Comentario Biblico del Púlpito
2 Crónicas 35:1-27
EXPOSICIÓN
Este capítulo de veintisiete versículos, ocupado con el relato de la gran Pascua de Josías (2 Crónicas 35:1), y su muerte en la batalla de Meguido, librada por Necho Rey de Egipto con "Carquemis por el Eufrates" (2 Crónicas 35:20-14), está en paralelo con los diez versos de 2 Reyes 23:21-12.
Mataron la Pascua el día catorce ... del primer mes; es decir, el día designado originalmente (Éxodo 12:6). Se recordará que, en circunstancias especiales, el mismo día del segundo mes fue autorizado por "Ezequías y sus príncipes" (2 Crónicas 30:2).
Comp. 2Cr 7: 6; 2 Crónicas 31:2; 1 Crónicas 23:32; y nuestras notas en esos lugares.
Eso enseñó (ver 2Ch 17: 7, 2 Crónicas 17:9: Deuteronomio 33:8-5). Que eran sagrados (entonces 2 Crónicas 23:6). Pon el arca sagrada ... te supone una carga en el hombro. Hay una doble dificultad, aunque no de un carácter muy formidable, en esta porción del verso. Solo podemos conjeturar por qué el arca no estaba en su lugar apropiado, probablemente después de haber sido removida temporalmente durante las restauraciones de Josías, o posiblemente nunca haber sido reemplazada desde la fecha de una eliminación anterior de un personaje inicuo y por parte de un rey inicuo . En segundo lugar, en cuanto a la carga, algunos explicarían el lenguaje como una reminiscencia del principio general y siempre aplicable que se encuentra en 1 Crónicas 23:26. Esto, en cualquier caso, parecería más satisfactorio que la sugerencia transmitida por el tipo de cursiva de nuestra versión autorizada. Quizás la explicación sea más bien que el arca últimamente había sido desplazada una y otra vez, y Josiah desea protestar porque ni por una razón ni por otra será movida nuevamente.
Según la escritura de David ... y ... de Salomón. Es más que posible que la tabulación más completa de arreglos de este tipo no se haya reducido a nosotros.
En resumen, este versículo pretende decir que, para esta ocasión especial de la Pascua, los levitas deberán tener especial cuidado de que, como estacionado en los recintos sagrados, habrá una familia de ellos listos para ministrar a una familia ... de la gente , cada uno a cada uno.
Prepara a tus hermanos; es decir, según lo enunciado por la redacción del versículo anterior, sus hermanos, el pueblo. Los levitas debían purificarse, cumplir con sus otros deberes de matar a las víctimas y, al mismo tiempo, aprovechar sus oportunidades de instruir a las personas sobre el mejor orden y desempeño de todo el servicio solemne.
Corderos ... niños ... bueyes. La variedad de ofertas de sacrificio se observa específicamente en nuestro 2 Crónicas 35:13. Mientras que los niños ("Lo sacarán de las ovejas o de las cabras", Éxodo 12:5) así como los corderos respondieron para la fiesta pascual, los bueyes sirvieron para "quemados" y "ofrendas de paz" ( Números 28:16-4).
La princesa; es decir, los tres mencionados inmediatamente por su nombre. Jehiel (ver Esdras 8:2).
Conaninh ... Semaías ... Jozabad (ver 2 Crónicas 31:12, 2 Crónicas 31:15).
Según el mandamiento del rey (ver 2 Crónicas 30:16, donde la sanción se refiere más atrás, "según la Ley de Moisés, el hombre de Dios").
Comp. 2 Ch 29: 1-36: 84; 2 Crónicas 30:16; Levítico 1:1; Levítico 3:1; Levítico 4:1, passim.
Remoto; es decir, cortado; el verso que dice que aquellos que oficiaron cortaron aquellas porciones de los animales muertos que eran de la naturaleza del holocausto, para que pudieran ser llevados por los adoradores de ofrendas a los sacerdotes en los altares, para ser consumidos por completo. De la gente; probablemente mejor, literalmente, para los hijos de las personas, es decir, "para las personas" (Le 2 Crónicas 3:3).
Asado. (Para el comando enfático y repetido de asar, vea Éxodo 12:8, Éxodo 12:9; Deuteronomio 16:7.) Sod. Las ofrendas empapadas o hervidas, ofrendas de paz, se comían normalmente en los días de los panes sin levadura, y luego particularmente en el primero y el séptimo (Levítico 23:4-3, etc.). Los dividió rápidamente entre todas las personas. Cabe destacar la representación marginal del original y la versión de la versión revisada, que se llevaron rápidamente; no obstante, se invita la atención, probablemente no tanto a la velocidad o rapidez en cuestión, sino al hecho de que "todas las personas" fueron atendidas cuidadosamente.
A las referencias marginales de 1 Crónicas 25:1 .; 1 Crónicas 9 .; 1 Crónicas 26 .; agregue 2Ch 6:33 -47.
El mismo día; literalmente, ese día, como el siguiente verso, "en ese momento". Ningún estrés pertenece al día como el mismo día evidentemente.
Sobre este versículo, el profesor Murphy dice: "La Pascua en la época de Ezequías fue grandiosa (2 Crónicas 30:26), pero fue mayor, porque se celebró el día apropiado en el primer mes y no fue un simple suplemento. Pascua; se observaba con la debida regularidad, y no por los fieles, algunos de los cuales eran inmundos; y si permitimos trece personas por cada cordero o cabrito, había más de medio millón de comulgantes; mientras que, hasta donde sabemos, había solo diecisiete mil ovejas presentadas por Ezequías y sus príncipes (2 Crónicas 30:24), que no proporcionarían más de la mitad del número de participantes.
La fecha está marcada como un hito memorable y siempre honorable en el reinado de Josiah.
Despues de todo esto. Un período de unos trece años de feliz retrospectiva es ahora la porción del buen rey. Este período lleva a una terminación infeliz e incluso fatal en el año a.C. 608; cuando, como parecería por el resultado, el rey Josías hizo mal y se salió de su camino al oponerse a la marcha del faraón Necho, sucesor del rey de Egipto, Psammetichus, contra el rey de Asiria Cyaxares (2 Reyes 23:29), o Rey de Babilonia en Circesium en el río Phrat, la sede del poder unido de Asiria y Babilonia. Donde está la culpa o el pecado de Josías, ya sea que corrió antes de ser enviado, o si, de acuerdo con nuestros dos versos siguientes, se puso en contra de la palabra Divina de Necho, es ciertamente una pregunta que queda en la oscuridad. No se dice nada en nuestra historia o su paralelo para acreditar la historia de Necho, o para desacreditar el corazón y el motivo de Josiah, nada excepto lo que el silencio y el resultado parecen decir. Otro elemento de interés y dificultad puede agregarse a la pregunta; Durante el intervalo de trece años, que hemos descrito anteriormente como presumiblemente de feliz retrospectiva en ciertos aspectos para Josiah, no sabemos nada de las Escrituras, pero tenemos todas las razones para suponer que durante él Josiah y su reino se volvieron sujetos, aunque solo fuera nominalmente, a Nabopolassar; de modo que, al ofrecer resistir a Necho de Egipto, ofrecía fortalecer tan lejos la línea real que deshonraba a su propio país y al Dios de su país. Sobre esta suposición, sin embargo, no podemos estresarnos.
