2 Pedro 2

EXPOSICIÓN

2 Pedro 2:1

Pero también había falsos profetas entre el pueblo; más bien, como en la versión revisada, pero surgieron falsos profetas también entre la gente. La transición es simple y natural. Además de los verdaderos profetas mencionados en el último capítulo, que hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo, surgieron falsos profetas, hombres que vestían "una vestimenta tosca para engañar" (Zacarías 13:4), y asumieron sin garantiza el carácter profético. Tales pretendientes comúnmente profetizarían cosas falsas; pero la palabra ψευδοπροφῆται parece implicar principalmente la ausencia de una misión divina. Por "el pueblo" (λαός) se entiende el pueblo de Israel, como en Romanos 15:11; Jud Romanos 1:5, etc. Es claro por estas palabras que San Pedro, al final del último capítulo, estaba hablando de los profetas del Antiguo Testamento. Así como habrá falsos maestros entre ustedes, quienes en secreto traerán herejías condenables. Por los falsos maestros, nuevamente (la palabra ψευδοδιδάσκαλοι es peculiar de San Pedro), puede significar hombres cuya enseñanza era falsa o hombres que reclamaban falsamente la oficina del maestro. San Pedro los describe como tales como (οἵτινες) traerá herejías condenables. El verbo (παριεσάξουσιν) se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento; el adjetivo derivado de él es usado por San Pablo en Gálatas 2:4, "falsos hermanos no traídos por sorpresa". Significa "traer al lado de", como si estos falsos maestros introdujeran sus errores al lado de la verdadera doctrina; implica también la noción secundaria de secreto. Compare el uso de St. Jude del verbo παρεισέδυσαν, compuesto con las mismas preposiciones (Judas 1:4); y observe la diferencia de tiempos verbales: St. Judas usando el pasado donde San Pedro mira hacia el futuro; pero San Pedro pasa al tiempo presente en Judas 1:10 y lo mantiene durante el resto del capítulo. Podemos, quizás, inferir que la falsa enseñanza mencionada ya estaba comenzando a afectar a las Iglesias de Asia Menor; pero los errores no se desarrollaron tanto allí, los falsos maestros no habían ganado tanta influencia como parece que tuvieron en las Iglesias que San Judas tuvo principalmente en sus pensamientos. La traducción literal de las palabras traducidas como "herejías condenables" es "herejías de destrucción", siendo la última palabra la misma que ocurre nuevamente al final del versículo. Estas herejías destruyen el alma; Traen ruina tanto a los que se descarrían como a los falsos maestros mismos. La palabra "herejía" (αἵρεσις), que originalmente significa "elección", se convirtió en el nombre de una fiesta, secta o escuela, como en Hechos 5:17, "la secta de los saduceos"; Hechos 15:5, "la secta de los fariseos"; Hechos 24:5 (en la boca de Tertullus). "la secta de los nazarenos"; luego, por una transición natural, se llegó a utilizar las opiniones sostenidas por una secta. La noción de voluntad propia, la separación deliberada, llevó a su empleo en general en un mal sentido (ver especialmente Tito 3:10, "Un hombre que es un hereje, (αἱρετικὸς)"). Incluso negando al Señor que los compró; literalmente, como en la versión revisada, negando incluso al Maestro que los compró. La palabra para "Maestro" (δεσπότης) implica que los negadores se colocan ante el Señor en la relación de esclavos, esclavos. El Señor los había comprado; no eran suyos, sino los suyos, comprados con un precio, "no con cosas corruptables, como plata y oro, sino con la preciosa sangre de Cristo" (1 Pedro 1:18; ver también el pasaje paralelo Jud 1 Pedro 1:4). Estas palabras afirman claramente la universalidad de la redención del Señor. "Saboreó la muerte para cada hombre" (Hebreos 2:9), incluso para aquellos falsos maestros que lo negaron. La negación mencionada puede haber sido doctrinal o práctica; la mayoría de las antiguas formas de herejía involucraban algún error grave en cuanto a la Persona de Cristo; y los gérmenes de estos errores aparecieron muy temprano en la Iglesia (ver 1 Juan 2:22, 1 Juan 2:23), negando a veces la Divinidad de nuestro Señor, a veces la verdad de su humanidad. Pero San Pedro puede significar la negación práctica de Cristo manifestada en una vida impía y licenciosa. La última forma de negación aparece más prominente en este capítulo; probablemente el apóstol pretendía advertir a sus lectores contra ambos. Es conmovedor recordar que él mismo había negado al Señor, aunque de hecho el precio con el que se compraron nuestras almas no se había pagado; pero su negación fue seguida inmediatamente por un arrepentimiento profundo y verdadero. La mirada amorosa del Señor lo recordó a sí mismo; Sus amargas lágrimas demostraron la sinceridad de su contrición. Y traigan sobre sí destrucción rápida; literalmente, trayendo. La construcción particular une las dos cláusulas estrechamente; el último expresa la consecuencia del primero: traen herejías de destrucción a la Iglesia, y al hacerlo traen sobre sí una rápida destrucción. La palabra "veloz" (ταχινός) no es utilizada por ningún otro escritor del Nuevo Testamento. Hay una aparente alusión a este verso en Justino Mártir ('Cum Tryph.', 82), y la primera cláusula se cita en una homilía atribuida a Hipólito de Portus. Observe el hábito de repetición de San Pedro, repite la palabra ἀπώλεια tres veces en Tito 3:1; δίκαιος tres veces en Tito 3:7, Tito 3:8; el verbo προσδοκάω tres veces en 2 Pedro 3:12, etc.

2 Pedro 2:2

Y muchos seguirán sus caminos perniciosos; más bien, como en la versión revisada, sus acciones lascivas; la lectura representada por la versión autorizada tiene muy poco soporte (comp. Jud 2 Pedro 1:4, 2 Pedro 1:8). (Para "deberá seguir" (ἐξακολουθήσουσιν), vea la nota en 2 Pedro 1:16.) En virtud de quién se hablará mal del camino de la verdad. Los paganos estaban acostumbrados a acusar a los cristianos de inmoralidad; la conducta de estos falsos maestros les dio ocasión; no distinguieron entre estos herejes licenciosos y cristianos verdaderos. La expresión "camino de la verdad" aparece en la 'Epístola de Bernabé', capítulo 5. El cristianismo se llama "el camino" varias veces en los Hechos (Hechos 9:2; Hechos 19:9, Hechos 19:23, etc.). Es el camino de la verdad, porque Cristo, quien es el Centro de su religión, es el Camino, la Verdad y la Vida; porque es la forma de vida que se funda en la verdad.

2 Pedro 2:3

Y con avaricia harán con palabras fingidas mercadería de ti; más bien, en avaricia. La codicia era su pecado que los acosaba, la esfera en la que vivían. San Pablo advirtió a Tito contra los falsos maestros que enseñaban "cosas que no deberían, por amor de Dios" (Tito 1:11; ver también 1 Timoteo 6:6 y Jud 1 Timoteo 1:16). Simón el mago, el primer heresiarca, trató de comerciar con cosas santas; el pecado similar parece haber sido característico de los falsos maestros de los tiempos apostólicos. La palabra traducida "fingida" (πλαστοῖς) no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; Las palabras de estos hombres no eran la expresión de sus verdaderos pensamientos y sentimientos; fueron inventados, ingeniosamente diseñados para engañar a los hombres, y eso por el bien del dinero. Las últimas palabras de la cláusula admitirán otro sentido: "te ganará", es decir, "te ganará a su grupo"; y esta vista obtiene cierto apoyo del uso del verbo ἐμπορεύεσθαι en la versión Septuaginta de Proverbios 3:14. Pero el verbo se usa a menudo en los escritores clásicos en el sentido de sacar provecho de las personas o las cosas, y este significado parece más adecuado aquí. Los falsos maestros trabajarán duro, como lo hicieron los fariseos, para hacer prosélitos; pero su motivo real no es la salvación de las almas, sino su propia ganancia egoísta. Cuyo juicio de mucho tiempo no perdura; literalmente, para quien la oración de mucho tiempo no es ociosa. La sentencia de juicio es para ellos, por su condena; en el conocimiento previo de Dios se ha pronunciado hace mucho tiempo, y desde que se ha acercado; no se demora (comp. Jud Proverbios 1:4 y 1 Pedro 4:17). La palabra traducida "de mucho tiempo" (ἔκπαλαι) aparece solo aquí y 2 Pedro 3:5. Y su condenación no duerme; destrucción: es la palabra que ya se ha usado dos veces en 2 Pedro 3:1. El verbo significa literalmente "asentir", luego "dormir"; se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento solo en la parábola de las vírgenes (Mateo 25:5).

2 Pedro 2:4

Porque si Dios no perdonara a los ángeles que pecaron; más bien, ángeles cuando pecaron; no hay articulo San Pedro está dando pruebas de su afirmación de que el castigo de los impíos no perdura. El primero es el castigo de los ángeles que pecaron. No especifica el pecado, ya sea rebelión, como en Apocalipsis 12:7; o impureza, como aparentemente en Jud Apocalipsis 1:6, Apocalipsis 1:7 y Génesis 6:4. Formalmente, hay un anacolutón aquí, pero en el pensamiento tenemos la apodosis en Génesis 6:9. Pero arrojarlos al infierno. La palabra griega, que no se encuentra en ninguna otra parte de las Escrituras griegas, es ταρταρώσας, "habiendo arrojado al Tártaro". Este uso de una palabra que pertenece a la mitología pagana es muy notable, y sin paralelo en el Nuevo Testamento. Aparentemente, San Pedro considera que el Tártaro no es equivalente a Gehenna, porque los ángeles pecadores están "reservados al juicio", sino como un lugar de detención preliminar. Josefo, citado por el profesor Lumby en el 'Comentario del orador', habla de los dioses paganos más antiguos como encadenados en el Tártaro, ἐν Ταρτάρῳ δεδεμένους ('Contra Apion,' 2.33). Y los entregó en cadenas de oscuridad. La versión revisada "pozos" representa la lectura de los cuatro manuscritos más antiguos; pero las variaciones en dos de ellos (el Sinaítico y el Alejandrino tienen σειροῖς ζόφοις), y el hecho de que σειρός parece significar un pozo para el almacenamiento de maíz, arroja algunas dudas sobre esta lectura. La otra lectura σειραῖς, cuerdas, puede haber surgido del pasaje paralelo en Judas 1:6, aunque la palabra griega para "cadenas" es diferente allí. Las cadenas consisten en la oscuridad; los pozos están en la oscuridad, Παρέδωκε, entregado, se usa a menudo, como observa Huther, con la idea implícita de castigo. Es más sencillo conectar las cadenas o pozos de oscuridad con este verbo que (como Fronmuller y otros) con ταρταρώσας, "habiéndolos unido en tinieblas al Tártaro" (comp. Sab. 17: 2, 16, 17). Para ser reservado al juicio; literalmente, siendo reservado; Pero las lecturas aquí son muy confusas. San Judas dice (Judas 1:6) que los ángeles pecadores están reservados "para el juicio del gran día". Bengel dice: "Possunt autem in terra quoque versari mancipia Tartari (Lucas 8:31; Efesios 2:2; etc.) sic ut bello captus etiam extra locum captivitatis potest ambulare". Pero en la facilidad de un misterio del cual se ha revelado tan poco, apenas tenemos justificación para asumir la identidad de los ángeles arrojados al Tártaro con los espíritus malignos que nos tientan y acosan en la tierra.

2 Pedro 2:5

Y no salvó el viejo mundo, sino que salvó a Noé la octava persona; más bien, como en la versión revisada, el mundo antiguo, pero conservó a Noé con otros siete. "El octavo" es un modismo clásico común (generalmente con el pronombre αὐτός) para un con otros siete. "Marque el paralelismo cercano con 1 Pedro 3:20, donde, como aquí, el apóstol impresiona a sus lectores la minoría de los salvos. Un predicador de justicia. La narración del Antiguo Testamento no lo afirma directamente, pero "un hombre justo y perfecto", que "caminó con Dios" (Génesis 6:9), debe haber sido un predicador. (literalmente, "heraldo") de justicia a los impíos entre los que vivió. Josefo, en un pasaje conocido ('Ant.', 1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:1), dice que Noé trató de persuadir a sus vecinos para que cambiaran de opinión y sus acciones para mejor. Traer el Diluvio al mundo de los impíos. La versión revisada se presenta, cuando trajo un Diluvio al mundo. En el griego no hay artículo a lo largo de este versículo. En 1 Pedro 3:1 los impíos son representados como trayendo sobre sí mismos destrucción rápida; aquí Dios trae el castigo sobre ellos. El verbo griego se usa en ambos lugares. En un lugar, San Pedro le da al ser humano, en el otro, el aspecto Divino de los mismos eventos (comp. Clemente I, 7 y 9).

2 Pedro 2:6

Y convertir las ciudades de Sodoma y Gomorra en cenizas los condenó con un derrocamiento. La palabra llamativa τεφρώσας, que se convierte en cenizas, no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; y la palabra para "derrocar" (καταστροφή) solo en 2 Timoteo 2:14. Se utiliza en la versión Septuaginta de Génesis 19:29 de este mismo juicio. Quizás "a un derrocamiento" es una mejor traducción (comp. Lucas 17:26; Jud Lucas 1:7). Haciéndolos un ejemplo para aquellos que después deben vivir impíos; más bien, haber hecho. El ejemplo es ser una advertencia duradera; literalmente, un ejemplo de aquellos que deberían vivir impíos; es decir, un ejemplo de su castigo, su fin. En este versículo, el manuscrito del Vaticano omite "con un derrocamiento" y lee "un ejemplo de lo que vendrá a los impíos".

2 Pedro 2:7

Y entregó solo a Lot, molesto con la sucia conversación de los malvados; literalmente, y entregó al justo Lot, que estaba siendo desgastado (καταπονούμενον; ​​comp. Hechos 7:24, el único otro lugar del Nuevo Testamento donde aparece la palabra) con el comportamiento de los sin ley en libertinaje. La palabra traducida "sin ley" (ἀθέσμων) se encuentra solo en otro lugar del Nuevo Testamento (2 Pedro 3:17); pero es similar al ἀθεμίτοις ("abominable") de 1 Pedro 4:3.

