Comentario Biblico del Púlpito
2 Crónicas 29:1-36
EXPOSICIÓN
El importante reinado de Ezequías se extiende sobre este y los siguientes tres capítulos, contando los noventa y siete versículos. El paralelo, para el contenido de los primeros tres de estos capítulos, con sus sesenta y cuatro versos, se limita al pequeño número de seis versos (2 Reyes 18:1), que a su vez es mucho más completo ( 2 Reyes 18:7.) en el tema de nuestro 2 Crónicas 32:1. La razón de esta disposición tan variada de la materia no está de ninguna manera envuelta en el misterio, el objetivo principal de nuestro escritor está claramente mejor conservado al exhibir los aspectos morales y religiosos de la historia interna de Judá, a diferencia de su política exterior, por lo que, por brevedad sake, para denominarlos. El capítulo contiene la piadosa inauguración del reinado de Ezequías y el llamamiento a los sacerdotes y levitas (2 Crónicas 29:1); la limpieza (2 Crónicas 29:12), la reconsagración (2 Crónicas 29:20-14) y las ofrendas de agradecimiento (2Cr 29:31 -37) del templo.
Ezequías Las Ezequias de Mateo 1:9. Cinco y veinte años. Se nos ha dicho (2 Crónicas 28:1) que Acaz tenía veinte años cuando comenzó a reinar, y reinó dieciséis años. De modo que, si estos números son correctos y los números de nuestro versículo correctos, Ezequías debe haber nacido cuando su padre tenía solo once años. De lo cual todo lo que se puede decir es, con Keil, que tal cosa no era imposible ni desconocida. Sin embargo, es mucho más probable que una de las cifras determinantes esté equivocada, pero no tenemos nada que nos guíe para decir cuál. Abijah El paralelo deletrea este nombre "Abi", omitiendo el último él y dagesh en yod. Zacarías Quizás este haya sido el Zacarías cuyo nombre acompaña a la mención del nombre de "Urías el sacerdote" en Isaías 8:2, donde nos sorprenderá encontrar a Urías llamado "testigo fiel", cuando recuerda sus asociaciones con Acaz, como se dijo en nuestro capítulo anterior. Sin embargo, algunos refieren a nuestra Zacarías a él de 2 Crónicas 26:5.
En el primer mes; es decir, Nisan, el primer mes del año calendario (ver 2Ch 29: 2, 2 Crónicas 29:13, 2 Crónicas 29:15 del próximo capítulo), no simplemente el primer mes del reinado del nuevo rey. Y los reparó. Esta reparación de Ezequías, desafortunadamente, se deshizo posteriormente de sus propias manos (2 Reyes 18:14-12).
La calle este; Hebreo, הַמִּזְרָח לִרְחוֹב. Esta palabra, traducida aquí como "calle", aparece cuarenta y dos veces, y siempre se traduce con la misma palabra en inglés, excepto tres veces, cuando aparece como "lugares amplios" o "caminos". Probablemente siempre debe traducirse así, su significado y su uso preponderante manifiesto es "un espacio abierto" (2 Crónicas 32:6). Versión revisada: en el amplio lugar del este, es decir, un área abierta al este del templo.
Santificaos ... vosotros mismos; Hebreo, הִתְקַדְּשׁוּ. Observe la ausencia de dicha dirección en 1 Crónicas 13:1, y vea 2 Crónicas 15:11, con nuestra nota en 2 Crónicas 15:12 en particular. La inmundicia; Hebreo, אֶת־הַגְּדִּה. Esta palabra aparece veintisiete veces, y se traduce como "separación" quince veces, "flores" dos veces, "apartada" tres veces, "impureza" o "suciedad" seis veces y "menstruante" una vez. El término, por lo tanto, se encuentra entre los más fuertes que podrían usarse, y echa un vistazo probablemente a las abominaciones, de cualquier tipo, que las idolatrías de Acaz habían implicado.
Este versículo es el eco de respuesta de 2 Crónicas 28:24.
Por eso la ira. Como lo ilustran las derrotas y humillaciones sufridas a manos de Pekah y Hazael, los filisteos y edomitas, y los asirios bajo Tiglat-Pileser. Para molestar, asombrar y silbar. Tres palabras, con un volumen de significado para cada una, y cargadas con la más poderosa y dolorosa de las reminiscencias (Deuteronomio 28:25, Deuteronomio 28:28, Deuteronomio 28:32 [observe nuestro Deuteronomio 28:9], Deuteronomio 28:37, Deuteronomio 28:46, Deuteronomio 28:65, Deuteronomio 28:66). La palabra hebrea para "silbido" (שְׁרֵקָה) aparece, además, cinco veces en Jeremías (Jeremias 19:8; Jeremias 25:9, Jeremias 25:18; Jeremias 29:18; Jeremias 51:37), y una vez en el profeta contemporáneo Miqueas (Miqueas 6:16; comp. Jeremias 26:18).
(Ver 2Ch 28: 5, 2 Crónicas 28:8, 2 Crónicas 28:17.)
Para hacer un pacto; En hebreo, לִכְרוֹת בְּרְית (ver 2 Crónicas 15:12, y nuestra nota allí).
No seas ahora negligente; Hebreo, אַל־תִּשָּׁלוּ. Este verbo en kal (suponiendo que sea el mismo verbo) aparece cinco veces (Job 3:26; Job 12:6; Salmo 122:6; Jeremias 12:1; Lamentaciones 1:5), la idea radical de que sea la seguridad de la facilidad o la seguridad en lugar de cualquier seguridad absoluta. En niph. se encuentra solo en este lugar y en 2 Reyes 4:28, donde la presentación de la versión autorizada, "No me engañes", dará fácilmente la misma idea esencial. El adjetivo derivado (שֶׁלֵו) aparece ocho veces y siempre tiene el mismo sabor (1 Crónicas 4:40; Job 16:12; Job 20:20; Job 21:23; Salmo 73:12; Jeremias 49:31; Ezequiel 23:42; Zacarías 7:7). Y los sustantivos derivados (שֶׁלֶו y שַׁלְוָה) aparecen nueve veces y, en cualquier caso, en casi todos los casos evidentemente llevan la misma idea fundamental (Salmo 30:6; Salmo 122:7; Proverbios 1:32; Proverbios 17:1; Jeremias 22:21; Ezequiel 16:49; Daniel 8:25; Daniel 11:21, Daniel 11:24). Nuestra versión autorizada, por lo tanto, reproduce suficientemente el pensamiento de Ezequías, aunque tal vez esto saldría más exactamente de la interpretación, "No te relajes ahora", es decir, sacrifica la facilidad y la autocomplacencia, etc. Para servirle ... para que debas ministro. El mismo verbo se usa en ambos lugares; Versión revisada, para ministrarle, y para que seáis ministros suyos.
Entonces se levantaron los levitas. Este versículo da dos partes de las tres divisiones o "familias": Gersón, Coat y Merari, "hijos de Leví" (1Cr 6: 1, 1 Crónicas 6:2, 1 Crónicas 6:16-13; 1 Crónicas 23:6, 1Ch 23: 7, 1 Crónicas 23:12, 1 Crónicas 23:21, 1 Crónicas 23:24; comp. Génesis 46:11; Éxodo 6:16). Aunque se conocen algunos de los nombres de este y los siguientes dos versículos, no designan, por supuesto, a las mismas personas. A través de muchas generaciones de levitas, los mismos nombres fueron, sin duda intencionalmente, reproducidos.
Elizaphan (Éxodo 6:22). Fue jefe de los Coatitas en la época de Moisés. Esta familia, aunque no leemos por qué, parece haber conservado siempre una existencia separada.
Asaph (antiguo verso), Heman, Jeduthun. Estos fueron los jefes de los cantantes y músicos (ver, nuevamente, 1 Crónicas 6:31-13, 1 Crónicas 6:39; 1 Crónicas 25:1; 2 Crónicas 5:12) .
Por las palabras del Señor. El hebreo aquí (בְּדִבְרֵי יְהוָה) posiblemente puede significar, "en los negocios de Jehová", sobre lo cual el rey Ezequías tenía la intención ahora. Pero de ninguna manera es necesario para entenderlo. Las palabras o mandamientos del Señor son los que están escritos en Éxodo 19:22; Levítico 11:44.
La parte interior Es decir, solo los sacerdotes tenían la garantía de entrar dentro del templo, mientras que la esfera de trabajo y servicio de los levitas yacía en los tribunales y alrededor del templo. Kidron, como hemos visto (nota 2 Crónicas 27:3), yacía al este del monte del templo.
Comenzaron ... a santificarse. Este no es el hithp, la conjugación (2 Crónicas 29:5), y todo el verso probablemente pretenda hablar solo de la santificación de las cosas, no de la auto santificación de las personas oficiales, que si ocupaba más tiempo o tiempo más corto, ya se había hecho. La santificación de todos los que estaban afuera, entonces, en el umbral o porche, tomó ocho días. Entonces, manifiestamente, se debe presentar, en la camioneta aquí encontrada, y. La santificación del interior ocupó otros ocho días, y la fiesta legítima de la Pascua, a saber. el decimocuarto día de Nisan, se superpuso por dos días. Sin embargo, muchos pudieron haber observado la Pascua en su estricta fecha.
Este y el siguiente versículo pretenden decir que, si bien toda la "inmundicia" había sido barrida y llevada a las aguas oscuras de Kidron, todo lo que había sido contaminado por los muebles apropiados del templo y su culto ahora había sido limpiado y santificado por aquellos que se le había confiado el trabajo, y de la misma manera que las cosas extraviadas y eliminadas habían sido reemplazadas, también después de la limpieza y la santificación. Este es el feliz informe que los sacerdotes traen ahora a Ezequías (2 Crónicas 28:24; 2 Reyes 16:14).
