Comentario Biblico del Púlpito
2 Crónicas 32:1-33
EXPOSICIÓN
Este capítulo de treinta y tres versículos es paralelo a los sesenta y uno versículos que comienzan con 2 Reyes 18:13 y terminan con 2 Reyes 19:37; y por Isaías 36:1; Isaías 37:1. Nuestro capítulo da, como podría anticiparse, pero una cuenta muy parcial y algo rota, por lo tanto, de este tramo de la carrera de Ezequías, y no hay una impresión adecuada del gran poder de algunas partes del paralelo. Una estrecha comparación de los dos lugares nos deja bastante claro en cuanto al orden y la consecutividad de la historia, aunque tal vez no del todo. El estilo de nuestro presente capítulo revela las marcas habituales de desarticulación, en el caso de extractos de una historia más completa, en la indefinición de sus frases de conexión, encontradas, por ejemplo; en Isaías 37:1, Isaías 37:9, Isaías 37:24, Isaías 37:31. Nuestro compilador, por omisión, parece proteger a Ezequías, probablemente de manera designada, del descrédito que debe sentirse unido a su falta de fe, coraje y fidelidad en su fideicomiso de la propiedad sagrada del templo como lo indica lo que está escrito en 2 Reyes 18:14-12, de los cuales ver más abajo.
El establecimiento de los mismos; traducir, y esta (su) verdad. La palabra es la misma con el tercero del trío (ver arriba), como se da en 2 Crónicas 32:20 del capítulo anterior. El significado evidente que se pretende transmitir es: "Después de estas cosas y esta verdad", es decir, la veracidad de la conducta por parte de Ezequías, siendo la interpretación estricta, "Después de las cosas y la verdad esto". Senaquerib ... vino ... entró en Judá ... acampó contra las ciudades cercadas ... pensó ganar. Este verso y sus elementos pueden ser sin esfuerzo inconveniente determinado solo con un verso en Reyes, el decimotercero de 2 Reyes 18:1. El rey personalmente parece haberse dedicado especialmente al asedio de Laquis, una ciudad amorita de hecho originalmente, y un lugar de gran fuerza de petición, pero conquistada por Judá (Josué 10:26, Josué 10:31-6; 2 Crónicas 11:9; 2 Crónicas 25:27; e infra aquí y en paralelo). Esta invasión de Senaquerib (Herodes; 2.141), hijo de Sargón, puede tener una certeza moderada en la fecha a.C. 701. Pensé en ganar. Una representación débil para el propósito o jactancia preferible para romperlos (Génesis 7:11).
Cuando Ezequías vio ... y que se propuso ... Jerusalén. Si los tres versos de mal augurio aludidos (2 Reyes 18:14-12) pueden ser el precedente de este verso, y pretenden que los sobornos habían sido pagados y, sin embargo, habían fallado en su objetivo, de modo que Ezequías estaba ahora obligado a prepararse para la ocasión y "tomó consejo", etc. (siguiente versículo); o si este versículo data (como algunos piensan) del corazón codicioso de Ezequías, y una oferta o pago parcial del tesoro de Ezequías a Senaquerib, que solo aumentó su insolencia, como ahora se relaciona de inmediato, es incierto, tal vez. Frente al lenguaje enfático de los tres versos del paralelo, y en consideración de los posibles motivos como se sugirió anteriormente para que nuestro compilador omita el asunto por completo, nos inclinamos a la opinión anterior. Eso tendría el efecto de hacer que este versículo diga que cuando Ezequías abrió los ojos ante el fracaso de su soborno, un pago inútil, porque Senaquerib todavía "tenía la intención de luchar contra Jerusalén", finalmente procedió a tomar los pasos correctos. Sin embargo, el testigo y las indicaciones de Isaías 22:13; Isaías 29:2, puede proteger a Ezequías de toda la culpa. El silencio de nuestro compilador sobre todo el asunto es el único hecho, y desafortunado en su sugerencia.
Para detener las aguas de las fuentes ... sin la ciudad. Estas fuentes o manantiales fueron probablemente las representadas por En Rogel, en el espolón de Ophel o en un montículo muy grande, o colina fortificada (traducida erróneamente posiblemente de esa circunstancia "torre", en 2 Reyes 5:24; Isaías 32:14), en el sureste del templo. El objeto de Ezequías es bastante obvio. La palabra (סָתַּם) para "detenerse" aparece en trece veces, dos veces en piel en Génesis, una en niph. en Nehemías, y diez veces en Kal en Reyes, Crónicas, Daniel, Ezequiel y Salmos. Para todos los fines materiales, se representa de manera muy uniforme en todos estos lugares con la palabra "detener" ocho veces, y de lo contrario "cerrado" o "cerrado", o para llevar un significado derivado, "oculto" o "secreto". Si se empleara la palabra "apagado" o "apagado", se ajustaría a cada ocasión. Así que no se nos dice aquí cómo detuvo la fuente o fuentes, sino que cerró las aguas de una dirección y las guió a otra, vie. por un conducto que corre hacia el oeste desde los manantiales y el Gihon (es decir, el arroyo) que fluye naturalmente por el valle del Tirol hacia una piscina preparada para ello en la ciudad. Este grupo probablemente no era otro que el grupo de Siloam.
El arroyo que corría por el medio de la tierra. Compare la Septuaginta, que la tiene, "a través de la ciudad"; y compare el verso y la nota anteriores; y vea nuevamente la referencia anterior al 'Manual' de Courier en detalle.
Se fortaleció a sí mismo; es decir; como en nuestras varias instancias anteriores de la aparición de la frase (1 Crónicas 11:10; 2Ch 12: 1; 2 Crónicas 25:11; 2 Crónicas 26:8), tomó todo lo posible significa hacerse fuerte a sí mismo, a la gente y a la ciudad para resistir al invasor. Todo el muro que estaba roto (ver Isaías 22:9). Aunque leemos que la devastación causada por Joás (2 Crónicas 25:23) fue reparada en gran parte por Uzías (2 Crónicas 26:9) y por Jotham (2 Crónicas 27:3), No se dice explícitamente que los cuatrocientos codos de pared rotos, desde la puerta de Efraín hasta la puerta de la esquina, se hicieron absolutamente buenos nuevamente, aunque en materia de torres y fortificaciones evidentemente se hizo mucho. Tenga en cuenta también la palabra "todos" aquí, junto con el "mucho" de 2 Crónicas 27:3. Y lo elevó hasta las torres. Descarte esta versión de versión autorizada. El significado no se puede pronunciar con certeza, pero tal vez se pueda decir que él aumentó las torres. La objeción es que se quiere el mismo verbo para la siguiente cláusula, y que su representación tendría que estar allí nuevamente reducida a una simple declaración de levantar desde el suelo (es decir, construir) otro muro sin él. Millo reparado (ver nota, 1 Crónicas 11:8).
La calle de la puerta; traducir, el área amplia en la puerta, etc .; qué puerta no está especificada, pero presumiblemente sea "la puerta de Efraín", que sería la opuesta al campamento de los sitiadores, o posiblemente "la puerta de la esquina".
Varios de los toques dramáticos descriptivos de Isaías 22:4 son comentarios contundentes y aptos de este verso.
(Ver 2 Reyes 6:16; Jeremias 17:5.) El lenguaje admirable de Ezequías aquí aviva nuestro deseo de sentirnos seguros de que esto fue después (y después de un arrepentimiento genuino) de su infidelidad (2 Reyes 18:14-12).
El pasaje que comienza con este versículo y termina con 2 Crónicas 32:21 representa el paralelo mucho más completo (2 Reyes 18:17-12), cincuenta y ocho versículos en total. Esta mayor plenitud se debe a la mayor longitud en que se narra el lenguaje de desafío por parte de Senaquerib y sus oficiales designados, y el asunto de su carta posterior; también la oración de Ezequías; y su aplicación a Isaías, con la respuesta de este último. Por otro lado, hay muy poco adicional en nuestra narrativa, unas pocas palabras que aumentan el efecto en nuestros versículos 18, 20, 21, que constituyen la totalidad de dicha materia adicional. La vaga marca del tiempo, después de esto, con la que se abre nuestro presente verso, simplemente dice que, a su debido tiempo, la invasión de Judá por parte de Senaquerib y el ataque de las ciudades cercadas (versículo 1), procede a enviar a sus sirvientes y sus insolentes desafíos a la metrópoli, la propia Jerusalén. Las tres palabras en cursiva, "él mismo" asedió ", evidentemente deberían dar lugar a la sola palabra" permaneció "o" era ", es decir, él y todo su anfitrión con él permanecieron en Lachish, o al contrario, mientras sus sirvientes fueron desafiar a Jerusalén en su nombre.
En el asedio. Sin embargo, esta versión de la versión autorizada es manifiestamente incorrecta, si simplemente omitimos el artículo y presentamos una oferta en sitio, probablemente tendremos la idea exacta de Sennacherib. No habló del asedio literalmente técnico, sino de la angustia y el encierro que la detención del asedio no dejó de traer. Esto, por así decirlo, tono moral para la interpretación de la palabra (בְּמָצוֹר) es muy preferible al margen, "en la fortaleza o fortaleza".
La política de Senaquerib, en el intento directo de socavar a Ezequías apelando directamente a su pueblo, en lugar de a sí mismo o a sus ministros de estado, es aún más pronunciada en su expresión, como se ve en 2 Rey 18:26, 2 Reyes 18:27.
Algunos creen que esta tergiversación de las acciones piadosas de Ezequías fue una ignorancia inocente por parte de Senaquerib. Sin embargo, apenas es creíble.
Algunas de estas acciones de Senaquerib y sus padres, es decir, predecesores en el reino de Asiria, se mencionan en detalle en 2 Reyes 17:1, passim.
La urgencia del atractivo de Senaquerib para la gente era, por supuesto, su forma de tratar de salvar el trabajo de asedio, lucha, etc. para sí mismo y su ejército. Probablemente, cuánto menos del mensaje de Senaquerib significó que su estimación del Dios tuyo, es decir, el Dios de Israel, se midió en parte por la pequeñez comparativa y el carácter incansable de la nación de Judá, al estar al lado de las grandes naciones paganas. , y en parte por el carácter espiritual e invisible y el ser de Dios, poco inteligible para alguien como Senaquerib.
Y sus sirvientes hablaron aún más. Un vistazo al hecho de que el compilador de nuestro libro extrajo muy bien diseñado solo lo que él consideraba necesario de recursos mucho más abundantes.
Cartas para engañar al Señor Dios de Israel (así 2 Reyes 19:8). El rumor del acercamiento del "Rey de Tirhakah de Etiopía" (2 Crónicas 32:9) avivó la ansiedad de Senaquerib por hacer un breve trabajo con el conflicto en Jerusalén, intimidando a la gente a un colapso temprano de su resistencia.
En el discurso de los judíos (ver de nuevo 2 Reyes 18:26, 2 Reyes 18:27). Las últimas tres cláusulas de este versículo son materia adicional a la contenida en el paralelo.
En contra de los dioses de los pueblos de la tierra, obra de manos de hombres. Nuestro compilador, en todo caso, señala la diferencia, que Senaquerib es peor que minimiza, entre el Dios de Israel y los llamados dioses de las naciones paganas circundantes.
Para la oración de Ezequías, vea 2 Reyes 19:14-12; y para el lugar de la oración o las oraciones de Isaías, y las indicaciones de su ofrecimiento, véanse 2 Crónicas 19:4, y los versículos del gran pasaje, versículos 20-34.
El asunto exacto correspondiente a este versículo está abarcado por los versículos 35-37 en paralelo (2 Reyes 19:1). Da el número de muertos como ciento ochenta y cinco mil. No habla de la gran proporción de líderes y capitanes perdidos. Nos lleva a suponer que para todos los supervivientes fue una sorpresa por la mañana, esa visión silenciosa de los muertos en tan amplia gama. Afirmando, por otro lado, en simples detalles históricos, el regreso de Senaquerib a su propia tierra, su morada en Nínive y el asesinato, en la casa de Nisroch, "su dios", a manos de sus propios dos hijos, mencionó por su nombre Adrammelech y Sharezer, que tuvieron que volar a Armenia (Ararat), no muestra el toque moral obviamente diseñado de nuestro compilador, por lo que regresó con vergüenza a su propia tierra, ni la descripción de la misma complejidad. tiempo, lugar y agentes de su asesinato. Por último, le da a Esarhaddon el nombre de su sucesor en el trono.
Este versículo, con la notificación de la gran liberación de Ezequías de la mano del Rey de Asiria, resume también sus otras liberaciones, con referencia tácita a la sugerencia de otros conflictos que tenemos en 2 Reyes 18:7, 2 Reyes 18:8. Los guió por todos lados. La Septuaginta lee, les dio descanso. Esto se adapta a la conexión en lo que respecta al significado mejor, y también en lo que respecta al adverbio que sigue inmediatamente, "en todos los lados". También tiene en nuestro presente libro las correspondencias de 2 Reyes 14:6; 2 Reyes 15:15; y especialmente 2 Crónicas 20:30, con las palabras hebreas de las cuales, una rectificación fácilmente supuesta lo pone exactamente de acuerdo.