2 Pedro 2:8

Para ese hombre justo que habita entre ellos; literalmente, para el hombre justo. Fue a través de su propia elección que habitó entre la gente de Sodoma. El recuerdo de este grave error debe haber agregado amargura a la angustia diaria causada por los pecados de sus vecinos (Génesis 13:11). Al ver y oír, irritaba su alma justa de día en día con sus actos ilegales. Las palabras, "al ver y oír", están mejor conectadas con el verbo que sigue, no con "justo" según la Vulgata (aunque esta sería la conexión natural, si con el Manuscrito del Vaticano omitimos el artículo), ni con "habitando entre ellos". La traducción literal es, "estaba atormentando su alma justa". La vista de hechos sin ley y el sonido de palabras malvadas eran un dolor diario para Lot. Se angustió a sí mismo; sintió la culpa y el peligro de sus vecinos, el deshonor hecho a Dios y su propia elección infeliz. San Pedro no puede significar (como suponen OEcumenius y Theophylact) que la aflicción de Lot fue causada por el esfuerzo sostenido de resistir la tentación de caer en los mismos vicios. Las palabras griegas para "ver" y "habitar entre" aparecen solo aquí en el Nuevo Testamento.

2 Pedro 2:9

El Señor sabe cómo librar a los piadosos de las tentaciones y reservar a los injustos hasta el día del juicio para ser castigados. Tenemos aquí la apodosis correspondiente a la oración condicional que comienza en 2 Pedro 2:4. Los tres ejemplos citados por San Pedro muestran que el Señor sabe (y con el conocimiento del Señor implica poder) cómo liberar a los justos y castigar a los impíos. Las palabras griegas para "piadoso" e "injusto" son ambas sin el artículo. La palabra traducida "para ser castigado" (καλαζομένους) es un participio presente, no futuro, y se representa mejor, como en la Versión Revisada, "bajo castigo". Los malvados ya están bajo castigo mientras esperan el juicio; el Señor había enseñado esto en la parábola de Dives y Lazarus (comp. también Judas 1:6, Judas 1:7 y 2 Pedro 2:4 de este capítulo). Aristóteles distingue entre κόλασις y τιμωρία, siendo el primero el "castigo infligido por el bien de los castigados"; el segundo, "castigo infligido a los incorregibles para la satisfacción de la justicia" (ver 'Rhet.' 2 Pedro 1:10); pero es dudoso si esta distinción existe en el Nuevo Testamento (comp. Mateo 25:46). Por lo tanto, parece peligroso poner mucho énfasis en el uso de la palabra κολαζομένους aquí (comp. Clement, I, 11.).

2 Pedro 2:10

Pero principalmente los que andan tras la carne en la lujuria de la inmundicia; literalmente, en la lujuria de la contaminación. La palabra no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, pero el verbo correspondiente se encuentra en varios lugares (Tito 1:15; Hebreos 12:15; Judas 1:8). Observamos que en este versículo San Pedro pasa del tiempo futuro al presente. Y desprecio al gobierno; más bien, señorío (κυριότητος). St. Jude tiene la misma palabra en Judas 1:8. En Efesios 1:21 y Colosenses 1:16 se usa con dignidades angelicales. Aquí parece representar todas las formas de autoridad. Presuntuosos son ellos, obstinados, no tienen miedo de hablar mal de las dignidades; literalmente, atrevidos, obstinados, no tiemblan cuando hablan mal de las glorias; o no temen a las glorias, blasfemar. La palabra traducida como "atrevida" (τολμηταί) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Estos hombres atrevidos y obstinados desprecian todo señorío, todas las glorias, ya sea la gloria de Cristo ("la gloria excelente", 2 Pedro 1:17), o la gloria de los ángeles, o la gloria de la santidad, o La gloria de la soberanía terrenal. Sin embargo, el siguiente verso hace probable que la gloria de los ángeles fuera el pensamiento presente en la mente de San Pedro. Puede ser que, como algunos falsos maestros hayan inculcado la adoración de los ángeles (Colosenses 2:18), otros hayan ido al extremo opuesto (comp. Judas 1:8). La Vulgata extrañamente traduce δόξας por sectas.

2 Pedro 2:11

Mientras que los ángeles, que son más poderosos y poderosos, no acusan a los acusados ​​ante ellos ante el Señor. La conjunción es ὅπου, literalmente, "dónde": hablan mal de las glorias, "dónde", es decir, "en cuyo caso". La interpretación literal de las siguientes palabras, "los ángeles son mayores", hace probable que la comparación sea con los falsos maestros del verso anterior en lugar de con las "glorias". Los falsos maestros critican las glorias, donde los ángeles, aunque son más grandes que ellos, no traen un juicio contra esas glorias. Parece cierto que las palabras "contra ellos" (κατ αὐτῶν) deben referirse a las "glorias" y no pueden significar, según la Vulgata, adversum se. Los hombres critican estas glorias; pero los ángeles elegidos, cuando son comisionados para proclamar o infligir el juicio justo (porque κρίσις es "juicio", no "acusación") de Dios sobre los ángeles que pecaron, las glorias caídas, no se ríen; recuerdan cuáles fueron esos espíritus perdidos, y hablan solemne y tristemente, no en un lenguaje grosero y violento. El apóstol puede estar aludiendo a Zacarías 3:1, Zacarías 3:2, pero la semejanza con Judas 1:8, Judas 1:9 es tan buena que El último pasaje debe haber estado en sus pensamientos, incluso si no se está refiriendo directamente a la disputa entre Miguel Arcángel y el diablo. La interpretación de Lutero (adoptada por Fronmuller y otros), de que los ángeles malvados no pueden soportar el juicio de Dios sobre su blasfemia, no puede extraerse de las palabras. El manuscrito alejandrino omite "delante del Señor"; Pero estas palabras son bien apoyadas. Los ángeles del juicio recuerdan que están en la presencia de Dios y cumplen su deber solemne con temor divino.

2 Pedro 2:12

Pero estos, como bestias brutas naturales, fueron hechos para ser tomados y destruidos. El orden de las palabras en los mejores manuscritos favorece la traducción de la versión revisada, pero estos, como criaturas sin razón, nacieron simples animales para ser tomados y destruidos. La palabra traducida como "simples animales" es literalmente "natural" (φυσικά); comp. Jud 2 Pedro 1:10, "lo que ellos saben naturalmente (φυσικῶς) como bestias brutas". Habla mal de las cosas que no entienden; literalmente, como en la versión revisada, criticando asuntos de los que son ignorantes. (Para la construcción, ver Wirier, 3:66. 5, al final.) El contexto y el pasaje paralelo en St. Jude muestran que los δόξαι, las glorias, son las cosas que los falsos maestros no entienden y en las cuales ellos carril. Los buenos ángeles no pronuncian un juicio contra los ángeles que pecaron. Estos hombres, sin saber nada de la esfera angelical de la existencia, critican a los elegidos y a los ángeles caídos por igual, el gravamen debe hablar con asombro del pecado de los ángeles; bromear sobre tales temas es impropio y peligroso. Y perecerán por completo en su propia corrupción. Los mejores manuscritos leídos aquí καί φθαρήσονται "también serán destruidos en su propia corrupción". Parece mejor tomar φθορά en el sentido de "corrupción" aquí, como en 2 Pedro 1:4, y suponer que San Pedro está jugando intencionalmente con el doble sentido del sustantivo y su verbo relacionado que, con Huther, para referir el pronombre αὐτῶν, "el suyo", al ἄλογα ζῶα, y entender a San Pedro como el significado de que los falsos maestros, que actúan como animales irracionales, serán destruidos con la destrucción de los animales irracionales.

2 Pedro 2:13

Y recibirá la recompensa de la injusticia. Los dos manuscritos más antiguos se leen aquí, en lugar de κομιούμενοι ἀδικούμενοι. Esta lectura es adoptada por la versión revisada en la traducción, "sufriendo mal como la contratación de irregularidades". Pero la otra lectura está bien respaldada, y da un mejor sentido, "recibiendo, como lo harán, la recompensa de la injusticia". Balaam amaba la recompensa de la injusticia en este mundo (2 Pedro 2:15); Los falsos maestros recibirán su recompensa final en el mundo venidero. Cualquiera que sea la lectura preferida, esta cláusula se toma mejor con el versículo anterior. Como los que cuentan, es un placer amotinarse durante el día; literalmente, contar el deleite en el día es un placer. San Pedro ha hablado hasta ahora de la insubordinación e irreverencia de los falsos maestros; ahora continúa condenando su sensualidad. Las palabras ἐν ἠμέρα no pueden, con algunos intérpretes antiguos, tomarse como equivalentes a μαθ ̓ ἡμέραν, diariamente (Lucas 16:19). Muchos comentaristas, como Huther y Alford, traducen "vida delicada por un día", un disfrute que es temporal y de corta duración. Pero cuando comparamos 1 Tesalonicenses 5:7, "Los que están borrachos están borrachos en la noche", y las propias palabras de San Pedro en Hechos 2:15, parece más probable que el apóstol signifique describe a estos falsos maestros como peores que los hombres de placer ordinarios. Se reservan la noche para festejar; Estos hombres pasan el día en el lujo. La palabra τρυφή significa "vida lujosa o delicada" en lugar de "disturbios". Son manchas y manchas. (Para σπίλοι, manchas, St. Jude tiene σπιλάδες, rocas hundidas). La palabra para "imperfecciones" (μῶμοι) no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Pero comp. 1 Pedro 1:19, donde se describe al Señor Jesús como "un Cordero sin mancha y sin mancha (ἀμώμου καὶ ἀσπίλου)". La Iglesia debe ser como su Señor, "sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo" (Efesios 5:27); pero estos hombres son manchas y manchas en su belleza. Divirtiéndose con sus propios engaños; literalmente, deleitándose con sus engaños. La palabra para "deleitarse" (ἐντρυφῶντες) corresponde con τρυφή, utilizada justo arriba. Los manuscritos varían entre ἀπάταις, engaños y ἀγάπαις, amores, fiestas de amor. La primera lectura parece ser la mejor respaldada aquí, y la segunda en el pasaje paralelo de St. Jude (Judas 1:12). Es posible que la paronomasia sea intencional (compárese la σπίλοι de San Pedro y la σπιλάδες de San Judas). San Pedro no usará el nombre honorable para los banquetes que estos hombres deshonran por sus excesos. Él los llama ἀπάτας, no ἀγάπας: engaños, no fiestas de amor. No hay amor en los corazones de estos hombres. Sus fiestas de amor son hipocresías, engaños; intentan engañar a los hombres, pero no engañan a Dios. Mientras se dan un festín contigo. La palabra griega συνευωχούμενοι aparece en otra parte solo en Jud Judas 1:12. Los falsos maestros se unieron a las fiestas de amor, pero los hicieron la ocasión de la autocomplacencia. Compare la conducta similar de los corintios (1 Corintios 11:20).

2 Pedro 2:14

Tener los ojos llenos de adulterio, y eso no puede cesar de pecar; literalmente, de una adúltera. Compare las palabras de nuestro Señor en el sermón del monte (Mateo 5:28), que puede haber estado en los pensamientos de San Pedro. Para la segunda cláusula, comp. 1 Pedro 4:1, "El que sufrió en la carne dejó de pecar". Seducir almas inestables; más bien tentador. La palabra δελεάζοντες, de δέλεαρ, un cebo, pertenece al arte del cazador o pescador, y naturalmente se le ocurriría a la mente de San Pedro. Lo usa nuevamente en 1 Pedro 4:18 de este capítulo (comp. También Santiago 1:14). La palabra "inestable" (ἀστηρίκτους) aparece solo aquí y en 2 Pedro 3:16. Es una palabra de significado peculiar en boca de San Pedro, consciente, como debe haber sido, de su propia falta de estabilidad en el pasado. Recordaría también la carga que una vez le fue dada, "Cuando seas convertido, fortalece (στήριξον) a tus hermanos" (Lucas 22:32). Un corazón que han ejercido con prácticas codiciosas; más bien, entrenados en la codicia, de acuerdo con la lectura de los mejores manuscritos, πλεονεξίας. Este es el tercer vicio puesto a cargo de los falsos maestros. Lo habían practicado tanto tiempo que su corazón estaba entrenado en la búsqueda habitual de ganancias por todos los medios injustos. Niños malditos; más bien hijos de maldición. Como "el hijo de perdición", "hijos de ira", "hijos de desobediencia", "hijo de Belial", etc.

2 Pedro 2:15

Que han abandonado el camino correcto y se han extraviado; literalmente, abandonando (o habiendo abandonado; hay dos lecturas ligeramente diferentes, ambas bien respaldadas) de la manera correcta, se extraviaron. Los falsos maestros en la época de San Pedro eran como Elymas el hechicero, a quien San Pablo acusó de pervertir "los caminos correctos del Señor" (Hechos 13:10; comp. También Hechos 13:2 de este capítulo). En el 'Pastor de Hermas' ocurre lo que puede ser un eco de este verso: "Quién ... ha abandonado su verdadero camino" (Vis., 2 Pedro 3:7. 2 Pedro 3:1). Siguiendo el camino de Balaam, hijo de Bosor. La palabra traducida "siguiente" (ἐξακολουθήσαντες) también se encuentra en 2 Pedro 1:16 y 2 Pedro 2:2 de esta Epístola, pero en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; significa "seguir hasta el final". Comp. Números 22:32, donde el ángel del Señor dice de Balaam: "Tu camino es perverso delante de mí". La forma "Bosor", en lugar de "Beor", surgió probablemente de una pronunciación peculiar (quizás galileana) del gutural ע en רוֹעבְּ. Por lo tanto, quizás tengamos aquí una coincidencia no diseñada, una ligera confirmación de la autoría de San Pedro: era galileo y su discurso lo traicionó (Mateo 26:73); Una característica del dialecto galileo era una mala pronunciación de los guturales. Pero algunos comentaristas ven en el parecido de la forma "Bosor" al hebreo רשָׂבָּ, carne, una alusión a esos pecados de la carne en los que Balaam sedujo a los israelitas. Compare el uso judío de nombres como Ishbosheth en burla de Eshbaal ("el hombre de la vergüenza" para "el hombre de Baal"), y Jerubbesheth (2 Samuel 11:21) para Jerubbaal. Las referencias a Balaam aquí, en St. Jude, el Libro de la Revelación, y 1 Corintios 10:8, muestran que su historia había causado una gran impresión en la mente de los cristianos reflexivos. San Juan conecta su nombre con los Nicolaítas en Apocalipsis 2:15, al igual que San Pedro aquí lo conecta con los falsos maestros de su tiempo. Algunos, nuevamente, ven en la etimología de la palabra "Nicolaitane" una alusión a la de "Balaam", como si los Nicolaitanes fueran seguidores de Balaam. Hay otra explicación en el 'Comentario del orador', que la palabra "Bosor" es una forma aramea, y que "la forma posiblemente se familiarizó con San Pedro durante su residencia en Babilonia, y sugiere la probabilidad de que las tradiciones arameas todavía estén vigentes respetando a Balaam en la era cristiana y en las orillas del Éufrates "(nota adicional sobre Números 22:5). Pero los dos manuscritos más antiguos leen "Cerveza" aquí. Quien amaba la paga de la injusticia (comp. Apocalipsis 2:13, y también las palabras de San Pedro en Hechos 1:18). Balaam no es acusado definitivamente de codicia en la narrativa del Antiguo Testamento; pero su conducta no puede explicarse por ningún otro motivo.