Los gobernantes de la ciudad son sus ciudadanos principales: hebreo, שָׂרֵי הָעִיר (2 Crónicas 24:17; 2 Crónicas 30:1), que aportan contribuciones de víctimas de sacrificio, la palabra generalmente se traduce como "príncipes"
Hay diversidad de opiniones, si los siete bueyes (פָרִים), los siete carneros (אֵילִים), los siete corderos (כְבָשִׁים) fueron holocaustos (עוֹלָה), o, con los siete machos cabríos (צְפִירֵי עִזּים), fueron ofrendas por el pecado (חַטָּאת ) Algunos piensan (como, por ejemplo, Canon Rawlinson) que fueron una ofrenda por el pecado, ya que la cuenta de la ofrenda de ellos (2 Crónicas 29:22) tiene prioridad para ellos sobre las cabras; otros (como Bertheau, profesor J. G. Murphy, etc.), que sin duda eran holocaustos. Apenas parece que se pueda poner mucho énfasis en lo que aparentemente es la razón principal de la opinión del Canon Rawlinson, en vista del lenguaje inmediato de la última oración de nuestro 2 Crónicas 29:24, porque el rey elogió el quemado. ofrenda y ofrenda por el pecado para todo Israel ". El hecho de no mencionar la ofrenda quemada en nuestro verso actual, y de la construcción natural de la descripción, "por una ofrenda por el pecado por el reino", etc. como se aplica a todo lo anterior, parece el mejor argumento, y todo lo que es necesario, a menos que se presente algo moderadamente decisivo para refutarlo. La solución de todos, sin embargo, es probablemente a nuestra mano en Esdras 8:35, que es un paralelo muy cercano y significativo a nuestro verso actual. La primera mención del sacrificio de פָרִים, o "jóvenes bueyes" se encuentra en Éxodo 24:5, y luego en Éxodo 29:1, Éxodo 29:3; Le Éxodo 4:3, etc .; Éxodo 8:2, Éxodo 8:14, etc. La primera mención del sacrificio de אֵילִים es Génesis 22:13; y, después, Éxodo 29:15-2, Éxodo 29:19-2, etc .; Le Éxodo 5:15; Éxodo 8:2, Éxodo 8:22, etc. La primera mención de los sacrificios del כְבָשִׁים es Éxodo 12:3-2 y, después, Éxodo 29:38, etc. La primera mención del sacrificio de צְפִירֵי עִזּים es el pasaje presente; y, después, Esdras 8:25. Pero la mención de los sacrificios de cabras se encuentra en Le Esdras 1:10; Esdras 3:12, y a menudo además. Por el reino; es decir, probablemente para "todos los que tienen autoridad", a saber. el rey y los gobernantes, la palabra hebrea (מַמְלָכָה) designa aquí a aquellos que ejercen el dominio (1 Reyes 11:11; 1 Reyes 14:8; 1 Samuel 28:17) en lugar del país bajo dominio (Josué 10:2; 1 Samuel 27:5). Sin embargo, es posible que aquí se haga alusión a todo el reino de Judá e Israel. Para el santuario; es decir, aquellos que ofician en cosas santas. Para Judá; es decir, para toda la gente.
Recibido ... rociado. La aspersión de la sangre marcó la expiación (Le 2 Crónicas 4:7, 2 Crónicas 4:18, 30; 2 Crónicas 5:9; 2 Crónicas 8:14, 2 Crónicas 8:15; Hebreos 9:12, Hebreos 9:19).
Los machos cabríos para la ofrenda por el pecado. No se encuentra ninguna preposición "for" en el texto hebreo, y el sustantivo anterior está en el estado de construcción, שְׂעַירֵי. Puso sus manos. Esto significaba la supuesta imposición de pecados, los pecados de la gente, sobre la cabeza del animal (Le 2 Crónicas 1:4; 2 Crónicas 4:4, etc.).
Hicieron reconciliación con su sangre sobre el altar; Versión revisada, e hicieron una ofrenda por el pecado con su sangre. etc .; Hebreo, piel futuro de חָמָא. La conjugación de la piel ocurre en las catorce veces, siete veces traducida como "limpieza"; dos veces, "purificar"; dos veces, "ofrenda por el pecado"; una vez, "purga"; una vez, como aquí, "hacer reconciliación"; y una vez (Génesis 31:39, "me doy cuenta de la pérdida"), a "soportar la pérdida". Esta última instancia, siendo la primera aparición de la palabra en esta conjugación, armoniza maravillosamente con la idea simple y más elemental de la doctrina o los hechos subyacentes a la palabra. Para hacer ... expiación; Hebreo, לְכַפֵד, piel infinitiva. Esta palabra, que en la ocurrencia de una kal de ella (Génesis 6:14) significa "lanzar, o cubrir con tono", aparece en la piel ochenta y seis veces, y se convierte en "expiación" o "hacer expiación" "sesenta y seis veces, siete veces" reconciliar "o" hacer reconciliación ", las otras representaciones son como" pacificar "," purgar "," perdonar "," limpiar "," ser misericordioso "," posponerlo " es decir, "expiar" (margen). Se nos dice tan claramente dos veces que estos sacrificios fueron para todo Israel, que se puede dar por sentado que el deseo de Ezequías era incluir el reino del norte, con lo cual, bajo Hoshea, en sujeción al rey asirio, los tiempos eran ahora muy duro y siniestro del final: en los beneficios de las ofertas expiatorias ahora hechas (ver 2 Crónicas 30:5, 2 Crónicas 30:6, 2 Crónicas 30:10 del próximo capítulo).
(Ver 1 Crónicas 16:4; 1Ch 21: 1-30 .; 1 Crónicas 23:5; 1 Crónicas 25:1, 1Ch 25: 6; 1 Crónicas 29:29 ; 2 Crónicas 5:12.)
A las referencias del verso anterior se pueden agregar Números 10:8; 1 Crónicas 15:24.
Ezequías ordenó ofrecer el holocausto. Este verso y el siguiente, con brevedad gráfica, pretenden describir la consumación real de los preparativos ensayados anteriormente y, como parece más probable, en el significado de la última cláusula de Esdras 8:35 ya mencionada. La totalidad de la ofrenda quemada fue quemada en el altar, pero del pecado ofreciendo la "grasa" solo (Le Esdras 4:19).
Encorvado; Hebreo, כָּרְעוּ. De la fuerza y la fuerza del verbo héroe empleado se puede obtener una idea de la comparación de Génesis 49:9; Números 24:9; Jueces 5:27; Jueces 7:6; 1 Reyes 19:18. Adorado; Hebreo, יִשְׁתַּחֲווּ. Este verbo, por otro lado, proclama la fuerza, no solo de la postura del cuerpo, sino de la mente, en los crecientes grados de respeto, reverencia, lealtad y adoración de la adoración profunda que se le paga a él, quien es "Dios sobre todo, bendecido para siempre". La escena que se muestra en esta descripción es, de hecho, una gran agitación, en un alto grado.
Con las palabras de David y de Asaf. Apenas podemos excluir de nuestro pensamiento la impresión de que se miraba heroicamente la reverencia humana amorosa por sus propios ayudantes religiosos anteriores de la canción y la música, y el entusiasmo por el recuerdo de ellos. El mandato suplementario del rey y los príncipes (además) y las instrucciones a los levitas sobre qué palabras deberían poner en sus labios. Asaph el vidente. Este es el único lugar en el que Asaph se llama claramente vidente, pero está contenido virtualmente en 1 Crónicas 25:2; y para el título sustantivo otorgado a dos colegas, ver 1 Crónicas 25:5; 2 Crónicas 35:15. Los príncipes (ver su creciente prominencia en 2 Crónicas 24:17; 2 Crónicas 28:21; 2Ch 30: 2, 2 Crónicas 30:6, 2 Crónicas 30:12, 2 Crónicas 30:24; 2 Crónicas 32:3).
Os habéis consagrado. El texto hebreo es "has llenado tus manos con Jehová". Sin embargo, nuestra reproducción algo torpe y algo engañosa en inglés del texto hebreo es, en general, defendible. La frase aparece unas diecisiete veces (Éxodo 28:41; Éxodo 29:9, Éxodo 29:29, Éxodo 29:33, Éxodo 29:35; Éxodo 32:29; Levítico 8:33; Éxodo 16:32; Éxodo 21:10; Números 3:3; Jueces 17:5, Jueces 17:12; 1Ki 13:33; 1 Crónicas 29:5; 2 Crónicas 13:9; Ezequiel 43:26), y en Algunas de estas instancias se representan más convenientemente mediante la representación "consagrar". El sustantivo plural הַמִּלֻאִים, o חַמִּלוּאִיִם, se encuentra trece veces, en tres de los cuales se habla de "piedras para colocar", como p. Ej. "para" o "en el efod" (Éxodo 25:7; Éxodo 35:9, Éxodo 35:27; 1 Crónicas 29:2); y en los otros diez, de "consagración", como p. "un carnero de consagración", "el carnero de la consagración de Aarón" (Éxodo 29:22, Éxodo 29:26, Éxodo 29:27, Éxodo 29:31 , Éxodo 29:34; Levítico 7:37; Éxodo 8:22, Éxodo 8:28, Éxodo 8:29, Éxodo 8:31, 33). Algunos piensan que nuestro texto, "Ahora os habéis consagrado", mira los sacrificios de un tipo propiciatorio, que acababa de completarse; otros, que la referencia es por anticipación, al hecho de que las personas invitadas a acercarse se habían armado, de manera honorable, santa y sinceramente devota, con ofrendas dignas. Los sacrificios y las ofrendas de agradecimiento eran sacrificios "de ofrendas de agradecimiento", en la naturaleza de las ofrendas de paz (Le 2 Crónicas 7:11, 29-36). Las ofrendas quemadas marcaban el "corazón libre", ya que no había nada de ellas reservadas para el consumo del altar para su uso. Todos los que tenían un corazón libre; Hebreo, וְכָל־נְרִיב לֵב. Entre unas sesenta apariciones de esta palabra, en su forma de verbo, sustantivo o adjetivo (como héroe), quizás la más conmovedora y bellamente expresiva es la de Salmo 60:12, "Mantenme con tu Espíritu libre". Sacrificios; Hebreo, זְבָחִים. Este es el plural de זֶבַח, una palabra que expresa la idea genérica, como p. la fiesta del sacrificio; nuevamente, el acto de matar y sacrificar a una víctima; de nuevo, la víctima misma; nuevamente, ese tipo de sacrificios que fueron expiatorios o eucarísticos, pero no holocausticos (Le Salmo 7:12). Gracias ofrendas; Hebreo, תּוֹדוֹת. Esta palabra aparece unas treinta y dos veces; en aproximadamente dos tercios de ese número denota los actos espirituales de dar gracias, incluso cuando va acompañado de la idea figurativa de "sacrificios" (Salmo 56:13; Salmo 107:22; Salmo 116:17), la alabanza o acción de gracias genuina que constituye el sacrificio; y en el otro tercio que denota ofrendas estrictamente sacrificadas, como varias veces en Levítico (Le Levítico 7:12; Levítico 22:29) y aquí. Nuestro 2 Crónicas 33:16 los clasifica con "ofrendas de paz" (שְׁלָמִים), al igual que muchos otros pasajes con "ofrendas quemadas" en general (Jueces 20:26; Jue 21: 4; 1 Samuel 13:9; 2 Samuel 6:17; 1 Crónicas 16:1; 1 Crónicas 21:26).
