Comentario Biblico del Púlpito
2 Reyes 16:1-20
EXPOSICIÓN
REINO DE AHAZ SOBRE JUDAH. GUERRA DE AHAZ CON PEKAH Y REZIN. EXPEDICIÓN DE TIGLATH-PILESER CONTRA ELLOS. CAMBIOS RELIGIOSOS HECHOS POR AHAZ. SU MUERTE.
Carácter general del reinado de Acaz. Acaz era el rey más malvado que aún había reinado en Judá. El autor, por lo tanto, presenta su relato del reinado mediante un breve resumen de algunas de las principales iniquidades del rey.
(1) Se apartó del camino de David (2 Reyes 16:2);
(2) hizo pasar a su hijo por el fuego a Moloch (2 Reyes 16:3); y
(3) tomó parte activa en la adoración en los lugares altos y en los bosques, en los que la mayoría de los reyes anteriores habían guiñado, pero que no habían respaldado.
En el decimoséptimo año de Pekah, el hijo de Remaliah Ahaz, hijo de Jotham, rey de Judá, comenzó a reinar. (Para las dificultades cronológicas relacionadas con esta declaración, vea el comentario en 2 Reyes 15:27).
Ahaz tenía veinte años cuando comenzó a reinar. Dieciséis años después, su hijo Ezequías tenía veinticinco años (2 Reyes 18:2), es apenas posible que Acaz no haya tenido más de veinte años en su adhesión, ya que en ese caso debe haberse casado a los diez años. de edad, y he tenido un hijo a las once! Por lo tanto, es preferible la lectura de "veinticinco" en lugar de "veinte", que se encuentra en algunos códices hebreos, en el manuscrito del Vaticano de la Septuaginta y en otros lugares. Y reinó dieciséis años en Jerusalén. Entonces el autor de Crónicas (2 Crónicas 28:1) y Josefo ('Ant. Jud.,' 2 Reyes 9:12. § 3). El reinado de Acaz probablemente duró desde B.C. 742 a B.C. 727. Y no hizo lo correcto ante los ojos del Señor su Dios, como David su padre. Compare lo que se dice de Abías (1 Reyes 15:3), pero la forma de hablar aquí utilizada es más fuerte. Manasés (2 Reyes 21:2) y Amón (2 Reyes 21:20-12) solos, de todos los reyes de Judá, reciben una mayor condena.
Pero anduvo en el camino de los reyes de Israel. No, por supuesto, estableciendo un culto a los terneros, sino siguiendo las peores prácticas de los peores reyes israelitas, p. Acab y Ocozías, y reintroduciendo en Judá la idolatría fenicia, que Joás y el sumo sacerdote Joiada habían expulsado (2 Reyes 11:17, 2 Reyes 11:18). Como dice el escritor de Crónicas (2 Crónicas 28:2), "Caminó en los caminos de los reyes de Israel, e hizo también imágenes fundidas para los baalim". Baalim es un plural de dignidad, o una palabra que denota las diferentes formas bajo las cuales se adoraba a Baal, como Melkarth, Adonis, Rimmon, etc. Sí, e hizo que su hijo pasara por el fuego. En Crónicas (2 Crónicas 28:3) se nos dice que "quemó incienso en el valle de Hinom y quemó a sus hijos en el fuego", como si hubiera sacrificado a más de un hijo. La práctica de ofrecer a los niños en sacrificio no era una característica de la religión asirio-babilónica, como algunos suponen, sino una parte intrínseca de la adoración de los fenicios, común a ellos con los moabitas, amonitas y otros. Se basaba en el principio de la ofrenda de un hombre a Dios, lo que era más querido y más preciado para sí mismo, de donde el sacrificio de coronación de ese tipo era la ofrenda de su primogénito (ver 2 Reyes 3:27; Miqueas 6:7). Algunos han supuesto que el rito era una mera dedicación o lustración, que los niños pasaban entre dos fuegos y, por lo tanto, eran empleados únicamente en el servicio de Dios. Pero las expresiones utilizadas por el escritor sagrado y otros, y aún más las descripciones que nos han llegado de autores paganos y patrísticos, hacen que sea absolutamente cierto que "pasar por el fuego" no fue una ceremonia tan inocente como esta, sino que involucró la muerte de los niños. El autor de Crónicas dice: "Acaz quemó a sus hijos en el fuego;" Jeremias 19:5, "También construyeron los lugares altos de Baal, para quemar a sus hijos con fuego para quemarlos". ofrendas a Baal; "Ezequiel 16:21," Has matado a mis hijos y los has entregado para que pasen por el fuego ". Josefo declara a Acaz que" hizo a su propio hijo una ofrenda quemada completa ( ἴδιον ὠλοκαύτωσε παῖδα) ". Diodoro Sicalus describe la ceremonia que tuvo lugar en Cartago, la colonia fenicia. Allí, en el gran templo, dice, una imagen de Saturno (Moloch), que era