Comentario Biblico del Púlpito
2 Crónicas 17:1-19
EXPOSICIÓN
Con respecto al contenido de este capítulo, y al reinado de Josafat, que ocupa este y los tres capítulos siguientes, el Libro de los Reyes aún no tiene paralelo. Todo lo que tiene que decir de Josafat ahora se resume en una oración (1 Reyes 15:24), "Y Josafat su hijo reinó en su lugar," hasta que lleguemos a los diez versos de 1 Reyes 22:41-11, con su esbozo muy delgado (ver también 2 Reyes 3:1).
Josafat En 2 Crónicas 20:31 y 1 Reyes 22:41, 1 Reyes 22:42 se nos dice que Josafat tenía ahora treinta y cinco años. Debe, por lo tanto, haber nacido cuando Asa estaba en el sexto año de su reinado, y presumiblemente no tenía menos de dieciséis años. Su reinado se extendió a veinticinco años, es decir, desde B.C. 914 a B.C. 889. El nombre significa "a quien Dios juzga" o "aboga". Acab está ahora en el cuarto año de su reinado, y los síntomas que manifiesta (1 Reyes 16:30-11) son los que más bien instan a Josafat a fortalecerse, es decir, fortalecer las defensas de su reino en el lado de Israel.
Puso fuerzas; literalmente, dio (Génesis 1:17) fuerzas, o una fuerza, o host, o ejército: חַיִל (Éxodo 14:28; 2 Samuel 24:2). Y establecer guarniciones; literalmente, él dio guarniciones (נְאִיבִים); es decir, las personas "establecidas", prefectos u oficiales (1 Reyes 4:19), o la propia guarnición militar "estacionada" (1 Samuel 10:5; 1 Samuel 13:3) . Una aldea en Judá también tenía el nombre de Nezeb (Josué 15:45). En las ciudades de Efraín (ver 2 Crónicas 15:8).
Los primeros caminos de su padre David. Aunque no habría dificultades para conciliar esta declaración con la historia, probablemente el nombre David no debería estar aquí. No está en la Septuaginta. La referencia más natural y suficiente es a Asa. Y no buscó a Ballim; literalmente, a los baalim; es decir, a los diversos dioses falsos de los pueblos circundantes (Jueces 2:11), Baal-berith (Jueces 8:33; Jueces 9:4, Jueces 9:46 ), Baal-zebub (2 Reyes 1:2), Baal-peor (Números 23:28, etc .; Números 25:3), según los lugares donde adoran los idólatras fue llevado a cabo. (Para la preposición לְ, "a", después de "buscado", en este verso y en el siguiente, ver de nuevo 1 Crónicas 22:19.)
Después de los hechos de Israel. Esta expresión probablemente marca los hechos del reino del norte, como los más típicos a lo largo de toda su historia del mal, y también como el comienzo sistemático, "por una ley", de la adoración e imágenes idólatras en materia de terneros, etc. en.
Todo Judá trajo regalos a Josafat. Estos regalos fueron, por supuesto, obsequios voluntarios, aunque, como no pocos, la costumbre puede haberles quitado algo de la espontaneidad (1 Samuel 10:27; 2 Samuel 8:2; 1 Reyes 4:21; 1 Reyes 10:25; Salmo 72:10).
Y su corazón fue elevado en los caminos del Señor. Aunque el verbo גָבַהּ a menudo tiene un mal sentido, con bastante frecuencia lleva consigo uno bueno en el Antiguo Testamento, y la instancia típica del primero (Salmo 131:1) está completamente contrarrestada por Isaías 52:13. El marginal "se enfureció puede ser reemplazado con ventaja por" tomó coraje "(Isaías 40:29-23). Las arboledas. Reemplace esta interpretación incorrecta por los Asherim; y ante la aparente discrepancia, vea nuevamente Isa 15: 1- 9: 17, e "Introducción a las Crónicas" allí citado.
Él envió; Hebreo, שָׁלַח. El texto hebreo dice claramente que envió a sus príncipes, no "envió a sus príncipes". El significado es: envió órdenes a sus príncipes para asegurarse de que a Judá se le enseñó (2 Crónicas 17:9) el libro de la Ley del Señor (Le 2 Crónicas 10:11; Deuteronomio 4:9; Deuteronomio 17:18), no, de hecho, sin su propia ayuda personal en cualquier forma que se pueda dar, sino sistemáticamente y con autoridad de los levitas y sacerdotes (Deuteronomio 33:10). Esta comprensión más profunda de las necesidades del tiempo y de lo que constituía su verdadera seguridad, fue en gran medida para el crédito espiritual de Josafat. Las referencias (2 Crónicas 15:3; 2 Crónicas 35:2, 2 Crónicas 35:10) están llenas de puntos. Ninguno de estos príncipes, ni levitas y sacerdotes, se menciona en otro lugar por su nombre.
El efecto moral de esta guerra pacífica de Josafat es manifiestamente grande.
Los regalos probablemente fueron suficientes en la naturaleza del tributo, cuya "tasa fija" a veces se alude a (1 Reyes 4:21; 1 Reyes 10:25; 2 Samuel 8:2) , pero es dudoso si la palabra מַשָּׁא pretende decir esto. La palabra significa "soportar" o "transportar", y luego "una carga, carga o peso". La expresión (2 Crónicas 20:25), "más de lo que podrían llevarse", donde se usa esta palabra, favorece la idea de que el significado aquí es "plata de gran peso". Probablemente, el significado moral y el interés histórico, ya sea de esta declaración con respecto a los filisteos o de la siguiente con respecto a los árabes, radica en el hecho de que ambos aportaron, sin más preámbulos, sus pagos, y no trataron de escapar de sus compromisos. con Judá y el rey de Judá. Tenga en cuenta que, para confirmar esta vista, 2Ki 3: 4, 2 Reyes 3:5.