Este versículo manifiestamente pretende medir en cierto grado la cantidad de libre. corazón presente en la nación.
Las cosas consagradas; Hebreo, הַקָּדַשִׁים. No es la palabra que se acaba de discutir en 2 Crónicas 29:31; Estos son los sacrificios de agradecimiento.
Originalmente, el adorador que fue trasladado al sacrificio recibió la orden de matar, desollar y cortar en pedazos a la víctima (Le 2 Crónicas 1:2). Más tarde, los levitas realizaron estos deberes, y en grandes ocasiones públicas, en cualquier caso, los propios sacerdotes. El cuento simple de este versículo habla mucho del estado de la profesión eclesiástica y del corazón eclesiástico en este mismo momento. En el sepulcro deshonrado, ya dos o tres grietas insospechadas y aparentemente no reconocidas habían permitido reprobar luz sobre esto, y muy recientemente las inferencias casi inevitables con respecto a Urijah (ver nota en nuestra 2 Crónicas 29:1, y en 2 Crónicas 28:24, en comparación con 2 Reyes 16:10) sirvió para el mismo propósito. Cuán fiel a la naturaleza y a la historia, tanto secular como eclesiástica también, la superioridad, en sinceridad y vida y preparación para el trabajo, de los subordinados (los levitas), a aquellos que se alimentaron de la dignidad en lugar de mantenerla, en el sentido más elevado, ¡por vida religiosa y práctica concienzuda!
Y las ofrendas de bebidas para cada holocausto. Las "ofrendas de bebidas" (גֻסָכִים) no se han mencionado antes en este capítulo. De estas bebidas de vino y aceite, la cuenta más particular se da en Números 15:5-4, Números 15:24). La primera mención bíblica de ellos ocurre en Génesis 35:14; seguido de Éxodo 29:40, Éxodo 29:41; Éxodo 30:9; Levítico 23:13, Levítico 23:18, Levítico 23:37; Números 6:15, Números 6:17, etc.
(Comp. Proverbios 16:1.)
HOMILÉTICA
La reforma de Ezequías, lo que se hizo de repente.
Ezequías fue el decimotercero de los veinte reyes de la línea de Judá; pero cuando su reinado de veintinueve años había llegado a su fin, hasta doscientos ochenta y dos años habían huido de los trescientos noventa y dos de la duración de la línea hasta la fecha del cautiverio. También puede recordarse que, de los siete reinados que siguieron al de Ezequías, dos (los de Joacaz y Joaquín) duraron solo tres meses cada uno. Algo, sin duda, debe aprenderse de la duración comparativa de las vidas de los individuos, de los reyes con sus reinados, y de las naciones. Sin duda, se obtiene alguna ley solemne que, sin embargo, especialmente con respecto a la primera, es en gran medida simplemente inescrutable. Solo podemos pensar con asombro, asombro y la resignación de la sumisión de adoración, de lo joven, lo bello, lo útil, y el ser más prometedor y amado que a menudo se llevan, mientras que todo lo contrario permanece. Nunca menos dogmatizamos que cuando nuestro pensamiento habita con este tema misterioso y velado. Estamos especialmente indefensos para perseguirlo, para cualquier detalle, o en sus minucias y sus ejemplos individuales. Sabemos que incluso entonces estamos en presencia del árbitro soberano de la vida y, lo que llamamos, muerte. Una verdad más profunda es más reciente traída a nuestro recuerdo, que por cualquier medio por primera vez nos enseñó aquí, a saber. que toda la vida y todas las cosas aquí no son más que una parte — ay, y esa una pequeña parte — de una escena más vasta, un esquema más vasto y uno sin medida para el conocimiento de nuestro presente horizonte mental. Otra impresión probablemente confiable que se nos ha dado es que no solo el tiempo genera bondad, incluso en los conflictos actuales más cortos y agudos del bien y el mal, sino que el crecimiento más lento de la bondad, en comparación con los pasos gigantes del mal, es providencialmente calculado para, donde a menudo es simplemente imposible para nosotros rastrearlo. El mal no redimido de Acaz y sus dieciséis años, mientras duró, se reduce en sus proporciones, cuando se ve como el trabajo de dieciséis de cuarenta y cinco años, cuyo saldo estaba compuesto por los veintinueve de Ezequías. El presente capítulo, sin embargo, del reinado y el trabajo de Ezequías, es en sí mismo el relato de:
I. TRABAJO RÁPIDO. "Lo que se hizo repentinamente", es decir, con prontitud, y con la rapidez que indicaba que quien lo hizo sintió que no podía permitir ni tolerar la demora. La "brusquedad" fue sin duda digna de elogio por parte de Ezequías, y fue un testimonio de esto, y un estímulo para todos los imitadores, que Dios sancionó la brusquedad y no dejó que nada cayera al suelo por eso. contribuyó directamente al trabajo y la solidez de todo el resultado al "preparar a la gente", es decir, al poner sus corazones en cada buena palabra y trabajo requerido. El trabajo rápido y ligero para Dios es el último en asegurar su aprobación y ayuda; pero un trabajo rápido y serio, porque los "días son pocos y malvados", tendrá su perdón amable con respecto a muchos defectos demasiado probables, y con perdón su asistencia y prevención.
II EL TRABAJO PRÁCTICO DE LA LIMPIEZA. Los sacerdotes y los levitas se limpian; y luego la casa de Dios, el altar y todos sus vasos, la mesa del pan de la proposición y todos sus vasos. Este era un trabajo externo, pero no solo tal; porque con una urgencia y celo que lo demostró, pero la expresión de una profunda convicción interna, fue presionado sobre los sacerdotes y levitas, y también ejecutado por ellos. El rey Ezequías, por el momento predicador y profeta, toma los medios correctos para influir en aquellos a quienes les habla, para que su trabajo externo pueda seguir los motivos correctos, y surja de la profundidad de la convicción, y sea más probable que sea continuo y sostenido. Llama su atención claramente al mal de los caminos que habían sido los caminos del reino ahora estos dieciséis años, y llama a ese mal por su nombre correcto. Es malo y es transgresión; y es "abandonar" a Dios; y está "volviendo la cara de su habitación y volviéndole la espalda"; ha involucrado la criminalidad y el horror de "las puertas del templo cerradas", de que la "lámpara perpetua" haya sido mentida a su propio nombre más sagrado, del "incienso" que rechaza su ascenso fragante al cielo, y el "altar del holocausto" lamentable en blanco! Ezequías los desafía a negar que todo el sufrimiento de estos años pasados sea castigo, un simple castigo de la justa "ira del Señor". Y el castigo era, como p. el ser "entregado a problemas, asombro y silbido"; y con los frescos recuerdos de "padres caídos por la espada, y de hijos, hijas y esposas" en este momento "en cautiverio". Ezequías lidera el camino para levantar el coraje, que la terrible retrospectiva bien podría apagar; les cuenta del pacto que él, por su parte, se propone "en su corazón" y propone; y, con una exhortación cálida y amorosa, suplica su asentimiento y consentimiento cordiales y diligentes, su cooperación "no negligente", con un registro solemne de su elección y, por así decirlo, los votos de ordenación. Esto, en todo caso, parece un esfuerzo sincero por reparar en los "dieciséis días" los males de los pasados "dieciséis años". Porque Ezequías recuerda que
"El retraso es peligroso, enfermedad del sueño;
Y pocos que duermen, despierten ".
III. EL DEVOUT RECUERDO Y ENSAYAR LA CELEBRACIÓN DE LA SANGRE EXPEDIENTE Y LA ROCIACIÓN DE LA MISMA. Llame la atención a 2 Crónicas 29:21-14; y (en 2 Crónicas 29:24) especialmente a la doctrina expresada en las palabras, "hacer reconciliación"; y al énfasis puesto en la "expiación" y la "ofrenda por el pecado", que se dice que es para "todo Israel", lo que significa, probablemente, que el corazón de Ezequías anhelaba nuevamente el reino cismático, y que lo comprendería fácilmente dentro de la brújula de la bendición de la sangre sacrificial.