una figura humana con cabeza de toro y brazos extendidos. Esta imagen de metal se hizo resplandeciente t por un fuego encendido dentro de él; y los niños, acostados en sus brazos, rodaron desde allí hacia el ardiente regazo de abajo. Si los niños lloraban, los padres detenían su ruido tocándolos y besándolos; porque la víctima no debería llorar, y el sonido de la queja se ahogó en el estruendo de las flautas y los tambores hervidores (Died. Sic; Ezequiel 20:14). "Las madres", dice Plutarco ('De Superstitione,' § 13), "se quedaron sin lágrimas ni sollozos; si lloraban o sollozaban, perdían el honor del acto, y los niños eran sacrificados a pesar". El único punto dudoso es si los niños fueron colocados vivos en los brazos brillantes de la imagen, o si fueron asesinados primero y luego quemados en sacrificio; pero la descripción de Diodoro parece implicar el más cruel de los dos procedimientos. Según las abominaciones de los paganos, a quienes el Señor hizo frente a los hijos de Israel. (Sobre la práctica de este terrible rito por las naciones cananeas en el momento de la invasión israelita, ver Le Ezequiel 18:21; Deuteronomio 12:31; Deuteronomio 18:9, Deuteronomio 18:10; Salmo 106:37, Salmo 106:38.)
Y sacrificó y quemó incienso en los lugares altos. El pecado especial de Acaz aquí señalado es que él no solo permitió la adoración a lugares altos y arboledas, como lo habían hecho tantos otros reyes de Judá, p. Solomon (1 Reyes 3:2), Roboam (1 Reyes 14:23), Asa (1 Reyes 15:14), Josafat (1 Reyes 22:43), Joash ( 2 Reyes 12:3), Amasías (2 Reyes 14:4), Azariah (2 Reyes 15:4) y Jotham (2 Reyes 15:35), pero él mismo contó y participó en él, lo que ningún otro rey parece haber hecho. Probablemente fue el estímulo que dio su ejemplo al culto lo que indujo a Ezequías a abolirlo (ver 2 Reyes 18:4). Y en las colinas, y debajo de cada árbol verde.
Guerra de Ahazleith Pekah y Rezin.
Entonces Rezin, rey de Siria y Peka, hijo de Remaliah, rey de Israel, subieron a Jerusalén a la guerra. La alianza entre Rezin y Pekah ya se ha visto (2 Rey 16: 1-20: 37). Comenzó, aparentemente, en el reinado de Jotham. La política que lo llevó a cabo fue completamente nueva. Desde que Siria desarrolló una tendencia agresiva bajo el primer Ben-hadad (1 Reyes 20:1), hasta ahora no había ninguna alianza hecha con ella por ninguno de los dos reinos israelitas. Ella había sido considerada como su enemigo común; y aunque se habían aliado en dos ocasiones contra ella (1 Reyes 22:4; 2 Reyes 8:28), nunca le habían pedido ayuda al otro. Ahora, sin embargo, Efraín se convirtió en confederado con Siria contra Judá. La nueva política debe atribuirse a la nueva condición de las cosas consecuente con la actitud asumida por Asiria bajo Tiglat-pileser. Asiria había estado bajo una nube durante cuarenta años. Las naciones de la costa occidental de Asia habían dejado de temerla y se habían sentido en libertad de perseguir sus propias disputas. Su recuperación del vigor alteró toda la situación. De inmediato fue evidente para los estadistas que dirigieron la política de los pequeños estados occidentales que, a menos que se combinaran; Estaban perdidos. De ahí la alianza entre Pekah y Rezin. Probablemente se habrían alegrado de haber atraído a Acaz a la confederación; pero parece que no compartió sus miedos y no se unió a ellos. Entonces, el diseño se formó para destronarlo, y estableció en su lugar una nueva regla, un cierto Ben-Tabeal (Isaías 7:6), en cuya ayuda podían confiar. Los dos príncipes confederados comenzaron la campaña. Pekah invadió Judea y obtuvo una gran victoria sobre Acaz, que tal vez se exagera en 2 Crónicas 28:6; Rezin llevó sus brazos más al sur, tomó a Elath y restableció a los edomitas en el poder (ver el comentario en 2 Crónicas 28:6). Entonces los aliados unieron fuerzas y procedieron a asediar Jerusalén. Y sitiaron a Acaz, pero nunca pudieron venir. El asedio es mencionado por Isaías 7:1, quien fue comisionado por Dios para consolar a Acaz y asegurarle que la ciudad no caería (Isaías 7:7). Las fortificaciones de Uzías (2 Crónicas 26:9) y Jotham (2 Crónicas 27:3) habían, sin duda, fortalecido la ciudad desde el momento en que (como se relata en 2 Reyes 14:13) fue capturado tan fácilmente por Joash.