No contra ti este día. Posiblemente, la sugerencia formulada en estas dos últimas palabras puede haber sido lo opuesto a lo agradable para el rey Josías. Porque Dios me ordenó que me apresurara. La lectura de margen de la versión revisada parece preferible, tanto para el texto hebreo como para la conexión, ha dado la orden de acelerarme.
No volvería su rostro (entonces 2 Crónicas 25:17 y su paralelo, 2 Reyes 14:8). Disfrazado a sí mismo. Esta es, posiblemente, la intención de la palabra, pero es más probable que el significado simple esté completamente armado. La Septuaginta se ha fortalecido. No escuché las palabras de Necho de la boca de Dios. A menos que estas palabras pretendan transmitir realmente su patente y su importancia más natural, es diez veces extraño que encuentren un lugar en la recopilación de las Crónicas. De hecho, es posible que pretendan, desde la pluma del escritor de Crónicas, que en realidad las palabras de Necho habían sido la advertencia permitida, aunque no el lenguaje de Dios realmente dictado. El genio de todo el pasaje nos recuerda fuertemente a 2 Crónicas 25:17, 2 Crónicas 25:19-14; y su paralelo en 2 Reyes 14:1. En el valle de Meguido; es decir, entre esas colinas que separan el país de la costa de Esdraelon, un valle como el "de Kishon".
Y él murió. Si se sigue la forma de las palabras usadas en el paralelo, 2 Reyes 23:30, Josías estaba muerto antes de llegar a Jerusalén. Y todo ... llorado por Josiah. Todavía no encontramos ninguna nota de culpa atribuida a Josiah, y el duelo general (Zacarías 12:11) parece haber sido más genuino.
Si el lamento de Jeremías en esta ocasión fue uno comprometido con la escritura, no ha sobrevivido. Para este día; es decir, probablemente aniversario tras aniversario hasta el momento del escritor al que pertenece esta declaración, la autoridad de la cual nuestro compilador extrae sus materiales. Escrito en las lamentaciones. Tenemos aquí otro vistazo de un trabajo que no nos ha sido transmitido.
Bondad; Texto hebreo, amabilidad. Según eso ... escrito en la Ley. Esta oración representa a Josías como un cuidadoso y amoroso estudiante de la Palabra, hasta el final para que pueda convertirse en un "hacedor" de ella.
HOMILÉTICA
solemne celebración de la pascua.
(Para la homilética de este pasaje, o el tema del mismo, vea los escritos en 2 Crónicas 30:1.)
Las lamentaciones por la muerte de Josiah.
Alguna nube de misterio, pero, hasta donde podemos ver, nada de vergüenza, se cierne sobre los eventos finales del reinado y la vida de Josías. Su decidida resolución de oponerse a Necho King of Egypt, cuando llegó a "Charchemish by Euphrates", con el fin de entablar una batalla con las fuerzas de Babilonia o Asiria, sin duda tuvo un motivo fuerte. No es imposible imaginarlo. e incluso para asignar algunos motivos alternativos como los más probablemente en el trabajo. Un elemento en la oscuridad se refiere a la pregunta: ¿Cuál fue la razón operativa y determinante? La mayor fuente de dificultad, sin embargo, radica en la oscuridad que rodea la cuestión de si se culpa a Josiah por su resolución inamovible. Que no prestó atención a las representaciones y las protestas del Rey de Egipto, ya que ese rey hizo un uso muy libre, pero de ninguna manera el uso igualmente inteligente y religioso, del nombre de Dios, fue muy natural, y seguramente diplomáticamente justificable. Mientras tanto, no podemos encontrar en ningún lado ninguna reflexión sobre Josiah por descuidar la advertencia ansiosa de Necho, que puede interpretarse como una ansiedad para él solo. Ninguna condena de la conducta de Josías está escrita en la página de las Escrituras, ya sea antes o después de su muerte, en relación con este tema. Y, por último, las alusiones que contienen los escritos de los profetas (Jeremias 22:10, Jeremias 22:18; Jeremias 34:5; Zacarías 12:11) no solo están igualmente libres de cualquier sospecha de reflejar la culpa sobre él, sino que también son del carácter más conmovedor, tierno y comprensivo. La probabilidad parece ser que, después del serio y religioso trabajo de Josías hasta la fecha de la Pascua, celebración especial y solemne (en "el decimoctavo año de su reinado" y el vigésimo séptimo de su vida), con su último esfuerzo traer también el desventurado remanente de Israel, y después del lapso de otro período de unos trece años, cuyas acciones, por parte de Josías, no se registran en ninguna parte, se le debe permitir, antes de que la triste trama se agudice, ser "quitado del mal por venir"; y como su vida no estaba en la sere y la hoja amarilla, el método de su partida será ordenado misericordiosamente, no uno de enfermedad, peste afectada o "accidente" ignominioso, sino en el riesgo honorable y el desafío de la batalla. Se puede aprovechar aquí para considerar los misterios y las misericordias mezclados que marcan los métodos Divinos de convocar a los hombres de esta vida presente, los métodos de aquel cuya sabiduría es indiscutible, cuyas formas son a menudo muy profundas, pero de quienes puede ser esto. registrado como una certeza reconfortante, "Precioso a los ojos del Señor es la muerte de sus santos". El fenómeno que tenemos ante nosotros es el de un buen hombre y un buen rey, ubicado en la coyuntura más notable de la historia; uno, de hecho, sin la posibilidad de un paralelo exacto, que ha servido a su día y generación y a su Dios con fidelidad singular en circunstancias de dificultad singular. Él es el último rey verdadero, y los pocos seguidores de sus descendientes y sus sucesores en el trono no son, en ningún grado, los herederos de sus virtudes y bondades. Él ha hecho una, una última protesta por su Dios y contra esa idolatría de su nación que ha afectado al corazón de sus religiosos y su salud nacional. Tal postura la ha hecho con audacia y durante un año con éxito; pero le han dicho, y sin duda ha visto, que todo fue demasiado tarde y que no se podía cambiar el rumbo. Tiene solo treinta y nueve años. Y la apariencia es como la de un hombre apresurándose en su destino. Pero no hay apariencia de imprudencia o intemperancia. No se divierte ni juega su vida; y si en algún aspecto parcial parece por un momento como un peligro gratuito, no se puede decir que provenga de ninguno de los impulsos ordinarios en tales casos. No es para uno mismo, para el sentido, para el pecado; no para la satisfacción de ninguno de estos; y, mientras tanto, ¡no está claro lo que es! Es la parábola de la providencia, una parábola que de ninguna manera nos es desconocida; conocido, de hecho, por muchas edades, muchas naciones, muchas familias y lleno de lecciones y sugerencias silenciosas, profundas y útiles. Enseña-
I. QUE LO QUE SABEMOS COMO MUERTE NO ES EXTINCIÓN DE LA VIDA. Y mucho menos lo que sea, lo que significa simple y por sí mismo es la fusión de un ciclo de existencia en otro; la eliminación de la vida de una escuela de conocimiento a otra; el cambio de una esfera de actividad a otra. Toda la fuerza viviente, la excelencia y la virtud de Josías no se apagan, no pueden ser simplemente desechadas; y si en un sentido se rompen en dos, aunque todas las analogías de los sentidos deben fallar aquí en este sentido, solo en un sentido. Tal muerte en ese momento de la vida presente, bajo tales circunstancias, es una de las persuasivas morales más fuertes, una fuente de convicción moral irresistible en cuanto a qué es la muerte.