Castillos Esta interpretación, mejor que "palacios" (margen), la herida del oso mejora a la palabra más fuerte "fortalezas", hebreo, בִּירָנִיּוֹת, que se encuentra solo aquí y en 2 Crónicas 27:4, plur. de בִּירָנִית conectado con el Caldeo y luego hebreo, בִּירָה, de Esdras 6:2; Nehemías 1:1; Ester 1:2; Daniel 8:2, Ciudades de la tienda (ver nota en 2 Crónicas 8:4; ver también 1 Reyes 9:19; Éxodo 1:11).
Mucho negocio; Hebreo, מְלָאכָה. El significado de la palabra es "¿servicio?" "trabajo otorgado", y el versículo dice: "Y había en él mucho trabajo en las ciudades de Judá, y hombres de guerra, hombres valientes y valientes, en Jerusalén", es decir, otorga mucho dolor a las ciudades de Judá, y had, etc. La palabra "were", versión autorizada en cursiva, se inserta incorrectamente. La primera mitad de este verso constituiría mejor el final de 2 Crónicas 17:12. Keil, sin embargo, mantiene la representación "sustancia"; "propiedad" para מְלָאכָה: (Éxodo 22:7, Éxodo 22:10).
Este versículo, con los siguientes cuatro, nos da los nombres de cinco capitanes, jefes, príncipes u oficiales militares para el servicio del reino, con el número de las tropas que comandaban. Los números de ellos (ver nota en 1 Crónicas 23:11); Hebreo, פקֻדָּתָם. La mejor interpretación en inglés para llevar a la vez el significado sería: La reunión de ellos, etc. Los capitanes ... el jefe, en ambos casos el hebreo es la palabra familiar para "príncipe" (שָׂר); en el primero sin artículo, en el segundo con artículo. Los números de este y los siguientes cuatro versículos no solo son absolutamente poco confiables, sino en sí mismos imposibles. Según la casa de sus padres; es decir, la cita se extrae de un catálogo del ejército, organizado cuidadosamente por las casas de los padres (Números 1:18, Números 1:22, etc.).
El capitán. Así que de nuevo lee, el príncipe.
Amasías, el hijo de Zichri. Este hombre no tiene título en absoluto. La descripción de él como alguien que se había ofrecido voluntariamente al Señor, no aclarado por el contexto o cualquier paralelo efectivo, marcará algo honorable en su historia. Posiblemente proviene de un barrio inesperado y es un hombre de habilidad aprobada. Nada más se sabe de estos tres hombres. Mientras tanto, se ha sugerido (Profesor Dr. J. Murphy, de Belfast, 'Handbook to Chronicles') que el primero de los tres era para Judá, el segundo para el contingente de Judá que provenía de Dan y los filisteos; y el tercero para el de Simeón y los árabes.
De Benjamin ... hombres armados con arco y escudo (ver 2 Crónicas 14:8, y anotar debajo).
Mientras que Eliada del último verso era para Benjamin, el profesor Dr. Murphy supone que Jozabad era para la parte anexa de Efraín. Pero ninguna suposición de este tipo puede servir para explicar los números en el texto, que sin duda es corrupto.
Estos esperaron; Hebreo, הַמְשָׁרְתִים, plur. piel parte. de שָׁרַת. El versículo dice que este enorme ejército quíntuple, con sus cinco príncipes (contando, en nuestro texto corrupto, un millón ciento sesenta mil), era el ejército permanente del rey en Jerusalén, mientras que otros regimientos separados o bandas de tropas se extendieron por todo Judá. , donde podrían ser más necesarios para la defensa.
HOMILÉTICA
El primer capítulo de la carrera de Josafat.
Aunque hasta el final, Josafat no fue un rey infiel ni un hombre infiel, y ciertamente no un apóstata, sin embargo, el primer capítulo de su carrera dice lo mejor. La puesta del sol estaba bien, pero las nubes se cernían sobre el sol del mediodía, y la puesta no era un cielo de perfecta gloria occidental. El desarrollo del capullo miró hacia una flor perfecta, pero un tizón pareció visitarla, y había un gusano en la fruta. Las tres características principales de este comienzo del reinado de Josafat se muestran de manera más saludable, de la siguiente manera:
I. SU VARIADA DETERMINADA ATENCIÓN Y DEVOCIÓN A CASA. La política lo dictaría, la bondad y el amor lo impulsarían, en toda la amplia gama de sus analogías; la sabiduría le sonreiría; pero el deber, con voz solemne y digna, lo ordena. Al cristiano de la fe más joven se le enseña a mantener su propio hogar; los apóstoles deben comenzar en Jerusalén; el hombre de negocios desmiente el nombre y pierde su carácter, y se arroja al suelo, si no sigue una regla similar; y ciertamente el rey y el hombre en autoridad, sea la naturaleza de su gobierno lo que sea, no puede ser una excepción. Vemos con satisfacción que el Rey Josafat se asegura de esta manera esencial. Todos ellos ensayan el principio de que cada hombre debe gobernar primero el dominio de su propio reino más íntimo, su propio corazón y vida, donde nadie puede gobernar, ni nadie puede, excepto él mismo, ¡o él mismo y Dios!