En ese momento Rezin, Rey de Siria recuperó a Elath a Siria. Los sirios nunca antes habían sido maestros de Elath, que hasta ahora habían sido judíos o edomitas (ver 1 Reyes 9:26; 1 Reyes 22:48; 2 Reyes 14:22). Por lo tanto, parece necesario que traduzcamos el verbo hebreo צֵשִׁיב por "ganado", "conquistado", en lugar de "recuperado"; o bien cambie אַרַם, "Siria" en אֱדֹם "Edom". Los sirios podrían "recuperar" a Elath para Edom; solo podían "ganárselo" por sí mismos. Y sacar a los judíos de Elath, es decir. expulsó a la guarnición judía que se había mantenido en Elath desde el momento de su conquista por Uzías (2 Reyes 14:22) - y los sirios llegaron a Elath; más bien, los edomitas: אֲדוֹמִים para אֲרוֹמִים. Rezin no podría haber pensado en tener un lugar tan alejado de Damasco como Elath; y, si lo hubiera hecho, el peligro de su reino en el próximo año habría requerido la renuncia a una posesión tan distante. Y habitó allí hasta el día de hoy. Es bastante seguro que Elath pertenecía a Edom, y no a Siria, en el momento en que se escribieron los Libros de los Reyes.
Expedición de Tiglat-pileser contra Pekah y Rezin. En el extremo de su peligro, cuando la confederación se había declarado, o tal vez más tarde, cuando había sufrido terribles derrotas, y estaba a punto. para ser asediado en su capital (2 Crónicas 28:5, 2 Crónicas 28:6), Acaz invocó la ayuda de Tiglath-pileser, le envió todo el tesoro sobre el que podía poner sus manos (2 Reyes 16:8), se ofreció a colocarse a sí mismo y a su reino bajo la soberanía del monarca asirio, y le suplicó que viniera y "lo salvara de las manos" de sus enemigos (2 Reyes 16:7). Humanamente hablando, podría estar justificado. No había llamado a una potencia extranjera hasta que Pekah había llamado a otra. No había otra posibilidad (nuevamente humanamente hablando) de escapar. Pero, si hubiera aceptado las ofertas de Isaías 7:4 y hubiera confiado totalmente en Jehová, su posición hubiera sido mucho mejor. Sin embargo, no pudo ver esto; hizo su solicitud; y "Tiglath-pileser" apareció ", y aplastó por completo a la confederación sirio-israelita (Isaías 7:9).