II LA COSA LLAMADA MUERTE, EN SÍ MISMA, PIDE ABSOLUTAMENTE MÁS TITAN CUALQUIER OTRO DE LOS HECHOS DE LA VIDA, LA COSA LLAMA FE. Es en sí mismo un hecho de la vida, el último hecho de la serie conocida aquí. Para ser entendido correctamente, y usado correctamente, y para producir algo como su pleno fruto de ventaja, exige ser "mezclado con fe" más que cualquier hecho de la vida anterior. Por lo tanto, es que a veces en realidad da a luz a la fe, a veces la fortalece enormemente o, por último, suponiendo que es absolutamente carente, condena al triste doliente a pronunciar la oscuridad.
III. LOS MÉTODOS DE LA MUERTE A MENUDO SIRVEN, INCLUSO MÁS ALLÁ DEL HECHO, PARA SORPRENDER, ASOMBRAR A EXISTIR UNA MARAVILLA QUE NO DESCANSARÁ. Esa maravilla irreprimible y a menudo agonizante ayuda a abrir el ojo de la carne y el sentido, y opera para encontrar en el fondo, o muy por detrás, el germen latente pero ahora luchando de otra visión más real. La tristeza, el dolor y la maravilla son tres de las mayores fuerzas morales de nuestra naturaleza, y sus agonizantes preguntas sin respuesta aprovechan para sonar algunas de las profundidades más profundas de esa naturaleza. El misterio de la muerte es una cosa, pero los misterios de los métodos de la muerte, las víctimas de la muerte, la acción aparentemente caprichosa o arbitraria de la muerte en los que se toman, de la juventud y la excelencia y la utilidad, en el apogeo de su servicio al mundo. , agregue donde las cabezas y los corazones están, en consecuencia, literalmente cortados en el mayor barrido y círculos, son otras cosas. De hecho, a veces no es imposible imaginar la ganancia para los que van; ¡Pero qué escena destrozada por todo lo que queda atrás, con un trabajo que debe abandonarse, esquemas que deben ser abortados, esperanzas que deben arrojarse al suelo, un campo extendido de desolación y devastación! Para toda la escena hay un refugio. Es uno que postula, para su máxima seguridad y adecuación, no solo la existencia y presencia de la fe, sino la fe de la superación y la calidad dominante. Queriendo esto, que de manera tan uniforme es querer, puede ser que la fe aprenda la vida y se levante para brotar y comenzar a desplegar sus brotes.
IV. AUNQUE LA MUERTE ES UN LICITADOR VIGOROSO E INCREÍBLE PARA LA FE, TANTO EN SI MISMO COMO EN SU CIRCUNSTANCIA, TAMBIÉN INFIERE ALGUNO CIERTO USO Y SIGNIFICACIÓN ACTUAL. En todos los casos, por ejemplo, de profundo dolor y expresión sincera de él en "lamentación", ¡qué acción (comparativamente) saludable de los corazones vivos se considera, y qué homenaje puro de honor inofensivo y directo se rinde a la bondad desaparecida! Ante esta antigua tristeza, tan alejada de nosotros mismos, de "todo Judá y Jerusalén ... y de Jeremías ... y de todos los hombres cantantes y las mujeres cantantes", de modo que hicieron "una ordenanza de eso en Israel", y registraron el palabras de su lamentación en sus escritos históricos, ¡con qué patético interés, sin embargo, miramos hacia atrás! ¡Y deseamos que no haya un final más triste para la historia de Judá y sus reyes inminentes, que no fluyan lágrimas amargas, que no se escuchen gritos de angustia, que no se doblegue la vergüenza! Entonces, la muerte de Josías, y su lugar después de la muerte aún en la tierra, en la memoria, en el corazón y en el canto, están cargados de poco interés, aparte de la acción superior de la fe, y se les imponen incentivos para el celo, la devoción, la religión pura, y sensibilidad de conciencia incluso para nosotros mismos.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El servicio preferible.
Existe una considerable incertidumbre en cuanto al significado de las palabras (2 Crónicas 35:3), "poner el arca sagrada en la casa", etc. (ver Exposición). Pero cualquiera que sea la interpretación que les demos, está claro que Josías pretendía que los levitas entendieran que les exigía que prestaran un servicio diferente y superior al de llevar el arca como una carga sobre sus hombros; debían "servir ahora al Señor su Dios y a su pueblo Israel"; debían hacer esto "parándose en el lugar santo", "matando la Pascua", y así permitir que "sus hermanos hicieran según la Palabra del Señor". En otras palabras, en lugar del trabajo de porte sagrado al que estaban acostumbrados, debían prestar servicios importantes en el santuario; debían ser instrumentales en la celebración de una fiesta sagrada por parte de todos sus hermanos; debían prestar una valiosa ayuda para ayudarlos a cumplir los mandamientos del Señor. Debían abandonar lo inferior por el servicio superior, el mecánico por lo que era más espiritual; uno que ya no era necesario para lo que era urgente; lo relativamente poco rentable para lo que probablemente sería fructífero de devoción y piedad. Así juzgamos
I. QUE TODO TRABAJAR PARA DIOS PUEDE SER BUENO Y ACEPTABLE. Josías no podría haber querido decir que llevar el arca no era "servicio". Aunque las palabras, tal como están en el tercer verso, ciertamente llevan esa construcción, concluimos que no pudo haber tenido la intención de que tuvieran ese significado. Ningún judío devoto habría cuestionado la afirmación de que el trabajo de llevar el arca del pacto bajo el mandato divino era un acto de servicio sagrado. De hecho, no importa cuán humilde o incluso leve y trivial sea el trabajo que hacemos en la causa de Dios, siempre que se preste
(1) alegremente, y no de restricción o de mala gana
(2) fielmente, diligentemente, tomando nuestra parte y llevándola a cabo con lealtad y minuciosidad;
(3) armoniosamente, en concierto con nuestros compañeros de trabajo;
(4) religiosamente, devotamente, haciendo lo que hacemos como a Cristo, y no solo como al hombre; entonces es bueno, sagrado y aceptable para Dios nuestro Salvador.
"Todas las obras son buenas y cada una es mejor
Como más te agrada;
Cada trabajador agrada cuando el resto
El sirve en caridad;
Y ni el trabajo ni el hombre más incapaces
¿Quieres permitir que sea ".
Pero hay otro lado de esta verdad. Hay trabajos que deben ser preferidos a otros, si pueden llevarse a cabo correctamente, porque son intrínsecamente mejores. Por lo tanto, instamos a
II QUE HAY TRABAJO QUE DEBE PREFERIRSE CUANDO SE OFRECE LA ELECCIÓN.