Regalos a Ezequías. Las "cosas preciosas" (מִגְדָּנוֹת) de 2 Crónicas 21:3.
La extrema brevedad nuevamente de nuestro compilador, en el relato de la enfermedad de Ezequías, y su paso tan levemente sobre lo que sea que arroja sombras sobre su carácter y carrera, no puede escapar a nuestra atención. Mucho más completa es la narrativa de 2 Reyes 20:1. Le di una señal (ver 2 Reyes 20:8, y nuestro verso 31, cláusula intermedia. Ver también en detalle la enfermedad de Ezequías, Isaías 38:1).
El paralelo, 2 Reyes 20:12 y Isaías 39:1; Explique completamente las circunstancias a las que se hace referencia aquí, y podemos concluir que el pecado de Ezequías consistió en el espíritu en el que actuó, mostrando sus tesoros, de modo que fue en todo sentido un pecado del "corazón".
Ezequías se humilló a sí mismo. Posiblemente el lenguaje del versículo diecinueve en el paralelo es el único rastro histórico sobreviviente de esto. El lenguaje encontrado en Jeremias 26:19 también puede ser una nota de lo mismo, aunque su dependencia (ver Jeremias 26:17, Jeremias 26:18) en Miqueas 3:12 parece hacerlo menos probable.
Si Ezequías no solo comenzó a negociar, sino que también pagó los metales preciosos, etc. con el que se ofreció a comprar la invasión de Senaquerib (2 Reyes 18:14-12), es posible que los regalos y obsequios lo hayan recuperado considerablemente más tarde, aparentemente parecería, traído a él (vea nuestro 2 Crónicas 32:23), y es posible que esto nos dé más pistas sobre dónde se desvió su corazón, mientras mostraba su riqueza y tesoros a los mensajeros de Berodach-Baladan, rey de Babilonia.
Las cotizaciones para las bandadas deben ser entregadas, por el contrario, bandadas a los puestos, es decir, puestos llenos de bandadas.
Detuve el curso de agua superior, etc. (consulte nuestra 2 Crónicas 32:3, 2 Crónicas 32:4). Lo que Ezequías "paró" fue el manantial, o más estrictamente el acceso a él, y guió sus preciadas aguas hacia abajo, probablemente por un canal subterráneo, a Siloam, o bien a la piscina en la ciudad que había construido y encerrado por ese "otro muro sin "(2 Crónicas 32:5), al oeste de la" ciudad de David ".
Sin embargo literalmente, y así. El tipo cursivo prescindido, el verso puede ser traducido, y así con o entre los embajadores de los príncipes ... Dios lo dejó, etc. Los príncipes. Este plural puede ser el pluralis excellentiae, y designar al rey mismo, quien sin duda emitió la orden oficial a los mensajeros de visitar a Ezequías con regalos, etc. pero no necesariamente así. La palabra puede traicionar las preguntas y la curiosidad de los príncipes de Babilonia, bajo el rey, cuya expresión condujo a la embajada, por así decirlo.
En la visión de Isaías (entonces Isaías 1:1).
En el principal de los sepulcros; literalmente, en el ascenso de los sepulcros; es decir, en los nuevos lugares de enterramiento, ya sea en el ascenso a los antiguos, probablemente ahora llenos, o por encima de ellos.
HOMILÉTICA
La debilidad que presagia fuerza; La desafiante fuerza que augura vergüenza borra.
Una de las fuentes de fortaleza más fructíferas en el carácter individual es según la confianza que pueda haber en él: la ausencia, o la ausencia total, excepto la totalidad, por un lado, y la mayor o menor parte de él por el otro. . La confianza es un punto de inflexión seguro, una característica determinante en la configuración original y en la formación creciente de cualquier personaje. La dirección en la que esa confianza sale a ejercitarse, o va en busca de un objeto sobre el cual, en su amor, para apoyarse, se observa con suficiente frecuencia con temblorosa solicitud, y es una cuestión de importancia intrínseca. Es innegable que la disposición de confianza a menudo significa aquello que es propenso a confiar demasiado pronto, con demasiada facilidad y, por lo tanto, a su propio daño. A menudo, también, va con muy poca autosuficiencia. Sin embargo, estas son las debilidades incidentes de lo que realmente es una característica fuerte. Donde una persona es más fuerte, allí, por analogía, puede acechar alguna forma de debilidad, alguna trampa. Una vez más, hay un opuesto a la confianza, que consiste en la desconfianza, y no simplemente en muy poca confianza. De tal opuesto no se puede decir nada bueno. Pero, incluso por el lado de muy poca confianza, se debe considerar que la confianza que se equivoca por exceso muestra una ventaja y realmente una ventaja, a menos que el exceso sea en un grado manifiestamente tonto y una cosa de recurrencia perpetua. El resultado práctico de todo es que, entre el hombre y el hombre, distinguimos las dos expresiones —confianza y ejercicio de la confianza— y discriminamos las dos cualidades que esas expresiones pretenden describir. Tal distinción y tal discriminación son más que necesarias entre el hombre y Dios. La confianza implícita, la confianza constante y toda la confianza amorosa de la confianza, nunca pueden ser malgastadas, nunca mal dirigidas hacia Dios. El ejemplo esbozado ante nosotros en los primeros ocho versículos de este capítulo es una instancia de un esfuerzo notable y una empresa de confianza, en comparación con quizás la que nos dio la vida de Abraham y muchos otros, que ilustra una confianza habitual. Aprendamos
I. QUE EL ÚLTIMO MATERIAL DE FUERZA MÁXIMO ES LA CONFIANZA EN LO NO VISTO. Tal confianza no es solo un último recurso, un último recurso desagradecido; Es la cuestión de la fuerza, su material. "Esta es la victoria que [incluso] vence al mundo ... la fe". Este dictamen del apóstol, que amaba el amor tan bien y era algo menos conocido por la fe, se puede considerar para llevar toda la pregunta. ¡Qué hermoso campo de estudio, qué amplio horizonte se abre ante nosotros, cuando una vez que comenzamos a tratar de contar los logros de la fe! Esta fe en lo invisible, y en lo invisible, no es una simple cuestión de alta contemplación; Funciona con confianza.
1. La confianza, que caracteriza una conciencia honesta del deber cumplido al máximo y mejor de la capacidad humana, se convierte a la vez en un fuerte incentivo de la fe.
2. Así también esa confianza que viene de un claro discernimiento de la incompetencia de uno mismo cuando está solo y sin ayuda.
3. El ansia de confianza ayuda a la gran calidad de la fe. Y, por otro lado, la reacción de la convicción inteligente de la existencia y presencia y el favor del gran Maestro de todas las circunstancias y todos los eventos es la sugerencia y el alimento de la confianza. Estos también tienen una naturaleza muy extendida (2 Crónicas 32:8). Hay muchos que aprenden la confianza y la fe de segunda mano, si se puede expresar así, que aparentemente no tienen la fuerza suficiente en sí mismos, y sin el incentivo y el estímulo de muchos ejemplos, o, quizás de otra manera, de algunos y notable ejemplo. Y luego, en la crisis, alguna crisis de extrema extremidad, el repentino grito de oración hace que toda la escena cobre vida; la fe y la confianza se intercambian por fructificación (2 Crónicas 32:20, 2 Crónicas 32:21). Fue así ahora con Ezequías y su pueblo; a menudo fue así en la historia de otros reyes y personas; y a menudo es así, ¿qué tan a menudo podría ser? en nuestra vida individual.
II QUE LA EXTREMIDAD DE LA DEBILIDAD ES LA CONFIANZA DEFINITIVA EN SI MISMO. La confianza en uno mismo es, de hecho, excepto bajo ciertas circunstancias, nada menos que una debilidad total; pero la forma atrevida y desafiante que presenta la narración ante nosotros en extremo, y agrava activamente la travesura, por ejemplo:
1. El desafío que surge de la presunción desmesurada de uno mismo seguramente subestimará la fuerza de los demás (2 Crónicas 32:9).
2. El desafío que viene de un temperamento dominante seguramente traicionará al dueño de lo que debe implicar una falta moral que agregue debilidad a debilidad. Por ejemplo, no deja de burlarse de sus semejantes, ¡ni duda en absoluto en hacerlo!
3. El desafío que viene de la incredulidad impía del Dios único, y la confianza infatigada en otro sino en el Dios mismo, es simplemente otra forma de decir que el hombre culpable ya está encerrado en el círculo más pequeño de recursos. Y con todo esto corresponde, nuevamente, el aullido de los sirvientes y soldados de Senaquerib (2 Crónicas 32:18) contra el asediado "pueblo de Jerusalén que estaba en el muro, para asustarlos y para molestarlos". en alguna imitación burlona de su venerado lenguaje; en lugar de la "oración y clamar al cielo" de Ezequías el rey e Isaías el profeta (versículo 20). Ese aullido tuvo sentido solo, y apeló a sentir solo. ¡Así que un intento grosero de intimidar a un enemigo es un sustituto muy pobre de la "oración" a Dios para que prevalezca la fuerza, y "llorar" por su protección y entrega de misericordia!
2 Crónicas 32:24-14, 2 Crónicas 32:31
La sombra que Ezequías arroja sobre la historia de su propia vida.
El gran elogio de Ezequías, escrito en una palabra, su "bondad", en nuestro verso trigésimo segundo, pero algo más expresamente en el paralelo (2 Reyes 18:5), que lo elevó al primer rango con David y Josafat pueden ser aceptados como completamente explicados y sostenidos por la excelencia inquebrantable de su administración del reino. Su reinado es, en cualquier caso, inmaculado por los pecados como los de David. Sin embargo, un error, un pecado, y de su denuncia y castigo manifiestamente gravemente ofensivo, debe ser acusado, y que parece haber consistido en una ostentosa ostentación, en una ocasión que presumiblemente lo condenó por su inoportunidad. e incompetencia. La fidelidad, y sin embargo la ternura, de alusión a ella, tal como lo hizo nuestro escritor actual (2 Crónicas 32:31), no podemos dejar de notar, comprender y admirar. Pero para las sugerencias más completas que se encuentran dentro de él, deben buscarse y encontrarse en el paralelo (2 Reyes 20:12), y en la escritura del profeta Isaías (39, maravillosamente precedido por 38.). De esta parte de la historia de Ezequías podemos notar algo que hay que aprender sobre:
I. LA SEMILLA DE LA OCASIÓN. Hay semillas —muchas, de hecho— de ocasión, además de las que, tal vez, pensamos más justamente llamadas semillas, a saber. los de causa Hay que pensarlos y temerlos, porque son los más claros y menos visibles; más cerca de una cierta omnipresencia, y flotando de aquí para allá en la brisa más suave, así como en la más rígida, se encienden tan suavemente, en la mayoría de los momentos insospechados, y en los lugares más insospechados. Estas semillas ocasionales son, sin duda, a menudo parte del mismo esquema y obras de la Providencia. Diseñados para el bien, son, como muchas de las manifestaciones más completas de la Providencia, deformados y arrebatados al mal. El origen exacto de la severa "enfermedad hasta la muerte" de Ezequías no se nos dice en ninguna parte. Parece poco común como una "espina en la carne" anterior. ¡La espina en la carne, de la cual San Pablo se hizo tan buena historia, se vuelve al revés con Ezequías! Su "espina en la carne" fue enviada porque el Ojo que todo lo ve vio esto: que ya había una señal de que Ezequías estaba exaltado por encima de la medida (versículo 25) a través de la larga carrera de la misericordia y la prosperidad que se le otorgó en armonía. con su propia "bondad". Sin embargo, la misericordia derrama "su camino y su cama". La promesa de recuperación, el signo y la maravilla (signo de recuperación y la recuperación en sí) están en una secuela temprana. Todavía le siguen y persiguen misericordias (Isaías 39:1): cartas, regalos, felicitaciones, preguntas halagadoras del maravilloso signo otorgado a Ezequías, en un doble sentido, del Cielo mismo, y el tema ya se declara a sí mismo ! ¡La red no se "extiende en vano a la vista de este pájaro"! Enfermedad, advertencia, amabilidad especial, sugerencias especiales de dependencia y, por lo tanto, de la humildad apropiada; de la dependencia más gratamente recordada del Cielo y, por lo tanto, de la gratitud, que debería haber sido receptiva: "todo este conjunto de un astuto pecado de pecho vuela por completo". La ocasión del pecado llegó, la misma advertencia contra el pecado, ¡y muestra cómo el pecado forjará su propia ocasión en toda ocasión!