Entonces Acaz envió mensajeros al rey de Asiria, quien apilaba Tiglat, diciendo. Esta apelación al hombre más que a Dios, esta confianza en "un brazo de carne", era exactamente lo que Isaías había estado tratando de evitar, lo que él veía como infidelidad, y que inevitablemente atraía la ira de Dios sobre el rey y el reino. Acaz era joven, débil y sin duda tenía un gran cuerpo de asesores, que consideraban que el profeta era un fanático, que no creía en la ayuda sobrenatural y que pensaba que en cualquier recurso de emergencia había que tomar medidas. La prudencia humana y la política humana dictada. La ayuda de Tiglath-pileser les parecía, dadas las circunstancias, lo único que podía salvarlos; y persuadieron al príncipe débil para que adoptara sus puntos de vista. Soy tu sirviente y tu hijo. La oferta de sumisión fue inconfundible. "Siervo", en el idioma de la época, significa "esclavo". La sumisión completa, la inscripción entre los feudatarios de Asiria, la pérdida total de independencia, se entendió bien como el precio que había que pagar por la protección de Asiria. Acaz y sus asesores mundanos estaban dispuestos a pagarlo. Se entregaron, en cuerpo y alma, a las manos del gran poder mundial de la época. Sube, y sálvame de la mano del Rey de Siria, y de la mano del Rey de Israel, que se levanta contra mí. Siria se presenta como a la vez el más formidable de los dos enemigos, y el más abierto al ataque asirio. Damasco ya había sido amenazado más de una vez por los ejércitos asirios, mientras que el reino de Samaria solo había sufrido en sus extremidades (2 Reyes 15:29). Samaria no podría ser abordada a excepción de Siria, y después de la caída de Siria.
Y Acaz tomó la plata y el oro que se encontraron en la casa del Señor, y en los tesoros de la casa del rey. Hasta ahora, los tesoros del templo habían sido desviados de su uso apropiado y secularizados con el único propósito (excepto en un caso) de comprar la hostilidad de enemigos extranjeros, que amenazaban con destruir la ciudad y el templo mismo (ver 1 Reyes 14:26; 2 Reyes 12:18; 2 Reyes 14:14). Ahora, como en una ocasión anterior (1 Reyes 15:18), se utilizaron para comprar una alianza. Y lo envió de regalo al rey de Asiria. Entonces, el Rey de Siria, Gyges, envió regalos a Asshur-bani-pal para comprar su ayuda contra los cimerios, y Susub de Babilonia envió sus tesoros del templo a Umman-Minan de Elam, para comprar su ayuda contra Senaquerib.
Y el rey de Asiria lo escuchó. Las oberturas de este tipo seguramente se aceptarían. Los grandes monarcas conquistadores de Oriente siempre se alegraron de recibir pequeños estados en su alianza por un tiempo, e incluso de permitirles una sombra de independencia, mientras hacían uso de sus servicios contra sus vecinos cercanos. Tiglath-pileser ya estaba empeñado en conquistar Samaria y Damasco, y no podía dejar de percibir que su subyugación se vería facilitada en gran medida por su apoyo de Judea. Pues el rey de Asiria, más bien, y el rey de Asiria, se alzaron contra Damasco. Damasco fue atacado naturalmente primero, como más cerca de Asiria que Samaria, y también como más rico y más importante. Los registros de Tiglath-pileser contienen una cuenta de la campaña, pero desafortunadamente está muy mutilada. Podemos deducir de ello, sin embargo, que Resin comenzó conociendo a su asaltante en el campo y entablándolo en una batalla que fue disputada rotundamente. Finalmente, los asirios salieron victoriosos, y Resin, que huyó rápidamente a Damasco, se encerró dentro de sus muros. Tiglath-pileser lo persiguió, puso sitio a la ciudad y finalmente la tomó, aunque quizás no hasta que se resistió por más de un año. El monarca asirio describe así el asedio: "Damasco, su ciudad, lo asedié, y como un pájaro enjaulado lo cerré. Sus bosques, cuyos árboles eran innumerables, los corté; no dejé un árbol en pie". Quemé] Hadara, la casa del padre de Rezin, rey de Siria ". Y lo tomé. El antiguo reino del Damasceno, que había durado desde la época de Salomón (1 Reyes 11:24), llegó a su fin. Damasco no dio más problemas a los asirios; y en poco más de treinta años había sido absorbido tan absolutamente en el imperio que su gobernador era uno de los epónimos asirios. La captura de la ciudad, predicha por Amós 1:4, Amós 1:5, fue seguida por la destrucción de sus muros y palacios. Y llevó a la gente cautiva. El sistema de trasplante de grandes masas de la población de una parte del imperio a otra parece haber comenzado con Tiglath-pileser. En sus anales muy imperfectos y fragmentarios encontramos la remoción de más de treinta mil cautivos registrados, de los cuales más de la mitad son mujeres. Su ejemplo fue seguido por sus sucesores en una escala aún mayor. A Kir La situación de "Kir" (קִיר) es totalmente incierta. Se ha identificado con Kis (Elam o Kissia); con el país regado por los kur; con Kourena o Koura, en el río Mardus; con Karine, la Kirrind moderna; con Kirkhi cerca de Diartekr; y con Kiransi en el país de Urumiyeh. Pero la similitud del sonido es la única base para todas y cada una de estas identificaciones. Es mejor confesar nuestra ignorancia. Y mató a Rezin. Esto tal vez esté implícito, pero no está claramente establecido, en los anales existentes de Tiglath-pileser.