1. Lo espiritual a lo mecánico; p.ej. guiando en oración o instando a una decisión religiosa o a una dedicación más profunda y completa, (para ser preferido) a la obra de "el portero en la casa del Señor", bueno como sea en su tiempo y forma.
2. Lo práctico a lo especulativo; p.ej. haciendo algún trabajo de rescate o reforma en lugar de caer en especulaciones sobre los empleos del país celestial, o tratando de leer el enigma del Apocalipsis.
3. Lo comprensivo con lo argumentativo. Puede ser bueno demoler los argumentos del agresor de la fe; es mejor "visitar a la viuda y al huérfano en su aflicción"; para llevar consuelo y esperanza a aquellos que están listos para desmayarse o desesperarse. El hombre lógico hace bien en discutir, pero el trabajo del "hombre que es un escondite del viento y un encubierto de la tempestad" es de un tipo más noble, más cristiano.
4. Lo costoso para lo que no tiene costo. Ninguna suma es demasiado pequeña para el tesoro del Señor, ni una palabra demasiado simple para el santuario; sin embargo, ¿es mejor traer a Jesucristo lo que nos cuesta algo (2 Samuel 24:24): el trabajo que ordena y requiere nuestra fuerza, la palabra en la que hemos dedicado un pensamiento paciente y en oración, el sentimiento que es un gasto real de nosotros mismos. C.
El servicio del Señor.
De este relato de la gran Pascua de Josías podemos aprender:
I. QUE LA VIDA RELIGIOSA INCLUYE ALGUNAS GRANDES OCASIONES. La vida religiosa de Israel incluyó algunas ocasiones especiales, de las cuales esta fue una. Se establecieron disposiciones en la Ley para un evento de superación de la solemnidad en cada año (Levítico 16:1). Y el curso muy a cuadros que recorrió la nación proporcionó algunas escenas extraordinarias que fueron grandes y sagradas oportunidades. Así es con las vidas individuales. Durante una vida de duración e interés ordinarios, ocurrirán algunos eventos que son señal, llamativos, críticos. Mucho puede depender de ellos; Se debe hacer mucho uso de ellos. Pero, después de todo, no es por ellos que nuestra vida se sostendrá, y no es en ellos en quien confiará ningún hombre sabio. Es la adoración regular; es la devoción diaria; Es el reconocimiento habitual de Dios y su apelación lo que determina nuestra posición espiritual, lo que nos hace "vivir antes" de él y en él.
II QUE EL SERVICIO DE DIOS OFRECE UNA OPORTUNIDAD MUY AMPLIA. ¡Cuántos hombres, cuántas clases u órdenes de hombres contribuyeron a este servicio! El rey lo inspiró y lo dirigió (2 Crónicas 35:1, 2 Crónicas 35:2); los levitas "mataron a la Pascua" (2 Crónicas 35:6); los sacerdotes "rociaron la sangre" (2 Crónicas 35:11). Los jefes de las órdenes, desde el rey hacia abajo, contribuyeron generosamente con sus rebaños para satisfacer las necesidades del pueblo (2 Crónicas 35:7). Los cantantes cantaron (2 Crónicas 35:15); los porteros "esperaban en cada puerta" (2 Crónicas 35:15). Así que "se prestó todo el servicio del Señor", cada uno tomando su lugar y haciendo su mejor esfuerzo (2 Crónicas 35:16). La Iglesia de Cristo es un Cuerpo con muchos miembros, y todos los miembros no lo han hecho. el mismo oficio; de hecho, los oficios de los discípulos del único Señor son muy diversos. Y a medida que, año tras año, la vida cristiana, así como la vida civilizada, se vuelve más compleja e intrincada, se vuelve más decisiva e imperativa deber de reconocer el hecho de que, si bien nuestra propia función particular tiene su importancia, es solo una entre muchas otras, y que cada uno de nosotros está en deuda con sus semejantes por servicios valiosos que no está en su propio poder prestar. también es bueno señalar que, en un estado tan complicado, con tantos puestos por cubrir, hay menos excusas para cualquier miembro inactivo.
III. QUE EL SERVICIO DE OTROS DEBE PRECEDER A LA DISPOSICIÓN PARA NOSOTROS MISMOS. "Después se prepararon para sí mismos" (2 Crónicas 35:14). En el reino de Cristo no debemos defender nuestros derechos oficiales; debemos reclamar el honor supremo de servir a los demás, a la manera de nuestro Líder Divino. Él estaba "entre nosotros como uno que sirve"; él estaba aquí "no para ser ministrado, sino para ministrar"; y nunca nos acercamos más a él que cuando abrogamos cualquier derecho que podamos reclamar oficialmente, y preferimos esperar a los deseos de los demás; para ministrar a sus necesidades; para alegrarlos o para hacerles bien. De nosotros mismos podemos pensar y por nosotros mismos podemos importarnos, pero después, no primero.
IV. QUE PODEMOS PRESTAR UN EXCELENTE SERVICIO POR UNA REVIVENCIA DE LOS OLVIDADOS. No se deduce que los viejos usos, aunque alguna vez tuvieron la sanción de la costumbre cristiana, deberían revivirse. Posiblemente es mejor dejarlos solos. "El viejo orden cambia", etc. Por otro lado, puede llegar el momento de su reactivación, si no de la misma forma, en una diferente. Ese uso, de alguna forma, merece ser restaurado, lo que promueve la devoción, la humildad, la caridad. — C.
La moraleja de la Pascua.
La celebración de esta Pascua se describe muy particularmente en este capítulo, y podemos estar seguros de que se celebró y se disfrutó, como fiesta religiosa, con un entusiasmo excesivo. Naturalmente preguntamos: ¿Cuál fue su significado? ¿Qué significó para quienes lo celebraron? Respondemos eso en ella y por ella ...
I. RECONOCERON SU UNIDAD COMO EL PUEBLO DE DIOS. Regresaron pensativos a la época en que estaban unidos en el fuerte vínculo de un dolor común; cuando eran personas sufrientes, se doblaban bajo el mismo yugo, sangrando con los mismos golpes; y reconocieron el hecho de que eran todos los hijos de sus padres a quienes Moisés vino como el gran profeta y salvador. Y el cordero del que participaron, sin que se rompiera un hueso de su cuerpo, era el símbolo de la unidad nacional.
II Se regocijaron en una gran entrega divina, una entrega a través del sacrificio. El pensamiento predominante de toda la institución era la interposición misericordiosa y poderosa de Dios en su nombre, redimiéndolos de la tierra de la esclavitud y la miseria, llevándolos a la libertad y la felicidad, y constituyéndolos en una nación santa para sí mismo. Y estrechamente relacionado con la idea principal de la liberación estaba la del sacrificio; Conmemoraron el hecho de que a través del sacrificio de un cordero inmolado habían sido salvados y redimidos.