2 Pedro 2:16

Pero fue reprendido por su iniquidad; literalmente, pero tuvo una reprimenda por su propia transgresión. La palabra "reprensión" (ἔλεγξιν) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. La culpa de ofrecer el salario de la injusticia descansaba en Balac; La propia transgresión de Balaam radicaba en su disposición a aceptarlas, en su disposición a violar la ley de Dios al maldecir, por amor de Dios, a quienes Dios no había maldecido. El idiota que hablaba con la voz del hombre prohibía la locura del profeta. La palabra para "culo" es literalmente "bestia de carga" (ὑποζύγιον, como en Mateo 21:5). "Dumb" es literalmente "sin voz"; naturalmente sin voz, hablaba con la voz del hombre. La palabra ἐκώλυσεν, traducida "prohibida", es más bien "marcada" o "suspendida". La palabra "locura" (παραφρονίαν) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. El asno comprobó la locura del profeta al apartarse del ángel y por el milagro que siguió; El ángel, mientras permitía a Balaam exponerse al peligro en el que había caído al tentar al Señor, prohibió cualquier desviación de la palabra que Dios pondría en su boca. Balaam obedeció en la carta; pero luego la locura que había sido controlada por el momento lo llevó al pecado mortal (Números 31:16). Observamos que San Pedro asume la veracidad de la narrativa en el Libro de los Números (vea la nota del Sr. Clark en el 'Comentario del orador' en Números 22:28).

2 Pedro 2:17

Estos son pozos sin agua. San Pedro ha hablado de los vicios de los falsos maestros; continúa describiendo la falta de rentabilidad de su enseñanza. Son como pozos sin agua; engañan a los hombres con una promesa que no cumplen. En Jud 2 Pedro 1:12 hay una ligera diferencia: "nubes sin agua" (comp. Jeremias 2:13). Nubes que se llevan con una tempestad; mejor, nieblas impulsadas por una tempestad. Los mejores manuscritos tienen ὁμίχλαι, nieblas, en lugar de νεφέλαι, nubes; son conducidos por la tempestad; no dan agua a la tierra sedienta, sino que solo traen oscuridad y oscuridad. La palabra griega para "tempestad" (λαῖλαψ) es utilizada por San Marcos y San Lu en su relato de la tempestad en el Mar de Galilea. Para quien la niebla de la oscuridad está reservada para más; más bien, como en la versión revisada, la oscuridad de la oscuridad. Las palabras son las mismas que las de Jud Marco 1:13. Las palabras "para siempre" se omiten en los Manuscritos Vaticanos y Sinaíticos; es posible que se hayan insertado del pasaje paralelo en St. Jude; pero están bien respaldados aquí.

2 Pedro 2:18

Para cuando hablan grandes palabras hinchables de vanidad; literalmente, por hablar. "Grandes palabras de hinchazón" se expresa con una palabra en griego, ὑπέρογκα, St. Jude tiene la misma palabra en Judas 1:16; Se utiliza en los escritores clásicos de gran volumen de cualquier tipo, literal o figurado. El genitivo es descriptivo: las palabras son hinchables, sonoras; pero son solo palabras, vanas y sin sentido; no tienen nada más que vacío detrás de ellos. Atraen a los deseos de la carne, a través de mucha desenfreno; más bien, como en la versión revisada, atraen (como en Judas 1:14) en las lujurias de la carne, por lascivia. La preposición "en" denota la esfera en la que viven estos hombres, su condición, hábitos de vida. El dativo ἀσελγείαις, literalmente "por lascivia", es decir, por actos de lascivia, es el dativo del instrumento; establece los medios por los cuales atraen a los hombres. Los que estaban limpios escaparon de los que viven en el error. La versión autorizada sigue el T.R., τοὺς ὄντως ἀποφυγόντας; pero la mayoría de los mejores manuscritos tienen τοὺς ὀλίγως ἀποφεύγοντας. Esta última lectura da un mejor sentido, "Aquellos que simplemente están escapando". El adverbio ὀλίγως puede entenderse del tiempo o, quizás mejor, de la medida: "escapar un poco, un poco". Los falsos maestros no seducirían tan fácilmente a los que "escaparon limpios". Estos solo comienzan a escapar; han escuchado la palabra con alegría, pero no tienen raíz en sí mismos; ponen su mano en el arado, pero miran hacia atrás. Ellos "que viven en el error" son los paganos; Los hombres infelices que son engañados por los falsos maestros están escapando de los paganos y de su modo de vida. Es posible entender estas últimas palabras como una cláusula coordinada, una descripción más detallada de aquellos que están escapando. Los falsos maestros atraen a "los que simplemente escapan, los que viven en el error". Pero la representación común parece mejor. El verbo traducido "en vivo" (ἀναστρεφομένους) es una palabra favorita con San Pedro (ver 1 Pedro 1:15, 1Pe 1:18; 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 3:1 , 1 Pedro 3:2, 1 Pedro 3:16).

2 Pedro 2:19

Mientras les prometen libertad; literalmente, prometedor. Las palabras son coherentes con la cláusula anterior. La libertad era el tema de sus grandes palabras de vanidad; hablaron en voz alta, se jactaron mucho de la libertad. Quizás estaban arrebatando para su propia destrucción la enseñanza de San Pablo sobre la libertad cristiana. San Pablo había hablado de la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Romanos 8:21); había afirmado una y otra vez la libertad de los cristianos en cosas indiferentes (ver 2 Co. 3:17; 1 Corintios 8:9; 1 Corintios 10:23, etc.). Pero había insistido en el deber primordial de no ofender (1 Corintios 8:13, etc.) y había advertido seriamente a sus conversos que "no usaran la libertad para una ocasión en la carne". Hubo falsos maestros que sostuvieron que el verdadero gnóstico estaba libre de restricciones morales, de hecho, la libertad significaba libertinaje, libertad para pecar. Ellos mismos son los sirvientes de la corrupción. La construcción todavía es participial, "ser" (ὑπάρχοντες) es desde el principio servidores de la corrupción. Quienes hablaron de libertad fueron ellos mismos todo el tiempo los esclavos, los esclavos, de la corrupción. La palabra traducida "corrupción" (φθορά) incluye la sensación de "destrucción", como en 2 Pedro 2:12 y 2 Pedro 1:4 (comp. Romanos 8:21). Por quien un hombre es vencido, de lo mismo es traído en la esclavitud. "De quién" o "por lo que sea"; por Satanás, el tentador personal, o por el pecado, la tendencia innata; la palabra griega tendrá cualquier significado. Algunos buenos manuscritos agregan "también", lo que fortalece la afirmación; "es él también traído en la esclavitud". La enseñanza de San Pedro se corresponde exactamente con la de San Pablo en Romanos 6:16. Hay un paralelo muy cercano a esta cláusula en los 'Reconocimientos de Clementina' (Romanos 5:12; citado por el Dr. Salmon, en su 'Introducción histórica a los libros del Nuevo Testamento'): "inusquisque illius fit servus cui se ipse subjecerit ".

2 Pedro 2:20

Porque si después de haber escapado de las contaminaciones del mundo; literalmente, por si, habiendo escapado (ἀποφυγόντες). ¿San Pedro sigue hablando en este versículo de los falsos maestros, o de aquellos a quienes habían atraído (2 Pedro 2:18)? Bengel, Fronmuller y otros adoptan la última opinión, pensando que el ἀποφυγόντες ("los que han escapado") de este verso debe ser el mismo con el ἀποφεύγοντας o ἀποφυγόντας ("los que están escapando" o "los que han escapado") de 2 Pedro 2:18. Pero es mucho más natural entender que San Pedro continúa con su descripción de los falsos maestros. La conjunción "para" conecta la cláusula estrechamente con la que precede inmediatamente, y sugiere que San Pedro está explicando el término "esclavos o esclavos" aplicado a los falsos maestros en 2 Pedro 2:19; La repetición de la palabra "superar" también parece implicar que los sujetos de antaño. 20 y 19 son lo mismo. La palabra para "contaminaciones" (μιάσματα) aparece solo aquí. En 'Hermas' (Vis., 4: 3, 2) ocurre lo que puede ser una reminiscencia de este verso: "Ustedes que han escapado de este mundo". A través del conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo. Varios de los manuscritos más antiguos leen, "nuestro Señor y Salvador". La palabra traducida "conocimiento" es ἐπίγνωσις, conocimiento completo. La preposición es ἐν. El pleno conocimiento personal del Salvador es la esfera en la que vive el cristiano; mientras él permanece en ese conocimiento, la gracia y la paz se multiplican para él, y está capacitado para escapar de las contaminaciones del mundo. El apóstol nos advierte aquí que algunos de los que una vez disfrutaron de la bendición de ese conocimiento sagrado se han enredado en el pecado y han caído en desgracia. De nuevo se enredan en ellas y se sobreponen. La primera cláusula es particular; la conexión parece ser: "Si, habiendo escapado ... pero nuevamente enredados, se superan". La palabra "enredado" (ἐμπλακέντες) sugiere la figura de los peces enredados en las mallas de una red, y parece apuntar de nuevo a la δελεάζουσιν ("atraer") de 2 Pedro 2:18 y 2 Pedro 2:14; atraen a otros, pero se enredan y se convierten en cautivos y esclavos de las contaminaciones del mundo de las que alguna vez escaparon. El último final es peor con ellos que el principio; más bien, como en la versión revisada, el último estado empeora con ellos que el primero. Esta es una cita distinta de las palabras de nuestro Señor en Mateo 12:45 y Lucas 11:26. El espíritu maligno había sido expulsado de estos hombres; durante un tiempo habían vivido en el pleno conocimiento de Cristo; pero ahora el espíritu maligno había regresado y había traído consigo otros siete espíritus más malvados que él. Esta adopción espontánea de las palabras de nuestro Señor sin comillas no es como el trabajo de un falsificador.

2 Pedro 2:21

Porque les había sido mejor no haber conocido el camino de la justicia; mejor, como en la versión revisada, porque era mejor. (Para este uso del indicativo imperfecto, ver Winer, 3:41, 2, a.) El verbo ἐπεγνωκέκαι, "haber conocido", aquí, y el participio ἐπιγνοῦσιν, "después de haber sabido", en la siguiente cláusula, corresponde con el sustantivo ἐπίγνωσις del precedente, y, de esa manera, implica que estos hombres infelices una vez tuvieron el pleno conocimiento de Cristo. (Para "el camino de la justicia", compare "el camino de la verdad" en 2 Pedro 2:2, y observe allí.) Luego, después de que lo hayan sabido, apartarse del santo mandamiento que se les dio. Los manuscritos exhiben algunas ligeras variaciones aquí: el Sinaítico y Alejandrino dan "para volver". Por "el santo mandamiento", San Pedro se refiere a toda la Ley moral, que el Señor hizo cumplir y amplió en su sermón en el monte; de ​​esto los falsos maestros se apartaron. Por la palabra "entregado" (παραδοθείσης), comp. Jud 2 Pedro 1:3. Al igual que la palabra correspondiente παράδοσις, tradición (2 Tesalonicenses 3:6), implica la transmisión oral de la enseñanza cristiana en las primeras edades (comp. también 1 Pedro 1:18).

2 Pedro 2:22

Pero les ha sucedido según el verdadero proverbio. La conjunción "pero" se omite en los mejores manuscritos. La traducción literal es: "Les ha sucedido el del proverbio verdadero (τὸ τῆς παροιμίας)"; comp. Mateo 21:21, τὸ τῆς συκῆς. El perro vuelve a su propio vómito. La construcción es participial; literalmente, un perro se volvió. Ver Wirier (3:45, 6, b), quien dice que en tales expresiones proverbiales no hay ninguna razón para cambiar el participio en un verbo finito: "Se hablan δεικτικῶς como se dice, con referencia a un caso realmente observado". San Pedro puede estar citando Proverbios 26:11; pero sus palabras son muy diferentes de la versión Septuaginta de ese pasaje; quizás es más probable que la expresión se haya vuelto proverbial, y que el apóstol se refiera a una forma de uso común con sus lectores; como el que sigue, que no está en el Libro de Proverbios. Y la cerda que la lavaron revolcándose en el lodo; literalmente, la cerda que la había lavado revolcándose; o, según algunos manuscritos antiguos, "su lugar de revolcarse". San Pedro compara las vidas de los falsos maestros con los hábitos de aquellos animales que eran considerados impuros y que los judíos despreciaban más (compárense las palabras de nuestro Señor en Mateo 7:6). Las palabras ἐξέραμα, vómito; κυλισμός, revolcándose; y βόρβορος, mire, no se encuentran en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

HOMILÉTICA

Versos 1-9

Advertencia contra falsos maestros.