II SU LEGISLACIÓN PARA LA REVIVENCIA DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA DE LAS PERSONAS, Y SU TRANSACCIÓN DE LOS MISMOS EN EFECTO. La ignorancia no es seguridad, aunque el conocimiento es responsabilidad. El mero conocimiento, el don mental, la actividad mental, la adquisición mental, el almacenamiento mental y el almacenamiento de experiencia, incluso, no son fuentes confiables de seguridad real, ni guía ni refugio para la vida real. Para estos, la educación religiosa es necesaria. La educación religiosa se basa en el conocimiento religioso. El conocimiento religioso se basa en la enseñanza religiosa y los maestros, y esto significa la enseñanza y los maestros de la revelación. Por lo tanto, se alcanzan los principios correctos de acción, y el motivo latente o incluso no nacido surge en la vida y la acción. Tampoco es irrelevante observar, lo opuesto, de hecho, irrelevante, que, en una vida tan compleja y multitudinaria como la de una nación, debe ser más que nunca desesperado, que cualquier principio pueda motivar su vida, cualquier mecanismo regular cualquier influencia lo eleva y purifica, excepto como el trabajo tal como lo hace la religión, en cada individuo por igual, en el pensamiento y sentimiento más íntimo de cada individuo, y sin fuerza secundaria, pero con un mandato autoritario soberano enfrentado por obediencia voluntariamente concedida de el corazón. En nada durante todo su reinado estuvo Josafat tan correcto como en restaurar y prestar toda la atención a la restauración de la educación religiosa.
III. LA COSECHA GRANDE, MÁS EXCEPCIONAL Y MÁS DESEADA Cosechada. La grandeza de esa cosecha se vio en el hecho de que era tan general, tan generalizada. "Todas las tierras alrededor de Judá" y "Filistea" y "Arabia" se hincharon. Los que tenían plata, trajeron plata; y los que tenían rebaños, rebaños. El carácter excepcional de esto radica en el hecho de que se debió en gran medida a las fuentes morales. Josafat aún no había librado una guerra ni había luchado una batalla. Pero la fama de él alrededor era la del hombre que venía. Y puede ser más justamente pronunciado una cosecha que era de desear, en el sentido de que se describe de manera más precisa, se describe con mayor precisión como el resultado de esto, que era, detrás y por encima de todo, "el temor del Señor" que "cayó sobre todos". No hay una recompensa, título, "presente" tan honorable que pueda conferirse al hombre mortal, como lo que le llega a ese hombre en virtud de que "el temor del Señor" recae sobre los que lo rodean y, de alguna manera, lo vincula con eso. Parece que él mismo había tenido mucha razón, inusualmente correcto; sin embargo, en nada más correcto, nada más feliz, que en la impresión que parecería que él ha dado honesta y exitosamente, que es y ha sido como el siervo y ministro del Señor, que ha estado actuando, bajo su mando, por él, y con la sonrisa de su bendición próspera descansando sobre él, y su siembra y crecimiento de semillas.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
2 Crónicas 17:1, 2 Crónicas 17:2
Fortificación espiritual.
Josafat hizo bien en "fortalecerse contra Israel". Uno que debería estar en la relación más cercana posible con nosotros, pero que está formalmente separado de nosotros y que probablemente esté celoso de nuestro poder, es lo que más debemos temer. El enemigo declarado no es tan hostil como el rival envidioso, como el "vecino" hostil. Y no había nada de desconfianza en este procedimiento del rey. Si hubiera ido a Siria como lo hizo su padre (2 Crónicas 16:2) en busca de ayuda contra Israel, habría estado dispuesto a reprender como Asa; pero al mantener sus propias fortalezas en buen estado, al ver que estaban bien tripuladas y fortificadas, simplemente estaba actuando con esa sagacidad práctica que no está condenada sino recomendada por Dios (Lucas 16:9, Lucas 16:10). Las palabras nos sugieren algunas lecciones sobre la sabiduría de la fortificación espiritual.
I. LA PREGUNTA SUPREMA. ¿Estamos en el país del enemigo, en una tierra extraña? o estamos en nuestro propio hogar verdadero? ¿Estamos en un estado de esclavitud o dependencia espiritual, o estamos disfrutando de la verdadera libertad espiritual? ¿Es Dios nuestro único Soberano, y nos regocijamos en su graciosa y benigna influencia? ¿Nuestras almas están bien con él y, estando bien con él, están libres de la tiranía de todos los otros señores? ¿Es nuestro estado espiritual uno de lealtad honorable a Dios y de libertad honorable de toda servidumbre y sujeción?
II LA PRÓXIMA CONSIDERACIÓN VITAL. ¿Estamos tomando medidas sabias para "fortalecernos" contra nuestros enemigos naturales o probables? Es muy imprudente suponer que, como está bien con nosotros ahora, siempre debe estar bien con nosotros. La "perseverancia final" como una obligación sagrada es una excelente doctrina, pero no como una mera suposición reconfortante.
(1) Las exhortaciones de la Palabra Divina (Romanos 11:20; 1Co 9:27; 1 Corintios 10:12; Apocalipsis 3:2, Apocalipsis 3:11 );
(2) los numerosos hechos bien atestiguados que hemos leído y los que hemos presenciado;
(3) la debilidad de la que somos conscientes; todas estas consideraciones nos instan a considerar qué debemos hacer para "fortalecernos", qué pasos debemos tomar para que el enemigo vecino no pueda invadir, que el estado que Dios nos ha dado para proteger se puede mantener inviolable. De qué tipo será nuestro ...