II EL PECADO MISMO AHORA ES PREGUNTA. El estudio cuidadoso de esto para nuestra propia advertencia es lo más deseable, ya que es la única deserción registrada de Ezequías. Aparece inesperadamente en la página de su historia, y se supone que debe salir de una de esas profundidades más hundidas y apartadas que le dan la posibilidad de albergar el pecado, y que Satanás trabaje sus dispositivos en los casos más difíciles para él. La lección es que con Satanás, el experto en la ofensiva, siempre necesita que con mucha oración nos esforcemos por ser expertos en la defensiva. La pompa de exhibición y la vanidad de la ostentación por la cual Ezequías estaba ahora atrapado, probablemente fueron atendidas por circunstancias agravantes que, aunque no se mencionan, pueden suponerse con poca probabilidad; pero, en cualquier caso, fueron agravados por este agravante, que provenían de alguien que conocía mejor, y que habían conocido y hecho mejor, que solo podían verse como una condición cardíaca muy retrógrada y, a menos que se verificaran severamente , susceptible de conducir a peores desarrollos en la práctica. Las palabras civiles a Babilonia, y los actos civiles a los embajadores de su rey, resultaron ser lo incorrecto, y no lo correcto. Una exhibición vana y gloriosa de los tesoros, que ya excitan la codicia del saqueo, tentaciones para nuestro tentador y lo harían. ser traidor y destructor fue un gran error. ¡Así son las palabras civiles a los tentadores de nuestras almas, y los actos civiles a nuestro gran enemigo Satanás! Si Ezequías hubiera sabido que "estos hombres" y "el país de donde vinieron" (2 Reyes 20:14) serían los capturadores y el hogar forzado, respectivamente, del pueblo de Dios, a quien había puesto celosamente. para vigilar y vigilar como el pastor inferior; si hubiera sabido que todas sus "cosas preciosas, plata y oro, especias y ungüentos, armaduras y todos los tesoros" serían el saqueo sacrílego de Babilonia y el Rey de Babilonia; ¿habría hecho entonces lo que hizo? Estas cosas, puede decirse verdaderamente, no lo sabía ahora. ¿Pero qué sabía él? ¿Y no sabía él tales cosas: que el orgullo y la vanidad, la vanagloria y la ostentación no eran para él, que era el dependiente servidor de Dios, y el administrador de tesoros, tesoros sagrados, que también le pertenecían a él? ¿A quién pertenecía la tierra y su plenitud y todas sus cosas preciosas, pero especialmente Israel? ¿Con qué frecuencia nos excusamos, tanto por meras faltas como por pecados, alegando que no conocíamos ciertos hechos exactos, olvidando estas dos cosas: primero, sin embargo, sabíamos, y sabemos, ciertos grandes principios generales y reglas que, si las hubiéramos observado, habrían cubierto y gobernado todos los casos individuales; y, en segundo lugar, que aunque a menudo podemos decir: "No sabíamos", queda por responder la pregunta de si nuestra ignorancia no fue de nuestra propia creación, ¡o al menos al alcance de nuestra propia eliminación!
III. LA ACTITUD DE HEZEKIAH A SU PROFETA FIEL, ciertamente aparecería (2 Reyes 20:14, 2 Reyes 20:15; Isaías 39:3, Isaías 39:4) que estaba consciente del error en presencia de Isaías, que temía a sus interrogatorios, que confundió en su respuesta o, en cualquier caso, ocultó o trató de ocultar, parte de lo que había sucedido en su entrevista con los embajadores de Babilonia, poniendo suficiente énfasis en el resto. En lo que respecta a la narrativa, no responde directamente a lo que "dijeron estos hombres". Probablemente se sintió halagado por la "gran Babilonia" que se aproximaba, por las felicitaciones, por la investigación que respetaba "la maravilla que se hizo en el tierra ", y, aunque fue un enamoramiento, si fue así, por las presuntas oberturas por parte del Rey de la gran Babilonia para entrar en alguna alianza con él. Todo esto fue enfatizado en gran medida por el hecho de que la visita actual fue la primera conversación Israel había oído hablar de Babilonia, de su "riqueza", su "gloria", "su" belleza "y de sus" pecados "(Isaías 13:1; ; Isaías 21:1.) también, pero hasta este momento no había tenido ningún tipo de comunión con ella. En una hora malvada el corazón "elevado" (versículo 25) de Ezequías respondió a todos los halagos del ocasión, y el nuevo y gran conocido que ha hecho es profetizado y positivamente ante él por Isaías en una luz que lo desencanta rápidamente, como el conquistador y el tomador-ca pariente de Israel, y el mismo amo de sus hijos y humilde posteridad. Hace una hora tenía la ambición de mostrar toda su "riqueza" y todo su "dominio", y ver si competían con los del gran maestro de los "embajadores". La visión de un momento de la verdad arroja todo lo demás al suelo; y Ezequías se convierte en el penitente genuino y resignado —Dios lo "probó", lo dejó "solo para sí mismo, para que aprendiera todo lo que había en su corazón" (versículo 31), o el receptor obsequioso y egoísta de las nuevas noticias para su pueblo, retrasado hasta después de su propia muerte. Si esta es la posición, la resignación incluso agradecida a la voluntad Divina, pronunciada por el labio de Ezequías, contrasta mal con la nobleza que desearíamos atribuir a tal rey y al rey de tal pueblo.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Frente al enemigo.
No sabemos cuánto tiempo "después de estas cosas, y el establecimiento de las mismas", ocurrieron los eventos aquí narrados; pero la conexión de los dos en el registro del Cronista puede sugerirnos:
I. ESE PROBLEMA PUEDE SEGUIR LA FE, COMO SIGUE EL PECADO. Nunca leemos acerca de la grave desviación de Israel de su lealtad a Jehová sin leer sobre el castigo apropiado que se producirá a su debido tiempo. El sufrimiento siempre espera al pecado, sufriendo de alguna forma. Pero a veces, como aquí, los problemas llegan a los sinceros; a la nación que tiene a Ezequías para su rey, e Isaías para su profeta; al hombre que es celoso en la causa de su Divino Señor. "Muchas son las aflicciones [incluso] de los justos, y algunas veces grandes como muchas. Tienen un trabajo que hacer dentro y más allá, cuyo valor superará inconmensurablemente la" aflicción del presente "(Hebreos 12:11).
II QUE DEBE CONOCERSE CON VALOR, ENERGÍA, INTELIGENCIA Y PIEDAD. Estas cualidades que Ezequías estaba mostrando ahora. Había dado paso a la inquietud, y había recurrido a medios que no merecían su posición ni su piedad (ver 2 Reyes 18:9). Pero ahora estaba de un humor más noble. Su coraje se elevó para la ocasión (versículo 7); su energía se manifestó en las medidas efectivas (versículos 4, 5) que tomó para angustiar y decepcionar al enemigo; su inteligencia se demostró al tomar consejo con los más fuertes y sabios de su pueblo, en la rapidez de las medidas que adoptó y en su sagacidad, y también en su esfuerzo por inspirar a las personas con confianza y seguridad; su piedad brilló en su discurso al pueblo, pidiéndoles que recuerden que no tenían un "brazo de carne", sino "el Señor su Dios", para apoyarse. Enfrentemos cualquier forma de problema —decepción, pérdida, duelo, enfermedad o cualquier aflicción— en este espíritu y con estas cualidades, y no nos dominará; prevaleceremos sobre ello. No dejará la desolación y la ruina en su camino; más bien dejará beneficios y bendiciones detrás de esto.
III. QUE CUANDO ESTAMOS ATACADOS NUESTRO OBJETIVO DEBE SER DERROTAR LA INTENCIÓN DEL ENEMIGO. Esto no es del todo el truismo que pueda parecer. Con demasiada frecuencia, los hombres piensan que su deber y su sabiduría bajo ataque es responder al enemigo en la misma forma en que los está atacando. Pero eso puede ser muy imprudente. Justo cuando Ezequías consideró a lo que apuntaba Senaquerib, y tomó medidas rápidas y capaces para vencer ese propósito; así que siempre debemos considerar, no el tipo de guerra, sino el "objetivo real", el propósito final de nuestro enemigo, y debemos ponernos a trabajar para evitar su realización. Puede que solo quiera provocarnos y molestarnos, y venceremos absolutamente su propósito al no permitirnos ser provocados o molestados; él puede estar deseoso de inducirnos a dar un paso comprometedor, y obtendremos la victoria al negarnos a ser arrastrados en esa dirección; puede querer llegar a la fama, y lo venceremos al dejarlo en silencio, etc. Considere su objetivo y muévase para frustrarlo.
IV. ESA RECTITUD ES LA FUERZA DE CUALQUIER CAUSA O REINO. La multitud de soldados de Senaquerib no era nada cuando deliberadamente y ostentosamente los colocó contra el Dios vivo. El ejército de Ezequías era indiferente en tamaño y (probablemente) en equipamiento militar y entrenamiento, pero ¿qué importaba mientras tuvieran justicia en sus filas y Dios para su Líder? De hecho, no debemos despreciar los medios que empleamos, pero es tanto que podemos decir que es todo saber y sentir que nuestra causa es justa, que nosotros mismos somos honestos en nuestro corazón y carácter, y que , con perfecta pureza y sencillez de espíritu, podemos pedirle a Dios que bendiga nuestros esfuerzos. — C.
Descansando sobre las palabras.
"Y el pueblo descansó sobre las palabras de Ezequías". ¿Hasta qué punto somos correctos y sabios al construir sobre las palabras, sobre las palabras de otro?
I. LA COMODIDAD DE DESCANSAR SOBRE EL USO DE FORMULAS. Hay algunas formas o frases sagradas, teológicas o escriturales, que se han instado mucho a los hombres, como si tuvieran una potencia muy especial; como si pudiéramos estar perfectamente en reposo, con respecto a las almas humanas, si lo hicieran pero pronunciaran esas frases particulares con sus labios. Tal superstición como esta es lamentable y peligrosa. Es completamente sin orden judicial, y es probable que retire el alma de esa verdadera confianza en la que se encuentra la vida. Creer en Jesucristo nunca puede resolverse mediante el uso de cualquier forma de palabras, por excelente o bíblica que sea.
II LA CONFIANZA QUE ES FATAL, a saber. descansar sobre las palabras de aquellos que no son dignos de nuestra confianza. ¡Cuántos hijos de hombres han perdido todo lo más preciado porque han cometido este error fatal! De aquellos cuyas palabras nunca se deben construir son:
1. Los ignorantes, cuyo rango de conocimiento es muy pequeño, y que no han tenido la oportunidad de aprender la verdad y la sabiduría comprobables de Dios.
2. Los prejuiciosos y obstinados, que no aprenderán, y por lo tanto no saben y no pueden aconsejar.
3. Los superficiales, que están contentos con un conocimiento que no alcanza "el corazón profundo de la verdad".
4. Los falsos, que solo dicen lo que piensan que es apetecible y rentable.
5. Los volubles, que tienen una doctrina hoy, pero pueden tener otra diferente mañana.
III. LA CONFIANZA QUE ES SONIDO Y SABIO. Hay palabras sobre las cuales podemos construir. Cuando Dios nos habla, sabemos que podemos descansar absolutamente en su Palabra; sabemos que debemos prestar atención a sus advertencias y que podemos construir sobre sus promesas. "El cielo y la tierra pasarán", etc. Pero, ¿cómo sabremos cuando Cristo nos está hablando? Muchos hablan en su nombre que no hablan bajo su autoridad.
1. Debemos tener en cuenta las palabras de aquellos que profesan hablar por él, y cuyo carácter de pureza y desinterés sustenta su reclamo (Mateo 7:15).
2. Debemos prestar atención a las palabras de aquellos de sus discípulos que exigen aquello que satisface nuestras necesidades espirituales y está de acuerdo con las convicciones más profundas de nuestra naturaleza.
3. Debemos consultar las propias palabras grabadas del Maestro, recordando siempre que deben ser interpretadas en el espíritu, y no en la letra. Si hacemos esto, no solo estaremos "descansando en palabras", estaremos construyendo sobre la roca, ya que estaremos morando en la verdad; nos basaremos en la sabiduría de Dios mismo, o en la Sabiduría de Dios mismo (1 Corintios 1:24, 1 Corintios 1:30) .— C.
Senaquerib y Ezequías: humillación y exaltación.
Aquí hemos presentado un contraste muy vívido:
I. LA HISTORIA DE LOS ALEGRES.
1. Las apariencias están todas de su lado. Aparentemente tiene números abrumadores, entrenamiento y equipos militares superiores, el prestigio del éxito anterior y un poder mundial reconocido.
2. Está lleno de maldad espiritual. Es
(1) lamentablemente ignorante de la verdad que distorsiona (2 Crónicas 32:12);
(2) desdeñoso (2 Crónicas 32:11), entregado a un espíritu despectivo y lenguaje correspondientemente despectivo;
(3) orgullo, y su vanagloria gloriosa (2 Crónicas 32:13);
(4) impiedad, hablando del Dios viviente como si fuera a ser clasificado con los dioses de los paganos (2 Crónicas 32:13, 2 Crónicas 32:15). Todos estos temperamentos malvados y expresiones perniciosas son pecados graves, ya sea contra uno mismo o contra los demás, o directamente contra Dios.
3. Dibuja sobre sí el decisivo desagrado del Gobernador Divino. Para el jactancioso Senaquerib, que se aseguró de una victoria fácil y un honor adicional, se reservó, en la justa providencia de Dios, un desastre calamitoso (2 Crónicas 32:21; y vea 2 Reyes 19:15) y vergüenza amarga. "Entonces regresó con vergüenza a su propia tierra" (2 Crónicas 32:21). Así, el que se exaltó a sí mismo fue humillado; y, por lo tanto, los altivos pueden esperar ser derribados, porque hay dos poderes que trabajan en contra de ellos.