IV. EL RECORDATORIO DEVOTO Y LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA DE LA OFERTA DE QUEMADURAS, CON TODOS LOS DEBIDOS ACOMPAÑAMIENTOS DE ALABANZA, CANTO, MÚSICA Y EL CORO PROFESIONAL COMPLETO. Las ofrendas por el pecado deben, con todo su significado de penitencia y humillación, y la confesión de castigo merecida, preceder. Y parece que, en gran número y con fidelidad, se les ofrecieron. Pero después de ellos, con qué rendición de sí mismos, con qué abandono del verdadero y "corazón libre", ¡el israelita que era israelita llevó su holocausto al altar y al sacerdote! Ahora, en particular, cuando la adoración sagrada de los tiempos antiguos y más felices retomaba el sonido de "la canción del Señor ... con las trompetas y los instrumentos de David", fue la inspiración de un servicio bendecido. "Toda la congregación adoraba ... el rey y todos los que estaban presentes con él se inclinaron, adoraron y cantaron alabanzas con alegría, e inclinaron sus cabezas y adoraron". "El servicio de la casa del Señor se puso en orden", y "Dios estaba en medio de su pueblo".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El colmo de la oportunidad.
A Ezequías mientras ascendía al trono de Judá se le presentó una oportunidad muy noble. Su padre había derribado a la nación muy bajo, la había dejado "desnuda" a sus diversos enemigos, había causado que sufriera el doloroso disgusto del Señor, había sufrido que llegara al borde de la destrucción. Pero él mismo era joven y fuerte; él sabía cuál era el secreto y cuál era la fuente de prosperidad; él se complació con la esperanza de que todo podría ser restaurado si la determinación y la energía se mostraran a la hora correcta. Resolvió que, con la ayuda de Dios, sería igual a esta gran emergencia, se elevaría a la altura de esta noble oportunidad; y así fue, y así lo hizo. Tenía lo que necesitaba para eso ...
I. TODA LA PREPARACIÓN DEBIDA EN LA FORMACIÓN DE DIOSES. Porque, aunque su padre era un apóstata de la verdadera fe, y su ejemplo era todo lo que debía evitar, Ezequías no carecía de influencias domésticas de otro tipo y muy diferentes. Es una feliz inconsistencia que a menudo encontramos en los hombres malos que están dispuestos a que sus hijos reciban el buen consejo que ellos mismos ignoran y quizás incluso desprecian. Ya sea por una indiferencia despectiva o por un miedo encubierto, están dispuestos, a veces incluso deseando, que sus hijos reciban una educación piadosa. Es muy probable que de su madre, Abijah, aprendió esas verdades y recibió esas influencias que lo llevaron a elegir el servicio de Dios. Probablemente Isaías tuvo acceso a él; y si es así, podemos estar seguros de que aprovechó su oportunidad. Quien lo enseñó y entrenó debe haberse sentido ampliamente recompensado después de años, cuando Ezequías prestó un servicio tan espléndido a su país. A veces se hace en la rodilla de la madre o en el aula una obra para Dios cuyos frutos nunca se revelan en la tierra.
II SENSIBILIDAD. A medida que leemos la dirección que Ezequías pronunció a los sacerdotes y los levitas (versículos 5-11), nos impresionó el hecho de que el hablante era un hombre sin sensibilidad ordinaria. Las cosas que habían sucedido últimamente lo habían conmocionado. El deshonor de su nación, las penas domésticas del pueblo (versículo 9), la sombra del gran disgusto del Todopoderoso, todo esto lo llevó a una emoción pura y profunda. Era un hombre de sentimientos fuertes y profundos (ver también Isaías 38:1).
III. RESOLUCIÓN. Hay razones para pensar que los funcionarios eclesiásticos estaban lejos de simpatizar con el rey en su trabajo de reforma. Los sacerdotes estaban en un segundo plano, y los levitas debían ser exhortados "a no ser negligentes" (versículo 11). El rey mismo no solo tomó la iniciativa, sino que trajo a la obra una firme resolución que llevó todo ante sí. "Está en mi corazón hacer un pacto", dijo (versículo 10); y estaba claro que el joven rey, aunque sus mayores estaban antes que él, y aunque las riendas del gobierno solo estaban en su mano, tenía la intención de llevar a cabo su propósito. Una voluntad fuerte, especialmente cuando ocupa un lugar alto y tiene derecho a hablar con autoridad, impulsará la indecisión e incluso la falta de entusiasmo ante ella.
IV. SAGACIDAD. Ezequías mostró una sagacidad que se puede decir que fue "más allá de sus años".
1. Reconoció el orden correcto de procedimiento. Sintió que lo primero que debía hacerse era arreglar la nación con el Dios a quien habían ofendido tan seriamente; y se dio cuenta de que lo primero que se debía hacer para alcanzar este gran fin era purificar la casa profanada del Señor.
2. Tomó a los líderes de la religión en consejo y cooperación. Llamó a los levitas y a los sacerdotes juntos, y enérgicamente se dirigió a ellos; los apeló en el lenguaje de la piedad y del afecto (versículo 11).
3. Entendió que toda reforma debe comenzar con nuestros propios corazones. "Santificaos", dijo (versículo 5). Deben ser las manos limpias del corazón puro las que limpian y purifican el santuario del Señor.
Si llegamos a la altura de nuestra oportunidad, debemos hacer estas cosas.
1. Darse cuenta de la grandeza del trabajo que tenemos ante nosotros; quedar impresionado y afectado por ello; ser seriamente solemnizado por ello. No es el frío o el corazón frío lo que llevará a un gran trabajo a través de todos los obstáculos y sobre todos los esfuerzos para un problema exitoso.
2. Dar el primer lugar al lado sagrado del asunto; siente que debemos tener a Dios con nosotros en nuestro trabajo; considere bien cuáles son sus relaciones con él y de qué manera debe asegurarse su favor.
3. Comenzar con nosotros mismos: "santificarnos" para el trabajo que nos ocupa, por autoexamen, por un arrepentimiento sincero y volver a Dios, por una dedicación solemne y deliberada de nosotros mismos a nuestro Señor y a su servicio, con fervor. y creyendo en la oración, limpie nuestro propio corazón y así esté preparado para la parte que debemos tomar.
4. Cooperar con nuestros compañeros al máximo de nuestro poder; no consideremos orgullosamente que solo nosotros somos suficientes, ni deseamos egoístamente reservar el deber sagrado y la oportunidad para nuestra propia mano, ni dificultemos contenciosamente que otros trabajen con nosotros; pero con alegría y gracia entablamos comunión con nuestros amigos y vecinos. C.
Cumpliendo con su deber.
La forma en que estos levitas recibieron y ejecutaron la comisión del rey puede indicarnos la forma en que debemos entrar y cumplir con nuestro deber.
I. TOMARLO EN UN ESPÍRITU CORRECTO. Estos hombres "se levantaron" y salieron a hacer lo que Ezequías les pidió que ejecutaran. No supondrá mucho si, a juzgar por el relato que sigue, concluimos que emprendieron su trabajo en un espíritu de
(1) obediencia al rey, y
(2) devoción a su Dios. Ciertamente, eso se habría convertido en ellos y los habría honrado.
Y ese es, indudablemente, el espíritu con el que debemos avanzar a cualquier deber que se nos encomiende; deberíamos
(1) realizar nuestra obligación con el hombre: hacer lo que es justo y justo con él;
(2) nuestra responsabilidad hacia Dios; porque con diligencia y fidelidad podemos hacer todo a él también (Colosenses 3:23).
II NO SE DETENGA POR SU DESAGRADAMIENTO. Este deber impuesto a los levitas y a los sacerdotes no era un trabajo atractivo. "Sacar toda la impureza" del templo y "llevarla al arroyo Kidron" no podría ser una ocupación muy agradable. Pero no dudaron en hacerlo. Y, de hecho, no podrían haber estado mejor ocupados. En ese acto llevaban una maldición; ellos estaban llevando la ira de su Dios. No estaban simplemente limpiando un edificio; estaban limpiando su conciencia; estaban enderezando su récord en los libros del cielo.
Ninguna mano justa estaba haciendo esa semana en Jerusalén ningún trabajo de refinamiento que agraciara más a su dueño que las manos de esos levitas mientras despojaban el falso altar de su ropa, o cuando barrían el polvo acumulado de los atrios del santuario. No despreciemos ningún trabajo verdadero de ningún tipo. Incluso si no es de un tipo que responda a nuestro gusto o nuestro entrenamiento; incluso si no fuera agradable a nuestro espíritu. Si es ese trabajo lo que la emergencia requiere de nosotros, o si es lo que la divina providencia nos asigna en ese momento; si es lo que nuestro Maestro mismo nos pide para servir a su causa o ayudar a uno de sus pequeños, es un empleo honorable, debe considerarse sagrado en nuestra estima.
"Haz tu pequeño; aunque sea tristeza y trabajo pesado. A quienes los apóstoles de Cristo hicieron fragmentos reunidos cuando él les ordenó".
Los doce apóstoles recogiendo pedazos de pan y pescado rotos, o Pablo recorriendo la isla de Malta recogiendo palos, en estos incidentes tenemos ilustraciones de la verdad de que todo trabajo que es oportuno y útil es un trabajo honorable y excelente.
III. LLAME A NUESTRA AYUDA CADA TRABAJADOR DISPUESTO. Se puede considerar que aquellos cuyos nombres se dan (2 Crónicas 29:12) fueron los primeros en ofrecerse para el trabajo requerido. Pero no se propusieron hacerlo solos; llamaron a todos los que se unirían a ellos (2 Crónicas 29:15), y luego, como una banda unida fuerte, se propusieron su tarea. En la obra del Señor debemos involucrar a todos los que tienen un corazón y una mano para ayudar. Deberíamos hacerlo así:
1. Por el bien del trabajo; que se puede hacer de manera más rápida y efectiva.
2. Por su bien; porque serán bendecidos en su acto y después de 2 Crónicas 2:3. Por nuestro propio bien; para que no seamos sobrecargados y podamos hacer todo lo que hacemos con más cuidado y minuciosidad.
IV. SABER CUÁNDO PARAR Y CUANDO PROCEDER; cuándo dibujar una línea divisoria y cuándo cruzarla. Estos levitas obedientes entendieron bien su deber.
1. No se entrometieron en el dominio de los sacerdotes; se detuvieron en seco "en la parte interior de la casa" (2 Crónicas 2:16).