III. TENÍAN COMUNIÓN CON DIOS Y CON UNO OTRO. La Fiesta de la Pascua y de los Panes sin Levadura fue una en la que se regocijaron juntos como familias y como una nación congregada "ante el Señor". Luego tuvieron una verdadera comunión entre ellos, conociéndose y saludándose como miembros de la misma nación redimida, a quien el Señor había compadecido y restaurado; y aunque se alegraron de corazón al asociarse entre sí, también se sintieron solemnes al pensar que se reunieron en la ciudad de Dios, en los atrios de la casa del Señor, en su propia presencia. La suya era una unión y comunión sagradas; fue comunión con el Supremo.
Cuando nos encontramos, como hombres cristianos, en la adoración ordinaria, y más particularmente cuando nos reunimos en la mesa del Señor, nos sentimos conmovidos y animados por este mismo espíritu, por estas mismas convicciones y consideraciones.
1. Nos damos cuenta de nuestra unidad esencial, nuestra unidad en Jesucristo. ¿No somos todos miembros de esa raza en la cual, en toda su distancia del hogar de Dios, tuvo compasión y se inclinó para salvar? ¿No estamos unidos, no solo como participantes de la misma naturaleza humana, sino como aquellos que se han inclinado bajo el mismo yugo, que han necesitado al mismo Redentor Divino, que han sufrido la misma aflicción?
2. Nos regocijamos juntos en la misma gloriosa redención, una redención que
(1) no solo se diseñó y comenzó, sino que se completó triunfalmente;
(2) una redención que, en su carácter espiritual y sus asuntos eternos, eclipsa incluso una liberación nacional tan grande como la que conmemoraba esta Pascua;
(3) una redención que solo podía lograrse (y fue) mediante el sacrificio del "Cordero de Dios", asesinado desde la fundación del mundo para la recuperación del mundo.
3. Nos reunimos para tener una comunión santa y feliz entre nosotros, y también una comunión sagrada y elevada con nuestro Padre y su Hijo Jesucristo (1 Juan 1:3) .— C.
2 Crónicas 35:24, 2 Crónicas 35:25
Un atardecer temprano.
Que los hombres muy buenos pueden cometer errores muy grandes que apenas necesitamos que nos digan; desafortunadamente, tenemos demasiadas ilustraciones de ese hecho. El texto nos proporciona una instancia muy melancólica. ¿Qué tuvo que ver Josías con este concurso entre los reyes de Egipto y Asiria? ¿Su corazón también estaba "animado", que él y su pueblo se consideraban más que un rival para los disciplinados anfitriones de Egipto? Si hubiera sido atacado y se hubiera arrojado sobre Dios como lo hizo Ezequías cuando Senaquerib apareció en su contra, entonces podría haber esperado con confianza la victoria. Pero competir con una gran potencia mundial sobre principios mundanos fue un error supremo y fatal. Pagó la pena de su locura con su vida. "Su sol se puso mientras aún era de día". Así pasó, innecesaria y desafortunadamente, uno de los mejores y más audaces espíritus que ocuparon el trono de Judá. Con respecto a su muerte como la de uno que fue retirado de las escenas de actividad terrenal, nos afecta naturalmente:
I. Su extrema tristeza. No nos sorprende leer sobre un pueblo tan demostrativo y tan ferviente como los judíos, que "todo Judá y Jerusalén lloraron por Josías"; ni que Jeremías pronunció la queja de su profeta acerca de él. Era un tiempo de profundo dolor; e incluso el dolor apasionado podría, bajo tales circunstancias, ser excusado. Porque la nación no solo había perdido a su jefe; había perdido un líder invaluable, un rey que lideraba los caminos de la justicia y, por lo tanto, de la prosperidad. Debe haber ocasiones en el país, en la Iglesia, en la ciudad, en la familia, cuando la muerte de un hombre se sentirá como una calamidad. Muy sabio es esa comunidad, sagrada o secular, nacional o doméstica, que reconoce este hecho y se opone a él; que asegura tales recursos, materiales o espirituales, que cuando tal golpe llegue no todo se perderá; que cuando se toma lo mejor todavía tiene mucho en reserva; que no depende del mantenimiento de su libertad, o su seguridad, o su vigorosa existencia de algo tan precario como la vida de un ser humano.
II SU JUSTICIA. ¿Por qué Dios no se interpuso para evitar que Josías tirara su vida? ¿Por qué dejó que la oscuridad cayera al mediodía y pusiera fin a este día brillante y útil? ¿Por qué no interviene ahora entre nosotros y la muerte de la que hablamos como prematura? ¿Por qué permite que los jóvenes estadistas sobrecarguen su fuerza y mueran en su mejor momento? el joven ministro para comprometerse con la marea traicionera y ahogarse en la plenitud de sus poderes y en medio de su utilidad; ¿El joven misionero que expondrá su vida a los salvajes que lo perforan con la lanza envenenada? Hacemos tales preguntas, preguntándonos, si no quejándonos, por la inacción divina. Pero podríamos hacernos otra pregunta de manera más justa y más apropiada: ¿qué derecho tenemos de esperar que Dios le dé a cualquier hombre un término particular de vida terrenal que podamos elegir para él? ¿Ha prometido conferir días a sus sirvientes? ¿No es el regalo de cada día adicional una prolongación de su bondad y su misericordia? ¿No deberíamos, en lugar de quejarnos, bendecirlo por el número de años que otorga, un número que es mayor de lo que merecemos? ¿Sería realmente sabio o amable de nuestro Padre celestial si siempre se interpusiera para evitar que sufrieramos las consecuencias naturales de nuestro error o nuestra negligencia, porque estábamos en el fondo con él? ¿Sería esa la forma de disciplinar, purificar, perfeccionar a sus hijos? ¡No! cuando Dios deja morir
"Desciende en una noche repentina en el medio día de la virilidad"
él no es injusto, ni es realmente imprudente o desagradable. Desciende lo suficiente y nos pararemos sobre la roca de la justicia, la sabiduría y el amor. Podemos mirar a:
III. ALINEANDO ASPECTOS DE TI. Sin duda, cuando Josías descubrió que estaba "gravemente herido" y que no podía recuperarse, se afligiría más o menos, como lo hizo Ezequías. Pero cuando se enfrentara a la muerte, se reconciliaría con la voluntad de Dios y, probablemente, tendría alguna esperanza acerca de sí mismo para el futuro, y confiaría su país al cuidado de Dios. Pero tenemos una medida de alivio mucho mayor que Josiah. Porque allí nos ha visitado y nos ha hablado de ese Divino que es la Resurrección y la Vida en verdad. Y a la luz de su verdad reveladora, y con la esperanza de su amable promesa, consideramos que la muerte nos introduce en otra parte del reino de Dios, otra y mejor; una esfera de la que se excluye el pecado, y no solo el pecado, sino también el cansancio, la desilusión y la tristeza; una esfera que siempre se iluminará y ampliará a medida que los años adicionales nos revelen a nosotros y a nosotros "poderes ampliados y liberados". C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
La gran Pascua de Josías.