III. FORTIFICACIÓN ESPIRITUAL ¿CÓMO "colocaremos fuerzas en nuestras ciudades cercadas" y "estableceremos guarniciones en la tierra"? Haremos esto:
1. Al formar hábitos sabios de devoción.
(1) De la devoción pública y también (y más particularmente) de la privada;
(2) hábitos que alentarán la mayor medida posible de comunión espontánea y espiritual;
(3) hábitos que asegurarán la doble comunicación: Dios nos habla y nosotros le hablamos a él.
2. Al entrar en un curso de utilidad sagrada. Nada es tan probable que mantenga encendida la llama de la piedad sobre el altar de nuestros corazones, para preservar nuestra propia integridad moral y espiritual, como hacer, de manera regular y metódica, algún servicio real a otras almas.
3. Mantener una actitud correcta del alma. La actitud de humildad y, por lo tanto, de dependencia consciente de Dios; la actitud de cautela y vigilancia contra el primer levantamiento del mal contra nosotros o dentro de nosotros; la actitud de consideración; la disposición de dejar que nuestra mente vaya hacia aquellas cosas que son más elevadas y valiosas, hacia la verdad de Dios, hacia la gracia de nuestro Señor Jesucristo. Con tales "ciudades cercadas" como estas en el alma, seremos fuertes contra el enemigo al que más tenemos que temer.
La sabia elección y el curso feliz.
Tenemos ante nosotros al rey que tomó la decisión sabia y, en consecuencia, corrió por un camino muy feliz. En él tenemos un ejemplo; en ella una promesa para nosotros mismos.
I. LA ELECCIÓN SABIA, QUE ES UN EJEMPLO PARA NOSOTROS. Josafat
1. Prefería el Dios verdadero a las deidades falsas; él "buscó al Señor Dios de su padre", y "no buscó a Baalim". Además, puso ante él, como lo que debería copiar:
2. La mejor parte de la vida del mejor hombre. No la vida del menos perfecto Abías o Roboam, o incluso Salomón, sino David; y de su vida, no la última parte, que era más lujosa y menos pura, sino "las primeras formas de su padre David", que eran lías más lujosas y más puras que la anterior. Aquí mostró un excelente juicio. No podría haber hecho algo más sabio, ya que ciertamente no podría haber hecho nada más solemne y estrictamente vinculante con él, que la resolución de unirse al "Dios de sus padres", el Dios que había llamado a la existencia tanto al rey como al reino. a quien él y su gente debían todo lo que eran y tenían. Había ciertas fascinaciones relacionadas con el culto a los Baalim que apelaban a su naturaleza inferior; pero, ¿cuáles fueron estas consideraciones pesadas y abrumadoras que lo ataron a Jehová? Y no podría haberlo hecho mejor que elegir por su ejemplar al devoto y fiel David; y, eligiéndolo, para seleccionar la parte anterior y más valiosa de su vida muy accidentada y algo desigual. Ante nosotros hay una opción similar, y debemos decidir qué decidiremos.
(1) Tenemos que elegir a qué Dios serviremos; ya sea el Señor Dios de nuestros padres, ya sea el Padre celestial, el Divino Salvador y Amigo de nuestras almas, o si este mundo pasajero con sus intereses más bajos, sus honores que se desvanecen, sus alegrías transitorias.
(2) Tenemos que determinar en qué pasos seguiremos; ya sean los ambiciosos, los que buscan placer, los hombres sin rumbo o los hombres reverentes y sinceros; y de nuevo, si elegimos lo último, si dirigiremos nuestro ojo a esos elementos en su carácter y a aquellas partes de su vida que no son las segundas mejores, sino las más nobles y dignas de todas.
II EL CURSO FELIZ, QUE ES UNA PROMESA PARA NOSOTROS. Josafat tenía todo lo que un rey podía desear.
1. Un sentido de la presencia favorecedora de Dios (2 Crónicas 17:3).
2. Una sensación de seguridad creciente en todo su reino (2 Crónicas 17:5).
3. El testimonio del apego de su pueblo a su persona (2 Crónicas 17:5). 4- Honor y abundancia (2 Crónicas 17:5).
5. Euforia de corazón, gran y continua alegría en el servicio de Jehová (2 Crónicas 17:6).
6. El gasto de su poder m utilidad adicional de limpieza (2 Crónicas 17:6). Qué recompensas de la fidelidad del rey se debieron a su posición real que, por supuesto, no podemos buscar. Pero si hacemos la elección más sabia, podemos contar con una vida de verdadera y verdadera bendición. Para nosotros habrá asegurado
(1) todo bien temporal necesario (Salmo 37:25; Salmo 34:22; Mateo 6:33; 1 Timoteo 4:8);
(2) la presencia consciente y permanente de Dios (Juan 14:23; Juan 15:4; Apocalipsis 3:20);
(3) la paz que, no como el mundo da, Cristo le da a los suyos, y la alegría que ningún hombre nos quita;
(4) las condiciones espirituales de la santa utilidad, los medios y la oportunidad de ejercer una influencia pura y elevadora en muchos corazones y, por lo tanto, de elevar y ennoblecer muchas vidas;
(5) la esperanza que no avergüenza. C.
Un fuerte porque instruyó a las personas.
Josafat no había pasado mucho tiempo en el trono antes de dar un paso admirablemente adaptado para beneficiar y, de hecho, para bendecir a la nación. Mejor que "fortalecerse contra Israel" al aumentar sus guarniciones (2 Crónicas 17:1, 2 Crónicas 17:2) fue la iluminación de "todas las ciudades de Judá", la enseñanza del "pueblo" (2 Crónicas 17:9) del "libro de la Ley del Señor".