(1) La condición moral de la arrogancia es una conducta que casi con certeza conduce a la negligencia, a la imprudencia, a algún error fatal de acción o inacción.
(2) El gran disgusto de Dios se enciende contra ellos. Una y otra vez ha "revelado su ira" contra esta pasión maligna y perniciosa. Caer bajo su poder es una pena, pero lleva y baja a otras penas.
II LA HISTORIA DEL HUMILDE. La humildad, en la persona del piadoso Ezequías, presenta una imagen opuesta a la de su formidable y desafiante enemigo.
1. Aparentemente está en gran peligro. Las fuerzas externas y visibles, las de este mundo, están decididamente en contra. Si la carrera siempre fuera a la velocidad y la batalla a la fuerza, no habría posibilidad de humildad. Nunca cerraría el gol ni ganaría la victoria.
2. Su carácter es de belleza y piedad. No hay poca elegancia moral en la humildad; es "justo ver"; atrae la mirada de los ojos más puros arriba y abajo. Además, su espíritu es reverente; conoce su propia impotencia y busca la ayuda que necesita; "llora al cielo" (2 Crónicas 32:20); se apoya en Dios
3. Su fin no es solo la liberación, sino el honor. El Señor salvó a Ezequías de la mano de Senaquerib (2 Crónicas 32:22); y al Rey de Judá se les trajeron valiosos regalos, y "fue magnificado a la vista de todas las naciones" (2 Crónicas 32:23). Con respecto a la humildad ahora, como puede aparecer en los corazones de todos los hombres, podemos decir que
(1) es una gracia justa y hermosa en sí misma, que vale la pena poseer por sí misma, realmente enriquece a su sujeto;
(2) trae consigo el favor de Dios nuestro Padre (Isaías 57:15; Mateo 5:3; Mateo 18:4; Mateo 23:11; 1 Pedro 5:5, 1 Pedro 5:6);
(3) será honrado a su debido tiempo. No solo es el caso de que la humildad nos introduce en el reino de Cristo, sino que también es cierto que nos lleva a una posición avanzada en ese reino. "El corazón humilde que se apoya en ti" no solo es "feliz en todas partes", sino que es espiritualmente próspero en todas partes; es seguro recibir pruebas de respeto divino, probablemente en la estimación humana (como con Ezequías); pero, si no es así, de alguna otra manera de agraciación agraciada y alentadora.
2 Crónicas 32:24-14, 2 Crónicas 32:31
El juicio de la restauración.
El incidente al que se refiere el texto fue muy pequeño cuando se comparó con la magnitud de lo que tratan los versículos anteriores. Se trata de la enfermedad y la recuperación de un hombre, junto con una visita a la corte en Jerusalén de algunos embajadores. Pero fue mucho para Ezequías mismo, y contiene lecciones valiosas para todos nosotros.
I. EL ELEMENTO INCALCULABLE EN NUESTRAS PRUEBAS. Esto es grande
1. No podemos adivinar cuándo vendrán. ¡Qué pequeña razón tenía Ezequías para anticipar esa "enfermedad hasta la muerte"! Saltó sobre él sin darse cuenta. También lo hace nuestra aflicción. Contamos con prosperidad, salud, amistad; y he aquí! Inmediatamente frente a nosotros hay problemas, enfermedades, soledad. Unas pocas horas pueden marcar la diferencia en el color y la complexión de nuestra vida.
2. No podemos calcular qué tan lejos llegarán. Esperamos que la pequeña dolencia fallezca en uno o dos días, y se convierta en una enfermedad muy grave y amenazante; creemos que estamos afectados por un golpe mortal, y descubrimos que no tenemos nada que deba perturbarnos seriamente. Y así con otros problemas además del trastorno corporal. No podemos medir su magnitud o su gravedad.
3. No podemos entender por qué han venido o qué significan. ¿Es que hemos pecado? o que otros han errado, y estamos "llevando su enfermedad"? ¿Es una marca de desagrado divino? ¿O es una señal del interés de nuestro Padre en nosotros y de cuidar nuestro bienestar más profundo y verdadero?
4. No podemos entrar, excepto en un grado muy leve, en la seriedad del dolor ajeno. Un regalo muy especial de la gracia y el poder de la simpatía permitirá a algunos hombres (y mujeres) comprender y sentir mucho con los demás; pero aquellos que tienen facultades humanas comunes y corrientes entienden muy imperfectamente qué están sufriendo otras almas, cuánto sangran otros corazones.
II NUESTRO REFUGIO EN DIOS. Ezequías "oró al Señor". Sabemos, por la cuenta en 2 Reyes 20:1; cómo el hombre afligido "derramó su corazón" a Dios. y cuán fervientemente rogó a la Divina compasión. En la arcilla de nuestros problemas, especialmente en el día del dolor y la tristeza desesperada ", no hay nada que podamos hacer que se acerque a la sabiduría o que proporcione la mitad del alivio de buscar y encontrar un refugio en Dios. Incluso si no lo hacemos con expectación pidamos la liberación de nuestra adversidad, apelamos (y nunca en vano) a la simpatía y el socorro divinos en ella. Esto, estamos seguros, nunca se nos puede negar. él "(Salmo 103:13). Tenemos en Jesucristo al" Sumo Sacerdote ... tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades "(Hebreos 4:15). Nuestra aflicción nos prueba; prueba, no solo para Dios, sino para nosotros mismos y para los demás, de qué espíritu somos; si el nuestro es o no es el espíritu de confianza filial, de aquiescencia tranquila, de piedad genuina, de apertura de corazón para aprender, y de disposición de voluntad de hacer, su santa voluntad, pero hay otra prueba, que tal vez golpea más profundamente y nos prueba más a fondo.
III. LA PRUEBA DE LA RESTAURACIÓN. Ezequías soportó bien la prueba de la enfermedad; lo atrajo o lo condujo a la Roca de su salvación. No soportó bien el juicio que vino con su restauración. Luego llegó la embajada de felicitación, y luego se alzó el corazón alzado, y surgió la ostentación impropia; y con eso vino el desagrado del Señor. El rey "no volvió a rendir según el beneficio hecho"; no respondió a la gracia especial de Dios (versículo 24) con la gratitud correspondiente, perdiéndose de vista y manteniendo a la vista la lamentable y poderosa intervención de Dios. Su corazón estaba indignado y "elevado". ¿Cómo nos comportamos cuando la nube se ha ido y el sol vuelve a brillar? ¿Cuál es nuestra actitud espiritual cuando volvemos a ser fuertes, o ricos otra vez, o nuevamente rodeados de amigos? Esa es la hora de prueba. Entonces Dios nos prueba; luego le mostramos a él y a nuestros vecinos de qué estamos pensando, si nuestra aflicción se ha purificado permanentemente o si solo nos ha tocado temporalmente. Que aquellos que han sido lanzados al suelo como payasos en cualquier tipo de aflicción, y que hayan sido levantados nuevamente por la buena mano de su Dios sobre ellos, se hagan la pregunta principal: ¿Han demostrado ser hijos dóciles de sus seres celestiales? Padre, ¿aptos discípulos del Señor de su vida? ¿Han aprendido la humildad, la desconfianza, la mundanalidad, la consagración? ¿O están cayendo en lo que es egoísta, terrenal, orgulloso? Dios los ha estado probando; deja que examinen sus propios corazones. "Que cada hombre pruebe su propio corazón". Si puede, permítale "regocijarse en sí mismo", en su integridad espiritual; si no puede, permítale considerar bien y actuar sabiamente ante Dios, "para que no le pase algo peor".
2Ch 32: 27-30, 2 Crónicas 32:32, 2 Crónicas 32:33
La felicidad de Ezequías.
1. No puede haber ninguna duda en cuanto a la grandeza de Ezequías. Fue uno de los más grandes reyes de Judá; no más de dos, o tres como máximo, pueden ser nombrados como mayores que él.
2. O en cuanto a la excelencia de su patrimonio (ver texto, 2 Crónicas 32:27-14). Tenía todo lo que su corazón podía desear, en lo que respecta a las posesiones temporales.
3. O en lo que respecta a la cuestión en la que fue sometido por sus súbditos. Evidentemente, "se deleitaron en honrarlo", como lo mostraron por su acción cuando murió (2 Crónicas 32:33). Cuando se quitan las restricciones de la presencia de un gran hombre, vemos lo que realmente piensan sus compañeros y cómo se sienten acerca de él. ¿Pero era un hombre feliz, un hombre envidiable, cuya condición — "estado por estado con todos los asistentes" - nos gustaría intercambiar la nuestra? Eso bien puede ser dudado. Considerar-
I. LA SOMBRA PROFUNDA QUE PONE A LO LARGO DE SU CAMINO, sabía que, desde el momento de su enfermedad, tenía quince años de vida (2 Reyes 20:6). Ahora, con un espíritu tan sensible y reflexivo como el suyo (Isaías 38:2, Isaías 38:3), podemos estar seguros de que contó los años a medida que pasaban y que se dio cuenta con dolorosa fuerza la disminución de los que le quedaban. ¡Cuánto más felices somos los que ignoramos la cantidad de años que tenemos por delante! Para saber positivamente que solo quedan muchos más debe proyectar una sombra cada vez más oscura en el camino de la vida.
II LA FALTA DE LUZ MÁS ALLÁ DE LA SOMBRA. Ezequías no parece haber abrigado ninguna esperanza, haber tenido ninguna expectativa que podría llamarse realmente una esperanza, con respecto al futuro (ver Isaías 38:9). Y estar acercándose más y más, día a día, a una distancia claramente medible, la hora en que la luz de la vida saldría a la espesa oscuridad, ¡qué triste vida debió haber sido para un espíritu reflexivo e imaginativo!
III. EL TEMOR QUE DEBE HABER SENTIDO CON RESPECTO AL FUTURO DE SU PAÍS, Manasés, su hijo, puede haber sido demasiado joven para haber dado una idea muy decidida de su futuro probable. Pero, mirando hacia atrás, recordando las imperfecciones o las reacciones y apostasías de Salomón, de Joram, de Acaz, debe haber estado seriamente preocupado para que su hijo no pudiera deshacer lo que él mismo había hecho tan laboriosamente. ¿Qué seguridad había allí para que no se revivieran las prácticas malvadas e idólatras que había suprimido tan valientemente y tan fielmente? que la religión de Jehová que había restablecido con tanto cuidado no se dejaría de lado y, por lo tanto, ¿se perdería su trabajo vital? Tales reflexiones, especialmente si tenía alguna idea y, por lo tanto, alguna previsión del carácter y el curso de Manasés, debieron teñir su pensamiento con un tono melancólico. Sin embargo, ¿hubo un pensamiento compensador y tranquilizador, que puede haber equilibrado a todos los demás, y ha alegrado sus últimos días? Eso fue-
IV. LA REVISIÓN DE SU PROPIA VIDA, y del trabajo que había realizado desde que ocupó el trono. No era el recuerdo de sus prosperidades (versículo 30) lo que alegraría su corazón en los años posteriores; se vuelven de consecuencia continuamente más pequeña cuando los dejamos atrás. Era el recuerdo de sus bondades y de su fidelidad como el principal siervo de Jehová, lo que alegraría su corazón, ya que le daban brillo a su reinado. Recordemos que los placeres físicos, las emociones mentales, los honores terrenales, las felicitaciones o los lanzamientos humanos, todo esto se desvanece en la nada a medida que el tiempo se interpone entre ellos y nuestro espíritu. Pronto la única pregunta vital y seria será: ¿Qué hemos hecho de todo lo que Dios nos dio para hacer? ¿Qué hemos logrado con las facultades y las instalaciones que puso a nuestro cargo? La prosperidad y el disfrute lo hacen durante la hora que pasa, pero la amabilidad y la fidelidad nos acompañan hasta la almohada moribunda, y cruzan la última corriente y nos esperan mientras aterrizamos al otro lado.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Una invasión asiria de Judá.