2. Al mismo tiempo, fueron más allá de la verdadera carta de instrucciones al "preparar y santificar los vasos que Acaz había desechado", y al llevarlos "ante el altar del Señor". Es una gran cosa saber cuáles son los límites más allá de los cuales no es correcto o prudente para nosotros ir. Pero es aún más importante tener un interés tan profundo en nuestro trabajo y un amor tan ferviente por nuestro Señor que no seamos limitados a ningún límite por instrucciones literales; que con mucho gusto y entusiasmo vamos más allá de esto, si solo podemos prestar un servicio más amplio y completo a nuestro Maestro y a su causa.
V. HAGA NUESTRO TRABAJO DETENIDAMENTE Y ESPECIALMENTE. "Ellos santificaron la casa del Señor en ocho días" (2 Crónicas 2:17). "Hemos limpiado toda la casa del Señor, ... con todos sus vasos" (2 Crónicas 2:18). Para hacer todo lo que se requiere, no dejar nada sin hacer porque es trivial o porque no es probable que se observe; y hacer todo sin demora, sin perder tiempo, logrando todo dentro de los días que se esperan de nosotros; esta es la manera de hacer el trabajo cristiano, de cumplir con nuestro deber como discípulos de Jesucristo.
VI. TENER EL DÍA DE LA CUENTA A LA VISTA. "Entraron a Ezequías el rey", etc. (2 Crónicas 2:18). Puede que no seamos responsables ante ningún maestro humano; pero para un Divino somos (Romanos 14:12; 2 Corintios 5:10). Entonces "cada trabajo" será "llevado a juicio". Por lo tanto, trabajemos para que podamos ser "aceptados de él".
Confesión, propiciación, consagración.
Por los sacrificios ahora ofrecidos a Jehová, por las ofrendas por el pecado y las ofrendas quemadas, el rey y los representantes del pueblo que imponían sus manos sobre las cabezas de los animales muertos (2 Crónicas 29:23), tres sentimientos distintos fueron Expresado, se atravesaron tres estados espirituales: la confesión del pecado, la expiación ofrecida por el pecado, la consagración de sí mismos al servicio de Dios. Aquí se hizo el reconocimiento más público y solemne que podía hacerse de la culpa en que la nación había incurrido por su apostasía; se hizo un llamamiento a la misericordia de Dios en su forma señalada de sacrificar las cabras y de poner la mano sobre sus cabezas; y aquí estaba, a través de las ofrendas quemadas, una dedicación formal y deliberada de sí mismos a Jehová para el futuro. Estas tres experiencias son las experiencias radicales y esenciales a través de las cuales los hombres penitentes y piadosos siempre deben pasar.
I. CONFESIÓN. No siempre, no a menudo nacional, como en esta ocasión (texto). Net siempre, no con frecuencia ahora, admite la reacción idólatra. Pero siempre confesión de pecado, de apartarse de Dios, de descuidar su santa voluntad, de una exaltación rebelde de nuestra voluntad contra la suya, de la diferencia con él en el espíritu que hemos estado respirando y en los principios sobre los que hemos estado actuando. , de hacer o decir o ser lo que ha entristecido a su Espíritu Santo. Y es probable que nuestra confesión de pecado sea escuchada y aceptada, no porque esté redactada en el lenguaje más aprobado, sino porque es la expresión más simple y honesta de nuestros corazones.
II PROPICIACIÓN. No es que Dios nos pida ahora un sacrificio por el pecado. Ha habido "un sacrificio [ofrecido] por los pecados para siempre". Él es "la propiciación por los pecados del mundo entero". Pero llegamos a suplicar ese único sacrificio ofrecido por nuestros pecados; venimos a Dios a orar para que esa propiciación sea aceptada en nuestro nombre. Venimos a "poner nuestra mano sobre esa querida cabeza" de Cristo, el Cordero de Dios. Pedimos que la misericordia abundante y permanente de Dios, por su bien, cubra nuestra culpa y descanse sobre nuestra alma. Y así, por una fe viva, aplicamos y nos apropiamos "la salvación común", esa "justicia que es a través de la fe de Cristo ". De este modo, nuestro pecado es "llevado" a la tierra del olvido absoluto, y nosotros mismos somos "traídos cerca por la sangre de Cristo".
III. CONSAGRACIÓN. El consumo de todo el animal en la ofrenda quemada simboliza la consagración completa del oferente al Señor. Este era el significado de esas ofertas ahora presentadas (2 Crónicas 29:24). Ezequías y su pueblo ahora se ofrecieron nuevamente al Señor Dios de sus padres. Siendo purgados sus pecados, siendo perdonados y aceptados, se dedicaron a Dios para el tiempo venidero. Con nosotros:
1. La consagración asiste a nuestra entrada en la vida divina; Cuando buscamos la misericordia de Dios en Cristo Jesús, "nos entregamos a Dios como los vivos de entre los muertos".
2. La consagración es un acto espiritual continuamente renovado. Debería ser un acto en el que ofrezcamos a nuestro Divino Redentor todo nuestro ser;
(1) toda nuestra naturaleza (cuerpo y espíritu);
(2) toda nuestra vida, de allí en adelante, en todo momento, en cada esfera, en todas las condiciones.
La adoración pública de Dios.
El registro de la última parte del proceso en esta solemne ocasión en Jerusalén puede sugerirnos algunos aspectos de la adoración pública en todo momento.
I. SERVICIO ANTICIPATIVO. David, que vivió varias generaciones antes, hizo un mal trabajo en ese buen trabajo. Los levitas jugaban con "los instrumentos de David Rey de Israel" (2 Crónicas 29:27); y "cantaron alabanzas con las palabras de David y de Asaf" (2 Crónicas 29:30). Un servicio muy grande y admirable ha llevado a aquellos hombres a la adoración cristiana que han escrito himnos que se cantan en todas las Iglesias. En las palabras que nos han dado, dulces y fuertes, nuestros corazones ascienden a Dios en adoración, se derraman en alabanzas, se humillan en confesión, renuevan sus votos en alegre entrega. Pocos hombres han prestado a su raza un servicio más verdadero o mayor que aquellos que han contribuido al culto de muchas generaciones.
II EL SERVICIO DE LA CANCIÓN SAGRADA. "Y cantaron los cantantes y sonaron los trompetistas". Esta parte fue interpretada por los levitas, y sin duda hizo mucho para alegrar los compromisos de ese tiempo sagrado. "El servicio de la canción en la casa del Señor" constituye una parte muy importante de la adoración pública, por dos razones.
1. Allí, y por lo tanto, se expresan todas las actitudes y acciones espirituales que nos convierten en la presencia cercana de Dios: reverencia, aspiración, penitencia, sumisión, gratitud, etc.
2. Allí todos los fieles pueden unirse. No habría sido posible para todos los que estaban en el templo tomar parte audible en la música y la canción sin discordia y confusión. Pero es posible, y en todo sentido deseable y delicioso, que cada voz entre nosotros (amueblada, como estamos, con todos los electrodomésticos) traiga su nota de alabanza a la adoración al Señor. Y así se asegura o se facilita:
III. PARTICIPACIÓN COMÚN En este servicio sagrado, en esta gran ocasión, cada uno tomó su parte y tuvo su parte. "Toda la congregación adoraba" (2 Crónicas 29:28) "El rey y todos los que estaban presentes con él se inclinaron y adoraron". (2 Crónicas 29:29). Es mejor cuando todas las personas pueden tomar una parte audible en la adoración pública, estamos al servicio de la canción. Pueden entonces y, por lo tanto, entrar más fácilmente en su espíritu. Pero cuando esto puede no ser así, está abierto a todos a tomar una parte apreciativa y apreciada por una simpatía espiritual ininterrumpida con todo lo que se dice y se hace; por una aquiescencia activa e inteligente, indicada por la cabeza inclinada o por el "Amén" final cuando la voz que ministra está en silencio. La simpatía ininterrumpida de todos los fieles reverentes y sinceros es una participación común que, podemos asegurarnos, se observa y honra en el cielo.
IV. EL SERVICIO DE CONTRIBUCIÓN. "Y la congregación trajo sacrificios y ofrendas de agradecimiento; y todos los que fueron de ofrendas quemadas de corazón gratis" (2 Crónicas 29:31). La gente daba libremente sus propias posesiones como una ofrenda al Señor. Este servicio de contribución siempre debe considerarse como una parte integral de la adoración divina. Debe ser tan reverente como un acto de oración o alabanza.
1. Es, o debería ser, como ciertamente puede ser, una ofrenda que viene tanto del corazón como de la mano.
2. Es un servicio eminentemente apropiado; porque ¿qué puede ser más apropiado que eso, cuándo y dónde estamos reconociendo la plenitud y la grandeza del regalo de Dios para nosotros, deberíamos ofrecerle nuestros humildes y agradecidos regalos en respuesta?
3. Es aceptable para el Señor a quien servimos.
V. ALEGRÍA REVERENTE. "Y cantaron alabanzas con alegría" (2 Crónicas 29:30); "Y Ezequías se regocijó, y toda la gente" (2 Crónicas 29:36). Lo que era más apropiado para llenar sus corazones de alegría desbordante que el sentimiento de que ellos, como nación, habían regresado al Señor y habían renovado su pacto con él; que los había aceptado; que "su ira fue rechazada"; para que ahora puedan esperar un momento en el que habitarían a la luz de su semblante y caminarían en su amoroso favor? Fue una hora para la exuberancia del corazón del pueblo, desde el corazón del rey hasta el del ciudadano más humilde de Judá. Y no hay tiempo en que la alegría, la alegría reverente, se convierta más en nosotros mismos que cuando estamos adorando en el santuario de Cristo. Allí somos conscientes de nuestra reconciliación con nuestro Padre celestial, en aquel que es nuestro Divino Salvador; allí sentimos la cercanía de nuestro glorioso Redentor que está "presente en medio de nosotros"; allí derramamos nuestra gratitud y amor, y allí renovamos nuestros felices giros de servicio sagrado al "que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre"; allí nos damos cuenta de nuestra unión sustancial y permanente con todo su pueblo, nuestros conciudadanos en el reino y compañeros de trabajo en la viña de Cristo; y allí anticipamos las alegrías más puras y el servicio más noble de la tierra celestial. La alegría sagrada es la verdadera nota clave de la tensión cuando nos encontramos en el santuario y nos dedicamos a la adoración a Cristo. — C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
2 Crónicas 29:1, 2 Crónicas 29:2
La adhesión de Ezequías.