I. LA NECESIDAD DE VIGILANCIA.

1. Debe haber falsos maestros. Había habido falsos profetas en Israel, como Sedequías hijo de Chenaanah, que halagó a Acab y lo atrajo a su muerte. Había un traidor entre los doce elegidos. "En la Iglesia visible, los malvados siempre se mezclan con los buenos, y a veces los malvados tienen la autoridad principal en la ministración de la Palabra y los sacramentos". El mismo Señor había dicho que así sería. "Cuidado con los falsos profetas", había dicho en su sermón del monte; El apóstol se hace eco de las palabras del Maestro. Parece muy triste que haya una mancha de maldad incluso en los lugares principales de la Iglesia, que los hombres impíos asuman el carácter de maestros y abusen de la forma de la religión para sus fines egoístas y malvados. Las divisiones de la Iglesia, las extrañas diversidades de opinión entre los cristianos, parecen un gran obstáculo para el progreso del evangelio, y proporcionan a algunos una excusa para la incredulidad. Pero cuando recordamos a Judas Iscariote, sentimos que la Iglesia debe ser siempre responsable de esta gran desgracia; si en su infancia, en la presencia misma del Salvador encarnado, alguien a quien había elegido podría traicionar a su Señor por dinero, no es de esperar que todos los que sirven en el ministerio de la Iglesia sean puros y santos. La falsa enseñanza, también, hizo su aparición muy temprano en la historia de la Iglesia. Pronto nos encontramos con el nombre del primer hereje, Simon Magus; Fue uno de los conversos de Felipe el Diácono en Samaria, uno de los primeros candidatos para la confirmación. La existencia de falsas enseñanzas es una gran prueba de nuestra fe; pero, como otras pruebas, se anula definitivamente para aquellos que buscan sinceridad la verdad.

2. El carácter de su enseñanza. Toda falsa doctrina es perniciosa. Las antiguas formas de herejía se oponían directamente a las grandes verdades del cristianismo: negaban la distinción de las Personas en el Dios único, o la Divinidad del Señor Jesucristo, o la verdad de su virilidad, o la realidad de su preciosa muerte. ; separaron a Jesús del Cristo, y al Dios de los cristianos del Dios del Antiguo Testamento; mientras que otros, como aparentemente los Nicolaítas del Apocalipsis, se entregan a prácticas licenciosas y sostienen que la mente puede ser pura, aunque el cuerpo esté contaminado. Estas y semejantes herejías eran herejías de destrucción; condujeron a la destrucción espiritual tanto de los maestros como de los enseñados; fueron introducidos en secreto, colocados junto a las verdades del evangelio, corrompieron el evangelio de Cristo y lo privaron de su poder salvador. Porque estos falsos maestros negaron al Maestro que los compró, algunos rechazando su Divinidad o su humanidad, o la verdad de su expiación, algunos por la negación práctica de una vida licenciosa. Los había comprado para que fueran suyos: fueron redimidos, no con cosas corruptables, como plata y oro, sino con la preciosa sangre de Cristo; y negaron al Maestro que los compró con ese precio estupendo. ¡Pobre de mí! todos lo hemos negado en algún momento y en cierto sentido por pereza espiritual y pecado real; Sabíamos que él murió para que nosotros muriéramos al pecado, y resucitamos para que pudiéramos resucitar a la vida nueva. y sabiendo esto, hemos pecado una y otra vez, rindiéndonos para ser servidores del pecado en lugar de Cristo. San Pedro mismo había negado tres veces al Señor; confiado en su propia firmeza, había sostenido que al menos sería fiel incluso hasta la muerte; pero su coraje le falló en la hora de la tentación. Debe haber recordado su propio gran pecado cuando escribió estas palabras. El se arrepintió; Las lágrimas amargas, la vida santa que siguió, demostraron la sinceridad de su arrepentimiento. Que podamos sentir el poder de la mirada amorosa del Señor fija en nosotros, y ser conducidos, como Pedro, al arrepentimiento. Estos falsos maestros persistían en su obstinación y traían sobre sí una rápida destrucción.

3. Los tristes resultados de esto. No estarán sin seguidores; muchos se alejarán de la verdad y seguirán a estos falsos maestros de un lado a otro, a herejías extrañas o al libertinaje de la vida. Los hombres anhelan la novedad; no les gusta lo estricto de la vida; son fácilmente conducidos a adoptar sistemas que ofrecen alguna nueva fase de error o permiten la laxitud de la moral. Y así se habla del mal de la verdad. Los hombres critican al cristianismo porque los cristianos se dividen en tantas sectas y escuelas; hablan en contra de la religión porque muchos de sus profesores viven vidas indignas. Fue así en los primeros días de la Iglesia; Está tan quieto. Las malas vidas de los cristianos profesantes dan lugar a muchas burlas y blasfemias en el hogar; mientras que en el extranjero el progreso del evangelio en los países paganos es tristemente controlado por la misma causa infeliz.

4. El motivo de los falsos maestros. No les importan las almas de los hombres; Ellos quieren su dinero. Sus palabras son justas, pero no surgen de una fuerte convicción; están cuidadosamente pensados, ingeniosamente diseñados para atraer la atención y atrapar a los hombres. Y así se aprovechan de sus seguidores, revirtiendo la práctica de San Pablo: "No busco el tuyo, sino tú". Porque no les importa nada el rebaño, sino solo su propia ganancia sórdida. Muy terrible es la culpa de esos hombres infelices que buscan el ministerio con objetos tan miserables. Su enseñanza no es más que hipocresía hueca, toda su vida es una falsedad. Por lo tanto, lidiar con cosas sagradas es extremadamente terrible.

5. Su daño. La sentencia de condena de Dios ya ha salido en contra de ellos; no ociosa; Es activo y enérgico. Han traído herejías de destrucción, haciendo lo que pudieron para destruir las almas de los hombres. Pero el Señor Santísimo se entregó a morir por esas almas preciosas. Estos falsos maestros están haciendo lo que pueden para frustrar la gracia de Dios, para matar las almas por las cuales el Señor soportó la cruz. Su ira, salvo que se arrepientan, debe venir sobre ellos al máximo; esa total destrucción que están trayendo sobre sí mismos, no duerme; caerá sobre ellos de repente y los consumirá en un momento. "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente".

II LA IRA DE DIOS CONTRA LOS FALSOS MAESTROS: EJEMPLOS DE SUS FALTOS JUICIOS.

1. El juicio de los ángeles que pecaron. Incluso los ángeles pecaron; tan extraño y horrible es el misterio del mal. No debemos sorprendernos de que haya hombres pecaminosos en la Iglesia visible, a veces, ¡ay! en sus más altos oficios, cuando leemos que había pecado en el cielo, que los ángeles de Dios pecaron contra su Rey. El poder del mal debe ser muy terrible, de gran alcance y atractivo, si pudiera atraer a los ángeles de su lealtad al Creador. ¡Qué necesidad tenemos los hombres de mirar y orar, si incluso los ángeles cayeron de la gracia de Dios! San Pedro nos pide que recordemos su castigo. Dios no los salvó; tiene ojos más puros que contemplar el mal; el pecador no puede permanecer en su presencia. Expulsó incluso a los ángeles cuando pecaron; El Tártaro, no el cielo, era su morada adecuada; los entregó a cadenas de oscuridad. La Sagrada Escritura no nos da detalles sobre el pecado de los ángeles o su castigo. No sabemos la medida de moderación bajo la cual se mantienen ahora; No sabemos si esta descripción se aplica a todos los ángeles que pecaron, o solo a algunos. Esos ángeles malvados de quienes San Pedro está hablando aquí están bajo cierta restricción y sufren algún castigo; y están reservados para el juicio del gran día. Su caída se cita para nuestra advertencia; si Dios no escatimó ángeles malvados, no perdonará a los hombres malvados.

2. El juicio de los antediluvianos. Satanás, el príncipe de los demonios, trajo el pecado al mundo; se extendió con temible rapidez, toda carne corrompió su camino sobre la tierra. Dios había creado al hombre según su propia imagen; pero ahora la maldad del hombre era grande, y cada imaginación de los pensamientos de su corazón era solo el mal continuamente, una imagen horrible del poder corruptor del pecado. Las leyes fijas inmutables del gobierno divino requieren el castigo del pecado. Dios trajo el diluvio sobre el mundo de los impíos. Pero en la ira recordó la misericordia; él protegió a Noé, el hombre justo que caminaba con Dios, el predicador de la justicia. Noé había proclamado las bendiciones de la justicia, la miseria del pecado; el arca misma había sido un predicador silencioso durante los muchos años que transcurrieron mientras se construía; La larga labor demostró la fe de Noé y demostró que su predicación provenía de una profunda convicción. Sus vecinos no escuchaban; pero su predicación, aunque no los salvó, regresó a su propio seno: Dios sabe cómo liberar a los santos. Solo ocho almas se salvaron en esa tremenda visitación. Tomemos advertencia y miedo,

3. El juicio de Sodoma y Gomorra. "El Señor llovió sobre Sodoma y sobre el azufre y el fuego de Gomorra del Señor del cielo". Ese tremendo derrocamiento es una advertencia solemne para los impíos de todos los tiempos. Dios de ninguna manera perdonará al culpable; Si los hombres contaminan la tierra de Dios y sus propios cuerpos por el pecado y la inmundicia, la fuerte ira de Dios tarde o temprano los arrastrará a la ruina total. Pero incluso esa terrible catástrofe mostró cuán preciosas son las almas de los justos ante los ojos de Dios. Si hubiera habido diez de esos en esa ciudad malvada, lo habría ahorrado por el bien de los diez. Qué poco piensan los gobernantes de la tierra que el curso de este mundo está ordenado por el bien de los fieles; ¡que los imperios se salvan de la ruina, y se evitan las guerras, para la salvación de las pocas almas elegidas! Se enviaron dos ángeles para salvar al único hombre justo en las ciudades de la llanura; Se apoderaron de su mano mientras él se demoraba, y lo sacaron con esposa e hijas casi en contra de su voluntad. Como ahora hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios sobre un pecador que se arrepiente, así dos ángeles santos rescataron al único siervo de Dios. El Señor conoce a los que son suyos. los conoce a todos y cada uno, cada alma individual que cree y se arrepiente. Lot no era completamente inocente; había tentado a Dios exponiéndose a la tentación; Dios no lo había llevado allí. Vio que la llanura del 'Jordán estaba bien regada en todas partes, "incluso como el jardín del Señor"; no consideraba que "los hombres de Sodoma fueran malvados y pecadores delante del Señor en extremo". Los hijos de la luz deberían ser más sabios que esto; deberían considerar su interés espiritual como mucho más trascendental que su temporal; ¡pero Ay! El error de Lot es común todavía. Pronto descubrió lo grave que había sido su error. Preservaba su integridad; fue salvado, pero como por fuego. Pasó por una prueba ardiente de angustia y persecución; vivió en medio del libertinaje y la inmundicia; día a día los ojos malvados estaban presentes en sus ojos, los sonidos malvados contaminaron sus oídos; no vio más que pecado, no escuchó nada más que inmundicia y blasfemia. Él torturó su alma justa con sus actos ilegales; vio el deshonor hecho a Dios; sabía algo de la tremenda condena que debe envolver a esos hombres impíos; toda su alma se rebeló del vicio y la inmundicia entre los que vivía. Sabía que su propio acto lo había llevado a Sodoma, y ​​torturó su alma día a día en arrepentimiento, podemos estar seguros, por su elección irreflexiva y mundana, en el ansioso temor de la venganza venidera, en amargo dolor por el terrible peligro de esos pecadores voluntariosos, y por sus ultrajes contra la santa Ley de Dios; estaba aplastado, agotado por su comportamiento perverso y su abominable libertinaje. Se había equivocado mucho; pero esta pena de corazón, esta auto tortura, demostró que era sinceramente penitente, que no estaba corrompido por la terrible maldad que lo rodeaba. Y el Señor lo libró.

4. Lo que demuestran estos ejemplos. El amor de Dios y la justicia de Dios.

(1) Se preocupa por los justos. El los conoce; él sabe cómo entregarlos. Él liberó a Lot primero de las tentaciones que lo rodeaban, luego de la ruina que abrumaba a los malvados. Así que ahora nos pide orar: "No nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del mal". Puede salvarnos de la exposición a la tentación, si sabe que la tentación es demasiado grande para nosotros; Él puede librarnos de la tentación, por fuerte y abrumadora que pueda ser. Podemos establecernos entre hombres impíos, podemos tener nada más que ejemplos malvados a nuestro alrededor; Podemos parecer solos, como Elijah de antaño, en un tumulto de corrupción y rebelión. Pero "los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a sus oraciones". él puede mantener a su gente a salvo; él puede entregarlos. Solo déjalos mantenerse puros e intenta por su gracia llevar una vida piadosa en un mundo impío.

(2) Castigará a los injustos. El día del juicio debe venir; entonces el Rey dirá a los impíos: "Apártate de mí, maldito, al fuego eterno que está preparado para el diablo y sus ángeles". Incluso ahora los ángeles que pecaron están en el Tártaro, en cadenas de oscuridad; Los hombres de Sodoma y Gomorra sufren el castigo del fuego eterno (Jud Apocalipsis 1:7). Si ese castigo es correctivo en algunos casos (como la palabra κόλασις implicaría en el lenguaje de los filósofos griegos (ver nota en el versículo 9); si hay un lugar para el arrepentimiento en "esa prisión" donde los que una vez fueron desobedientes ahora están confinado; "esta es una de esas cosas secretas que pertenecen al Señor nuestro Dios. La Sagrada Escritura parece aquí y allá para darnos algunos destellos de una posible restauración. Podemos estar muy agradecidos por esos indicios bondadosos y abrigar la esperanza de otros". que sugieren. Pero no debemos ser presuntuosos; el peligro es tremendo. Ese fuego eónico, incluso si es correctivo, tiene un significado muy temible; y más allá de ese fuego yace el horrible día del juicio, por el cual las almas de los impíos ahora se mantienen en esa misteriosa "prisión" de la que se revela tan poco.

LECCIONES 1. El Señor nos compró; somos suyos Es una culpa terrible negarle al que nos rescató con su sangre más preciosa.

2. Es un sacrilegio temeroso para un hombre impío entrometerse en el ministerio sagrado por el bien de la ganancia.

3. Debe haber falsos maestros en la Iglesia. "No creas en todos los espíritus, pero pruébalos si son de Dios".

4. La justicia de Dios seguramente alcanzará a todos los que pecan, ya sean ángeles u hombres.

5. Pero Dios no destruirá al justo con el impío; se preocupa por cada alma justa.

6. Aprende del caso de Lot que la mundanalidad debe conducir al sufrimiento en este mundo, si no en el mundo por venir.

Versos 10-22

Descripción de los falsos maestros.

I. SU PRESUNCIÓN.

1. Desprecian al gobierno. Viviendo una vida malvada, no soportarán restricciones de ningún tipo. Voluntarios y audaces, desprecian toda forma de autoridad y hablan mal de aquellos que son mejores, más nobles o más altos que ellos. La reverencia es un elemento importante en la religión personal. La reverencia por Dios inclina a los hombres a obedecer a aquellos que, por la providencia de Dios, están puestos sobre ellos; especialmente los lleva a respetar la belleza de la santidad que proviene de Dios, a hablar con la debida reverencia de esa santidad donde sea que se manifieste, ya sea en los santos vivos o difuntos, o en los ángeles de Dios en el cielo.