I. LA FECHA
1. Indefinidamente "Después de estas cosas y esta fidelidad" (2 Crónicas 32:1); es decir, después de la gran Pascua, que terminó en la destrucción de los símbolos de la idolatría en toda la tierra, con la restauración de la verdadera adoración a Jehová en conexión con el templo reabierto y purificado (2Ch 30: 1-27; 2 Crónicas 31:1.), Y después de la muestra singular de celo y piedad por parte de Ezequías para promover ese buen trabajo. Cuánto tiempo después no se indica; La yuxtaposición de la Pascua y la invasión favorecen la idea de que el primero no cayó en el primer año de Ezequías, sino después del sexto (ver homilía en 2 Crónicas 30:2), ya que el último no puede colocarse antes de ocho años después La caída de Samaria, BC 720
2. Definitivamente "En el decimocuarto año del rey Ezequías" (2 Reyes 18:13; Isaías 36:1). Si esta fecha es correcta, la invasión mencionada no puede haber sido la de Senaquerib, dieciocho o diecinueve años después de la captura de la capital del norte, o en el vigésimo cuarto año de Ezequías, sino que debe haber sido una expedición de Sargón, quien, diez años anteriormente, marcharon contra "el pueblo de Filistea, Judá, Edom y Moab", quienes habían formado una alianza con el Rey de Egipto, un monarca que no podía salvarlos; y en particular asedió y tomó a Ashdod. La expedición contra Ashdod (Isaías 20:1) fue llevada a cabo por el tartán de Sargon, o comandante en jefe, "mientras Sargon mismo invadió 'la extensa tierra de Judá' y capturó su capital, Jerusalén". La invasión de Jerusalén se menciona en Isaías 10:1; como Calno, Carchemish, Hamat, Arpad, Damasco y Samaria, fueron conquistas, no de Senaquerib, sino de Sargón; y más allá de toda duda, esta debe ser la invasión a la que aluden 2 Reyes (2 Reyes 18:13) e Isaías (Isaías 36:1), si la fecha dada por ellos es correcta. Sin embargo, si se quiere decir la invasión de Senaquerib, debe haberse introducido un error en el texto con referencia a la fecha, y "vigésimo cuarto" deberá ser sustituido por el "decimocuarto". Kleinert, Sayce y el profesor Cheyne ('Las profecías de Isaías', 1: 201-210) adoptan el primer punto de vista, que en 2 Reyes (2 Reyes 18:13), 2 Crónicas (2 Crónicas 37: 1) e Isaías (Isaías 37:1) "Sargón" debe leerse como "Senaquerib", una opinión con la que G. Smith. parece coincidir; pero Schrader, Robertson Smith, Rawlinson y Canon Driver consideran que este punto de vista no está suficientemente establecido, y creen que la invasión aludida en todos estos pasajes es la de Senaquerib.
II El invasor.
1. Sargón (para adoptar la vista alternativa mencionada anteriormente). En los monumentos, Sarru-kinu, "Fuerte es el rey", o Sar-ukin, "Él [Dios] designó al rey". Uno de los generales de Shalmaneser, probablemente su tartán o comandante en jefe, quien, tras la muerte de Shalmaneser durante el asedio de Samaria, tomó la corona y asumió el nombre de Sargón, "en memoria del famoso monarca babilónico que había reinado durante tantos siglos. antes "(Sayce). Si, como Tiglath-Pileser II; él había surgido de las filas (Sayce), o era de descendencia real, probablemente procediendo de una rama colateral de la familia real (Schrader), no se puede decidir; pero fue uno de los potentados más brillantes que se haya sentado en el trono asirio. Soldado rudo y enérgico, conquistó sucesivamente a Samaria, Egipto, Ashdod (¿Jerusalén?) Y Babilonia, y destruyó la independencia de los hititas en Carquimico. El pueblo de Khorsabad, Dur-Surrukin, la ciudad de Sargón, frente a Mosul, y a diez millas de Nínive, "en el país que limita con las montañas", fue fundado por él ('Registros', etc; 11:33).
2. Senaquerib. En los monumentos, Sin-ahi-irib, o Sin-ahi-ir-ba, "(El dios) Sin multiplica a los hermanos", el hijo de Sargón, quien, después del asesinato de su padre, ascendió al trono de Asiria el 12 de noviembre. Ab, BC 705. "Criado en la púrpura, no mostró ninguna de las virtudes resistentes de su padre. Era débil, jactancioso y cruel, y conservó su imperio solo con la ayuda de los veteranos y generales que Sargón había entrenado". Esto, por supuesto, no era la opinión de Senaquerib, quien, en una inscripción en uno de los toros gigantes que custodiaban la entrada a su palacio, se habla de sí mismo como "Senaquerib, gran príncipe, príncipe poderoso, príncipe de las legiones, rey de los tierra de Asiria, rey de las cuatro regiones, adorada por los grandes dioses, valiente, varonil, valiente, jefe de los reyes de los desobedientes, subvertidor de los diseños malvados "('Registros', etc., 7:59). Los soberanos orientales generalmente no habían estudiado Proverbios 27:2, y no tenían la noción de subestimar sus propias virtudes o de ocultar modestamente sus propios méritos.
III. EL OBJETO.
1. Próxima. Para asediar y capturar o derribar las ciudades cercadas de Judá (Proverbios 27:1). De acuerdo con 2 Reyes (2 Reyes 18:13) e Isaías (Isaías 36:1), Senaquerib (o Sargón) tuvo éxito (cf. Isaías 10:5). Esto, según los monumentos, Sargon hizo mientras su tartán estaba asediando Ashdod, B.C. 711 (Sayce), o en relación con su expedición anterior contra Hanno de Gaza y Seveh the Sultan of Egypt en b.c. 720 (Sehrader); y Senaquerib en B.C. 701 al asediar, capturar y saquear cuarenta y seis de las ciudades de Ezequías, "fortalezas fuertes y ciudades sin número" ('Registros', etc; 7.62).
2. Ultimate. Para capturar Jerusalén, que también, según los monumentos, fue tomada por Sargón, pero no por Senaquerib. La afirmación del Cronista con referencia al rey asirio, de que "su rostro era luchar contra Jerusalén", era aplicable a ambos soberanos, aunque solo de Sargón era cierto que Jerusalén fue tomada. Senaquerib asedió a Ezequías, encerrándolo "como un pájaro enjaulado en medio de la ciudad de su realeza" ('Registros', etc; 7:62); pero Jehová "le puso un gancho en la nariz y una brida en los labios", y lo envió de regreso por el camino por el que vino, sin permitirle entrar a la ciudad (Isaías 37:29-23). Si Isaías 10:1. se refiere a la invasión de Sargón (Sayce), parecería como si la capital hubiera sido tomada (ver Isaías 10:6, Isaías 10:12, Isaías 10:22, Isaías 10:24, Isaías 10:34).
IV. LA RESISTENCIA. Ezequías adoptó medidas para enfrentar el ataque de Sargón, o de Senaquerib, en su capital.
1. Un consejo de guerra convocado. Asistieron sus príncipes y hombres poderosos, es decir, sus estadistas y los generales de su ejército (Isaías 10:3), quienes aconsejaron que se tomaran medidas para proteger la metrópoli y le prestaron su ayuda para ese propósito (Isaías 10:3). Probablemente también recomendaron a Ezequías, además de buscar ayuda para Egipto, unirse a la liga que Merodach-Baladan de Babilonia se estaba formando contra Sargón; o, si se adopta la fecha posterior, buscar la ayuda de Tirhakah contra Senaquerib.
2. El suministro de agua fuera de la ciudad se detuvo.
(1) La razón: que los reyes asirios no deberían encontrar mucha agua (Isaías 10:4). Sin agua sería imposible llevar a cabo un asedio prolongado.
(2) El modo: cubriendo las fuentes fuera de Jerusalén y conduciendo sus aguas por canales subterráneos hacia la ciudad (Isaías 10:3; cf 2 Reyes 20:20). "El arroyo que fluía a través de la tierra, es decir, el Gihon que fluía a través del valle de ese nombre en el lado oeste de Jerusalén, conectando el estanque superior de Gihon (Isaías 22:11; Isaías 36:2), la actual Birket Mamilla, con la piscina inferior o inferior (Isaías 22:9), la moderna Birket-es-Sultan, también se secó por las aguas de las dos fuentes. drenado por un conducto y conducido a una gran cisterna dentro de las murallas de la ciudad, llamada piscina de Ezequías, cerca de la puerta de Gennath "(Weser, en Riehm, art." Gihon "); o, si se buscara el Gihon en la primavera Ain Sitti Marjam, fuera del muro este, entonces el embalse en el que se condujeron las aguas habrá sido una de las cuatro piscinas más pequeñas en el vecindario de la piscina de Siloam, si no es que la de Siloam en sí. Warren localiza el manantial Gihon en el valle tirolés y dice que aún no se ha descubierto. Que estratagemas similares se adoptaron cuando el tartán de Sargón estaba en Ashdod, y el propio Sargón se esperaba en Jerusalén, puede deducirse del hecho de que Sargón dice de los ashdoditas: "Sus ciudades que prepararon para hacer la guerra ... contra la captura fortificaron su (capital) ... a su alrededor excavaron una zanja. Veinte codos (treinta y cuatro pies) de profundidad lo hicieron, y trajeron las aguas de los manantiales frente a la ciudad ". Isaías (Isaías 22:9) muestra que se recurrió a las medidas correspondientes en la época de Senaquerib.
(3) La urgencia. Tan grande y obvio que los habitantes generalmente ayudaron en el trabajo (versículo 4).
3. Las fortificaciones de la ciudad aumentaron.
(1) Ezequías construyó todo el muro que se derribó, es decir, donde encontró una brecha que reparó, o una parte débil la fortaleció. La prudencia de esto era evidente. La fuerza de un muro o fortaleza no es más que la de su parte más débil, ya que la fuerza de una cadena es la de su eslabón más débil.
(2) Levantó el muro existente a la altura de las torres en él, o aumentó la altura de las torres, o subió las torres sobre los muros para hacer un estudio de la situación y dirigir los trabajos de sus albañiles e ingenieros.
(3) Fuera del muro existente, erigió otro, que rodeaba la ciudad baja, Acra.
(4) Reparó el castillo-fortaleza Millo, en la ciudad de David, que había sido construido por Salomón (1 Reyes 9:24).
(5) Proporcionó armas y escudos en abundancia, como lo había hecho su abuelo Uzías (2 Crónicas 26:14), a quien en genio militar se parecía considerablemente. Una inscripción de Senaquerib menciona que Ezequías "había dado la orden de renovar los baluartes de la gran puerta de su ciudad", y que "obreros, soldados y constructores para la fortificación de Jerusalén, su ciudad real, había reunido en ella" ('Registros , 'etc; 1.41).
4. La población de la ciudad armada. Todos los hombres aptos de la metrópoli fueron alistados, divididos en compañías, colocados bajo comandantes militares regulares y perforados, tal como lo hacen los pueblos modernos cuando esperan una invasión.
5. El ejército extemporizado revisado. Por órdenes del rey, las tropas se reunieron en el amplio lugar en la puerta este de la ciudad (ver en 2 Crónicas 29:4).
6. Los soldados se dirigieron adecuadamente. Los animó en su trabajo de defensa, ya que en la gran Pascua había animado a los levitas en sus deberes del templo (2Cr 30: 1-27: 32).
(1) Exhortaciones enérgicas.
(a) "Sé fuerte". Entonces los generales filisteos cargaron sus tropas cuando luchaban contra Israel (1 Samuel 4:9); entonces David, muriendo, exhortó a Salomón a triunfar (1 Reyes 2:2); entonces Oded aconsejó a Asa que volviera de la guerra (2 Crónicas 15:7); así que Pablo recomienda a los cristianos para la lucha de la fe (1 Corintios 16:13; Efesios 6:10; 2 Timoteo 2:1).
(b) "Sé valiente". Entonces Joab había alentado al ejército de David contra los sirios (2 Samuel 10:12); y Josafat los levitas y sacerdotes en sus deberes (2 Crónicas 19:11); entonces Pedro aconseja a los seguidores de Cristo (2 Pedro 1:5).
(c) "No tengas miedo ni desmayes". Entonces Jahaziel a las tropas de Josafat (2 Crónicas 20:15-14); e Isaías a Acaz cuando fue amenazado por Rezin y Pekah (2 Crónicas 7:4); así que Cristo a sus discípulos (Juan 6:20).
(2) Argumentos efectivos.
(a) General: que un Mayor estaba con ellos que con el invasor (cf. 2 Reyes 6:16; Romanos 8:31; 1 Juan 4:4).
(b) Particular: que solo tenía un frágil poder humano en el que apoyarse: hombres y caballos sin número, pero aún así solo "un brazo de carne" (cf. Jeremias 17:5; Salmo 56:5; Isaías 21:3); mientras que tenían a Jehová su Dios para guardarlos y pelear sus batallas, como Moisés (Éxodo 14:14), Abijah (2 Crónicas 13:12) y Josafat (2 Crónicas 20:17 ) tenía; y como los cristianos pueden tener (Mateo 28:20; Romanos 8:31).
7. La confianza de las personas criadas. Se apoyaron en las palabras de Ezequías (versículo 8). Ante la acusación de Isaías (Isaías 22:11) esto difícilmente puede significar que depositaron una confianza exclusiva y sin reservas en Jehová. El profeta más bien los acusa de confiar menos en él que en sus preparativos defensivos.
LECCIONES
1. El espíritu militar es esencialmente un espíritu agresivo.
2. Los mejores baluartes de una nación son las vidas piadosas de su gente.
3. La necesidad de combinar la fe y las obras en los asuntos ordinarios, así como en las cosas del espíritu.
4. Confianza en Dios, la mejor protección contra el miedo al hombre.
5. La certeza de que ninguno puede ser victorioso que pelea contra Dios, o ser derrotado por quien Dios pelea. — W.
La invasión de Senaquerib: 1. Una convocatoria para rendirse.
I. CAMPAMENTO DE SENNACHERIB EN LACHISH. Quince o dieciocho horas al oeste-suroeste de Jerusalén, en el país bajo de Judá, en los confines de Filistia, a catorce millas al noreste de Gaza, Laquis (ver en 2 Crónicas 11:9; 2 Crónicas 25:27) - en los monumentos Lakis - según una losa del Museo Británico, era una ciudad amurallada con torres y almenas, cuyo poder de resistencia era tan grande como para exigir un asedio prolongado.