I. EXCELENTE RESPECTO A SU CONFORMIDAD CON LA LEY. Suponer (De Wette, Thenius y otros) que nunca antes se había observado una Pascua en Israel o Judá desde los días de Samuel (2 Crónicas 35:18; 2 Crónicas 1 Esdras 1:20 , 21) o de los jueces (2 Reyes 23:22), no es solo extraer una inferencia injustificada del texto sagrado, sino que se contradice por el hecho de que Ezequías, un ex Rey de Judá, celebró una Pascua en Jerusalén, que no era simplemente una Pascua de su propia organización, sino la Pascua (2 Crónicas 30:1, 2 Crónicas 30:2) prescrita por la Ley de Moisés (2 Crónicas 35:16, 2 Crónicas 35:18). Que esta Pascua, sin embargo, debería haberse adherido más a las prescripciones del legislador que cualquier anterior, no exige una explicación adicional más allá del hecho de que se celebró en el decimoctavo año de Josías (2 Crónicas 35:19), y después del descubrimiento del libro de la Ley (2 Crónicas 34:14, 2 Crónicas 34:15). La adherencia más estricta a la regulación mosaica apareció en tres cosas.
1. La exactitud de la fecha. La solemnidad comenzó "en el decimocuarto día del primer mes" (2 Crónicas 35:1), como lo ordenaba el libro de la Ley (Éxodo 12:1). El festival de Ezequías comenzó "en el segundo mes" debido a la dificultad de prepararse para el tiempo estipulado (2 Crónicas 30:2, 2 Crónicas 30:3). La Pascua propiamente dicha también finalizó un día, es decir, todos pudieron comer el cordero sacrificado a la hora señalada (2 Crónicas 35:16), sin que sea necesario aplazar su participación por ningún motivo (Números 9:6-4).
2. La unidad del lugar. La fiesta se celebró en Jerusalén (2 Crónicas 35:1) por todos sus celebrantes. Lo mismo ocurrió con la Pascua de Ezequías (2 Crónicas 30:1), aunque es dudoso si se pudiera decir lo mismo de las observancias anteriores de los días de los jueces o de Samuel.
3. La integridad del ritual. Todo se hizo "de acuerdo con la Palabra del Señor por la mano de Moisés" (2 Crónicas 35:6); es decir, las instrucciones sobre los deberes de los sacerdotes, levitas y personas; en cuanto a la matanza, la quema, el comer de las víctimas; y en cuanto a la presentación de regalos de mazzoth para la fiesta que siguió, se llevaron a cabo fielmente.
II EXCELENTE RESPECTO A LAS PREPARACIONES PARA SU OBSERVACIÓN. No mayor en cuanto a la cantidad de trabajo que los realizados en relación con el festival de Ezequías; Pero sigue siendo genial.
1. Sobre los sacerdotes. Estos fueron puestos en sus cargos y alentados al servicio de la casa del Señor (2 Crónicas 35:2). Siguiendo el ejemplo de Joiada (2 Crónicas 23:18), Josías distribuyó entre las divisiones del sacerdocio según lo dispuesto por David (1 Crónicas 24:1) las diferentes partes del trabajo requeridas por la Ley de Moisés en la celebración de la Pascua, es decir, los organizó "de acuerdo con sus cursos diarios, vestidos con largas prendas de vestir, en el templo del Señor" (1 Esdr. 1: 2); después de lo cual los fortaleció para sus labores mediante detalles instrucciones sobre sus deberes y alentando exhortaciones a su fiel desempeño.
2. Sobre los levitas. Éstas eran:
(1) Definido en cuanto a su trabajo y carácter oficial; con respecto a los primeros llamados "maestros de todo Israel" (cf. 2 Crónicas 17:8, 2 Crónicas 17:9; Nehemías 8:7, Nehemías 8:9), y con referencia a que este último sea designado "santo para el Señor" (Números 3:12, Números 3:13) - un epíteto aplicado también a los sacerdotes (2 Crónicas 23:6; Le 2 Crónicas 21:6), e incluso a las personas (Deuteronomio 7:6); un epíteto expresivo de la consagración externa, que, sin embargo, debe reflejar en cada caso una consagración interna como fundamento y justificación.
(2) Dirigido sobre el arca, que se les dijo que "pusieran" o dejaran (Keil), "en la casa que Salomón, hijo de David, rey de Israel, construyó" (2 Crónicas 35:3). Se supone que el arca había sido removida del lugar santísimo durante los reinados idólatras de Manasés y Amón por estos mismos reyes (Estio, Piscator) o por los sacerdotes que deseaban preservarla (A. Clarke), y ahora fue ordenado por Josiah para ser reemplazado; pero en contra de esto está el hecho de que el trabajo de colocar el arca en el lugar santísimo no pertenecía a los levitas, sino a los sacerdotes (versículo 7). También se ha conjeturado que los levitas se habían acostumbrado a llevar el arca alrededor de los patios del templo durante la celebración de la Pascua "bajo la impresión de que la ley les exigía que lo hicieran, y que Josías les señaló la alteración que había tomado lugar a este respecto desde la construcción del templo por Salomón "(Bertheau); pero para esta conjetura no hay una base histórica positiva. Una tercera explicación es que, dado que a los levitas ya no se les exigía que llevaran el arca de un lugar a otro, ya que ahora tenía un lugar de descanso en el templo, deberían dejarla allí y entregarse a otras tareas que ahora se les exigía. de ellos (Keil).
(3) Ordenado en relación con ellos mismos: organizarse de acuerdo con las casas de sus padres y después de sus cursos de acuerdo con los escritos de David y Salomón (versículo 4); ocupar sus puestos en el lugar santo de acuerdo con las divisiones de las casas de los padres de sus hermanos laicos, para que una de sus divisiones falle en la casa de los laicos de cada padre (versículo 5); matar la Pascua y santificarse, probablemente lavándose, antes de entregar la sangre a los sacerdotes para rociar sobre el altar (Keil), o después de que lo hayan hecho y antes de realizar cualquier otra tarea (Bertheau); y, finalmente, prepararse, así. la Pascua para sus hermanos los laicos, para que pudieran hacer según la Palabra del Señor por mano de Moisés (versículo 6).
3. Sobre la gente. Estos, es decir, aquellos que eran pobres, o que habían venido desde una distancia sin haber traído los animales necesarios para el sacrificio, estaban provistos de corderos, crías y bueyes, o pequeños bovinos y bueyes (versículos 7-9), sin los cuales podían No haber participado en la celebración. Al menos los pobres habrían sido excluidos, lo que habría estropeado tanto la integridad como la hilaridad de la celebración.
III. EXCELENTE RESPECTO A SU LIBERALIDAD ACOMPAÑANTE.
1. Por parte del rey. De los ingresos reales, Josías contribuyó para las ofrendas de la Pascua.
(1) en gran parte: treinta mil corderos y niños y tres mil bueyes (versículo 7), un regalo mucho más grande que el presentado por Ezequías (cap. 30:24); y
(2) con prontitud, tomando la iniciativa en su buen trabajo y proporcionando un ejemplo a sus sujetos.
2. Por parte de los príncipes reales. Estos, copiando la acción de su soberano, también hicieron donaciones
(1) libremente, o "para una ofrenda voluntaria", una cualidad indispensable en todas las ofrendas religiosas (2 Corintios 8:12); y se puede esperar
(2) en gran parte, aunque esto no se indica. Difícilmente se quedarían atrás de los príncipes en el tiempo de Ezequías (2 Crónicas 30:24).