2. Contraste entre su conducta y la de los ángeles elegidos. Los santos ángeles de Dios son muy poderosos y poderosos, pero ni siquiera se ríen del mal. Es su deber designado pronunciar la sentencia de Dios contra los ángeles que pecaron; Lo hacen solemne y tristemente. Estos hombres presuntuosos critican las cosas que no entienden, tanto a los santos ángeles como a los ángeles caídos. No es bueno usar el riel, incluso en estos últimos. Los tontos se burlan del pecado; y el pecado de los ángeles, ya que es de lo más misterioso, también es de lo más horrible. Los hombres a menudo hablan a la ligera y ociosamente del diablo y sus artimañas. La Sagrada Escritura nos enseña una lección muy diferente. Estamos comprometidos en una lucha de por vida contra él. El conflicto es mortal, horrible; Sus problemas son más importantes: la vida o la muerte, el cielo o el infierno. Los soldados de la cruz deben ser sinceros, porque "luchan, no contra carne y hueso, sino contra principados y poderes, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las huestes espirituales de la maldad". Hablar a la ligera del enemigo, bromear sobre asuntos tan tremendos, no solo es indecoroso; es peligroso. Pone a los hombres fuera de guardia y los expone a los asaltos insidiosos del tentador. Así, estos hombres malvados, de los cuales escribe San Pedro, hablaron salvajemente y presuntuosamente sobre cosas que estaban por encima de su comprensión. Se comportaron como criaturas irracionales en presencia de un gran peligro, y su fin debe ser la destrucción. Esta es la debida recompensa de su injusticia, y esto recibirán. Habían contado con muchas otras recompensas; pero el maestro a quien se habían vendido es un mentiroso. Él engaña a sus miserables esclavos; los atrae a la fruta prohibida. Parece agradable a la vista y bueno para la comida, pero resulta ser un veneno mortal (ver la lectura adoptada por la Versión Revisada).

II SU SENSUALIDAD

1. Su glotonería y embriaguez. Estos hombres amaban la vida lujosa. Eran peores que sus vecinos paganos. Los paganos podían esperar la noche, la hora habitual de los banquetes. Comenzaron su juerga temprano; dieron las horas hábiles del día (comp. Horace, 'Odes', I. Rev 1:20, "Partem solido demere de die") a la autocomplacencia. Se unieron, al parecer, en las fiestas de amor de los cristianos, pero su amor era solo un pretexto. En lo que a ellos respecta, las fiestas de amor no eran más que hipocresías huecas, ocasiones para el exceso. Eran manchas y manchas en las asambleas de los piadosos. Los cristianos deben imitar al Señor Jesucristo, el Cordero sin mancha y sin mancha. Deben ser estrictamente templados en todas las cosas; porque la templanza es uno de los frutos bendecidos del Espíritu, mientras que la embriaguez es una de esas obras de la carne que destruyen el alma.

2. Su impureza. El Señor Jesucristo enseña a sus seguidores a ser puros de corazón. Estos hombres se entregaron abiertamente al vicio. Algunos de sus sucesores incluso enseñaron que, como el mar no está contaminado por las impurezas que recibe, el verdadero gnóstico podría llenarse de placer sensual y, sin embargo, no se contaminaría. Algunos de ellos dijeron que no era una gran cosa abstenerse de la lujuria si no se la había probado; el triunfo era vivir en placeres sensuales y, sin embargo, mantener la mente libre de la contaminación del cuerpo. El santo apóstol condena severamente esta horrible herejía. Estos hombres, dice, están atrayendo a las almas a la ruina. Son pescadores de hombres, pero no con la red del evangelio; Esconden su anzuelo mortal con un cebo seductor. Pero el fin de estas cosas es la muerte; porque la impureza es pecado mortal a los ojos de Dios. El cuerpo del cristiano es un templo de Dios el Espíritu Santo; y "si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá".

III. Su codicia.

1. Su ejemplo. No Cristo el Señor, ni sus santos apóstoles, que podrían decir, como dijo una vez San Pedro: "He aquí, hemos abandonado todo y te hemos seguido". pero Balaam, hijo de Beer, ese hombre infeliz que "escuchó las palabras de Dios y conoció el conocimiento del Altísimo" y, sin embargo, amó la paga de la injusticia; quien era un profeta y, sin embargo, loco y tonto; quien podía orar: "Que muera la muerte de los justos", y sin embargo intentó, y en cierta medida tuvo éxito, atraer al pueblo de Dios al pecado mortal, y él mismo pereció miserablemente entre los enemigos del Señor. Su culpa era terriblemente excesiva. Intentó destruir almas por el bien de su miserable ganancia. Así fue con estos falsos maestros. El amor al dinero, la raíz de todo mal, había tomado posesión de su corazón; no huyeron de ningún pecado, si tan solo pudieran satisfacer esa pasión tirano.

2. El resultado. Se entrenaron en la codicia. Eran como atletas, luchadores practicados; pero el premio que siempre estuvo ante sus ojos fue, no la corona de gloria que no se desvanece, sino esos pobres tesoros terrenales que se alejan del moribundo y dejan al alma infeliz desolada en la hora de su mayor necesidad. Para este premio, la recompensa de la injusticia, buscaron, como Balaam, atraer a las almas a la ruina. Por eso eran hijos de maldición; porque las almas de los hombres son muy preciosas a la vista de Dios, y su terrible maldición debe alumbrar sobre las cabezas de esos hombres malvados, aún más malvados si, como Balaam, tienen cargos sagrados, que hacen tropezar a los pequeños de Cristo y caer, y destruir las almas por las cuales murió el Señor Jesús.

IV. SU ENSEÑANZA

1. Es vano. Son pozos sin agua. Dios es la fuente de las aguas vivas. Los verdaderos creyentes se convierten, en un sentido secundario, en fuentes también. El agua que da es en ellos un pozo de agua que brota para la vida eterna. Estos hombres exhiben la apariencia de pozos; profesan ser maestros, pero no hay agua viva en ellos. Ellos no tienen ninguno; No pueden dárselo a otros. Son como nubes que prometen lluvia, pero que son arrastradas por el viento y no satisfacen la tierra sedienta. Hablan grandes palabras hinchables, pero son palabras de vanidad, vacías y sin provecho, no como las palabras de vida eterna que tiene el Señor Jesús; no como la palabra de reconciliación que ha encomendado a sus fieles discípulos.

2. Es peligroso. Para esas frases sonoras cubren una vida malvada. Reúnen seguidores alrededor de ellos por medio de su elocuencia engañosa, y luego los incitan a la destrucción con un ejemplo perverso. Ceban su anzuelo con sus propias prácticas licenciosas y, a veces, ¡ay! tener éxito en destruir almas que simplemente escapaban de las malas influencias. Les prometen libertad, pero la libertad de la que se jactan no es la libertad con la que Cristo nos hizo libres, la libertad que reconoce la libertad del cristiano dentro de la esfera de las cosas indiferentes, pero incluso dentro de esa esfera evita cuidadosamente ofender a los demás. conciencia de los demás, y se encoge sensiblemente incluso de la apariencia del mal. Su libertad es el libertinaje. Es liberarse de las restricciones morales; es una revuelta contra la santa Ley de Dios; Es una mentira, ya que contradice tanto los instintos morales de la naturaleza humana como la verdad de Dios. No es libertad; porque los únicos que son libres son los que el Hijo de Dios libera en ese servicio que es la libertad perfecta. Esta falsa libertad es realmente esclavitud, esclavitud al pecado.

V. SU CONDICIÓN MISERABLE.

1. Son esclavos. Hablan en voz alta sobre la libertad, pero son esclavos. Se han entregado al maligno; él ha corrompido toda su naturaleza y los usa para corromper a otros. Son esclavos de la corrupción, vencidos por ella y esclavizados por ella. El vicio atrae a los hombres al principio. Ofrece un placer engañoso; hace que las restricciones de la virtud parezcan molestas; Presenta un espectáculo de libertad. Atrae a los hombres; entonces los atrapa. De vez en cuando ofrecen una resistencia débil: dibuja su red más fuerte y más cerca; sus luchas se vuelven continuamente más débiles; los mantiene seguros; Son cautivos. Descubren, cuando es demasiado tarde, el engaño del pecado. El falso placer se convierte en verdadera miseria. Lo sienten, pero su fuerza se ha ido. Son vencidos; están en la esclavitud de la que no pueden escapar. Tal es la pretendida libertad de los hombres viciosos. Solo aquellos a quienes la verdad hace libres son realmente libres.

2. Quizás algunos de ellos alguna vez fueron libres, los cristianos han escapado de la esclavitud del pecado. Una vez, puede ser, amaron al mundo y las cosas que están en el mundo; una vez que los deseos de la carne, los deseos de los ojos y el orgullo de la vida llenaron sus corazones. El miasma moral de la corrupción que existe en el mundo estaba contaminando sus almas; pero escaparon, atraídos por la poderosa atracción de la cruz. Se elevaron a una atmósfera más pura; ellos vivieron en el conocimiento de Cristo. El pleno conocimiento (ἐπίγνωσις) de Cristo es la esfera misma en la que habita el verdadero cristiano. Dentro del alcance de ese conocimiento, la gracia y la paz se multiplican para él (Apocalipsis 1:2). Ese conocimiento es vida eterna (Juan 17:3); más que compensa la pérdida de todo lo que el mundo puede dar (Filipenses 3:8); es dulce, precioso, santo, más allá del poder del lenguaje para expresar. Aquellos que tienen ese bendito conocimiento escapan de las contaminaciones del mundo. Los placeres sensuales no tienen influencia sobre aquellos que se dan cuenta del gozo sagrado de la comunión con el Señor. Pero deben mirar y orar, y mantenerse en el amor de Dios. Parece, de hecho, casi imposible que cualquiera que haya conocido al Señor caiga en pecado; pero "el corazón del hombre es engañoso sobre todas las cosas". Satanás está siempre alerta con sus insidiosas tentaciones y, a veces, cuando todo parece seguro, llega el peligro. Algunos de los que habían escapado de la trampa del maligno vuelven a enredarse en él y, ¡ay! tan enredado que el escape se vuelve casi imposible. Son vencidos; son cautivos, devueltos a la esclavitud total. Judas, como San Pedro, lo había abandonado todo y siguió a Cristo; y, sin embargo, ¡oh extraño y terrible misterio del engaño del pecado! fue codicioso, como estos falsos maestros; él vendió a su Señor por dinero. Y si uno de los doce elegidos que vivía en una relación familiar con Cristo, que veía todos los días ese rostro amable, oía esas palabras como nunca habló el hombre, y fue testigo de sus muchas obras de poder y amor, si una de ellas pudiera caer completamente bajo el dominio de Satanás, ¡inclínese celosamente si debemos mirar contra las primeras sugerencias del tentador! ¡Cuán cuidadosamente debemos prestar atención para que no caigamos cuando la mayoría parece que nos paramos! Es imposible, podemos susurrarnos a nosotros mismos. Nosotros, que hemos probado que el Señor es amable, no podemos sentir gusto por las contaminaciones del mundo. Pero las Escrituras nos dicen que no es imposible; La experiencia nos dice que no es imposible. "Lo que te digo", tal es la advertencia enfática del Señor, "digo a todos, velad". Todos necesitan esa advertencia. Los santos santos de Dios no se consideran aprehendidos, para ser perfectos: miran.

3. Brow su caso es más desesperado que nunca. El último estado es peor que el primero. Satanás los tuvo una vez; ahora los tiene de nuevo; él no los dejará ir. Una vez conocieron el camino de la justicia, pero, ¡ay! ese conocimiento, ahora perdido, solo sirve para profundizar su culpa y endurecer aún más su corazón. Porque el pecado contra la luz es más alquitrán mortal que el pecado de la ignorancia; y, cuanto mayor es la luz, más profundo es el pecado de aquellos que aman la oscuridad en lugar de la luz. Porque todo conocimiento implica responsabilidad; y, como el pleno conocimiento del Señor Jesucristo es bendecido en extremo, pecar contra ese conocimiento debe implicar una intensa negrura de culpa. Es como el pecado de Judas, quien fue uno de los doce. El hombre que así peca contra la luz "ha pisoteado al Hijo de Dios, y ha contado la sangre del pacto con que fue santificado, cosa impía, y ha hecho a pesar del Espíritu de gracia". Una vez fue inmundo, pero fue lavado, pero fue santificado (1 Corintios 6:11), y ahora, ¡ay! él ha vuelto a revolcarse en el lodo de la impureza. La Sagrada Escritura dice de tales hombres, en palabras de la más terrible pero justa severidad: "Es imposible renovarlos nuevamente para arrepentimiento". "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente".

LECCIONES

1. Los cristianos deben evitar los pecados de los falsos maestros; no deben despreciar el dominio, no deben engañar.

2. Los cristianos deben ser estrictamente templados; deben odiar la inmundicia.

3. La codicia es pecado mortal, especialmente en los maestros de religión.

4. Los cristianos deben estar en guardia contra los falsos maestros; Las palabras sonoras y las charlas en voz alta sobre la libertad a menudo llevan a los hombres por mal camino.

5. Pecar contra la luz, caer de la gracia, implica el peligro más terrible. "No seas de mente alta, sino miedo".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Verso 1

Negando al Maestro.

Ni nuestro Señor Jesús ni sus apóstoles se permitieron expectativas optimistas y predicciones brillantes sobre los resultados inmediatos de la proclamación del evangelio. Se entendió bien en la Iglesia primitiva, por todos menos fanáticos, que las dificultades con las que tuvo que lidiar el cristianismo eran muy formidables, y que, sumadas a las encontradas desde afuera, surgieron otras, más insidiosas y peligrosas, desde adentro. De estos, los falsos maestros, corruptores de doctrina y predicadores de libertinaje en nombre del santo Salvador, son denunciados como pruebas del poder del pecado y como signos de un juicio venidero.