1. La ruta de Senaquerib hacia allá. Desde el norte, no por el camino militar a través de Nazaret, Jezreel, Sichem, Bethel, At, Michmash, Geba, Rama, Gabaa, Anathoth, Nob (Isaías 10:28-23), la ruta de Sargón, sino por Sidon, Akko , Joppa, Bene-berak, Beth-dagon, Ekron y Ashdod.
2. El empleo de Senaquerib allí.
(1) sitiando a Laquis. Los anales de Senaquerib no dan cuenta de este asedio; pero algunas losas esculpidas en el Museo Británico representan una gran ciudad "defendida por muros dobles, con almenas y torres y obras exteriores fortificadas", para la captura de la cual Senaquerib levantó todo su ejército ", y se alzó contra las fortificaciones hasta diez bancos o monturas, completamente construidas con piedras, ladrillos, tierra y ramas de árboles ". Es probable que se tratara de Laquis por la circunstancia de que una de estas losas representa la captura de Laquis, la inscripción que dice: "Senaquerib, el rey de multitudes, el rey de Asiria, se sentó en un trono erguido y el botín de la ciudad de Laquis pasó delante de él ". "Los asediados se defendieron con gran determinación, abarrotaron las almenas y torres, arrojando flechas, jabalinas, piedras y antorchas sobre los asaltantes", mientras que los asirios "vertieron agua con grandes damas sobre las marcas en llamas que amenazaban con destruir sus motores". . La obstinada resistencia de Laquis sin duda retrasó el avance de toda la fuerza de Senaquerib contra Jerusalén ('Registros', etc; 1:35).
(2) Recibir la sumisión de Ezequías. Ezequías se había rebelado contra la supremacía asiria en los días de Salmanasar (2 Reyes 18:7), pero Sargón lo había colocado debajo de él. En el asesinato de Sargón, los reyes de Sidón, Ascalón y Judá formaron una alianza con Egipto y Etiopía para romper una vez más el yugo opresivo de Asiria. A la liga se unieron los ekronitas, contra la voluntad de su príncipe Padi, que permaneció fiel a Asiria y a quien "pusieron en cadenas de hierro, y a Ezequías, rey de Judá, entregó", que "lo encerró en la oscuridad (o prisión)." Antes de que los aliados pudieran unir sus fuerzas, Senaquerib apareció en escena, habiendo obtenido una pista de la confederación que se estaba formando contra él. Primero se abalanzó sobre Luliah, el rey de Sidón, que huyó a un lugar distante en medio del mar, dejando a merced del conquistador "sus fuertes ciudades y castillos, amurallados y cercados, y sus mejores ciudades de guarnición". Luego, los reyes de Samaria, Sidón, Arvad, Gubal, Ashded, Beth-Ammon, Moab y Edom, se apresuraron a encontrarse con el invasor con "grandes regalos" y besarle los pies. Zedek de Ascalon, quien, junto con Judá, aún se destacaba, fue, junto con su esposa, hijos, hijas, hermanos y dioses, arrestado y deportado a Asiria. En Laquis se hizo un alto para esperar a los reyes etíopes y asirios, que poco después fueron derrotados en Altaku, el Eltekon de Josué 15:59. Temiendo el destino que vio acercarse, Ezequías envió una embajada a Laquis, ofreciendo sumisión y accediendo a pagar cualquier tributo que se le pudiera pedir (2 Reyes 18:14). Senaquerib exigió trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro. Los monumentos rinden homenaje como ochocientos talentos de plata y treinta de oro, y afirman que fue enviado a Nínive después de Senaquerib, con "tela tejida, escarlata, bordada; piedras preciosas de gran tamaño, sofás de marfil, tronos móviles de marfil , pieles y dientes de búfalos: todo tipo de tesoros, sus hijas (de Ezequías), los internos masculinos y femeninos de su palacio, como también esclavos masculinos y femeninos ". La discrepancia en cuanto al número de talentos de plata puede explicarse suponiendo que se hayan empleado diferentes estándares de valor en el cálculo, mientras que claramente es preferible el relato bíblico del lugar al que se envió el tributo. Para pagar la exacción, Ezequías se apropió de toda la plata en el templo y los tesoros en el palacio, así como quitó el oro de las puertas y pilares de los primeros (2 Reyes 18:15, 2 Reyes 18:16).
II LA COMISIÓN DE SENNACHERIB A SUS GENERALES. Estos generales eran tres en número.
1. Sus títulos.
(1) tartán. En Asiria, tur-ta-nu, comandante en jefe o mariscal de campo (2 Reyes 18:17; Isaías 20:1).
(2) Rabsaris, "jefe de los eunucos" (2 Reyes 18:17), probablemente el señor chambelán de Senaquerib, cuyo deber era actuar como escriba oficial.
(3) Rabshakeh, "jefe de los coperos" (2 Reyes 18:17; Isaías 36:2). Como las inscripciones nunca hablan de este funcionario de la corte como un personaje militar, se ha sugerido que Rabshakeh es una forma hebraizada o aramea de Rabsak, que significa "jefe superior, oficial superior", tal vez el primer ministro de Senaquerib. Tiglat-Pileser II. tenía un general de este nombre, a quien envió a Tiro. El Rabshakeh fue obviamente el orador de los tres de Senaquerib (2 Reyes 18:19). El tartán probablemente era un personaje demasiado exaltado para mantener comunicaciones orales o escritas con los enemigos del rey.
2. Su comisión. Avanzar, con un destacamento del ejército, contra Jerusalén, con el fin de intimidarlo para que se rinda; en su defecto, enjuiciarlo por asedio. Es probable que Senaquerib se haya movido a esto por el informe del acercamiento de los reyes de Egipto y Etiopía; antes de encontrarlos, era claramente ventajoso reducir tanto a Ecrón como a Jerusalén.
III. DIRECCIÓN DE SENNACHERIB AL REY Y LOS HABITANTES DE JERUSALÉN. No entregado en persona, sino a través de "sus sirvientes" (Josué 15:9), y en particular Rabshakeh (2 Reyes 18:19; Isaías 36:2). Tampoco habló directamente con Ezequías y su pueblo, sino con Eliakim, el hijo de Hilcías, que estaba sobre la casa, es decir, el mayordomo del rey (Isaías 22:20), con Shebna el escriba, o secretario del rey, que últimamente sido depuesto del cargo de alto administrador (Isaías 22:15) por favorecer el interés de Asiria y de Joah, el hijo de Asaph, el registrador o el analista del rey. De pie junto al conducto de la piscina superior en la carretera del campo Fuller, donde Isaías y su hijo Shear-jashub se habían reunido con Acaz cuando la invasión sirio-israelita se vio amenazada (Isaías 7:3), y donde el El ejército asirio ahora estaba acampado, frente a la puerta de Gennath, frente a la cual se encontraban los enviados de Ezequías, mientras los habitantes se apiñaban a su alrededor e incluso se sentaban en la muralla de la ciudad, observando la escena (Isaías 22:1), —Rabshakeh, en nombre de su maestro, pidió al rey y a sus súbditos que se rindieran, usando la lengua hebrea, para que los habitantes pudieran entender, y alarmados, induzcan a sus gobernantes a someterse. Los puntos en la arenga de Rabshakeh, acortados considerablemente por el Cronista, eran dos.
1. Que la esperanza de liberación ofrecida por Ezequías era un engaño. Si su confianza se basara en la asistencia esperada de Egipto, pronto sabrían que Faraón era "una caña magullada, sobre la cual, si un hombre se inclinaba, iría a su mano y la perforaría" (2 Reyes 18:21 ); Si era Jehová a quien Ezequías les estaba persuadiendo para que volvieran su mirada (versículo 11; cf. 2 Reyes 18:22; Isaías 36:7), esa fuente de ayuda sería poco satisfactoria.
(1) Debido a que no era probable que Jehová extendiera la ayuda a alguien que lo había insultado tan abiertamente como lo había hecho Ezequías quitando sus lugares altos y altares, y ordenando a toda Jerusalén y Judá a adorar en un altar (versículo 12). O la fama de la reforma de Ezequías había viajado a Nínive, o Senaquerib había oído hablar de ella desde que llegó al país. si no lo hubiera sabido de Sargon su padre. Pero Senaquerib, deliberadamente, o probablemente ignorantemente, tergiversó la acción de Ezequías como una que preferiría hacer que pierda el poder antes que ganar el favor Divino. Entonces, las mejores acciones de los hombres a menudo se malinterpretan, y su buena conversación es falsamente acusada por otros que hablan en contra de ellos como malhechores (1 Pedro 2:12; 1 Pedro 3:16).
(2) Porque, aunque Jehová extendió la ayuda a Ezequías, no serviría de nada. Jehová demostraría ser tan impotente como lo habían hecho los dioses de otras naciones. Ninguno de ellos había podido oponerse a la marcha sin resistencia de Senaquerib y sus predecesores en el trono asirio, ni librar de la destrucción a los pueblos que los servían; y si estos no hubieran prestado ayuda efectiva a sus devotos, Jehová fallaría mucho más en proteger su (versículos 13-15; cf. 2 Reyes 18:33-12; Isaías 36:11). Senaquerib olvidó, como Sargón lo había hecho antes que él, que el poder de sí mismo y de sus padres sobre las naciones y sus dioses surgió de esto, que Asiria era la vara de la ira de Jehová (Isaías 10:5) y que, en cualquier caso A Jehová le agradó poder hacer que el asirio, que golpeó con una vara, fuera golpeado (Isaías 30:31).
2. Que su resistencia les supondría todos los horrores de un asedio. Ciertamente perecerían por el hambre y la sed (versículo 11), si no por la espada, ya que su escape era imposible. Ni Senaquerib ni sus generales adivinaron los recursos del Dios de Judá; Si lo hubieran hecho, su actitud habría sido menos desafiante y su lenguaje menos seguro. Los eventos debían enseñarles que lo que era imposible para el hombre era posible y fácil para Dios.
Aprender:
1. La presunción de algunos hombres malvados.
2. La impotencia de todos los dioses paganos.
3. La supremacía del único Dios vivo y verdadero.
4. La seguridad de aquellos a quienes Jehová defiende.
La invasión de Senaquerib: 2. La gran liberación.
I. SENNACHERIB Y SUS GENERALES. Sus renovados esfuerzos para tomar la ciudad.
1. La carta de Senaquerib a Ezequías. (2 Crónicas 32:17.) El tartán con sus ayudantes que no había asaltado Jerusalén o intimidado a sus habitantes, regresó, o más probablemente envió, Rabshakeh a su maestro para recibir más instrucciones. Senaquerib estaba ahora en Libnah, unos pocos kilómetros más cerca de Jerusalén que Laquis, que en el intervalo había capitulado. Al enterarse de que el Rey de Egipto se dirigía al norte para darle batalla, envió de vuelta al Rabsaces, acompañado, por mensajeros especiales, con una carta a Ezequías para acelerar la toma de la ciudad. La carta recibida fue leída por Ezequías con indignación y alarma. Contenía una repetición con énfasis en lo que Rabshakeh había pronunciado al escuchar a los enviados del rey y a los habitantes de la ciudad. Por supuesto, la mera reafirmación de las alardes de Rabshakeh, aunque en forma de una carta del propio Senaquerib. no los hizo menos falsos, insolentes o blasfemos.
2. Las verjas de los generales de Senaquerib. Como antes por Rabshakeh, por segunda vez por los generales y quizás también por los mensajeros (2 Crónicas 32:18). A las personas en la muralla de la ciudad en su propia lengua se les dirigieron palabras destinadas a aterrorizar y persuadir a la capitulación: fuertes, jactanciosos, arrogantes, blasfemos reproches contra Jehová. poniéndolo al nivel de los ídolos, las obras de las manos de los hombres, y declarándolo tan impotente como estos (2 Crónicas 32:19), poco soñando que iban a ser tan pronto y tan completamente engañados (2 Crónicas 32:21). Entonces, los hombres a menudo abrazan en su seno las ideas falsas que han formado del Dios cristiano, sin pensar que en un momento, al ser admitidos a través del portal de la muerte en su presencia, se puede demostrar que han sido engañados.
II HEZEKIAH Y SU PROFETA. Sus súplicas al Dios del cielo (2 Crónicas 32:20).
1. La oración de Ezequías. Grabado en 2 Reyes 19:14-12 y Isaías 37:15.
(1) Donde se ofrece. "En la casa del Señor". Después de leer la carta del asirio, Ezequías reparó en el templo y la extendió ante el Señor; en ese acto tenía una doble propiedad: Jehová había invitado a su pueblo a llamarlo en el día de la angustia (Sal. 1: 1-6: 15), y prometió liberarlos (Salmo 91:15); y Jehová siendo el más insultado por los reproches de Senaquerib.
(2) A quién se dirigió. Para Jehová, el Dios del pacto de Israel, cuya presencia estaba con su pueblo, quien solo gobernaba las naciones, y era el Creador supremo del cielo y la tierra (cf. la oración de Josafat, 2 Crónicas 20:6).