3. De parte de los gobernantes del templo. Hilcías el sumo sacerdote (2 Crónicas 34:9), Zacarías, quizás el próximo en rango para él, "el segundo sacerdote" (2 Reyes 25:18; Jeremias 52:24), y Jehiel, el jefe de la línea de Itamar (Esdras 8:2), exhibió una liberalidad digna de alabanza similar (versículo 8).
4. Por parte de los príncipes levitas. Seis de estos cuyos nombres están registrados: Conaniah, con sus dos hermanos Shemaiah y Nethaneel, con Hashabiah, Jeiel y Jozahad también mostraron un alto grado de generosidad (versículo 9).
IV. EXCELENTE RESPECTO A SU ACTIVIDAD COOPERATIVA. Cada uno tenía su parte que desempeñar, y cada uno lo realizó de tal manera que no obstaculizara, sino que acelerara el progreso; y no estropear, sino aumentar el efecto del todo.
1. Los sacerdotes. Estas
(1) se pararon en su lugar al lado de los altares (versículo 10; 2 Crónicas 30:16);
(2) rociaron la sangre que recibieron de los levitas (versículo 11; 2 Crónicas 30:16); y
(3) ofreció holocaustos y la grasa hasta la noche (versículo 14).
2. Los levitas. Estas
(1) mató a las víctimas de la Pascua (versículo 11);
(2) desollados o desollados (versículo 11); y
(3) quitaron de sus canales las partes que fueron diseñadas para ser ofrecidas como holocaustos (versículo 12); después de lo cual ellos
(4) asó la Pascua con fuego, de acuerdo con la ordenanza mosaica (versículo 13; Éxodo 12:8, Éxodo 12:9);
(5) hirvió las otras ofrendas en ollas, calderos y sartenes (versículo 13);
(6) los dividió mientras estaban listos entre la gente (versículo 13); y
(7) prepararon la Pascua para ellos y para los sacerdotes (versículo 14).
3. Los cantantes. Estos, los hijos de Asaf, se pararon en sus lugares, en la corte del templo, con música de arpas, salterios y platillos (1 Crónicas 25:1), sin abandonar sus filas ni una sola vez para comer la Pascua. los levitas se preparan y les traen su porción (versículo 15).
4. Los porteros. Estos observaban en cada puerta, sin apartarse nunca de su servicio, porque los levitas lo hacían por ellos como por los músicos (versículo 15). Así cada uno contribuyó con su parte, y todos trabajaron armoniosamente hacia la producción del resultado general.
V. EXCELENTE RESPECTO A SUS NÚMEROS CELEBRADORES. A la fiesta asistieron:
1. Los habitantes de Jerusalén, incluidos Josías y sus príncipes, con los sacerdotes y los levitas.
2. Todo Judá, es decir, la población más allá de la metrópoli, en los distritos del país.
3. Los hijos de Israel; es decir, los miembros del reino del norte que no habían sido llevados al exilio y que habían venido a Jerusalén para estar presentes en la fiesta.
Aprender:
1. El deber de observar las ordenanzas públicas de la religión.
2. La belleza y el valor de la unidad y la cooperación en el trabajo y la adoración cristianos.
3. La propiedad de tener temporadas especiales de servicio religioso. W.
La muerte de Josías.
I. LA EXPEDICIÓN MILITAR DE JOSÍAS. (2 Crónicas 35:20.) Aparentemente la única expedición en su reinado.
1. Cuando tuvo lugar. "Después de todo esto, cuando Josías había preparado el templo". es decir, después del decimoctavo año de su reinado, de hecho, trece años después (2 Crónicas 34:1).
2. Contra quien fue dirigido. Necho Rey de Egipto; en egipcio, Neku, hijo de Psammatik I; el ilustre fundador de la dinastía Saitic o vigésimo sexto, y nieto de Necho I; de la dinastía veinticinco o etíope, Necho II. ascendió al trono de los faraones en B.C. 612, y reinó dieciséis años. Príncipe guerrero y aventurero, también se dedicó a actividades comerciales; poseía dos flotas de trirremes de fabricación griega, una en el Mediterráneo y otra en el Mar Rojo. A su servicio, los marineros fenicios fueron los primeros en circunnavegar África (Herodes; 4:44).
3. Por qué motivo se proyectó. Para oponerse a Necho, que se dirigía por Palestina hacia Carchemish en el Éufrates, para luchar contra el Rey de Asiria. Si este soberano era "Rey de Asiria propiamente dicho", en cuyo caso probablemente sería Esarhaddon II; el último gobernante de Nínive, o si fue el monarca babilónico Nahopolassar, quien se apoderó del imperio después del derrocamiento del poder asirio, no puede determinarse de manera concluyente, aunque las mejores autoridades favorecen la última hipótesis (Ebers, Sayce, Rawlinson). En cualquier caso, Necho, aprovechando el poder decreciente de Nínive, o el estado aún inestable de los asuntos babilónicos, resolvió asestar un golpe para la recuperación de las provincias asiáticas que anteriormente habían estado sujetas a los faraones; y Josías, aún considerándose a sí mismo como un afluente de la corona asiria, y probablemente bajo las enseñanzas de Jeremías (Jer 47: 1-7: 25), temiendo el surgimiento del poder egipcio, se apresuró a resistir su avance.
II ADVERTENCIA PROVIDENCIAL DE JOSÍAS. (Versículo 21.)
1. El significado de esta advertencia. Antes de que los dos ejércitos se reunieran, Necho envió una embajada a Josiah y le pidió que desistiera de ofrecer oposición.
(1) Porque él, Necho, no buscaba molestarlo o herirlo, Josías, sino que apuntaba a Asiria: "la casa con la que tengo guerra". Cf. Joash a Amasías (2 Crónicas 25:18, 2 Crónicas 25:19).
(2) Porque él, Necho, estaba actuando de acuerdo con una comisión Divina, de modo que al oponerse a él, Josías sería culpable de resistir a Dios, y solo traería la ruina sobre sí mismo. Al afirmar actuar bajo el impulso del Cielo, Necho probablemente no quiso decir más que Pianchi-Mer-Amon de la vigésima quinta dinastía, quien, al marchar contra Tafnakhth y otros jefes rebeldes, dijo: "Tú sabes lo que Amon el gran dios tiene nos ordenó " y de nuevo: "Yo nací de los lomos, creados a partir del huevo, de la deidad; la procreación divina está en mí. Todos saluden a él, no he actuado sin su conocimiento; él ordenó que yo actuara" ('Registros , 'etc.; 2.84, 91).
2. El autor de esta advertencia. Aunque Necho puede no haber tenido otra idea al usar el término "dios" que la explicada anteriormente, y aunque ciertamente no se puede suponer que él entendió que era el medio de transmitir una advertencia Divina al Rey de Judá, no obstante está claro que el Cronista contempló en el incidente el dedo de Dios. Si Jehová realmente puso las palabras en la boca de Necho, o solo le permitió hablar como lo hizo, el historiador hebreo, tal vez a juzgar por el tema fatal de la guerra, consideró el mensaje de Faraón como una clara advertencia del Cielo que Josías debería haber aceptado . No hay necesidad de suponer que Necho habló del Dios de Josías o que el Dios de Josías le habló a Necho.