I. LOS CAMINOS EN LOS QUE LOS CRISTIANOS PROFESIONALES NEGAN A SU MAESTRO.

1. Algunos toman una visión no bíblica y deshonrosa de su naturaleza, y lo niegan al negar sus reclamos de dignidad y autoridad divinas. Desde los primeros gnósticos en adelante hubo quienes atacaron el relato de sí mismo de Cristo y el relato de sus apóstoles inspirados sobre él. Es bien sabido que muchas de las primeras herejías relacionadas con la Persona de Cristo, y que los primeros Concilios estaban ocupados definiendo dogmáticamente la naturaleza divina y humana. A modo de oposición y corrección, se puede decir que a los errores del tipo referido estamos en deuda con nuestra preciosa herencia, el Credo de Nicea, en el que la doctrina ortodoxa fue finalmente y suficientemente fija. Aún así, la determinación general de la verdad no es obstáculo para la continuación del pecado y el error; y tal vez no haya habido una edad en la que no hayan surgido individuos ni comunidades que hayan negado a su Maestro.

2. Algunos repudian la autoridad legítima de Cristo. Hay muchos que no tienen el interés teológico que los llevaría a discutir la naturaleza de Cristo, y sin embargo se resienten de la afirmación presentada en su nombre de ser el Legislador y Juez de la sociedad humana. La Iglesia, por un lado, la razón individual por el otro, puede competir con el Señor Cristo.

3. Algunos niegan a Cristo al desobedecer prácticamente sus preceptos. A tales como estos Jesús se refirió cuando preguntó: "¿Por qué me llaman Señor, Señor, y no hacen las cosas que les digo?" La profesión de lealtad solo hace que la verdadera rebelión sea más odiosa para nuestro Señor.

II La falta de razón y la culpa de aquellos que le han negado a su maestro.

1. En vista de la reclamación establecida por la redención, tales son culpables de ingratitud de base. La introducción de la cláusula, "el Maestro que los compró", apunta a la condena. Quienes niegan a Cristo niegan a Aquel que vivió, sufrió y murió por ellos, y a quien, en consecuencia, deberían considerar y tratar con una tierna y reverente gratitud. Son como esclavos marginados que se vuelven contra su libertador, hablando de él con desprecio y burla, tratándolo con negligencia e indiferencia, si no con odio y hostilidad.

2. En vista de su propia profesión de sujeción y endeudamiento con él, existe una gran inconsistencia.

3. En vista de la condena declarada contra los negadores de Cristo, su conducta es el mayor grado de enamoramiento. Traen sobre sí una rápida destrucción. Llegará el momento en que los que lo nieguen serán negados por él - J.R.T.

Verso 5

"Un predicador de justicia".

En el Libro del Génesis leemos que Noé era un hombre justo y sin mancha, que encontró gracia ante los ojos del Señor y caminó con Dios. Josefo, que conserva, al parecer, una antigua tradición hebrea, es testigo no solo del carácter justo y piadoso de Noé, sino también de su ministerio a la generación pecaminosa entre la cual se echó su suerte. Después de describir la pecaminosidad de la gente, Josefo continúa: "Pero Noé estaba muy incómodo con lo que hicieron; y, disgustado por su conducta, los persuadió a cambiar sus disposiciones y actos para mejor; pero, al ver que no cedieron para él, pero esclavos de sus perversos placeres, temía que lo mataran ". El oficio y el ministerio atribuido a Noé se requieren en cada generación, y Dios siempre levanta hombres fieles a quienes él faculta para cumplir entre sus contemporáneos los deberes que incumben a los predicadores de la justicia.

I. LA NECESIDAD PARA LOS PREDICADORES DE JUSTICIA.

1. Esto surge de una consideración de la naturaleza del hombre. Los seres humanos están constituidos con capacidades morales y con facultades para ser empleados en una vida moral. La inteligencia, la conciencia y la voluntad son prerrogativa de los hombres entre los habitantes de esta tierra. E incluso los más degradados, los más aliados en hábitos con los brutos, son susceptibles de elevación en la escala de la vida moral. Quien examina, justa y completamente, la naturaleza del hombre debe admitir que está hecho para la justicia.

2. Y el requerimiento de Dios corresponde con la naturaleza del hombre. Dios llama a los hombres a la justicia, los responsabiliza a sí mismo, como el justo Gobernador y Juez, por la obediencia o la desobediencia a sus mandamientos.

3. Sin embargo, no debe cuestionarse que no se ha alcanzado el ideal del carácter y la conducta humana, que ha prevalecido la injusticia entre los hombres, que en el sentido más elevado "no hay quien haga justicia", nadie que no tenga fallas en reconocer , ninguno que tenga una perfecta obediencia al presente.

II LA IMPORTACIÓN DE LA PREDICACIÓN DE LA JUSTICIA.

1. Se debe mantener el estándar de justicia. De hecho, sería la base del predicador que sustituyera un estándar inferior por la Ley de Dios, si acomodara su enseñanza a la naturaleza corrupta y la vida impía de los pecadores. La Ley, que es santa, justa y buena, debe mantenerse en toda su pureza y en toda su rigidez. Y esto puede hacerse con la seguridad de que la conciencia, incluso de los inicuos, con toda probabilidad reconocerá que el derecho es un estándar más alto y mejor que el aceptable o el habitual, sin embargo la enfermedad humana puede haber adoptado y seguido prácticamente este último. Cada ministro de religión está obligado a insistir en una regla de derecho bíblica, para aplicar las leyes de la moralidad a todas las partes de la naturaleza humana, a todas las relaciones de la sociedad humana.

2. Los infractores de la Ley de justicia deben ser reprendidos. Probablemente la referencia en el texto es especialmente a este aspecto del servicio del predicador. No es suficiente decir: "¡Esto es lo que los hombres deberían ser y hacer!" Es necesario dirigir a los desobedientes las protestas, las reprensiones, las advertencias, que están autorizadas por la Palabra de Dios. La exposición, el reproche y la amonestación no son las partes más agradables o fáciles del trabajo de un predicador; sin embargo, son indispensables y, a menudo, son más valiosos en sus efectos. Muchos predicadores fieles tienen que lamentarse, como Noé, de que sus reproches y advertencias parecen haber sido en vano; sin embargo, tienen la satisfacción de haber cumplido con su deber y haber entregado su alma.

3. La restauración de la justicia por medio del Mediador Divino debe ser proclamada. Hay una justicia que es por la ley; pero también hay una justicia superior que es por la fe en Cristo para aquellos que creen, y esto se adapta exactamente a las necesidades de los hombres pecadores, quienes con el arrepentimiento y la fe pueden llegar a ser "justos con Dios". Es el privilegio y el deleite del predicador cristiano exhibir la belleza y la idoneidad de esta justicia espiritual, e invitar a los hombres a usar los medios por los cuales pueden asegurarse esto por sí mismos.

III. LOS MÉTODOS DE LA PREDICACIÓN DE LA JUSTICIA.

1. El método más natural y obvio es por las expresiones de la voz viva, el órgano por el cual, según la constitución impuesta al hombre, la verdad se comunica y la impresión se produce al despertar emociones profundas y divinamente implantadas.

2. Sin embargo, existen otros medios para predicar la justicia, para los cuales algunos pueden estar calificados y no están dotados de un discurso efectivo. La prensa ofrece en estos días una salida para mucha energía cristiana consagrada, y lo más importante es que cuando los autores talentosos se esfuerzan por rebajar con sus escritos el estándar de moralidad humana, los pensadores y escritores cristianos deben usar su pluma, en todos los departamentos. de literatura, al servicio de la justicia y de Dios.

3. En cualquier caso, la justicia puede ser, y debe ser, predicada en el lenguaje impresionante y efectivo de la vida.

IV. LOS RESULTADOS DE LA PREDICACIÓN DE LA JUSTICIA.

1. Dicha predicación debe ser testigo de condenación contra aquellos que la rechazan.

2. Pero para aquellos que aceptan y obedecen el mensaje Divino, es el medio de salvación y de vida eterna - J.R.T.

Versículo 9

Liberación y condena.

Ningún gobierno humano es perfecto. El conocimiento de los gobernantes terrenales es limitado, y son completamente incapaces de discriminar entre casos individuales; y a menudo sucede que no tienen el poder de hacer todo lo que es deseable y conveniente. A diferencia de las imperfecciones necesarias de los gobiernos humanos, se encuentra la perfecta adaptación y suficiencia de lo Divino. "El Señor sabe" cómo gobernar y juzgar, porque su sabiduría y su equidad son igualmente impecables; y su poder es tan irresistible como su conocimiento lo abarca todo.

I. LA DISTINCIÓN EN EL CARÁCTER HUMANO DIBUJADO POR EL SEÑOR Y EL JUEZ DE LA HUMANIDAD. Los hombres a menudo discriminan principios poco sólidos, siempre con datos insuficientes. Se guían mucho en su estimación de sus semejantes por consideraciones tales como la posición social y la aceptación social. No pueden tener en sus deliberaciones los pensamientos y las intenciones del corazón. De ahí la insuficiencia de todos los intentos humanos de crear una distinción moral entre los hombres. Ahora, según San Pedro, nuestro Gobernante Divino distingue a los hombres en

(1) los piadosos, o aquellos animados por la verdadera piedad, por una reverencia a la Ley de Dios, y una apreciación receptiva del amor de Dios; y

(2) los injustos, o aquellos que no respetan la ley de rectitud, humana o divina.

II LA DISTINCIÓN CORRESPONDIENTE DEL TRATAMIENTO POR PARTE DEL SEÑOR Y JUEZ DEL HOMBRE.

1. Los piadosos no están exentos de la tentación, sino que son liberados de ella. Para ilustrar este principio del gobierno divino, San Pedro se refiere a Noé, cuya suerte fue echada en una generación de pecadores y burladores, pero que fue preservado de ceder ante las malvadas solicitudes a las que estaba expuesto; y para Lot, quien, aunque molesto con la vida lasciva y los actos sin ley de sus malvados vecinos, todavía se libró de participar en su culpa y su destino. Es cierto que la Divina Providencia permite que los más puros y mejores entren en contacto constante con el vínculo: esclavos del pecado, sin duda para que su virtud pueda ser probada y su carácter fortalecido. Pero Dios nunca abandona a quienes confían en su cuidado y cumplen con sus condiciones de seguridad. Los medios por los cuales protege y entrega los suyos son conocidos por él mismo, y los utiliza en su propio tiempo. Por lo tanto, por más formidables que sean las tentaciones a las que están expuestos los piadosos, se les hace una forma de escapar y se liberan de la mano del enemigo.

2. Los injustos no pueden escapar solo de la retribución. No importa qué tan alto sea su posición, en qué estima son sostenidos por sus semejantes, cuál es su poder y su habilidad. Todos los que desafían y todos los que olvidan a Dios seguramente deben aprender que están sujetos al control de la justicia infinita, administrada por la omnipotencia. El apóstol, en el contexto, presenta ilustraciones de la justicia retributiva y recuerda a sus lectores que los ángeles rebeldes fueron arrojados al Tártaro, que se trajo una inundación sobre el mundo antiguo de los impíos, y que las ciudades de Sodoma y Gomorra se convirtieron en despojos mortales. Para todos los pecadores impenitentes hay castigo, incluso aquí y ahora; y las Escrituras revelan el enfoque de un día de juicio en el que Dios rendirá a cada hombre según sus obras, y en el que aquellos que se han exaltado contra el santo Supremo se despertarán para "vergüenza y desprecio eterno" - J.R.T.

Versículo 15

El alquiler del pecador.

En el curso de su denuncia de los pecadores abandonados, San Pedro hace uso en dos lugares de esta notable expresión, "la paga de la injusticia" o "la contratación del mal", en el verso decimoquinto como algo amado y buscado por Balaam. , y en el duodécimo verso como el que será la porción del transgresor impenitente. La idea fue una que evidentemente tomó posesión muy forzada de la mente del apóstol, y, por muy poco que pueda estar en armonía con el tipo de religión sentimental y ciega demasiado frecuente en nuestro tiempo, es una idea en perfecta armonía con los severos y justos. Gobierno de Dios. Siguiendo la sugerencia de la doble aplicación de los pensamientos en este capítulo, puede ser bueno tratar este tema grave y horrible bajo dos aspectos.

I. LA ILUSIÓN DEL PECADOR EN CUANTO A SU TRABAJO Y SUS SALARIOS. La vida se representa como un servicio de fianzas, y en cualquier caso la representación es apropiada y justa. Pero la experiencia del carácter humano y la historia lleva a la conclusión, que coincide con la enseñanza de la revelación, de que los hombres constantemente se dedican y continúan al servicio del pecado bajo una doble ilusión.

1. Se imaginan que el trabajo que emprenden es fácil y agradable. Por muchos dispositivos, el pecado tirano disfraza los males de su servicio e induce a sus víctimas a continuar en él con el daño y la ruina de sus almas. Los placeres del pecado son por una temporada, y los que se entregan a ellos son como los que comen de las bellas manzanas del Mar Muerto, que se convierten en cenizas en la boca.

2. Se imaginan que la recompensa del servicio es liberal y satisfactoria. Mientras Balaam ansiaba el oro que iba a ser su salario, mientras Judas se aferraba a las treinta piezas de plata que eran el precio de la sangre de su Maestro, los siervos de la impiedad se engañan con la imaginación de que la recompensa que participarán enriquecerá y satisfará su naturaleza Ya sea riqueza o placer, poder o alabanza, ponen su corazón en ello, y se convierte para ellos como el bien supremo. En tal ilusión pueden pasar años de pecado y necedad.

II EL PECADOR DESPERTANDO A UN SENTIDO DE LA REALIDAD COMO AMBAS LA OBRA Y LOS SALARIOS DEL PECADO.

1. El servicio, tarde o temprano, se considera mera esclavitud. Las cadenas pueden ser doradas, pero son cadenas para todo eso. La vivienda puede tener la apariencia de un palacio, pero en realidad es una prisión. El discurso del maestro puede ser meloso, pero es el discurso de un tirano cruel e implacable. 2, La contratación del mal no es pago, sino castigo. Se descubre que "el camino de los transgresores" es "difícil". "La paga del pecado es muerte".

SOLICITUD. Deje que estas consideraciones lleven al pecador a abandonar el servicio del tirano, repudiar las afirmaciones del tirano y rechazar la contratación del tirano - J.R.T.

Versículo 19

¡Los esclavos prometen libertad!

1. Al denunciar las ilusiones promovidas por falsos maestros, San Pedro pasa de la invectiva a la ironía. ¡Él exhibe en este versículo, no solo la impiedad, sino el absurdo mismo de los pecadores, quienes, esclavizados por el pecado, son tan irracionales que ofrecen libertad a sus engañados y víctimas! El lenguaje que usa da una idea de las verdades religiosas de la mayor importancia práctica.