I. FUERZA EN LA INSTRUCCIÓN. Es bueno que una tierra tenga sus fortalezas fuertes e inexpugnables, sus pueblos bien guarnecidos, su frontera de montañas empinadas o rocas escarpadas. Pero la fuerza de una nación no reside en defensas como estas; yace en la inteligencia, el vigor, el coraje, el patriotismo de su gente. Todas las municiones materiales no lograrán mantener alejado al enemigo cuando "la gente" esté corrupta y debilitada. Sin ninguna fortificación notable construida por el arte y el trabajo humano, una nación libre, valiente y piadosa será respetada y preservada. Y tal nación solo se encontrará donde haya conocimiento e inteligencia consecuente. No puedes construir nada duradero sobre la ignorancia. La ignorancia significa necedad, indulgencia en los placeres inferiores, debilidad, declive. "El conocimiento es poder" en más de un sentido.
II INSTRUCCIÓN EN LA VERDAD SAGRADA. El poder necesita ser guiado correctamente; equivocado, es la fuente del mayor mal. Todo depende de la forma en que se dirige la inteligencia. El genio, trabajando hacia un fin malvado, es una fuerza que es simplemente terrible. El mundo no puede sufrir una imposición más triste que un hombre o una comunidad poseída del poder de la inteligencia altamente cultivada, pero no regulada por principios rectos, abandonándose a impulsos indignos. Por lo tanto, era de primera importancia que aquellos que iban "por todas las ciudades de Judá" debían "enseñar al pueblo" del "libro de la Ley del Señor". De allí obtendrían esas verdades directas, esos principios dominantes que conducirían en los caminos de la santidad y la sabiduría celestial. Por lo tanto, es de suma importancia, aquí y en todas partes, que en todas nuestras ciudades y pueblos y aldeas no solo deberíamos tener "el maestro de escuela en el extranjero", sino también tener al maestro cristiano, ocupado, ferviente y fielmente haciendo saber la voluntad de Dios, la verdad y la gracia de Jesucristo, basando todo el carácter en una buena moral y basando toda la moral en su único fundamento sólido, la verdad cristiana.
III. VERDAD SAGRADA SUMINISTRADA EN CADA MANERA ABIERTA. Josafat no creía lo suficiente como para dejar que las instituciones existentes hicieran las cosas. Como un hombre sabio y serio, buscó métodos adicionales, buscó en todas las direcciones hombres competentes para llevar a cabo su piadoso propósito. Y él gritó:
1. El hombre que aportó el peso de su posición social: el príncipe (2 Crónicas 17:7).
2. El hombre que ejerció la influencia de su oficio sagrado: el sacerdote (2 Crónicas 17:8).
3. El hombre que contribuyó con la fuerza de un entrenamiento especial: el levita (2 Crónicas 17:8). Así, sabia y efectivamente, debemos trabajar. En nuestro país hay:
(1) Alcance de mucha instrucción cristiana en toda la tierra. Están llegando los jóvenes para ser enseñados; hay multitudes descuidadas y espiritualmente ignorantes llenas de gente en nuestras grandes ciudades; Hay números no instruidos que necesitan que se les enseñe el estilo de vida, dispersos por los distritos rurales de la tierra. Todavía hay un amplio espacio para el trabajo del profesor.
(2) Amplio material de enseñanza del cual extraer. Aquellos que pueden aportar rango social, o poder intelectual, o entrenamiento religioso especial, o fervor espiritual excepcional, o incluso el conocimiento común y el celo común de los miembros de nuestras Iglesias cristianas. Hay disponible en cada lado una gran capacidad de instrucción religiosa; y esto la Iglesia Cristiana debería, como el Rey de Judá, alistarse en nombre del país. Entonces podemos buscar
(3) los resultados más excelentes; porque un país cubierto de maestros cristianos, y saturado de verdad celestial, será una nación caminando en el temor de Dios y descansando bajo su sonrisa. — C.
Servicio dispuesto.
Cuando se dice de Amasías que "se ofreció voluntariamente al Señor", se nos transmitió un pensamiento que respeta el carácter de la vida de un general hebreo, y tenemos una forma de palabras sorprendentemente sugestivas de la verdadera naturaleza de todo servicio sagrado. . Nos fijamos en los dos.
I. EL CARÁCTER DEL SERVICIO DE AMASÍAS. Por la frase aquí empleada probablemente se refería a que entró en su trabajo como capitán del ejército de Josafat con un espíritu de devoción religiosa. No debemos sorprendernos de eso. La idea del error esencial de la guerra es moderna, es cristiana. No se le ocurriría a la mente y, por lo tanto, no perturbaría la conciencia de ningún hombre que viva en esa época. No habría ninguna razón, en su mente, por la cual no debería entregarse a la profesión del soldado, y cumplir con todos los deberes militares de todo tipo en el espíritu de auto-entrega al servicio de Dios. Y sin importar lo que pensemos sobre este tema, ciertamente deberíamos concluir y actuar sobre la convicción de que, al determinar nuestro curso de la vida, debemos buscar y encontrar aquello a lo que podamos darnos con fervor religioso. No hay razón para que una profesión no sea una vocación; aquello a lo que un hombre se siente llamado de Dios; aquello en lo que puede estar continuamente sirviendo a Dios y honrando su Nombre; aquello en lo que hará todo lo posible para ilustrar las gracias esenciales que Jesucristo nos ha encomendado, tanto por sus palabras como por su ejemplo.
II UNA CARACTERÍSTICA ESENCIAL DE TODO EL SERVICIO ACEPTABLE. Seguramente debe registrarse en el "libro de la vida" acerca de cada heredero del cielo, que "se ofreció voluntariamente al Señor". ¿Por qué otro servicio que no sea digno de aceptación?