I. SU PERSONA.
1. Su nombre. Ezequías, "El poder de Jehová"; Hizkiyah (2 Reyes 18:1); Hiskiyahu (2 Crónicas 29:1; Isaías 36:1; Isaías 37:1, Isaías 37:3); con el último corresponde a Hazakijau, o Hazakiau, de las inscripciones asirias.
2. Su parentesco. Su padre Acaz (2 Crónicas 28:27), de quien aún debe haber nacido un muchacho (ver homilía en 2 Crónicas 28:1); su madre Abías, "Padre de Jehová", en forma abreviada, Abi (2 Reyes 18:2), la hija de Zacarías, "un ciudadano de Jerusalén" (Josefo), tal vez el hijo de Jeberechiah, un contemporáneo de Acaz (Isaías 8:2), "no es improbablemente el profeta favorito de Uzías" (Stanley).
II SU REINO
1. Su comienzo.
(1) Cuando tenía veinticinco años; por lo tanto cuando, habiendo alcanzado completamente la masculinidad, tenía la edad suficiente para haber aprendido algo de los resultados ruinosos de la carrera de su padre, y de la locura total y la maldad de la idolatría.
(2) "En el tercer año de Oseas, hijo de Ela, rey de Israel" (2 Reyes 18:1), seis años antes de la captura de Israel cautivo por Salmanasar, el rey de Asiria (2 Reyes 18:10).
(3) Cuando Judá como reino había sido reducido a un bajo reflujo por la guerra Syro-Ephraimitish, con las invasiones de los edomitas y filisteos, por no hablar del empobrecimiento del tesoro real por los tributos pagados a Tiglat-Pileser ( 2 Crónicas 28:5, 2 Crónicas 28:6, 2Ch 28: 8, 2 Crónicas 28:17, 2 Crónicas 28:21). "Saca de las dos tribus de Judá y Benjamín ciento veinte mil que Pekah, el Rey de Israel, mató en un día; saca doscientos mil que fueron llevados cautivos a Samaria" (estos, sin embargo, regresaron); "Elimina a los que fueron transportados a la esclavitud de los edomitas, y los que fueron sometidos en el sur por los filisteos; ¡ay! ¡Qué puñado le quedaba al Rey de Judá, que apenas merecía el nombre de un dominio!" (Obispo Hall).
2. Está cerca. Después de veintinueve años, más de un cuarto de siglo; mucho tiempo para que un soberano reflexivo asumiera las responsabilidades de una corona, incluso si el período hubiera sido pacífico, mucho más cuando estaba lleno de problemas y ansiedad, tanto por la degeneración social y religiosa de su propio pueblo como por las amenazas y peligros derivados de enemigos extranjeros. No fue maravilloso que la salud de Ezequías se hubiera deteriorado bajo la intensa tensión a la que fue sometida.
3. Su contenido. Estos pueden ser reunidos de 2 Reyes (18-20.), 2 Crónicas (29-32.) E Isaías (36-39.). Los principales eventos fueron:
(1) La reforma de la religión, comenzó en el primer mes (eclesiástico) del primer año de su reinado, abriendo y purificando el templo (2 Crónicas 29:3), y concluyó en el segundo mes con la celebración de una Pascua (2 Crónicas 30:1), y la demolición de altares paganos en Jerusalén (2 Crónicas 30:13) y en toda la tierra (2 Crónicas 31:1). A esto el rey probablemente se sintió conmovido por las impresiones hechas en su mente por las feroces denuncias de Micah, quien ya durante los dos reinados anteriores había estado testificando contra la corrupción moral y espiritual del pueblo (Micah 1-3.). "La reforma externa fue sin duda la expresión de un cambio interno también" (Stanley).
(2) La ruptura del yugo de Asiria y la afirmación de la independencia de la nación (2 Reyes 18:7), con la realización de una exitosa campaña contra los filisteos (2 Reyes 18:8), algunos tiempo antes del cuarto año de su reinado (2 Reyes 18:9), mucho antes de la captura de Samaria por el Rey de Asiria (2 Reyes 18:10). Como los monumentos muestran que el rey que comenzó el asedio de Samaria fue Shalmaneser, y el rey que lo terminó fue su hijo Sargón, es más que probable que Ezequías se haya rebelado por la muerte de Shalmaneser, A.C. 722.
(3) La enfermedad de Ezequías en su decimocuarto año, con la prolongada gracia de su vida por quince años más (2 Crónicas 32:24-14; 2 Reyes 20:1; Isaías 38:1 )
(4) La recepción imprudente de los embajadores de Merodach-Baladan, que habían sido enviados aparentemente para felicitar a Ezequías por su recuperación, pero realmente para obtener su ayuda contra Sargón de Asiria (2 Crónicas 32:31; 2 Reyes 20:12; Isaías 39:1).
(5) La conquista de Judá y la captura de Jerusalén por Sargón, en el año catorce de Ezequías, no mencionado por el Cronista o el autor de los Reyes, pero descrito por Isaías (Isaías 10:1; Isaías 11:1), que representa a un monarca asirio como primero conquistando Calno, Carehemish, Hamath, Arpbad, Damasco y Samarla, y luego avanzando hacia Jerusalén "por la carretera habitual desde el noreste, y deteniéndose en Nob, A solo una hora de viaje de Jerusalén, en la que también (cf. Isaías 22:1.) el profeta presenta la imagen de un asedio que ya ha durado un tiempo y que solo Sargon puede explicar ". Esta conquista de Judá, según muestran los monumentos, se llevó a cabo en relación con la expedición de Sargón contra Ashdod, que confió a su tartán o comandante (Isaías 20:1), mientras que él mismo "invadió la tierra de Judah. , y capturó su capital ".
(6) La fortificación de Jerusalén en anticipación del ataque anterior sobre su capital, no por Senaquerib (2 Crónicas 32:1), sino por Sargón.
(7) La invasión de Judá por Senaquerib, no en el decimocuarto de Ezequías (2 Reyes 18:13-12), sino en su vigésimo cuarto año, ya que, según los monumentos, Sargón fue asesinado en B.C. 705, mientras que la campaña de Senaquerib contra Siria y Occidente no comenzó hasta B.C. 701.
(8) La sumisión de Ezequías a Senaquerib en Laquis (2 Reyes 18:14-12).
(9) El asedio de Jerusalén por los capitanes de Scnnacherib, Tartan, Rabshakeh y Rabsaris.
(10) La recepción de una carta blasfema de Senaquerib, con la oración a la que condujo (2 Crónicas 32:20; 2 Reyes 19:8; Isaías 37:8).
(11) La destrucción del ejército de Senaquerib (2Cr 32:21; 2 Reyes 19:35; Isaías 37:36).
(12) La extensión de la fama de Ezequías como consecuencia de esta liberación (2 Crónicas 32:23).
III. SU PERSONAJE.
1. bien. "Hizo lo recto ante los ojos del Señor, de acuerdo con todo lo que David su padre había hecho" (versículo 2). Con esto concuerda el testimonio de 2 Reyes (2 Reyes 18:5, 2 Reyes 18:6), que, su piedad
(1) surgió de la raíz correcta: la fe: "confiaba en el Señor Dios de Israel";
(2) mostró la cualidad correcta: la constancia: "se dirigió al Señor y no se apartó de seguirlo"; y
(3) produjo el fruto correcto: obediencia: "guardó los mandamientos que el Señor le ordenó a Moisés". Las causas que llevaron a la conversión de Ezequías fueron sin duda múltiples:
(1) Gracia divina, sin la cual ningún cambio de corazón o vida puede ser permanentemente bueno (Juan 3:7); 1 Corintios 15:10);
(2) instrucción profética, dada por Isaías (Isaías 37:2), Miqueas, Jeremías (Jeremias 26:18, Jeremias 26:19), y Zacarías, su abuelo materno— no se realiza ninguna transformación duradera en la mente o el carácter, excepto a través de la verdad (Salmo 19:7; Salmo 119:9; Miqueas 2:7; Juan 15:3); y
(3) observación personal de la pecaminosidad y las ruinosas consecuencias de la idolatría.
2. Enérgico. Suficientemente evidente a partir del registro de su vida mencionado anteriormente. Además de ser un soberano piadoso, era un comandante militar de habilidad pronunciada y coraje inamovible (2 Crónicas 32:3), un administrador civil sabio y juicioso (2 Crónicas 32:27-14), un religioso celoso e incansable reformador (cap. 29-31.), estudiante y mecenas de las letras (Proverbios 25:1), anticuario y poeta (2Ch 32:27; 2 Reyes 23:12; Isaías 38:9). En resumen, Ezequías fue "uno de los príncipes más espléndidos que alguna vez adornó el trono de David, y cuyo reinado de nueve y veinte años exhibe una imagen casi despejada de luchas persistentes contra las circunstancias más vergonzosas y difíciles, coronado con victorias elevadas" ( Ewald, 'Historia de Israel', 4: 172).
Aprender:
1. Que la gracia divina es más fuerte que la corrupción hereditaria.
2. Que Dios puede levantar grandes hombres cuando los tiempos lo exigen.
3. Que la raíz oculta de toda verdadera nobleza en el hombre es la fe en Dios y la firme adhesión a la verdad y al derecho. — W.
La purificación del templo.