Cambios religiosos introducidos en Judea por Acaz. La nueva posición en la que Acaz se había puesto con respecto a Asiria fue seguida por ciertos cambios religiosos, que probablemente fueron, en cualquier caso, su consecuencia, aunque algunos de ellos pueden haber sido el resultado de su propia religión (o irreligiosa) convicciones Le hicieron un nuevo altar y lo introdujeron en el templo, que al principio utilizó para sus propios sacrificios privados (2 Reyes 16:10); luego, para que su nuevo altar pudiera ocupar la plaga de honor, retiró de su lugar el antiguo altar de bronce de Salomón y lo colocó en una posición inferior (2 Reyes 16:14). Después de esto, requirió que se ofrecieran todos los sacrificios en el nuevo altar (2 Reyes 16:15). Finalmente, procedió a interferir con varios otros arreglos de Salomón, con lo que el objeto en particular no es muy aparente (2 Reyes 16:17, 2 Reyes 16:18). Al llevar a cabo todos estos cambios, tuvo el sumo sacerdote de la época para su obsequioso sirviente.
Y el rey Acaz fue a Damasco para encontrarse con el rey de Asiria, quien amontonaba a Tiglat. Era una práctica de los monarcas asirios celebrar durbar, o cortes, en lugares centrales de las provincias, en el curso de sus expediciones militares, donde recibir a los príncipes sujetos del vecindario, que se esperaba que hicieran homenaje, y traigan con ellos regalos, o su homenaje fijo. Tiglat-pileser celebró una de esas cortes en la primera parte de su reinado en Arpad, una ciudad siria, en la que estuvieron presentes los reyes de Comma-gene, Siria, Tiro, Carchemish, Gaugama y otros. Parece haber celebrado otro en algún lugar desconocido, sobre B.C. 732, a la que asistieron los reyes de Commagene, Carchemish, Gebal, Hamath, Gaugama, Tubal, Arvad, Ammon, Moab, Askelon, Gaza, Edom y Judá, siendo el último mencionado Yahu-khazi (Joaaz) Probablemente se refiere a Acaz. Es con razón conjeturada que esta era la ocasión mencionada en el texto, cuando "el rey Acaz fue a Damasco para encontrarse con Tiglat-pileser". Y vi un altar que estaba en Damasco. Es casi seguro que este era un altar asirio. Acaz alguna vez pudo haber pedido ayuda a los dioses de Siria (2 Crónicas 28:23) y les pidió ayuda contra sus enemigos; pero la gloria de Siria ya no estaba, sus dioses fueron desacreditados y el lugar de poder fue ocupado por Asiria, que había afirmado su supremacía. Cuando Acaz visitó a Tiglath-pileser en Damasco, y "vio un altar", era, con toda probabilidad, el altar de Tiglath-pileser. Los reyes asirios estaban acostumbrados a llevar altares con ellos y a instalarlos en sus campamentos fortificados, o en otros lugares convenientes. También, con poca frecuencia, levantaron altares a los grandes dioses en los países que conquistaron, y exigieron a los habitantes que les rindieran reverencia. Thalath-pileser pudo haber requerido a Acaz que instalara un altar asirio en el templo, o pudo haber ofrecido el acto como algo que probablemente complacería a su soberano. Y el rey Acaz envió a Urijah el sacerdote, es decir; el sumo sacerdote: la moda del altar y su diseño. Los altares asirios eran bastante diferentes de los judíos. En general, eran de pequeño tamaño, ya sea cuadrado con un borde almenado o redondo en la parte superior y apoyado en una base triangular. Es poco probable que Acaz esté particularmente satisfecho con el patrón (Keil) y, por lo tanto, desea tener uno igual. Probablemente simplemente deseaba satisfacer a su soberano que se había conformado con algunos de sus usos religiosos. De acuerdo con toda la mano de obra de los mismos. Aunque no son muy elaborados, los altares asirios tienen una ornamentación peculiar e inconfundible. Se necesitarían instrucciones cuidadosas para los trabajadores que nunca habían visto el tipo de objeto que debían producir.