1. La sumisión y la rendición de nuestra voluntad es el acto de entrada a la vida que es Divina. No es conocimiento, no es sentimiento, no es acción obligatoria, o acción forjada por recompensa, lo que constituye la verdadera infancia; Todo esto puede existir y, sin embargo, puede haber distanciamiento de Dios. Pero por muy leve que sea el conocimiento, y aunque la emoción sea pequeña, y antes de que cualquier acto de servicio sea posible, si un hombre inclina su voluntad a la voluntad de Dios y decide entregarse al servicio de su Salvador, entonces tiene entró en el reino; él es uno de los redimidos del Señor; sus pies se encuentran en el camino de la vida eterna; solo tiene que continuar en la forma en que camina.
2. Nuestro servicio diario es excelente y aceptable en proporción a su alegre disposición. Hacer lo correcto con el consentimiento de nuestra voluntad, pero solo con un consentimiento renuente y luchador, coloca al sirviente en un extremo de la escala. Hacer lo correcto con prontitud, con alegría, con seriedad de espíritu, con un entusiasmo animador y una alegría abundante, coloca al sirviente en el otro extremo de la escala de aceptación, recomendación y recompensa divinas. "Dios ama al dador alegre", no solo el dador de su dinero, sino también de su tiempo, de su fuerza, de sus recursos intelectuales, de todas las fuerzas de su alma, de todas las oportunidades de su vida.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
La adhesión de Josafat.
I. LA FECHA DE SU CORONACIÓN.
1. El trigésimo quinto año de su edad. Nació así en el sexto año del reinado de Asa (2 Crónicas 16:14), durante los diez años de silencio. Su madre era Azubah, la hija de Shilhi (1 Reyes 22:42). Un hombre de años maduros cuando ascendió al trono, estaba mejor calificado para soportar la carga de responsabilidad que la muerte de su padre tenía, en la providencia de Dios, sobre él.
2. El cuarto año de Acab, rey de Israel (1 Reyes 22:41). Si Judá tuvo la suerte de obtener un soberano como Josafat, Jeshoshaphat tuvo la mala suerte de tener un vecino como Acab (1 Reyes 16:30-11). El hombre siempre está más o menos influenciado por su entorno, y especialmente por sus vecinos. Estos, cuando son buenos, son una bendición; cuando el mal, una maldición. En el último caso, si no puede mejorarlos, lo deteriorarán (2 Crónicas 18:1).
II El regreso de su trono. El trono:
1. De un reino próspero. Judá, si pequeña, era valiente y religiosa. Bajo el reinado anterior había logrado hazañas brillantes en la batalla, y avanzó considerablemente en el camino de la reforma religiosa.
2. De un buen padre. Con todas sus imperfecciones, Ass era uno de los mejores reyes de Judá, y no era un honor que Josafat hubiera descendido y hubiera tenido éxito como tal padre. La nobleza obliga: implicaba para Josafat el deber de seguir los pasos de su padre como hombre y rey.
3. De un antepasado famoso. El trono que ascendió había descendido de David, el segundo rey del Israel unido, en sucesión directa e ininterrumpida, mientras que el trono de Israel había cambiado tres veces las dinastías y siempre para peor (1 Rey 15:27; 1 Reyes 16:10, 1 Reyes 16:22).
4. De un gran Dios. El trono que obtuvo Josafat fue de Jehová, y Josafat fue simplemente su virrey y representante.
III. LA PRUDENCIA DE SU REGLA.
1. Consideró a Israel como un enemigo. Esto fue sabio. Si Baasha hubiera estado dispuesto hostilmente hacia Judá todos los días de su padre Asa, no era probable que Acab se inclinara más pacíficamente. Los hombres cautelosos deben comprender las situaciones en las que se colocan. No puede venir nada bueno confundir enemigos con amigos.
2. Se fortaleció contra Israel. Él plantó guarniciones en todo Judá y en las ciudades del monte Efraín que su padre había capturado de Baasa (2 Crónicas 15:8), y localizó fuerzas en todas las ciudades cercadas de Judá. "El hombre prudente prevé el mal y se esconde; los simples pasan y son castigados" (Proverbios 22:3; Proverbios 27:12). "El hombre prudente mira bien su marcha" (Proverbios 14:15), especialmente cuando los Acab están en el extranjero.
IV. LA GRANDEZA DE SU ALIADO. Asa había buscado una liga con Benhadad de Siria (2 Crónicas 16:2) .: Josafat prefería una liga con Jehová (2 Crónicas 17:8). Un aliado:
1. Todopoderoso, como su padre Asa alguna vez creyó (2 Crónicas 14:11), como David había cantado a menudo (Salmo 66:3; Salmo 76:6, Salmo 76:7; Salmo 89:8), como Moisés había enseñado hace mucho tiempo (Deuteronomio 7:21), como Miriam había cantado en la orilla del mar (Éxodo 15:8), y como Jehová mismo le había recordado a Abraham una vez (Génesis 18:14).
2. Omnisciente, como le había contado Hanani el vidente en una ocasión memorable a su padre (2 Crónicas 16:9), y tal como lo recordaba, siendo entonces un niño de diez años; un aliado que podría ayudar en cada estrecho para el que se buscaba su ayuda (Proverbios 15:3) - sí, que podría detectar estrechos y emergencias en los que su ayuda sería deseada antes de que el individuo los viera, y quién avanzaría con refuerzos incluso antes de que se discerniera su necesidad.