I. LA REUNIÓN DE LOS SACERDOTES Y LEVITAS. (2 Crónicas 29:4.)
1. ¿Cuándo? En el primer año del reinado del rey, en el primer mes (2 Crónicas 29:3, 2 Crónicas 29:17), pero ya sea de ese reinado (Caspari) o del año eclesiástico (Bertheau, Keil , Jamieson, Ochler en Herzog) no se pueden determinar. En cualquier caso, no pasó mucho tiempo después de su adhesión. Los actos evidenciados
(1) piedad, el rey dando sus primeros pensamientos a la religión (Mateo 6:33); y
(2) prudencia, ya que un buen trabajo nunca puede comenzarse demasiado pronto, y las reformas pueden forjarse al comienzo de un reinado que no puede realizarse tan fácilmente después. "Como la primavera de la naturaleza o del año es la estación más adecuada para purgar cuerpos naturales, la primavera de un reinado es el mejor momento para purgar el cuerpo político" (Bacon).
2. ¿Dónde? En "el amplio lugar del este"; ya sea el patio interior del templo (Bertheau) o el espacio abierto en frente del templo hacia el este (Keil), que dependerá de si las puertas del templo se habían abierto antes de la reunión de los sacerdotes.
3. ¿Por qué? Para invitar a su cooperación en el trabajo de limpieza del santuario, Acaz se había callado (2 Crónicas 28:24), y de restablecer la adoración que Acaz había abolido. Para estos propósitos y como un antecedente, según un punto de vista, el rey ya había abierto las puertas del templo; según otro, solo lo hizo cuando comenzó el trabajo de limpieza.
II Las palabras se dirigieron a ellos por el rey. (2 Crónicas 29:5.) Ezequías con respecto a ellos sin distinción como levitas, no hablando a los levitas como distinguidos de los sacerdotes, como si estos no estuvieran presentes, aunque ciertamente (2 Crónicas 29:34) "se apartó de la revolución que barrió con la negligencia que el jefe de su orden, Urijah, debe haber apoyado en alguna medida", y, exhortándolos con afecto paterno (2 Crónicas 29:11), puso delante de ellos tres cosas.
1. El trabajo que debía hacerse.
(1) La santificación de sí mismos, sin la cual no podrían entrar en un servicio como aquel al que estaba a punto de invitarlos (Éxodo 19:10-2; Levítico 11:44). Esta santificación se llevó a cabo formalmente mediante la ofrenda de sacrificio, lavando y vistiendo prendas limpias, y tal vez ungiendo con aceite (Le 2 Crónicas 8:1, 30); internamente por actos de devoción y dedicación del corazón espiritual al trabajo que se va a realizar, y a aquel de quien fue el trabajo.
(2) La santificación de la casa del Señor; o, llevar a cabo la inmundicia que se había acumulado allí desde el día en que se cerraron sus puertas, el bruñido de todos los utensilios que se habían dejado oxidarse por el desuso, y el reemplazo de todos los recipientes sagrados que habían sido desechados. Sin esto, la verdadera adoración nacional a Jehová no podría ser restablecida. En esto todo debe proceder de acuerdo con el patrón prescrito por la Ley.
(3) Las dos cosas simbolizaban lo necesario para constituir una verdadera adoración bajo la mejor dispensación del evangelio: en el adorador, fe en el sacrificio expiatorio de Cristo, renovación del corazón y la mente en la fuente de la regeneración, separación personal de todo lo conocido. pecado; en la adoración, pureza, belleza, integridad.
2. Las razones por las que debía hacerse.
(1) Porque, por la maldad de sus padres al abandonar a Dios, el templo había caído en mal estado; sus puertas habían sido cerradas, sus lámparas apagadas, sus altares habían quedado sin ofrendas (2 Crónicas 29:6, 2 Crónicas 29:7). Lo que sus padres habían hecho se convirtió en deshacer. A menos que sean partícipes de la culpa de sus padres, deben separarse del pecado de sus padres. La transgresión de sus padres no los condenaría si la repudiaran actuando de manera diferente.
(2) Porque a causa de esta maldad, la ira de Dios había caído sobre la nación, "sobre Judá y Jerusalén", sobre los habitantes de las ciudades y de las metrópolis; sus tropas habían sido asesinadas en el campo (2 Crónicas 28:6), sus hijos, esposas e hijas llevados en cautiverio (2 Crónicas 28:5, 2 Crónicas 28:8), su país entregado a problemas, a asombro, a silbar.
(3) Porque era la intención del rey, al restaurar el antiguo culto a Jehová, renovar el pacto entre él y su pueblo (2 Crónicas 29:10), como habían hecho anteriormente Joás y sus súbditos. (2 Crónicas 23:16), y anteriormente por Ass y sus guerreros (2 Crónicas 15:12) - siendo movidos a esto por la consideración de que de otra manera no podrían escapar de la ira feroz que su apostasía nacional había encendido contra ellos.
3. El argumento de por qué deberían hacer el trabajo. El Señor los había seleccionado para ser sus ministros del templo: los levitas y los sacerdotes juntos para pararse delante] apuntar y servirle, los sacerdotes para quemar incienso sobre su altar. (N.B. — Esta es una prueba indirecta de que "Levitas" en 2 Crónicas 29:5 incluye a los "sacerdotes").
(1) la fidelidad debería llevarlos a hacer el trabajo especialmente asignado, y
(2) el honor los impulsa, ya que Jehová los había elegido, en lugar de otros, para ser sus ministros.
III. LA RESPUESTA DADA POR LOS SACERDOTES Y LEVITOS AL REY. (2 Crónicas 29:12.)
1. Se recogieron los miembros ausentes de la orden. Catorce levitas habían escuchado el discurso del rey, dos de cada una de las grandes familias de Coat, Gershon y Merari; dos de los hijos de Elizaphan, el hijo de Uziel, el hijo de Coat (Éxodo 6:18), y en tiempos de Moisés, el jefe de la familia de Coat (Números 3:30); dos de los hijos de Asaf, que pertenecían a la familia de Gershon; y dos de los hijos de Heman, que nuevamente procedían de la familia de Coat; y dos de los hijos de Jeduthun, una rama de la familia de Merari (sobre estos nombres, ver Exposición). Respondiendo con prontitud y alegría a la convocatoria del rey, salieron y reunieron a todo el cuerpo de sus hermanos en Jerusalén. El trabajo al que habían sido llamados debería ser realizado por un cuerpo unido, todas las manos y un solo corazón, un buen modelo para la Iglesia Cristiana.
2. El deber de sanetificación personal fue atendido escrupulosamente. La obra de Dios debe hacerse a la manera de Dios; siempre con miedo y temblor, nunca con presunción irreverente; siempre en la belleza de la santidad, nunca en la impureza del pecado.
3. El trabajo se dividió entre los levitas y los sacerdotes. A cada uno se le asignó aquello para lo que estaba calificado y había sido designado; la limpieza del templo propio de los sacerdotes, ya que estos solo podían entrar al lugar santo; la eliminación de lo que los sacerdotes trajeron del interior del santuario al porche a los levitas, quienes lo llevaron al arroyo Kidron, que fluía por el valle de Josafat, al este de la colina del templo. Por lo tanto, todos los cristianos deben contentarse con hacer el trabajo al que están llamados y para los que están calificados. Como no todos tienen los mismos dones, tampoco todos están destinados a las mismas esferas de la actividad cristiana.
4. El trabajo se continuó hasta que se completó. Comenzó con la purificación de los edificios exteriores al templo, que ocupó ocho días. En ocho días más habían terminado el templo propiamente dicho, tanto el porche como el santuario. En el decimosexto día llegaron a su fin. ¡Cuánto buen trabajo comienza la gente cristiana sin terminarla! ] ¡muchos se cansan de hacer el bien antes de haber completado la mitad de lo que han puesto en sus manos!
5. Un informe del trabajo realizado fue llevado al rey. Toda la casa del Señor había sido limpiada, todos sus muebles y utensilios purificados, los recipientes encontrados como reemplazados.
Aprender:
1. Que Dios puede ser adorado solo en la belleza de la santidad.
2. Que como Dios no llama a ninguno de sus siervos a la inmundicia, solo puede ser servido por los limpios.
3. Que la casa de Dios, ya sea corazón o iglesia, debe ser cuidadosamente protegida contra la contaminación.
4. Que el pueblo de Dios, como Dios mismo, no se canse de hacer el bien.
5. Que los siervos de Dios algún día deben rendirle cuenta de sus obras. — W.
La re-dedicación del templo.
I. EL TIEMPO DE LA CEREMONIA. Temprano a la mañana siguiente. Ezequías no perdió un momento en entrar en la buena obra que contemplaba su corazón (2 Crónicas 29:10), levantándose al amanecer del día siguiente, reuniendo a los gobernantes de la ciudad y procediendo con ellos a la casa del Señor. En esto actuó de acuerdo con las instrucciones de Jehová a Moisés en el Sinaí (Éxodo 34:2); con el ejemplo de Abraham (Génesis 22:2), Jacob (Génesis 28:18), Moisés (Éxodo 24:4), Joshua (Josué 3:1 ), Job (Job 1:5) y otros buenos hombres que seleccionaron las horas de la mañana para ejecutar buenas resoluciones, y especialmente para actos de devoción; con la práctica de Dios mismo, que siempre había sido sincero al bendecir a su pueblo al enviarles a sus mensajeros los profetas (2 Crónicas 36:15; Jeremias 7:13, Jeremias 7:25; Jeremias 25:3, Jeremias 25:4). Quizás Ezequías también sintió que si los hombres malvados se levantaban al amanecer e incluso "impedían" la luz del día para procesar sus nefastas obras (Job 24:14), sí, sus propios súbditos se habían levantado temprano para corromper ellos mismos (Sofonías 3:7), mucho más debería irse y despertarse temprano para comenzar la espléndida obra de dedicación en el templo que había resuelto.
II LAS PARTES EN LA CEREMONIA.
1. El rey mismo. Ezequías, como vicegerente de Jehová y jefe del pueblo de Jehová, abrió el camino. Este es el tipo de realeza a la que deben aspirar los soberanos: la realeza en obras de fe y trabajos de amor.