Y Urija el sacerdote. Sin duda el Urías de Isaías (Isaías 8:2), quien podría ser un "testigo fiel" del registro de un hecho, aunque un hombre malo, demasiado complaciente en llevar a cabo la voluntad del rey. Construyó un altar de acuerdo con todo lo que el rey Acaz había enviado desde Damasco: en lugar de eso, construyó el altar, es decir, el altar comandado por el monarca, de modo que el sacerdote Urijah lo hizo contra el rey Acaz vino de Damasco. Un audaz sumo sacerdote como Azarías (2 Crónicas 26:17) se habría negado a trabajar la voluntad del rey en tal asunto, lo que sin duda fue una profanación del templo y, en cierta medida, un compromiso con la idolatría. Pero Urijah era un hombre de fibra más débil, y no parece haber pensado ni siquiera en una protesta, y mucho menos en una resistencia.
Y cuando el rey vino de Damasco, el rey vio el altar; y el rey se acercó al altar y le ofreció. No está necesariamente implicado en estas palabras que Acaz, como Uzías, usurpó las funciones sacerdotales, aunque posiblemente podría haberlo hecho, y Urijah pudo haber permanecido tranquilamente. Lo que el escritor tiene en mente registrar es que el rey, a su regreso de Damasco, hizo uso inmediato del nuevo 'altar para sus sacrificios privados. Si hubiera tenido la intención de gravar a Acaz con un pecado tan grande como el que trajo la maldición de la lepra sobre Uzías, seguramente habría aclarado su significado.
Y quemó su holocausto y su ofrenda de carne, y derramó su ofrenda de bebida, y roció la sangre de sus ofrendas de paz, sobre el altar. (Sobre los diferentes tipos de ofrendas, ver Levítico 1-7.)
Y trajo también el altar de bronce, que estaba delante del Señor. Un pecado lleva a otro. Habiendo introducido su altar casi idólatra inventado por él mismo en el templo, y así insertó "el extremo delgado de la cuña", Acaz no quedó satisfecho, pero procedió a otra innovación. Urijah, al no tener una orden expresa del rey con respecto a la posición del nuevo altar, lo colocó frente al antiguo, entre este y la puerta oriental de la corte. Así, el antiguo altar, que estaba directamente en frente del pórtico del templo, parecía cortar el nuevo altar del templo. Acaz no quería que esto continuara, y resolvió quitar el altar de Salomón de su lugar y colocarlo en otro lugar. Desde la vanguardia de la casa, desde entre el altar, es decir; El nuevo altar, y la casa del Señor, es decir. el edificio del templo, y colóquelo en el lado norte del altar. La eliminación del altar de Salomón de su lugar de honor a una posición lateral dejó el espacio libre entre el templo y el nuevo altar, que por lo tanto, sin ocupar exactamente el mismo sitio, ocupó prácticamente el lugar del altar de Salomón. El altar de Salomón, desplazado hacia un lado, fue puesto, por así decirlo, en el fondo; el ojo descansaba en el nuevo altar, justo en frente del pórtico y el templo, que se convirtió en "el altar principal" (הַמִּזְבַּת צַגָּדוֹל), como se llama en el siguiente verso.