I. EL VERDADERO CRISTIANO ESTÁ LIBRE DEL PECADO, Y ESTÁ EN BONDAGE A CRISTO. Hubo un tiempo en que él era el cautivo, el esclavo del error, quizás del vicio o del crimen. De esa esclavitud, la gracia divina lo libró. Pero, al renunciar a la servidumbre al pecado, se convirtió en el hombre libre del Señor. Sin embargo, el mayor uso que hace el cristiano de su libertad es someterse a los Maestros más santos y amables. Incluso los apóstoles sintieron un honor suscribirse esclavos del Señor Cristo. La voluntad del Salvador es la ley de los salvos.

II EL CRISTIANO FALSO ESTÁ LIBRE DE CRISTO, Y EN LA VINCULACIÓN AL PECADO, Aquel cuya religión es solo un nombre puede llamarse a sí mismo Cristo, pero en realidad ha renunciado al yugo que es fácil y la carga que es ligera; se ha entregado a sí mismo para trabajar la voluntad del tirano que ha usurpado el trono, que es por derecho la Divina herencia del Hijo de Dios. Puede jactarse de su libertad, pero la jactancia es vacía y vana.

III. LA PROMESA DE LIBERTAD POR PARTE DE LOS ESCLAVOS DEL PECADO ES FALACIA Y VANA. En política, siempre ha sido común que quienes están obligados por su propia lujuria y vanidad hagan fuertes profesiones de libertad e inviten a los hombres a participar de sus delicias. Estos fueron los hombres de quienes Milton dijo que

"Gritar por la libertad en su estado de ánimo sin sentido,

Y aún se rebelarán cuando la verdad los libere. Licencias que quieren decir cuando gritan: "¡Libertad!"

Porque quien ama, primero debe ser sabio y bueno ".

Estos fueron los hombres que llevaron al Dr. Johnson a denunciar "el patriotismo como el último refugio de un sinvergüenza". Estos fueron los hombres cuya conducta durante la Revolución Francesa llevó a la famosa exclamación: "¡Oh Libertad, qué crímenes se han forjado en tu nombre!" Ha sido, y es, la moda con socialistas y comunistas, anarquistas y nihilistas, cantar alabanzas a la libertad; pero la "ninfa de montaña, dulce Libertad" no tendrá ningún homenaje de admiradores tan profesos como estos. Lo que quieren es licencia para sus propios pecados y alcance para su propia vanidad. Así ha sido alguna vez, y sigue siendo así, en religión. En los primeros años de la Iglesia, los gnósticos profesaban ser sabios, haber encontrado el secreto de la libertad espiritual; pero en demasiados casos estas profesiones eran un manto para el libertinaje. Una y otra vez en la historia de la cristiandad se han producido arrebatos de fanatismo, de los cuales el texto proporciona una explicación. El antinomio es un "esclavo de la corrupción"; ¿Pero quién tan fuerte como él en la proclamación de la libertad, en la promesa a todos los hombres de una vida de libertad espiritual? Pero la libertad no tiene valor a menos que sea libertad de las cadenas viles y degradantes del pecado, a menos que sea el repudio práctico de la tiranía del príncipe de las tinieblas. Hay una servidumbre que es un honor para un hombre libre aceptar; es el servicio de Cristo, que es la "libertad perfecta" - J.R.T.

Versículo 21

"El camino de la justicia".

Con esta expresión, el apóstol Pedro denota el mismo curso de vida moral que designa en los versos anteriores "el camino de la verdad" y "el camino correcto". El epíteto "justo" aquí empleado para definir y describir lo que en el Nuevo Testamento a veces se llama "el camino" es particularmente sugerente e instructivo.

I. ES EL CAMINO DISEÑADO POR UN DIOS JUSTO. No hay nada que distinga más significativamente al Dios verdadero de las deidades de los paganos que su justicia inflexible. Su carácter es justo; sus obras y la administración de su gobierno moral son justos; Las leyes que promulga para la dirección de sus súbditos son justas. "¡Justo y verdadero son tus caminos, oh Rey de los siglos!"

II ES UN CAMINO CONSTRUIDO POR UN SALVADOR JUSTO. La ejecución de los planes justos de Dios para la salvación del hombre fue por él confiada a su propio Hijo. En Cristo, Dios aparece ante los hombres como "un Dios justo y un Salvador". La dispensación mediadora en todas sus disposiciones se distingue por la justicia; Es una revelación tanto de la justicia como del amor.

III. ES UN CAMINO QUE EVITA LOS CAMINOS DE LA INJUSTIFICACIÓN. Esto, se puede objetar, es tautológico. Pero es bueno insistir en el hecho de que no puede haber comunión entre la luz y la oscuridad; que, sin embargo, los viajeros profesos en el camino angosto pueden deshonrar su profesión por conducta injusta, la religión de Cristo no puede tolerar tales prácticas. Otras religiones pueden requerir solo asentimiento verbal o conformidad ceremonial, pero el cristianismo exige justicia de vida y, lo que es más, justicia de corazón. "Excepto tu justicia", dice el Fundador de nuestra fe, "excede la justicia de los escribas y fariseos, de ninguna manera entrarás en el reino de los cielos".

IV. ES EL CAMINO TRODENADO POR LOS HOMBRES JUSTOS. El interés y el atractivo de una carretera dependen en gran medida de quienes son sus frecuentadores habituales. A juzgar por esta prueba, el camino de la justicia tiene atracciones mucho más allá de cualquier otra. Es el camino que durante siglos ha sido pisoteado por los grandes y los buenos. Se disfruta el estímulo y el estímulo que brindan los más nobles y la mejor sociedad.

V. ES EL CAMINO QUE LLEVA A LOS NUEVOS CIELOS Y LA NUEVA TIERRA DONDE HABLA LA JUSTICIA. AS es el camino, también lo es su terminación, su destino. Si la justicia tiene una dura batalla para luchar por la existencia aquí en la tierra, es reconfortante e inspirador estar seguro de que el estado al que avanzamos es uno en el que la injusticia es completamente desconocida y para siempre.

APLICACIÓN 1. Busca y encuentra de esta manera.

2. Habiendo entrado en él, no te vuelvas, sino persevera hasta el final - J.R.T.

HOMILIAS POR U.R. THOMAS

Versos 1-22

Falsos maestros.

El archidiácono Farrar encuentra aquí "la lava ardiente de la indignación del apóstol". El capítulo tiene un estilo que se adapta bien a su tema. Es fuerte, por no decir áspero y resistente; salvaje, por no decir extraño y horrible. Puede ser interesante tratar con las muchas metáforas que emplea aquí, pero probablemente un análisis de todo el capítulo transmitirá mejor su enseñanza.

I. LAS DOCTRINAS DE LOS PROFESORES FALSOS. No se denotan definitivamente, pero una palabra probablemente los indica a todos: "herejías" (versículo 1): doctrinas elegidas por ellos mismos, que se convierten en variedades infinitas.

1. La autocomplacencia del intelecto.

2. La autocomplacencia de la pasión. Son similares a los pecados correspondientes con los que Pablo y Judas tratan en sus Epístolas.

II LA CONDUCTA DE FALSOS MAESTROS. Aquí se dice más, mucho más, de su conducta que de su error. Su conducta se describe:

1. En su relación con su enseñanza. Esa conducta es

(1) astucia (Judas 1:1);

(2) traicionero (Judas 1:3);

(3) atrevidamente insolente (Judas 1:11);

(4) codicioso (Judas 1:14);

(5) engaño (Judas 1:19), prometiendo libertad:

"¡Oh Libertad, qué crímenes se han forjado en tu nombre!"

2. En su relación con su propia vida. está

(1) amargamente decepcionante (Judas 1:17);

(2) esclavizado y esclavizado (Judas 1:19);

(3) degradado y aún degradante (Judas 1:22).

III. EL CASTIGO DE FALSOS MAESTROS.

1. Es seguro (Judas 1:3). Lingereth no, no está inactivo, no duerme; La justicia es insomne.

2. Está en armonía con los tratos pasados ​​de Dios. El apóstol cita otras épocas y otros mundos. Su castigo está en armonía con los tratos de Dios.

(1) con ángeles;

(2) con el mundo antiguo: Noé, Sodoma, Gomorra.

IV. EL PRINCIPAL PECADO DE LOS FALSOS MAESTROS. Su mal central es "negar incluso al Maestro que los compró".

1. En sí mismo más culpable. El recuerdo de Peter le grabó esa lección.

2. Conduce a un ay terrible (Judas 1:1). "El hombre que le da la espalda a las formas conocidas de justicia y conduce a otros de esas formas, es de todos los hombres en la condición más lamentable y terrible: U.R.T.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

Judas 1:1

Falsos maestros.

I. OBJETOS DE CASTIGO.

1. Por su carácter anticristiano. "Pero también surgieron falsos profetas entre la gente, como entre ustedes también habrá falsos maestros, que en secreto traerán herejías destructivas, negando incluso al Maestro que los compró, trayendo sobre sí una rápida destrucción". La conexión del pensamiento parece ser la siguiente: hubo profetas que "hablaron de Dios"; pero también surgieron falsos profetas entre la gente, es decir, en el antiguo Israel; como en lo que fue tipificado por el antiguo Israel, a saber. En la Iglesia del Nuevo Testamento, habría falsos maestros. Donde, entonces, están esos maestros, generalmente hay una condición imperfecta de la sociedad religiosa que les da origen. En condiciones similares, se pueden esperar manifestaciones similares. Los falsos maestros que se alzan entre ellos ("de ustedes mismos se levantarán los hombres", Hechos 20:30), estos tendrían la oportunidad de (literalmente) ingresar al lado de, es decir, al lado de las enseñanzas autoritarias, sus herejías. Las enseñanzas autoritarias que no buscarían abiertamente combatir; porque eso podría llevarlos a ser silenciados, incluso en su rápida expulsión de las comunidades cristianas. Su política preferiría ser mantener la conexión con el círculo cristiano y traer un cristianismo espurio, con semejanza en la forma, pero negación en la sustancia. Las enseñanzas autorizadas eran de naturaleza salvadora; lo que estos buscarían traer serían herejías de destrucciones, es decir, no presentadas con la intención declarada de destruir, sino por su naturaleza adecuada para conducir a los hombres a la destrucción. Sus herejías destruirían el alma; porque "negarían incluso al Maestro que los compró". El lenguaje es completamente notable. Se considera que Cristo pagó el dinero de la compra, que no se menciona aquí, pero debe entenderse, según 1 Pedro 1:19, de su preciosa sangre. Con esa compra se convirtió en Poseedor y Maestro, es decir, con el derecho de mandar. Lo sorprendente es que está representado como el Maestro, a través de la compra o la redención, de los heréticos trabajadores de la destrucción. Nada podría exponer más significativamente el carácter mundial de la expiación. El Maestro que los compró ellos, habiendo reconocido una vez, debían negar, alejarlos, suplantar por un Cristo falsificado. Pero es peligroso negar a Cristo; Al hacerlo, en el contraataque de la providencia, solo "traerían sobre sí una destrucción rápida". Es cierto que Cristo representa la lentitud divina a la ira. Peter sabía que cada negación no trae destrucción instantánea. Es solo cuando se ha aclarado abundantemente que la negación es el hábito establecido de la mente, que la destrucción rápida, o más bien repentina, desciende.

2. A causa de su sensualidad siguió al prejuicio del cristianismo. "Y muchos seguirán sus acciones lascivas: por lo cual se hablará mal del camino de la verdad". Sería un elemento agravante en su castigo, que tendrían éxito en difundir la inmoralidad. La sensualidad es la carga que Peter menciona una y otra vez. Debían permitirse gratificación ilícita; y su ejemplo sería seguido por muchos. Esto sería en gran medida en perjuicio del cristianismo; porque conduciría a su tergiversación como señalando el camino de la verdad, es decir, el camino de la vida, correspondiente a la verdad. Los hombres de afuera, incapaces de distinguir entre lo que le pertenecía y lo que no le pertenecía, dirían de manera muy natural, por lo que vieron en sus representantes profesos, que alentó el libertinaje.

3. Por su carácter mercenario. "Y con avaricia ellos con palabras fingidas te harán mercadería: cuya sentencia ahora de la antigüedad no dura, y su destrucción no duerme". Se necesita dinero para la compra de placer ilícito. La codicia debía rodear a los falsos maestros como una atmósfera. Continuamente respirándolo, eran maestros para usar palabras fingidas, no unidas rápidamente a la verdad, sino ingeniosamente adaptadas a los prejuicios del hombre. El fin de la enseñanza es hacer el bien; fue para la desgracia de los falsos maestros que debían tener como fin hacer mercadería de aquellos sobre quienes obtuvieron influencia. Pero estos maestros, que iban a agregar a sus otras faltas su mercenario, no quedarían impunes. Peter, en un lenguaje apasionado, representa el castigo como ya en el camino hacia ellos. "Su sentencia ahora de la antigüedad no se extiende, es decir, la sentencia en contra de tal ha salido de la antigüedad y, sin demora, en su curso los alcanzará; y" su destrucción no duerme ", es decir, no se retrasa por el sueño , por así decirlo, seguirá con fuerza la frase. Entonces, no piensen que escaparán.

II EJEMPLOS ANTIGUOS DE CASTIGO.

1. Declarado condicionalmente.

(1) Los ángeles caídos. "Porque si Dios no perdonó a los ángeles cuando pecaron, sino que los arrojó al infierno y los entregó a pozos de oscuridad, para ser reservados al juicio". Este fue el ejemplo más antiguo al que debía volver. Pedro no dice cuál fue el pecado de los ángeles. Judas es más informativo y sugiere que no asignaron el valor correcto a su propio principado, a su habitación adecuada. Hubo algo más que colocaron antes de lo que tenían y, tras alcanzarlo, cayeron de su alto estado. Dios, se dice aquí, no los salvó cuando pecaron, aunque estaban cerca de él, sino que los arrojó al Tártaro. Esta es, extrañamente, una palabra relacionada con la mitología pagana, y debe entenderse de esa división de Hades, que es el lugar del castigo preliminar, a diferencia de Gehenna, que es el lugar de los castigos finales. En el Tártaro, Dios "los comprometió a pozos de oscuridad". Había una ironía en la cita. No les encantó el brillo en el que no había sensación de que se lamentara; y entonces fueron arrojados para que se lamentaran por todos lados con tristeza. En el Tártaro esperan juicio; y si están encarcelados en la oscuridad antes del juicio, ¡cuál debe ser su estado después del juicio! No hay alivio de la imagen aquí como en los otros dos ejemplos que siguen.