3. Inmutable. Benhadad rompió su liga con Baasha (2 Crónicas 16:4), como sin duda lo habría hecho con Asa si Baasha u otro le hubieran ofrecido incentivos más poderosos. Cuando Jehová hace convenio con su pueblo, él no cambia (1 Samuel 15:29; Salmo 111:5; Isaías 54:10; Jeremias 33:20, Jeremias 33:21; Malaquías 3:6).
4. Gracioso Benhadad requirió ser sobornado. Jehová concede su amistad y ayuda gratis, estipulando solo que aquellos cuyo aliado se convierta le serán fieles (2 Crónicas 15:2). Motley, en algún lugar de su "República holandesa", dice que cuando se le aconsejó a Guillermo de Orange que buscara la ayuda de los soberanos europeos en su lucha con Felipe de España, respondió que había formado una liga con el Rey de reyes.
V. LA CALIDAD DE SU RELIGIÓN.
1. Personal. Josafat como hombre, no solo como monarca, era piadoso. Él, y no solo los funcionarios del templo, buscaron a Jehová. Religión nada, si no es personal. Tanto los reyes como los súbditos están bajo la ley de Dios.
2. Práctico. La piedad de Josafat no se limitó a las proclamaciones estatales, o actos oficiales de homenaje a Jehová en el templo, sino que se extendió al dominio de su propia caminata individual.
3. Ancestral. Había sido la religión de su padre Asa y de su famoso antepasado David en sus mejores días, de Asa antes de que él diera el primer paso en falso al dejar a Jehová para Benhadad, de David antes y después de pecar en conexión con Betsabé.
4. Escritural. Era la adoración a Jehová según lo prescrito por la Ley de Moisés, y no el servicio a los ídolos como lo practica el reino del norte; en particular, no la adoración de los becerros de oro como los de Dan y Bethel (1 Reyes 12:28). Las Escrituras son el único directorio de adoración para la Iglesia del Nuevo Testamento.
5. Reformatorio. No contento con abstenerse de la adoración idólatra, Josafat abandonó la posición de neutralidad y compromiso que su padre había ocupado (2 Crónicas 15:17); él "se llevó los lugares altos y las arboledas de Judá". La neutralidad en la religión siempre es una imposibilidad (Josué 24:15), es menos una posibilidad ahora que nunca (Mateo 12:30).
VI. LA RECOMPENSA DE SU PIEDAD.
1. Jehová estableció el reino en su mano. Jehová lo había hecho con David (2 Samuel 5:12) y con Salomón (1 Reyes 2:46), de acuerdo con su promesa (2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:13; 1 Reyes 9:5). En la continuación de esa promesa, ahora confirma el gobierno de Judá en manos de su descendiente. El único verdadero Rey-hacedor y Establecedor del Trono es Dios (Proverbios 8:15; Salmo 2:6; Salmo 61:6; Oseas 13:11). Ningún monarca puede conservar su corona cuando Dios desea destronarlo; ningún trono puede ser alterado hasta que Dios conceda permiso para derribarlo.
2. Sus súbditos le hicieron homenaje al presentar regalos. (2 Crónicas 17:5.) Difícilmente grava, pero las ofrendas de libre albedrío más allá, en expresión de lealtad y buena voluntad, como parece haber sido habitual en la adhesión de un rey (1 Samuel 10:27). Es un buen augurio para un reinado cuando comienza con la bendición de Dios y el favor del pueblo. El título de ningún gobernante está completo y no quiere ninguno de estos sellos.
3. Tenía riquezas y honor en abundancia. Esto está de acuerdo con la promesa dada al buen hombre (Salmo 112:1). Dios nunca deja de honrar a los que lo honran (1 Samuel 2:30), o de enriquecer, si no con material aún con tesoros espirituales, como servirlo con fidelidad y temor (Proverbios 3:16 ; Proverbios 22:4). Vea esto ilustrado en la vida de David (1 Crónicas 29:28), Solomon (1 Reyes 10:24, 1Ki 10:25, 1 Reyes 10:27; 2 Crónicas 9:23, 2 Crónicas 9:24) y Ezequías (2 Crónicas 32:7).
VII. LA FELICIDAD DE SU CORAZÓN. Esto fue "levantado en los caminos del Señor" (2 Crónicas 17:6), no con orgullo, sino:
1. Con satisfacción interna. La verdadera religión difunde tal sentimiento a través del corazón (Salmo 119:165; Proverbios 3:17; Isaías 32:17; Isaías 48:18).
2. Con una resolución seria. La elevación del espíritu que experimentó lo impulsó a trabajar por la reforma de su país y la mejora de su pueblo. La piedad sincera siempre busca extenderse. La bondad genuina siempre tiene como objetivo hacer el bien a los demás. Cristo ordena a sus seguidores que hagan el bien y se comuniquen (Mateo 10:8).
Aprender:
1. La responsabilidad de la estación alta.
2. El deber de seriedad en la religión.
3. El beneficio de la verdadera piedad.
4. La alegría de la piedad. W.
Una antigua ley de educación.
I. SU PROMULGACIÓN.
1. ¿Por quién? Josafat, hijo de Asa y rey de Judá. Los reyes y los parlamentos deben cuidar la educación de las personas. No hay mejores medios para promover el orden social.
2. ¿Cuándo? En el tercer año de su reinado. Josafat pospuso no un trabajo tan excelente, pero le asignó una prioridad, respondiendo a su importancia. De mayor consecuencia fue para la prosperidad de sus dominios y la paz de su reinado que sus súbditos debían ser instruidos, que sus ejércitos debían ser entrenados o fortalecidos sus guarniciones.