III. LA OBSTINACIA LAMENTABLE DE JOSÍAS. (Verso 22.)
1. Su rechazo de la advertencia. "No escuchó las palabras de Necho de la boca de Dios". Asumir que Josías sabía que Necho iba en contra de Nabopolasar con la sanción expresa de Jehová, y que la disuasiva advertencia de Necho procedía directamente del Cielo, y sostener además que Josías, consciente de todo esto, sin embargo cerró su oído contra la voz del Supremo, es poner la peor construcción posible en la conducta de Josiah; entender que el lenguaje del escritor sagrado simplemente importa, que Josías no estaba dispuesto a escuchar el consejo de Necho, y por lo tanto no lo reconoció como "de la boca de Dios", es probablemente poner en el comportamiento del Rey de Judá la mejor construcción. admitirá Si Josías no se hubiera empeñado en esta guerra, habría discernido rápidamente la prudencia del consejo de Necho.
2. Su determinación de pelear. "Josías no le apartó la cara" (Necho), pero siguió adelante y ofreció la batalla en el valle de Meguido, Magdol (Herodes; 2.159), el moderno Leijun, al oeste de la llanura de Esdraelon y cerca de Taanach (Robinson) , aunque se ha presentado un reclamo para los modernos Mujedd'a, "una ruina importante en la Llanura de Beisan, al pie de Gilbea" (Conder). Aquí tenia. una vez estuvo una antigua ciudad cananea, de la cual el rey fue conquistado por Josué (Josué 12:21), y que, aunque dentro del territorio de Isacar, aún estaba asignado a Manasés (Josué 17:11 ) En años posteriores, Solomon la seleccionó como una de sus ciudades fortificadas (1 Reyes 9:15). En Meguido, Ocozías buscó refugio cuando fue herido de muerte por Jehú (2 Reyes 9:27). Megiddo había sido escenario de una gran batalla entre Thothmes IIL y una de las confederaciones de los pequeños reyes y príncipes de Palestina, B.C. 1600 ('Registros', etc; 2:35). Ahora, en este terreno histórico, las fuerzas de Josiah y Necho entran en colisión.
IV. LA HERIDA FATAL DE JOSÍAS. (Versículo 23.)
1. El disfraz ineficaz Al igual que Ahah en Ramoth-Gilead (2 Crónicas 18:29), Josiah recurrió a una choza habitual tonta y, en este caso, artificio inútil. Josiah no debería haberse aventurado en ninguna campaña que exigiera tal expediente. Si Josiah hubiera estado seguro de la aprobación divina, no habría necesitado ninguna protección más allá del escudo invisible y el escudo de Jehová (Salmo 91:1).
2. La flecha con alas de muerte. Ninguna cota de malla puede proteger a un soldado, o la estratagema prolonga los días de aquel cuya hora ha llegado. Ya sea que los arqueros egipcios penetraron a través del disfraz de Josías o no, Jehová lo hizo. Si los arqueros de Necho dispararon al azar, el todopoderoso y omnisciente Arquero (Lamentaciones 2:4; Job 6:4; Apocalipsis 6:2) no lo hizo. Cada eje que vuela de su mano golpea. Josiah creía que solo estaba luchando contra Necho; Necho le dijo que estaba luchando contra Dios. En esta competencia desigual (Isaías 27:4) Josiah fue derrotado por supuesto. "Los arqueros dispararon contra el rey Josías; y el rey Josías dijo a sus sirvientes: Alejame, porque estoy muy herido".
V. LA MUERTE TOTALMENTE DE JOSÍAS. (Verso 24.) Era:
1. Inmediato El monarca piadoso pero equivocado sintió que había recibido su golpe mortal. Obedeciendo sus instrucciones, sus soldados lo levantaron de su carro de guerra y, colocándolo "en un segundo carro que le pertenecía, y probablemente era más cómodo para un hombre herido" (Keil), lo transportaron a Jerusalén, donde pronto después de expirado
2. A tiempo. Lo que Ezequías temía estaba a punto de sucederle en su trigésimo noveno año (Isaías 38:10), le sucedió en realidad a Josías; fue privado del residuo de sus años. A lo que rezó otro cantante (Salmo 102:24) le sucedió, tal vez, a pesar de sus oraciones, fue interrumpido en medio de sus días. En el lenguaje de un profeta hebreo, "su sol se había puesto al mediodía" (Amós 8:9). Teniendo en cuenta su carácter elevado, la calidad del trabajo que ya había realizado y la promesa de bien para su tierra y las personas que yacían, o parecían mentir, en su vida prolongada, su muerte apenas podía ser pronunciada aparte de prematura; Era demasiado pronto para Jerusalén y Judá. Sin embargo, no fue demasiado pronto para Dios, que mejor sabía el momento en el que cumplir su propia promesa (2 Crónicas 34:28; Salmo 31:15); o para Josías, que de ese modo fue eliminado del mal por venir (Salmo 12:1; Isaías 57:1), para que sus ojos no vieran las calamidades que inmediatamente comenzaron a descender sobre su país ( 2 Crónicas 36:3).
3. Lamentamos.
(1) Llorado por la gente. Cuando lo enterraron en los sepulcros de sus padres (versículo 24), o en su propio sepulcro (2 Reyes 23:30), tal vez en una de las cámaras de la tumba de Manasés (2 Crónicas 33:20) Los habitantes de Judá y Jerusalén sintieron que les habían quitado "un príncipe y un gran hombre". Se entristecieron por él como nunca antes se habían entristecido por un soberano, "lamentando y afligido por su cuenta muchos días" (Josefo), con tal intensidad de angustia sincera que incluso después del cautiverio "el luto de Hadadrimmon en el valle de Meguidón "se convirtió en una expresión proverbial para el dolor más profundo y verdadero (Zacarías 12:11).
(2) Lamentado por Jeremías. El más quejumbroso de todos los profetas, que habían comenzado su ministerio en el decimotercer año del reinado del soberano fallecido (Jeremias 1:1), compuso un canto para guardar en memoria su muerte. Si ese himno elegíaco se recitó en su funeral (Stanley) o no, se colocó en la colección nacional de tales matones, y fue cantada mucho después por los hombres cantantes y las mujeres cantantes que, en días fijos, fueron nombrados para recordar la memoria del buen rey.
LECCIONES
1. El peligro de interferir con los conflictos de otras personas (Proverbios 26:17).
2. La insensatez de rechazar un buen consejo, aunque sea dado por un enemigo.
3. La probabilidad de que el que se encuentra en peligro de forma inesperada no escape ileso (Salmo 91:11).
4. La certeza de que la muerte lo alcanzará a todos, en una hora que ellos piensan que no (Mateo 24:44).
5. La pérdida que la muerte de un buen hombre es para una comunidad o nación (2 Reyes 2:12).
6. La propiedad de perpetuar el recuerdo de vidas nobles (Proverbios 10:7)
7. La aptitud de la canción para expresar emociones dolorosas (2 Samuel 1:17; Miqueas 2:4) .— W.