Y el rey Acaz mandó al sacerdote Urijah, diciendo. Aquí, el rey, sin duda, salió de la esfera de sus deberes, no para usurpar exactamente el oficio sacerdotal, sino para dar instrucciones en asuntos que pertenecían, no a la regala, sino al pontificio. Urijah debería haber rechazado la obediencia. Sobre el gran altar. Ciertamente no se llama así debido a su tamaño (Keil), ya que probablemente era mucho más pequeño que el antiguo altar, pero debido a su posición (ver el comentario en 2 Reyes 16:14). Queme la ofrenda quemada de la mañana y la ofrenda de carne de la tarde, es decir. Ofrecer el sacrificio diario tanto en la mañana como en la tarde, y el sacrificio quemado del rey y su ofrenda de carne, es decir. los sacrificios reales acostumbrados (ver 1 Reyes 8:62) - con la ofrenda quemada de toda la gente de la tierra, y su ofrenda de carne, y sus ofrendas de bebidas, es decir; todas las ofrendas privadas de las personas para sí mismas, y rociar sobre ella toda la sangre del holocausto y toda la sangre del sacrificio (comp. Éxodo 29:16, Éxodo 29:20; Le Éxodo 1:5, Éxodo 1:11; Éxodo 3:2, Éxodo 3:8, Éxodo 3:13; Éxodo 7:2; Éxodo 17:6; Números 18:17, etc.) y el altar de bronce debe ser consultado por mí; más bien, y en cuanto al altar de bronce, me corresponde a mí preguntar acerca de él; es decir, en adelante determinaré a qué uso, si lo hay, se le dará. Como, según las instrucciones del rey, todos los sacrificios regulares y ocasionales debían ofrecerse en su nuevo altar, el otro sería prácticamente superfluo. Hubiera sido lógico eliminarlo o dividirlo; pero esto probablemente el rey tenía miedo de hacerlo. Por lo tanto, dijo que se tomaría el tiempo para considerar lo que debería hacer.
Así lo hizo el sacerdote Urijah, de acuerdo con todo lo que mandó el rey Acaz. Una condena enfática del sumo sacerdote, cuya servidumbre evidentemente prohíbe la indignación del escritor.
Y el rey Acaz cortó las fronteras de las bases. Por "las bases" probablemente se entiende los soportes de las diez capas de bronce, que Hiram, el artífice tirio, hizo para Salomón, y que Salomón colocó fuera del templo, cinco a cada lado de la entrada (1 Reyes 7:39) . Los "bordes de las bases" parecen haber consistido en paneles ornamentales, en los que fueron tallados, en relieve, figuras de leones, bueyes y querubines (1 Reyes 7:29), el objeto de Acaz en estas mutilaciones puede han sido simplemente destructivos, ya que encontramos reyes egipcios, después de un cambio de religión, mutilando las tabletas y borrando las inscripciones en honor a aquellos dioses que habían dejado de estar a favor de ellos. O, posiblemente, él puede, como supone Keil, haber deseado transferir las esculturas ornamentales a algún otro edificio, p. Un templo idólatra o un palacio. Y quitó la fuente de encima de ellos, quitado, es decir; de cada base, "la fuente" que estaba sobre ella, y quitó el mar de los bueyes de bronce que estaban debajo de ella. El "mar" probablemente fue retirado de las espaldas de los bueyes, para que pudieran ser utilizados, como adornos, en otros lugares. Y ponlo sobre un pavimento de piedras; más bien, sobre un pedestal de piedra (ἐπὶ βάσιν λιθίνην, LXX.).
Y el secreto para el sábado que habían construido en la casa. El "encubierto para el sábado" era probablemente (como Keil señala) "un lugar cubierto o puesto en la corte del templo, para ser utilizado por el rey cada vez que visitaba el templo con su séquito en el sábado, o en los días festivos ". Puede haber sido elaboradamente ornamentado. Y la entrada del rey sin. Esto pudo haber sido "el ascenso a la casa del Señor", que Salomón construyó para su propio uso (1 Reyes 10:5), y que fue una de esas maravillas del arte que hizo el espíritu de la Reina de Saba desmayo dentro de ella. Lo apartó de la casa del Señor por el rey de Asiria. No está claro qué significado pretendían expresar nuestros traductores, y aún está menos claro cuál era el sentido que pretendía el escritor original. Acaz le hizo algo al puesto real dentro del templo, y al ''. ascenso "que lo condujo a él, y lo que hizo fue hecho, no" por el Rey de Asiria ", sino" por miedo al Rey de Asiria ", sino cuál fue exactamente su acción, no podemos decirlo. No ha habido ningún significado satisfactorio asignado a הֵסֵב בֵית יְהֹוָה por cualquier comentarista.