2. Los príncipes de la ciudad, nuevamente, en sus capacidades individuales y en sus personajes representativos, se unieron a la ceremonia. Así lo habían hecho en el Sinaí (Éxodo 24:11), y en el desierto (Números 21:18); en los días de Salomón (2 Crónicas 5:2), y en los de Joiada (2 Crónicas 23:20). ¡Feliz es esa nación cuya nobleza es siempre primordial en hechos nobles!
3. Los sacerdotes y los levitas estaban presentes para hacer sus respectivos oficios, sacrificarse sobre los altares de Jehová y tocar los instrumentos de David; dos partes necesarias en toda adoración del Antiguo Testamento: la primera para hacer expiación, la segunda para expresar lo que debería ser su fruto (Romanos 5:11).
4. Las personas, o una parte de ellas, estaban allí como partes de la transacción.
III. LOS PASOS EN LA CEREMONIA.
1. La presentación del sacrificio.
(1) Ofrendas quemadas. Siete bueyes, siete carneros y siete corderos fueron sacrificados en sucesión sobre el altar en el patio delantero, la sangre de las víctimas asesinadas fue atrapada por los sacerdotes en un recipiente y rociada en el altar, mientras que sus cadáveres fueron retenidos para ser consumidos. por fuego sobre el altar después de que todas las otras víctimas hubiesen sido asesinadas.
(2) Ofrendas por el pecado. A continuación se presentaron siete cabras ante el rey y la congregación, con las manos de los sacerdotes sobre ellos, si no con una confesión formal del pecado, al menos simbolizando su transferencia a los animales, sus vidas quitadas y su sangre rociada por los sacerdotes. sobre el altar Hecho esto, los cadáveres de las ofrendas quemadas fueron consumidos por el fuego.
2. El acompañamiento de la música. Ezequías reinstituyó el servicio levítico de la música, de acuerdo con la ordenanza divina comunicada a través de David, Gad y Nathan (1 Crónicas 23:5); y en esta ocasión particular "puso a los levitas en la casa del Señor con platillos, salterios y arpas"; y "los sacerdotes con las trompetas" (1 Crónicas 15:16, 1 Crónicas 15:24). Cuando comenzó la ofrenda quemada, es decir, cuando comenzó el asesinato de las víctimas, o cuando se levantaron los cadáveres hacia el altar para ser consumidos, los atrios del templo resonaron con la música instrumental y vocal: "cantaron los cantantes y los trompetistas sonó ", hasta que se terminó la ofrenda, hasta que la última brasa murió sobre el altar, y la última corona de humo desapareció en el aire. Mientras tanto, la congregación, de pie en la corte como espectadores, "adoraba".
IV. EL SIGNIFICADO DE LA CEREMONIA.
1. La confesión del pecado. Esta idea fue generalmente comprendida en la presentación de las ofrendas por el pecado, y particularmente expuesta en la imposición de las manos del sacerdote oficiante sobre la cabeza de la víctima. El pecado así confesado fue el pecado de la nación representada por su casa real, su santuario y su gente. Todos estos, los ocupantes del trono y los miembros de la familia real, los ministros del santuario, la orden sacerdotal y los levitas por igual, la gente común del reino, tanto en Israel como en Judá, habían sido culpables de allanamiento. y apostasía
2. Propiciación por la culpa. La sangre de la ofrenda por el pecado, cuando se derramó antes y se roció sobre los cuernos del altar, en particular cuando se hizo en el lugar santísimo, fue diseñada para expiar los pecados del pueblo, para cubrirse de los ojos de un Dios santo. la maldad de la que habían sido culpables, y así reconciliarlos con Dios (Le Job 6:30).
3. Expresión de auto-entrega. Esto fue simbolizado por la quema de los cadáveres tanto del pecado como de las ofrendas quemadas. Como los cuerpos de los animales cuya sangre había sido llevada al santuario para la reconciliación estaban todos dedicados al Cielo o entregados como alimento a Jehová, la nación cuya culpa había sido quitada por esa misma sangre de expiación se rindió a Jehová para ser consumido por el fuego de un nuevo celo por su gloria.
4. Expresión de la acción de gracias. Este es el significado del acompañamiento musical al ritual de sacrificio. Dio una salida a la gratitud y la alegría del devoto reconciliado y perdonado.
V. EL CIERRE DE LA CEREMONIA.
1. Un acto nacional de culto. "El rey y todos los que estaban presentes con él se inclinaron y adoraron" (versículo 29). Era adoración del tipo correcto:
(1) unánime: soberano y súbditos eran de una sola mente;
(2) humildes: se inclinaron;
(3) gozosos: cantaron alabanzas al Señor, los levitas guiados, en palabras de David y Asaf.
2. Una palabra real de invitación. "Ezequías respondió y dijo" (versículo 31) —declarando el hecho de su consagración a Jehová, y deseándoles que muestren su aquiescencia en la misma mediante actos personales de adoración y sacrificio— "Acércate, trae sacrificios y ofrendas de agradecimiento a los Señor." Practique la mejor reivindicación de profesión (Santiago 2:14); obediencia la única verdadera justificación de la fe (Romanos 16:19); El sacrificio de la riqueza de uno es el índice más confiable que uno ha consagrado su corazón.
3. Un estallido popular de liberalidad. "La congregación trajo sacrificios y ofrendas de agradecimiento".
(1) Inmediatamente, en el acto, sin demora, como si solo hubieran estado esperando esa invitación. Es bueno estar preparado para dar antes de que llegue la oportunidad de dar. La preparación hace que dar sea fácil (1 Corintios 16:2).
(2) Libremente: "todos los que tenían un corazón dispuesto trajeron holocaustos". Teniendo en cuenta el número de estos últimos, la gente en general debe haber estado bien dispuesta hacia el movimiento. La voluntariedad es indispensable para todas las donaciones religiosas aceptables (2 Corintios 8:12).
(3) En gran medida: "el número de las ofrendas quemadas fue de setenta bueyes, cien carneros y doscientos corderos", mientras que "las cosas consagradas" u otras ofrendas "fueron seiscientos bueyes y tres mil ovejas". De hecho, las víctimas del sacrificio eran tan abundantes que los pocos sacerdotes que habían participado en el ceremonial no pudieron hacer la tarea de prepararlos para el altar, y tuvieron que pedir ayuda a los levitas hasta que se santificara a más sacerdotes. Emergencias extraordinarias en la Iglesia como en el estado exigen y permiten medidas extraordinarias. Donde los servicios de pastores y maestros no ordenados no pueden obtenerse, los de los no ordenados pueden ser empleados legalmente. Cf. la liberalidad ejemplificada por los israelitas en la construcción del tabernáculo (Éxodo 35:21-2; Números 7:1; Números 31:48-4) y el templo (1 Crónicas 29:6, 1 Crónicas 29:16, 1 Crónicas 29:17).
Lecciones
1. La unión es fuerza, en la religión como en otras cosas.
2. La inspiración de todos los actos relacionados con la religión debe ser la gloria de Dios.
3. En la religión, todas las cosas son de Dios, la preparación del corazón no menos que la dirección de la mano.
El renacimiento de la religión en la Iglesia o el estado.
I. PASOS PREPARATORIOS. Para asegurar un despertar de la vida religiosa tal como ocurrió en Judá bajo Ezequías, tres cosas son indispensables.
1. La confesión del pecado. "Nuestros padres han traspasado", etc. (2 Crónicas 29:6). Como toda religión comienza diciendo: "Padre, he pecado" (Lucas 15:18), así que los primeros síntomas de revivir la vida en las almas que han sido apáticas es el reconocimiento de su traspaso (Salmo 51:3).
2. Limpieza del santuario. "Hemos limpiado toda la casa del Señor" (2 Crónicas 29:18). Como la Iglesia visible es un templo del Señor (Salmo 132:14; Mateo 18:20; Efesios 2:21, Efesios 2:22; 1 Timoteo 3:15; Hebreos 3:6), esto puede simbolizar la eliminación de su doctrina, adoración y práctica de todo lo que es contrario a la mente y la voluntad de Dios como se revela en las Escrituras; y nuevamente, como el corazón individual es una habitación del Dios viviente (1 Corintios 6:19), puede sugerir el deber de purgar. de cada pecado conocido '(2 Corintios 7:1).
3. Renovación del pacto. Ahora está en mi corazón hacer un pacto con el Señor Dios de Israel "(2 Crónicas 29:10), y lo mismo deben hacer todos, ya sean comunidades o individuos, que experimentarían una aceleración en sus creencias religiosas. Ahora, innecesario, como en los días de Ezequías, ofrecer víctimas asesinadas y propiciar el pecado, hecho por Jesucristo de una vez por todas (Hebreos 9:11), todavía es indispensable apropiarse del reconciliación y rendirse a sí mismo a lo que apuntaban las ofrendas de Ezequías.
II CIERTOS RESULTADOS. Una condición revivida de la vida religiosa de la Iglesia o del individuo se descubrirá en tres cosas, como sucedió con Ezequías y su pueblo.
1. Autoconsagración. Ya expresado en el acto de hacer un pacto, esto se revelará en la vida que procede de él. Los individuos cristianos en la Iglesia, reconociendo que no son suyos, sino que los compran a un precio, se colocarán sobre el altar como un sacrificio voluntario (Romanos 12:1).
2. Alegría. "Y toda la congregación adoraba, y los cantantes cantaban", etc. (2 Crónicas 29:28). Alegría, un acompañamiento invariable de una condición revivida de la religión en el alma o en la Iglesia (Salmo 149:2, Salmo 149:5; Isaías 65:14, Isaías 65:18; Habacuc 3:18; Efesios 5:18; 1 Juan 1:4).
3. Liberalidad. "Y la congregación trajo sacrificios", etc. (2 Crónicas 29:31). La generosidad al dar casi necesariamente sigue a una experiencia elevada de la gracia divina. "Libremente habéis recibido, da libremente" - W.