(3) En qué términos expresó. Serios, reverenciales, directos y esperanzados. Solicitando una audiencia favorable para su intercesión, primero llamó a Dios para ver y escuchar los reproches de Senaquerib, luego reconoció la verdad del lenguaje de Senaquerib con respecto a los dioses de las naciones que destruyó, y finalmente suplicó a Dios que demostrara que solo él era Dios, por salvándolos de la mano del rey de Asiria.
(4) Con qué resultado siguió. Fue respondido por Isaías, el hijo de Amoz, quien, hablando en nombre de Dios, le aseguró que "Senaquerib no debe entrar a la ciudad, ni disparar una flecha allí, ni venir ante ella con escudo, ni lanzar un banco contra ella, pero debe regresar por el camino por el que vino, y no debe entrar en la ciudad "(2 Rey 19:32, 2 Reyes 19:33; Isaías 37:33, Isaías 37:34 )
2. La oración de Isaías. Aunque no fue registrado por el escritor de 2 Reyes que Isaías oró junto con o además de Ezequías, el hecho mencionó que, en el primer acercamiento de Rabshakeh, Ezequías le pidió a Isaías que "levantara su oración" en su nombre (2 Reyes 19:4), hace probable que en esta ocasión también se haya unido al rey para clamar al Cielo.
III. JEHOVÁ Y SU ÁNGEL. Su interposición en nombre de Judá y Jerusalén (versículos 21, 22).
1. La destrucción del ejército de Senaquerib.
(1) ¿Dónde? "En el campamento del rey de Asiria"; muy probablemente en el del tartán que yace antes de Jerusalén (Delitzsch), aunque puede haber sido en el del ejército de Senaquerib. Según Heródoto, el desastre ocurrió en Pelusium, donde Senaquerib, "Rey de los árabes y asirios", había marchado con un gran anfitrión en su camino a Egipto. Si es así (Ewald, Cheyne y otros), entonces Senaquerib debe haber desmantelado su campamento en Libnah y haberse mudado al sur para interceptar a Tirhakah.
(2) ¿Cuándo? "Esa noche" (2 Reyes 19:35); pero si la noche después de la oración de Ezequías (Rawlinson, Bahr) es incierta. Difícilmente, si Pelusium fue el escenario del derrocamiento; posiblemente, si el campamento asirio aún permanecía en Libnah (Keil). Que la noche fue aquella en la que Senaquerib, al año siguiente, se sentó para asediar Jerusalén con su propio ejército (Keil, Delitzsch) no parece probable.
(3) ¿Cómo? Por un ángel: el ángel del Señor (2 Reyes 19:35; Isaías 37:36). No se puede determinar si el golpe fue sobrenatural o natural a partir del lenguaje de las Escrituras. El ángel del Señor; sin embargo, el primero solo parece haber sido repentinamente herido, mientras que el segundo fue cortado por la peste. La noción de Heródoto, de que las cuerdas de arco y las correas de escudo de los soldados de Senaquerib fueron roídas durante la noche por innumerables ratones de campo, favorece la teoría de la peste: entre los egipcios, el ratón había sido el jeroglífico de la devastación por la peste (JD Michaelis )
(4) ¿Hasta qué punto? ¿Al corte de "todos los valientes hombres valientes", con "los líderes y los capitanes"? (versículo 21); en total, 185,000 (2 Reyes 19:35; Isa 37: 1-38: 86).
(5) ¿Con qué efecto? El regreso de Senaquerib a Asiria con vergüenza de cara, por no haber efectuado el objeto de su expedición. El cronista no declara si los asirios que huyeron fueron perseguidos por los judaítas liberados (Ewald), y es solo una inferencia dudosa de Salmo 46:7, Salmo 46:8; Salmo 76:3,
5. Que los monumentos asirios no hayan conservado ningún registro de la humillación de Senaquerib no es sorprendente. Los monumentos egipcios de la dinastía XIX no contienen ningún memorial del derrocamiento de Menephtah en el Mar Rojo. Las naciones, como los individuos, no publican sus desgracias) y menos aún perpetúan el recuerdo de sus derrotas.
2. El asesinato del propio Senaquerib. El final habitual de los reyes en Asiria (Sargón, y probablemente Salmanasar II y Assurnirari), no menos que en Israel y Judá. "Dentro de la corona hueca que rodea los templos mortales de un rey mantiene la muerte en su corte", etc. ('Ricardo II.,' Hechos 3. Sc. 2).
(1) Donde Sennacherib fue asesinado. "En su propia tierra", en "la casa de su dios" (versículo 21); es decir, en Nínive, en la casa de Nisroch, su dios (2 Reyes 19:37; Isa 36: 1-22: 37), una divinidad aún no identificada en el panteón asirio.
(2) ¿Cuándo? No inmediatamente después de regresar a Nínive, ya que, según las inscripciones, vivió veinte años después de la expedición egipcia y judía, y emprendió cinco campañas más en otras partes de su imperio.
(3) ¿Por quién? "Los que salieron de sus propias entrañas" - "Adrammelec y Sharezer sus hijos" (2 Reyes 19:37; Isa 36: 1-22: 38); el primero en asirio Adar-malik, "Adar es príncipe", también el nombre de un dios asirio (2 Reyes 17:31); y el último en asirio Sar-usur, una forma abreviada de una palabra asiria, de la cual la primera parte era probablemente Assur, Bil o Nergal, que significa "Assur (Bel o Nergal) protege al rey". Nergal-sarezer aparece como un nombre propio en Jeremías (Jeremias 39:3, Jeremias 39:13). Esta puede haber sido la designación completa del hijo de Senaquerib (Alexander en 'saiah', 2:74; Cheyne, 'The Prophecies of Isaiah,' 1: 225).
IV. LOS PUEBLOS Y SUS PRESENTES. El efecto producido por esta liberación en las naciones vecinas.
1. Regalos a Jehová. Traído no solo por los judaítas, sino por los habitantes de las naciones que habían sido liberados del yugo de los asirios, y fueron diseñados como un reconocimiento agradecido de la mano de Jehová para efectuar su emancipación. Ningún benefactor merece más las gracias del hombre que Dios (Salmo 139:17, Salmo 139:18); no se incita a los hombres con mayor frecuencia que la gratitud al Dador Supremo (Salmo 50:14; Salmo 100:4; Salmo 107:1; Efesios 5:20; Filipenses 4:6; Colosenses 1:12; 1 Tesalonicenses 5:18); sin embargo, ningún donante de bien recibe menos gracias que él.
2. Cosas preciosas para Ezequías. Como los filisteos y los árabes habían traído regalos a Josafat (2 Crónicas 17:10), ahora los habitantes de los países paganos, entre los cuales pueden haber sido los babilonios, aunque el versículo 31; 2 Reyes 20:12; y Isaías 39:1 no se refieren a esto (ver más abajo): regalos enviados a Ezequías en reconocimiento de su grandeza, como lo atestigua la liberación Divina forjada en su nombre.
Aprender:
1. La atrocidad de burlarse de la religión.
2. La impotencia de la ira humana contra Dios (Salmo 2:1).
3. La superioridad del Dios verdadero sobre todas las divinidades adoradas por los paganos (Salmo 115:3, Salmo 115:4).
4. La eficacia de la oración (Santiago 5:16).
5. La ventaja de la súplica social (Mateo 18:19).
6. El mandato de Dios sobre los recursos de la naturaleza (Números 11:23).
7. La capacidad de Dios para salvar a su pueblo de cualquier tipo de peligro (1 Corintios 10:13).
8. El triste destino de los impíos (Salmo 75:8, Salmo 75:10).
9. El endeudamiento del mundo con el Dios de la Iglesia.
La enfermedad y la oración de Ezequías.
I. LA ENFERMEDAD DE HEZEKIAH.
1. El tiempo de la misma. "En esos días" (2 Crónicas 32:24; 2 Reyes 20:1; Isaías 38:1) - una expresión indefinida, entendida de manera diferente.
(1) En los días de la invasión de Senaquerib, ya sea al comienzo (Keil), durante su continuación (Thenius), o después de su cierre (Ewald); pero como, según los monumentos, esto ocurrió a. 701, o en el vigésimo cuarto año de Ezequías, o Ezequías vivió más de veintinueve años en total, o su enfermedad debe ser colocada antes.
(2) En los días de la invasión de Sargón en B.C. 711, y por lo tanto en el decimocuarto año de Ezequías (ver homilías anteriores).
2. La naturaleza de la misma. Una ebullición (2 Reyes 20:7; Isaías 38:21); pero si no se puede determinar un absceso ordinario o un carbunco, aunque no hay motivos para conectarlo con la peste que corta el ejército de Senaquerib. Probablemente surgió de la debilidad corporal inducida por largas labores en la reforma de la religión, y grandes ansiedades por enfrentar y resistir la invasión asiria.
3. La gravedad de la misma. "Hasta la muerte". Tenía toda la apariencia de ser fatal. Ezequías mismo no esperaba nada más que eso "en el mediodía de sus días, debería partir a las puertas del Seol y ser privado del resto de sus años" (Isaías 38:10). Incluso si su enfermedad no le hubiera sugerido esto, el mensaje de Jehová que le hizo Isaías (Isaías 39:1) lo habría hecho. Toda enfermedad es preludio y premonición de lo último.
II LA ORACIÓN DE HEZEKIAH.
1. A quien se dirige. El Señor; el único Dios vivo y verdadero, tan bien como el único Oyente de la oración (Salmo 65:2). Sin duda, Ezequías también reconoció la mano de Jehová en su aflicción, y entendió que solo él podía eliminar la enfermedad con el permiso de quien había venido. Asa, en su enfermedad, no buscó a Jehová, sino a los médicos (2 Crónicas 16:12); y el resultado con él fue diferente.
2. Por lo que apoya.
(1) Pena amarga. "Ezequías lloró" (2 Reyes 20:3). Al igual que Antígona, lamentó su triste destino, no solo porque iba a morir, sino porque estaba siendo cortado en medio de sus días, y cuando aún no tenía heredero (cf. Génesis 15:2 )
(2) Argumentos fuertes. Había caminado delante de Jehová en verdad y con un corazón perfecto, y había hecho lo que le parecía bien; y por lo tanto tenía derecho a la bendición de una larga vida (Deuteronomio 25:15; Salmo 34:12).
3. En lo que terminó. Jehová le habló, concediéndole su petición, agregando quince años a su vida, y le dio una señal. La cura fue efectuada por Isaías poniendo una torta de higos sobre la ebullición; sin embargo, la vis medicatrix no procedía del fruto, sino del que había dicho: "He aquí, te sanaré" Jehová-rophi (Éxodo 15:26) uno de los nombres de Jehová. El signo otorgado a pedido de Ezequías fue el retroceso de la sombra sobre la esfera solar, o reloj de paso, de Acaz (2 Reyes 20:11; Isaías 38:8). Este reloj de sol, o reloj de pasos, probablemente era "un obelisco sobre una elevación cuadrada o circular que ascendía 1, y escalones, que arrojaba la sombra de su punto más alto al mediodía sobre los escalones más altos, y por la mañana y la tarde sobre los más bajos, ya sea de un lado o del otro, de modo que el obelisco mismo sirvió como un gnomon ". La forma en que se volvió la sombra se explica mejor por "la suposición de una refracción milagrosa de los rayos del sol, efectuada por Dios en la súplica del profeta" (Keil en 2 Reyes 20:11; cf. Delitzsch en Isaías 38:8), aunque se ha dicho bien, "la refracción en la medida requerida sería muy extraña y anormal".
LECCIONES
1. La responsabilidad de todos ante la aflicción.
2. La certeza de la muerte.
3. La contingencia de muchos de los decretos divinos.
4. La eficacia de la oración.
5. La debilidad de la fe en algunos hombres buenos: Ezequías necesitaba una señal.
6. La condescendencia de Dios, al inclinarse para considerar la enfermedad de la fe.
7. El control divino sobre los recursos de la naturaleza. W.
2 Crónicas 32:25, 2 Crónicas 32:26
La caída y el arrepentimiento de Ezequías.
I. EL PECADO DE HEZEKIAH.
1. Su carácter.
(1) Ingratitud. "No volvió a rendir según el beneficio que se le hizo". Ese beneficio había sido grande, la liberación de un asaltante más poderoso que el Rey de Asiria, incluso del rey de los terrores (Job 18:14), y debería haber despertado un agradecimiento eterno en el manto de Ezequías, como, de hecho, prometió que lo haría (Isaías 38:20). Pero no lo hizo. Ingratitud, un pecado del cual Uzías (2 Crónicas 26:16) y Roboam (2 Crónicas 12:1) antes de él fueron culpables, con lo cual los hombres en general son acusados (Lucas 17:17; Romanos 1:21; 2 Timoteo 3:2), y en el que caen ocasionalmente los mejores hombres (2Sa 12: 7, 2 Samuel 12:8, 2 Samuel 12:9).