(2) El diluvio. El fondo oscuro "Y no escatimó el mundo antiguo". Este antiguo ejemplo nos llega a casa, en relación con nuestra propia carne y sangre. Es lo más desastroso que ha sucedido en la historia de la carrera; fue tan extenso y abrumador en su barrido. Dios no escatimó el mundo antiguo. Los hombres se multiplicaron en la tierra durante dieciséis o diecisiete siglos, y luego el Diluvio los barrió como si nunca hubieran existido. La oscuridad aliviada. "Pero conservó a Noé con otros siete, un predicador de justicia, cuando trajo una inundación sobre el mundo de los impíos". Los antediluvianos eran impíos, es decir, habían perdido una impresión saludable incluso de la existencia de Dios, y habían rechazado las restricciones divinas. Comieron y bebieron; Vivieron una vida dentro del mundo de los sentidos. Hubo una notable excepción. Este fue Noé, quien aquí es llamado "un predicador de justicia", es decir, en medio de la impiedad prevaleciente, tenía tanto temor de Dios en su mente como para acreditar y proclamar, por palabra y acto, que, si no se arrepintieron de su impiedad, la justicia de Dios se manifestaría contra ellos en su destrucción por el agua. Y así, Dios preservó a Noé y a otros siete por su conexión con él, cuando trajo un diluvio sobre el mundo de los impíos.

(3) El derrocamiento de Sodoma y Gomorra. El fondo oscuro "Y convirtiendo las ciudades de Sodoma y Gomorra en cenizas, las condenó con un derrocamiento, habiéndoles dado un ejemplo a los que deberían vivir impíos". La descripción en Génesis es: "El Señor llovió sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego del Señor desde el cielo; y él derrocó esas ciudades". Peter marca la punibilidad en la integridad de la obra de destrucción. Dios convirtió las ciudades en cenizas, y así las derrocó punitivamente, es decir, para que fueran destruidas como ciudades. Tampoco fue un procedimiento excepcional. Dios trató así con las ciudades debido a su impiedad, y trató así con ellas para que los impíos de los últimos tiempos puedan saber qué esperar de la impiedad. La oscuridad aliviada. "Y libró al justo Lot, afligido por la vida lasciva de los impíos (porque ese hombre justo que habitaba entre ellos, al ver y oír, irritaba su alma justa día a día con sus actos ilegales)". No se tiene en cuenta el hecho de que Lot eligió a Sodoma por consideraciones de ventaja mundana, y sin considerar los privilegios religiosos. Él tenía la culpa de estar en Sodoma, y ​​sin embargo, aunque nunca debería haber estado allí, se le llama el justo Lot, es decir, uno que se esforzó por vivir de acuerdo con el gobierno Divino. Era justo en medio de aquellos que no respetaban la ley ni humana ni divina, como se ve especialmente en su comportamiento sensual. Esto tuvo un efecto de desgaste o desgaste en el justo Lot. Ese hombre justo, que habitaba entre ellos, se vio obligado a ver y escuchar cosas que atormentaban su alma justa, por lo que estaba agotado. Cuando uno se ha puesto en una posición equivocada, a menudo es difícil salir de ella. Pero debido a que Lot no permitió que se debilitara su sensibilidad divina, Dios, con cierta agudeza, realizó una liberación para él.

2. Conclusión extraída.

(1) El lado positivo. "El Señor sabe cómo liberar a los piadosos de la tentación". Peter ha estado viviendo en el lado positivo, para sacar el pensamiento de forma; ahora pone el lado positivo en la conclusión. Noé y Lot fueron piadosos; su tentación radicaba en estar en el vecindario de los impíos. Pero el Señor encontró formas y medios de liberarlos; una liberación que implica la preservación de la familia humana, y la otra liberación que significa rectificación de posición. El Señor que liberó a Noé y Lot de su tentación liberará a todos los que, como ellos, son santos de su tentación, sea lo que sea, cuando vea que es para su gloria.

(2) El lado oscuro. "Y para mantener a los injustos bajo castigo hasta el día del juicio". Se han creado tres clases de injustos, es decir, aquellos que no son rectos con Dios. El Señor encontró formas y medios de controlarlos; entonces todos como ellos serán revisados. Llegará el momento en que Dios los someterá a castigo, para que se los guarde hasta el día del juicio. Entonces, seamos advertidos de las rocas sobre las cuales los hombres perecieron hace mucho tiempo y todavía están pereciendo.

III. OBJETOS DE CASTIGO.

1. A causa de la sensualidad. "Pero principalmente los que andan tras la carne en la lujuria de la contaminación". Esto está conectado con la idea del castigo. Ahora se piensa que los maestros ya están presentes. El mal ya había comenzado, aunque no había alcanzado su altura. Son castigados por su andar tras la carne en la lujuria cuyo objeto es el que contamina.

2. O, cuenta de la anarquía.

(1) La anarquía descrita. "Y desprecian el dominio. Atrevidos, obstinados, tiemblan por no despreciar a las dignidades". A continuación, reciben un castigo por su anarquía. Hay la misma asociación en Judas. Ellos "desprecian" (la palabra de Judas significa "puesto en nada") dominio o señorío (especialmente en Cristo). En su objeción a ser gobernados, hacen grandes esfuerzos ("atrevidos"), convirtiéndose en su regla ("obstinados"). En su presunción y autoafirmación, no tiemblan, aunque debería hacerlos temblar, a gritar a las dignidades (adoptando la expresión de Jude). La referencia parece ser a las dignidades que pertenecen al mundo celestial. No tienen en cuenta, en lo que dicen, el rango otorgado por Dios.

(2) La anarquía condenada. "Mientras que los ángeles, aunque son más poderosos y poderosos, no presentan un juicio vergonzoso contra ellos ante el Señor". Aquí Peter parece asumir lo que dice Jude. Miguel el arcángel, con toda moderación y teniendo en cuenta la dignidad original de Satanás, al contender con él simplemente dijo: "El Señor te reprenda". Pedro presenta a los ángeles (buenos) en general como más poderosos y poderosos que los hombres, y afirma que no toman represalias contra los que critican lo que traen ante el Señor.

(3) La anarquía castigada. "Pero estos, como criaturas sin razón, nacen meros animales, para ser tomados y destruidos, criticando en asuntos de los cuales son ignorantes, seguramente serán destruidos en su destrucción, sufriendo el mal como la contratación del mal". Aquí Pedro se enfurece contra los falsos maestros. Piensa en brutos irracionales, nacidos con nada más elevado que una naturaleza animal, para ser tomados y destruidos. También son irracionales en la barandilla en asuntos más allá de ellos, y tendrán un destino similar. En su destrucción como seres responsables seguramente serán destruidos, obteniendo su recompensa por el mal infligido sobre ellos por el mal hecho por ellos (en la barandilla).

3. A causa de la vida lujosa. "Los hombres que disfrutan deleitándose con el día, las manchas y las imperfecciones, deleitándose con sus fiestas de amor mientras se deleitan contigo". La referencia es a la vida lujosa. Tal vida se muestra principalmente en banquetes cuyo tiempo natural es la noche. Considerar los banquetes durante el día con un entusiasmo especial era el signo de un estado mental muy enfermo. Era algo más serio conectar la vida lujosa con las fiestas de amor. Eso hizo que los falsos maestros fueran manchas de suciedad, manchas, en esas reuniones santas en las que estaban presentes, mientras festejaban con el pueblo de Cristo.

4. A causa de la sensualidad. "Tener los ojos llenos de adulterio, y eso no puede cesar de pecar; tentar a las almas inseguras". Había una mirada sensual, aparentemente, incluso en las fiestas de amor. Esto fue acompañado por inquietud en el pecado, reflejado también en el ojo. Aquellos a quienes se les ofreció el cebo, y que se convirtieron en su presa, eran almas aún no establecidas en la fe y en la búsqueda del placer puro: hombres, según la representación posterior, a solo unos pasos del paganismo.

5. O, cuenta de la codicia.

(1) Cómo se considera su codicia. "Tener un corazón ejercitado en la codicia; hijos de la maldición". Aquí, nuevamente, la codicia sigue a la sensualidad. La gimnasia espiritual es necesaria para contrarrestar la codicia del corazón; Estos maestros emplearon la gimnasia para aumentar la codicia del corazón. A medida que aumentaba la avaricia, la plaga descendía sobre su naturaleza espiritual. El resultado maduro fue que, en la voraz voracidad, se convirtieron en "hijos de la maldición". Esa es la forma hebrea de decir que la maldición encontró su camino profundo en su naturaleza.

(2) Comparación con Balaam. "Al abandonar el camino correcto, se extraviaron, después de seguir el camino de Balaam, hijo de Beer, a quien le encantaba la contratación de actos ilícitos; pero fue reprendido por su propia transgresión: un idiota tonto habló con la voz del hombre y mantuvo la locura. del profeta ". Balaam, abandonando el camino correcto, se desvió. Era malo para él pensar en ir a Barak, que deseaba que maldijera a Israel. "Tu camino", le dijeron, "es perverso delante de mí". La corbata se balanceó de la manera correcta al amar la contratación del mal. "Y la ira de Dios se encendió porque se fue". Fue reprendido por lo que no fue forzado sobre él, sino que fue su propia transgresión. Era una reprensión reveladora que el animal tonto se quedara en su loco viaje hablando con la voz del hombre. Al igual que Balaam, estos hombres estaban prostituyendo sus poderes al servicio de la ganancia, y al final no les iría mejor.

6. Por falsas promesas.

(1) Comparaciones. "Son manantiales sin agua y nieblas impulsadas por una tormenta; para quienes se ha reservado la oscuridad de la oscuridad". Bajo un fuerte sentimiento, Peter aprovecha las imágenes naturales para describir a los falsos maestros. Para un viajero en un desierto nada puede estar más agradecido que la apariencia de un pozo; pero, cuando se acerca y lo encuentra sin agua, recibe una amarga decepción. En una sequía prolongada, el granjero escanea profundamente la faz del cielo; Él aclama una nube brumosa, y él observa sus cambios y su curso, pero es arrastrada por el viento de tormenta, y no cae una gota de lluvia. Entonces esos falsos maestros hicieron promesas que no cumplieron; y en otra apariencia natural ve presagiado su final: un meteorito visto por un momento, y luego pasando a la oscuridad de la oscuridad.

(2) Promesas sensuales. "Porque, pronunciando grandes e hinchables palabras de vanidad, atraen en las lujurias de la carne, con lascivia, a aquellos que simplemente escapan de ellos que viven en el error". Sus palabras se consideran hinchadas más allá del tamaño ordinario, mientras están llenas de vacío. Es en una condición mental sensual que usan sus palabras hinchadas. El cebo que sostienen es la gratificación sensual. "Su culpa se exhibe como agravada por el hecho de que las personas a las que tramaron con el vil cebo de la indulgencia sensual fueron las menos aptas para resistirla; no hombres que se establecieron en la nueva fe, sino hombres que se habían separado recientemente. las filas del paganismo, o que todavía tenían unos pocos pasos, por así decirlo, en el proceso de separarse de su antigua vida pagana "(Salmond).

(3) Libertad prometedora, mientras están atados. "Prometiéndoles libertad, mientras que ellos mismos son esclavos de la corrupción; de los cuales un hombre es vencido, de la misma forma también es llevado a la esclavitud". En lenguaje hinchado prometieron libertad: ¿pero eran ellos mismos libres? No; eran los esclavos de las lujurias destructivas. Cuando sus lujurias los estaban destruyendo, y no podían dejar de gratificarlos, ¿qué era eso sino esclavitud?

7. Por su apostasía.

(1) Último estado peor que el primero. "Porque si, después de haber escapado de las impurezas del mundo a través del conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, están nuevamente enredados y vencidos, el último estado empeora con ellos que el primero". Peter piensa en ellos, en conclusión, como castigados en su degradación moral. Alguna vez fueron presa de los miasmata, las impurezas, del mundo. Allí se superó un tiempo bendito de escape. Esto fue cuando tenían conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo (el nombre era apreciado). Se utiliza la palabra que significa "conocimiento apreciativo"; y parecería estar implicado que había realidad en su experiencia espiritual. Pero llegó el momento en que nuevamente se enredaron en los miasmas del mundo y fueron vencidos por ellos. En ese caso, fueron los peores por la experiencia que habían atravesado. No podemos tener la convicción de pecado y la apreciación de Cristo, y alejarnos de esa experiencia, sin que traigamos el mal a nuestra naturaleza mucho más allá de lo que fuimos capaces en nuestro estado anterior. Judas era un hombre peor porque se había acercado tanto a Cristo de lo que habría sido de otra manera. Por lo tanto, tengamos cuidado de cómo tratamos las visitas del Espíritu, la experiencia solemne.

(2) Preferiblemente mal estado. "Porque era mejor para ellos no haber conocido el camino de la justicia, que, después de conocerlo, apartarse del santo mandamiento que les fue entregado". Los falsos maestros nuevamente son representados por haber conocido la nueva vida del cristianismo, por haber recurrido al santo mandamiento que les fue entregado. Mejor que hubieran permanecido en el paganismo que, después de conocer la nueva vida, retroceder del santo mandamiento del cual depende. Por lo tanto, tengamos cuidado de cómo tratamos las reglas de conducta cristianas. Hay un carácter sagrado en ellos con el que no se puede jugar.

(3) Proverbio explicativo de la recaída. "Les ha sucedido, de acuerdo con el verdadero proverbio, que el perro volvió a su propio vómito y la cerda que se había bañado en el lodo". Este doble proverbio no explica que el último estado sea peor que el primero, sino simplemente el ser nuevamente enredado y superado. Aunque conocían al Señor y Salvador Jesucristo, no estaban más allá de la tentación a la sensualidad. Su recaída tuvo lugar al dar a la vieja naturaleza la ascendencia. Las comparaciones empleadas no son complementarias. Los falsos maestros se comparan con el perro y la cerda, animales aborrecidos en el Este. Han vuelto a la inmundicia del paganismo como el perro a su vómito, como la cerda que se había bañado en el lodo. Por lo tanto, tengamos cuidado de no ceder ante la vieja naturaleza - R.F.