo. Esta, de hecho, es la ley de toda la vida. Cuando una cosa deja de crecer, comienza a morir. El crecimiento o la construcción de la planta es la ansiedad suprema de San Pablo; y evidentemente temía que los corintios debieran haber estado descuidando su cultura espiritual, al ver que podían sufrir tales males para entrar entre ellos. El crecimiento de hongos solo ataca a los árboles en los que se reduce la vitalidad.
III. TESTIGO. San Pablo espera que las Iglesias hagan un testimonio positivo y activo a todos a su alrededor. Ese testimonio solo puede ser apropiado y poderoso, ya que la Iglesia se mantiene pura. Entonces San Pablo se conmovió con tanta ansiedad por la limpieza de los corintios. Él quiere que la luz que brille de ellos en todo el mundo pagano sea una luz pura, clara, blanca, de ninguna manera atenuada y, por lo tanto, puede alegrarse de que hayan respondido tan plenamente a su supremo cuidado en su nombre.-R.T.
2 Corintios 7:16 - Confianza apostólica;
o la plenitud de la restauración que el hombre puede hacer para seguir su perdón a sus semejantes. "Me alegro, por lo tanto, de tener confianza en ti en todas las cosas". FW Robertson dice: "Aprendemos de esto el valor de las explicaciones. Si San Pablo hubiera dejado el asunto sin resolver, o solo medio resuelto, nunca podría haber habido un buen entendimiento entre él y los corintios. Siempre que haya un malentendido entre el hombre y hombre, el verdadero remedio es una solicitud directa y abierta de explicación ". Esta oración cierra la referencia del apóstol a un tema muy doloroso; ahora desea que se guarde por completo, fuera de lugar, y así asegura a los corintios que no queda en su mente ninguna reliquia de sospecha o temor; los restaura completamente a su afecto y estima; él tiene "confianza en ellos en todas las cosas". Ahora, en esta restauración completa de los Corintios para favorecer, vemos que el hombre puede ser la sombra de Dios, y su perdón y plena reconciliación pueden ayudar a sus semejantes a darse cuenta de la plenitud de la restauración que Dios le da al penitente. Él pone nuestros pecados a sus espaldas. Los arroja a las profundidades del mar. Los separa de nosotros tan lejos como el este del oeste. Ya no los recuerda para siempre contra nosotros. Él borra nuestras transgresiones como una nube, y nuestras iniquidades como una nube espesa. La figura de nuestro Dios es el padre en la parábola del hijo pródigo, que trae al penitente y al hijo perdonado al viejo lugar en la mesa familiar, lo viste con la túnica del hijo y le da la bienvenida que mostrará la tristeza. pasado para ser todo perdonado y olvidado. Deberíamos pensar seriamente que los hombres pueden tomar sus ideas del trato de Dios con ellos de la manera en que nosotros tratamos con ellos. Si descubren que no podemos perdonar y olvidar, y restaurar completamente la confianza, será muy difícil para ellos creer que Dios puede. Se pueden tomar tres puntos del trato del hombre con el hombre, especialmente del trato del hombre cristiano con su prójimo cristiano, como representación de los tratos de Dios con nosotros. En estos podemos ser nosotros mismos ejemplos de Dios.
I. HOMBRE QUE SE RETIRA DE LA CONFIANZA POR EL PECADO CONSEGUIDO. Dios nunca pasa por el pecado, y no debemos hacerlo. Cada miembro de la Iglesia debe ser rápidamente sensible a las inconsistencias y pecados de sus compañeros. Si el pecado es guardado y apreciado, debe haber una retirada de la confianza, porque cada vez que su pueblo aprecia el pecado, pasa una nube ante Dios y oculta su rostro de ellos.
II HOMBRE QUE DEJA INFLUENCIAR PARA PONERSE ALEJADO DEL PECADO. Caer en la transgresión debe poner a nuestros hermanos sobre nuestro amor y esfuerzo cristiano. No se debe dejar que los hermanos errantes sigan sus malos caminos. Ilustra los esfuerzos de San Pablo para llevar al hombre incestuoso al arrepentimiento. Con demasiada frecuencia, las iglesias están más ansiosas por ejercer la disciplina que por intentar la recuperación y la labor para asegurar el arrepentimiento. "Ustedes que son espirituales restauran a alguien así en el espíritu de mansedumbre".
III. HOMBRE RESTAURANDO A LA CONFIANZA CUANDO EL PECADO SE PONE ALEJADO. Esto lo hemos ilustrado en las abundantes palabras del apóstol. Hablando de la frase de Newman, "Un verdadero penitente nunca se perdona a sí mismo", dice FW Robertson, "¡Una estimación falsa del evangelio de Cristo y del corazón del hombre! Un arrepentimiento orgulloso no se perdona la pérdida de su propia dignidad; pero es la belleza de la penitencia que según Dios es que al final el pecador, al darse cuenta del perdón de Dios, aprende a perdonarse a sí mismo ". Y ayuda a este "perdonarse a sí mismo" que podemos prestar si mostramos al sincero penitente la cordialidad de nuestro perdón y restauración.