(2) Orgullo. "Su corazón fue levantado". Como otros buenos hombres antes y después, sus votos sobre su lecho de enfermo fueron mejores que sus actuaciones cuando se restableció la salud. Se había comprometido "a ir suavemente todos sus años, debido a la amargura de su alma" (Isaías 38:15); pero en cambio, su corazón se alzó, no como lo había sido Josafat, "en los caminos del Señor" (2 Crónicas 17:6), sino como el de Uzías (2 Crónicas 26:16) y el de Amasías ( 2 Crónicas 25:19) había sido, en autosuficiencia, la alusión a su comportamiento en relación con los enviados de Babilonia, quienes poco después de su recuperación visitaron Jerusalén, y se esforzaron por alistarlo en una liga contra Asiria (ver homilía en 2 Crónicas 32:31).
2. Su castigo. La ira de Jehová fue amenazada
(1) sobre sí mismo, el delincuente inmediato, que era justo (2 Crónicas 19:2; 2 Crónicas 24:18; cf. Romanos 1:18); y
(2) sobre Judá y Jerusalén, por la ley de imputación, y de acuerdo con la solidaridad de las naciones. El castigo del pecado a menudo recae en los inocentes, debido a su conexión con los culpables. Los niños sufren por la maldad de sus padres y los sujetos por la de sus gobernantes. "Los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los niños están apretados" (Jeremias 31:29; Ezequiel 18:2).
II EL ARREPENTIMIENTO DE HEZEKIAH.
1. La humillación del rey. "Se humilló por el orgullo de su corazón". La ira de Jehová, pronunciada contra él y su pueblo por Isaías, fue el cautiverio babilónico. Cuando Ezequías escuchó la amenaza del profeta, se dio cuenta de que había pecado y se humilló ante Jehová, diciendo: "Buena es la palabra del Señor que has dicho" (2 Reyes 20:14-12; Isaías 38:3).
2. La concurrencia de la gente. "Él y los habitantes de Jerusalén". Probablemente no habían sido desfavorables para una alianza babilónica contra Asiria, y eran realmente co-criminales "artísticos y parciales" con Ezequías; Si ellos no participaban en la acción de Ezequías, todavía tenían que humillarse ante Dios por causa de Ezequías su rey.
3. La clemencia de Jehová. El juicio debía caer sobre los hijos de Ezequías en lugar de sobre sí mismo, lo cual Ezequías reconoció como una misericordia, y reconoció al agregar: "¿No es así [es decir, bueno] si la paz y la verdad estarán en mis días?"
LECCIONES
1. La posibilidad de declinación espiritual.
2. El deber del arrepentimiento,
3. La obligación de la gratitud.
4. El pecado del orgullo. W.
La grandeza de Ezequías.
I. SU RIQUEZA.
1. grande. "Muchas riquezas" (2 Crónicas 32:27); "mucha sustancia" (2 Crónicas 32:29). En esto se parecía a Salomón (2 Crónicas 9:22) y Josafat (2 Crónicas 17:5).
2. Variada.
(1) Metales preciosos. "Oro. Plata, piedras preciosas".
(2) rebaños y rebaños. "Todo tipo de bestias y rebaños '(2 Crónicas 32:28). Cf. la riqueza de Abraham (Génesis 13:2) y Lot (Génesis 13:5).
(3) Artículos diversos. Especias, escudos, buenos vasos.
(4) Productos de campo. Maíz, vino y aceite (2 Crónicas 32:28).
II SUS TRABAJOS.
1. Tesorerías. Por su oro, plata, piedras preciosas; para especias, escudos y buenos vasos.
2. Almacenes. Por su maíz, vino y aceite.
3. Puestos. Por sus bestias y rebaños.
4. Pliegues. Por sus rebaños.
5. Ciudades, es decir. ya sea torres de vigilancia para sus pastores (2 Crónicas 26:10) o lugares de vivienda para sus rebaños y bestias.
6. Depósitos. Contener agua para el uso de los habitantes, especialmente en el momento del asedio (2 Crónicas 32:30).
III. SU HONOR
1. En la vida.
(1) Por Jehová, que lo había exaltado y prosperado en todas sus empresas, públicas y privadas, militares y comerciales (2 Crónicas 32:30).
(2) Por sus súbditos, quienes confiaron, obedecieron, veneraron y lo amaron.
(3) Por príncipes y pueblos extranjeros, que le trajeron regalos en Jerusalén (2 Crónicas 32:23).
2. A la muerte.
(1) Por su pueblo —todos Judá y los habitantes de Jerusalén— que lo enterraron en lo más alto, o en el ascenso, de los sepulcros de los hijos de David; es decir, en una tumba especial preparada para él y reyes sucesores, y lo honró, probablemente quemando especias (2 Crónicas 16:14; 2 Crónicas 21:19).
(2) Por Dios, quien le dio un hijo para reinar en su lugar. Su trono no pasó a un extraño, sino que continuó en la línea de la casa de David, según la promesa.
3. Después de la muerte. Al recibir un doble, sí, un memorial triple:
(1) en la visión del profeta Isaías;
(2) en el libro de los reyes de Judá e Israel; y
(3) en las crónicas de los reyes de Judá.
LECCIONES
1. La mejor riqueza: la gracia.
2. Las obras más nobles: obras de fe.
3. El más alto honor: salvación y gloria. W.
El error de Ezequías.
I. SU OCASIÓN. "En relación con los negocios de los embajadores de los príncipes de Babilonia".
1. Los remitentes de esta embajada. "Los príncipes de Babilonia"; más particularmente Berodach-Baladan, el hijo de Baladan, rey de Babilonia (2 Reyes 20:12); o Merodach-Baladan (Isaías 39:1) - sin duda la forma correcta, "Merodach ha dado un hijo". Tres portadores de este nombre en las inscripciones cuneiformes. El primero, un rey de Caldea del Sur e hijo de Jakin, con quien Tiglat-Pileser II. tuvo tratos bélicos; el segundo, también un hijo o 'Jakin y rey de los caldeos, a quien Sargon derrotó, lo destronó y quemó su ciudad de Dur-jakin, B.C. 710-9 ('Registros', etc.; 7: 46-49); y el tercero, un Rey de Babilonia, a quien Senaquerib derrocó en las cercanías de Kish. El Merodach-Baladan que envió embajadores a Ezequías no fue el primero, a menos que los tres fueran la misma persona, sino el hijo y sucesor del primero (Schrader). La única pregunta es si el segundo y el tercero eran iguales y, de no ser así, cuál de ellos era el enviado enviado a Ezequías. Sehrader distingue a los dos porque la Biblia describe a Merodach-Baladan de Ezequías como el hijo de Baladan; mientras que los monumentos designan a Sargon como el hijo de Jakin; pero Sayce identifica a los dos y explica que "el hijo de Baladan" (2 Reyes 20:12; Isaías 39:1) se debe al error de un copista, como "Berodach" para "Merodach". " Mientras tanto, una decisión absoluta es imposible.
2. La fecha de la embajada.
(1) La narración sagrada parece relacionarlo con la enfermedad de Ezequías, y esto nuevamente con la invasión de Senaquerib (Ewald, Schrader, Delitzsch). Pero si la enfermedad de Ezequías ocurrió después de la invasión, la llegada de los embajadores debe haber tenido lugar antes, ya que de lo contrario no podría haberles mostrado los tesoros del palacio que, antes de su llegada, habían sido despojados para apaciguar a Senaquerib.
(2) Por lo tanto, la opinión ha ganado terreno, ya que la enfermedad de Ezequías debe haber ocurrido aproximadamente en el momento de la invasión de Judea por Sargón, la misión de Merodach-Baladan debe ubicarse en relación con ese evento, y que tanto la enfermedad como la misión deberían ser fechado sobre BC 712-10 (Sayce, Cheyne, Conductor).
3. El pretexto de esta embajada.
(1) Amistad. Felicitar a Ezequías por su recuperación de lo que parecía una enfermedad fatal (2 Reyes 20:12). Una cosa apropiada para amigos y conocidos, especialmente si es cristiano, para felicitarse mutuamente por la salud restaurada, siempre que tales felicitaciones sean sinceras, no como las de Joab a Amasa (2 Samuel 20:9), sino como aquellos que el patriarca de Uz recibió de sus amigos (Job 42:11).
(2) Investigación científica. Para preguntarle a Ezequías sobre la maravilla que se hizo en la tierra (2 Crónicas 32:31). Según el punto de vista de la fecha de esta embajada, la maravilla mencionada será la destrucción del ejército de Senaquerib o, lo que es más probable, el fenómeno milagroso relacionado con el reloj de Ahaz (Delitzsch, Keil, Stanley). Sin embargo, no hay fundamento para pensar que ninguno de estos fue la verdadera razón.
4. El objeto de esta embajada. Político. Quizás
(1) con miras a futuras expediciones, "para investigar un poco más de cerca la condición de las fuerzas de Judá" (Ewald); pero también
(2) con vistas a las necesidades actuales, concertar medidas contra el Rey de Asiria formando una liga entre Babilonia y los estados palestinos (Sayce, Rawlinson).
II SU NATURALEZA El descubrimiento a los enviados de Sargón (o Senaquerib) de todos los tesoros en su palacio y en su reino (2 Reyes 20:13; Isa 39: 1-8: 21). Una doble indiscreción.
1. Un error político. Entonces Isaías advirtió a Ezequías. Llegarían los días en que estos mismos tesoros que Ezequías había exhibido tan bondadosamente a los embajadores del rey de Babilonia, u otros en su habitación, serían llevados a Babilonia (Isaías 39:3). El profeta vio que "desde Babilonia, especialmente Judá, no tenía nada bueno que esperar, en la medida en que ese estado, aunque a menudo en disputa con Nínive, todavía estaba por su posición peculiar demasiado estrechamente entrelazada con Asiria; y en realidad era solo una pregunta si Nínive o Babilonia debería ser la sede del dominio universal Por consiguiente, brilló como un rayo en la mente de Isaías que Babilonia, atraída por esos mismos tesoros que Ezequías, no sin cierta complacencia, había mostrado a los embajadores, en el futuro podría volverse peligrosa para ese mismo reino. de Judá ahora era halagador "(Ewald, 'La historia de Israel,' 4.188). "Incluso la perspicacia política podría haber previsto que algunas consecuencias tan desastrosas seguirían el curso imprudente de Ezequías" (Delitzsch en 'Isaías', 2.126).
2. Una transgresión personal. Es poco dudoso que la conducta indiscreta de Ezequías fuera el resultado de motivos mezclados. Entre estos estaban
(1) vanidad, o un sentimiento de complacencia interna; de hecho, se sintió halagado por las atenciones de un gran príncipe oriental como Merodach-Baladan;
(2) orgullo, o un sentido de su propia importancia, derivado del hecho de que sus recursos militares —su riqueza, armas y carros de guerra— eran tan abundantes; y
(3) autosuficiencia, lo que le hizo valorar más a sí mismo que a Jehová como aliado.
III. SU CAUSA "Jehová dejó a Ezequías para probarlo, para que supiera todo lo que había en su corazón".
1. El hecho declarado. "Jehová dejó a Ezequías".
(1) No advirtió a Ezequías enviándole a Isaías antes de que los embajadores de Babilonia llegaran a Jerusalén, o antes de que se hiciera el mal. Dios no tiene ninguna obligación con sus criaturas inteligentes, ni siquiera con los niños regenerados, de adoptar medios especiales para advertirles acercarse al peligro en forma de tentación, ya que las facultades que poseen, ayudadas por la luz de la verdad natural y revelada, deberían ser suficientes. para informarles de la inminencia del peligro.
(2) No iluminó sobrenaturalmente a Ezequías, ni en cuanto a los designios secretos de los embajadores ni en cuanto a las desastrosas consecuencias que deberían resultar en años posteriores del falso paso que estaba a punto de dar. El antiguo Ezequías debería haber sospechado: Timeo Danaos et dona ferentes; El conocimiento de esto último no era necesario para determinar el curso de acción que el deber prescribía.
(3) No reforzó excepcionalmente a Ezequías en el momento del juicio, para evitar que se caiga. Si Ezequías hubiera buscado la gracia, la habría obtenido; Jehová no tenía la obligación de extenderlo sin pedirlo.
2. La razón dada. "Para que él supiera todo lo que había en su corazón [de Ezequías]". El corazón es el asiento apropiado de la religión (Deuteronomio 30:6; 1 Reyes 8:58; Jeremias 32:39; Ezequiel 11:19). El carácter del corazón en cada caso conocido por Dios (2Cr 6:30; 1 Reyes 8:39; Salmo 7:9; Salmo 139:1; Salmo 50:4; Jeremias 17:10; Lucas 16:15). Sin embargo, este personaje no siempre es visible para los demás o incluso para uno mismo (Jeremias 17:9). Por lo tanto, cuando su sabiduría lo considere necesario, Dios no suele retener refuerzos de la gracia del individuo, para que este descubrimiento, el carácter insospechado del corazón, pueda ser llevado a la luz. Así que Cristo trató con Pedro (Lucas 22:31, Lucas 22:32).
LECCIONES
1. El peligro de la adulación.
2. El pecado de la ostentación.
3. La debilidad de los hombres buenos cuando Dios la deja.
4. La necesidad de tener el corazón correcto en la religión.
5. La certeza de que Dios lo intenta todo.