3. ¿Con qué fin? La mejora religiosa de las personas. Bajo la economía del Antiguo Testamento que formaba parte del deber del estado hebreo, porque el estado y la Iglesia eran uno. Bajo la economía del Nuevo Testamento, cuando el estado y la Iglesia no son coextensivos, la obligación de proporcionar educación religiosa tanto para viejos como para jóvenes recae exclusivamente en la Iglesia; la promoción de la instrucción secular es el departamento que pertenece propiamente al estado. Sin embargo, si no se requiere que el estado proporcione directamente la enseñanza de la religión, no está en libertad de obstaculizar a la Iglesia, pero está obligada a proporcionar su libertad para cumplir con el trabajo especial dedicado a su cuidado.
II SU CONSTITUCION.
1. Tres órdenes de maestros.
(1) Laicos de alto rango: príncipes, de los cuales se llamaban Ben-hail, Abdías, Zacarías, Nethaneel y Michaiah, pero de quienes no se sabe nada más. Si fueran "príncipes" en el sentido de estar relacionados con la familia real, entonces a ninguno se le podría asignar el trabajo de manera más adecuada; si los jefes de familia o las casas de los padres, la conveniencia de nombrarlos era aún más evidente; si gobernadores de distritos, no se atenuó.
(2) Levitas, nueve en número: Shemaías, Nethanías, Zebadías, Asahel, Shemiramoth, Jehonathan, Adonijah, Tobijah y Tob-adonijah, todos ahora igualmente desconocidos.
(3) Sacerdotes, dos en número: Eliseo y Joram.
2. Tres tipos de instrucción. Esto al menos probable por el nombramiento de tres clases de docentes.
(1) El derecho civil y la constitución del reino fueron enseñados por los laicos.
(2) Ley ritual, y lo que pertenecía a la adoración del templo, por los levitas.
(3) Ley moral, con la naturaleza y obligación de la religión, por los sacerdotes. "Así, la nación se instruyó a fondo en su deber hacia Dios, hacia el rey y entre sí" (Adam Clarke).
III. SU OPERACIÓN Se puso en vigor:
1. Inmediatamente Las buenas resoluciones no se pueden llevar a cabo demasiado pronto, o los buenos esquemas se ponen en marcha demasiado rápido. Muchos proyectos nobles se ven arruinados por la dilación como por una prisa indebida.
2. Universalmente. Los diputados de enseñanza recorrieron la tierra, visitaron las ciudades y pueblos, y no dejaron ninguna parte sin ser afectados por sus labores. 3 ... muy en serio. Ellos le enseñaron a la gente; no solo abrió escuelas y leyó conferencias secas y sin interés sobre historia civil, eclesiástica y religiosa, sino que vio que la gente entendía y practicaba lo que se enseñaba.
Aprender:
1. La verdadera gloria de un rey: cuidar el bienestar de sus súbditos.
2. El valor de la instrucción secular, pero especialmente de la religiosa.
3. La mejor fuente de prosperidad para un pueblo que conoce la Ley del Señor.
4. La verdadera función de un maestro: hacer que la gente entienda.
5. El fin último de la educación: la obediencia. W.
La grandeza de Josafat.
I. LOS VECINOS DE JEHOSHAPHAT.
1. Miedo de su grandeza. Al igual que en las ciudades alrededor de Jacob y sus hijos cuando huyeron de Shecham (Génesis 35:5), el terror de Jehová estaba en los vecinos de Josafat. Al considerar a Josafat bajo la protección del Cielo, dudaron en sacar conclusiones con él en el campo de la guerra.
2. Solicitante de su favor. Esto se busca por medio de regalos. Los filisteos trajeron regalos y plata de tributo, o "plata una carga", es decir, una gran cantidad (Bertheau, Keil); los árabes ofrecieron bandadas: 7700 machos cabríos y 7700 carneros.
II LOS EDIFICIOS DE JEHOSHAPHAT.
1. Castillos o palacios. Los reyes orientales comúnmente atestiguaban su magnificencia mediante la construcción de templos y palacios; p.ej. Salomón (2 Crónicas 8:1, etc.).
2. Ciudades de tiendas. Arsenales o revistas para abastecer las guarniciones. En ellos, Josafat tenía muchas propiedades (Keil).
III. LOS GUERREROS DE JEHOSHAPHAT.
1. Los que sirvieron en Jerusalén.
(1) Sus batallones, cinco: tres pertenecientes a Judá, dos a Benjamín.
(2) Sus capitanes. De las divisiones de Judá, Adnah el jefe, Johanan y Amasías, hijo de Zichri, "que voluntariamente se habían entregado u ofrecido al Señor", tal vez en la realización de algún acto poderoso. De Benjamín, "Eliada, un hombre poderoso y valiente", y Jozabad.
(3) Sus números. De Judá, bajo Adnah, 300,000; bajo Johanán, 280,000; bajo Amasías, 200,000; en total, 780,000 hombres. De Benjamín, 200,000 con Eliada, y 180,000 con Jozahad; en total, 380,000. Para el reino 1.160.000, más de un millón y medio de soldados sin discapacidad, una gran incubación para un reino tan pequeño.
(4) Sus deberes. Esperaron al rey, es decir, eran fuerzas desechables a sus órdenes, listas para salir al campo cuando él debía dar la palabra.
2. Los que sirvieron en Judá. Los oficiales y las compañías distribuyeron por las diferentes guarniciones de la tierra.
Aprender:
1. La influencia de la verdadera religión incluso en los impíos.
2. La gloria superior del buen carácter, en comparación con la gran condición.
3. La dignidad implicada en ser un soldado de Jesucristo. — W.