La muerte de Acaz. El escritor termina su relato del reinado de Acaz con sus fórmulas habituales, que en este caso son totalmente incoloras. Los actos de Acaz fueron escritos en el libro de las crónicas de los reyes; murió y fue enterrado con sus padres; Ezequías, su hijo, reinó en su lugar. Esto es todo lo que él piensa que es necesario decir.
Ahora, el resto de los actos de Acaz que hizo, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? El escritor de Crónicas agrega algunos hechos importantes que no se encuentran en la narrativa de Reyes. Entre ellos están los siguientes:
(1) La derrota completa de Acaz por Pekah, quien "lo hirió con una gran matanza" (2 Crónicas 28:5), matando a ciento veinte mil de sus soldados y llevando a doscientos mil cautivos, hombres , mujeres y niños (2 Crónicas 28:8); sin embargo, estos cautivos fueron restaurados posteriormente (2 Reyes 16:15).
(2) Su derrota por los sirios (2 Reyes 16:5). Esto está, tal vez, implícito en 2 Reyes 16:6; pero no se dice expresamente
(3) Su derrota por los edomitas, que invadieron su tierra e hicieron un largo número de prisioneros (2 Crónicas 28:17).
(4) La conquista en su reinado de una porción considerable del sur de Judea por los filisteos (2 Reyes 16:18).
(5) El hecho de que Acaz alguna vez en su vida adoptó el culto sirio y "sacrificó a los dioses de Damasco que lo hirieron" (versículo 23).
(6) El hecho de que en sus últimos años cerró el templo (versículo 24), cerró las puertas del porche (2 Crónicas 29:7), apagó las lámparas (2 Crónicas 29:7) y poner fin a la quema de incienso y la ofrenda de sacrificio.
(7) El hecho de que, no contento con los lugares altos previamente existentes, estableció una serie de nuevos, de modo que debería haber un "lugar alto" en cada ciudad (2 Crónicas 28:25). La condición religiosa de Judea apenas puede haber sido peor en el peor momento de Manasés o Amón.
Y Acaz durmió con sus padres, y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David. Esto debe tomarse en el mismo sentido y con las mismas limitaciones, como la misma frase en 2 Reyes 12:21. El escritor de Crónicas (2 Crónicas 28:27) dice: "Y Acaz durmió con sus padres, y lo enterraron en la ciudad, incluso en Jerusalén; pero no lo llevaron a los sepulcros de los reyes". Al igual que Uzías, no se lo consideraba digno de sepultura en la catacumba real (ver el comentario en 2 Reyes 12:21).
HOMILÉTICA
La piedad de los padres no garantiza la perseverancia de sus hijos en el buen hacer, pero aumenta la culpabilidad de los niños si toman cursos malvados.
Acaz, el peor de todos los reyes de Judá, es hijo de uno de los cuales se dice que "hizo lo correcto ante los ojos del Señor" (2 Reyes 15:34). Manasés, quizás el siguiente peor, es el hijo del único rey para quien los escritores sagrados no tienen palabra de culpa. Wicked Abimelech es el hijo del piadoso Gedeón (Jueces 9:1). Naturalmente, esperamos que suceda lo contrario. Suponemos que la educación lo hace todo, y esperamos ver a los hijos de padres piadosos crecer piadosos, y somos aptos, sin ninguna investigación sobre las circunstancias, a suponer que cada joven mal educado debe haber sido criado mal. El dicho del sabio, "Entrena a un niño en el camino que debe seguir: y cuando sea viejo, no se apartará de él" (Proverbios 22:6), puede citarse como justificación de tal puntos de vista, y a menudo se cita así, como si fuera una regla sin ninguna excepción. Pero ningún proverbio es de este personaje. Todas son reglas generales, que admiten excepciones; y el carácter excepcional de este proverbio particular se permite continuamente en las Escrituras (Proverbios 17:21, Proverbios 17:25; Proverbios 19:13; Ezequiel 18:10 , etc.) Los puntos que se deben insistir prácticamente son:
I. QUE LOS PADRES DEBEN REALIZAR CADA ESFUERZO POSIBLE, COMO SI LOS PERSONAJES DE SUS HIJOS DEPENDIERAN EN SU TOTALIDAD. La "instrucción", la educación, el entrenamiento, aunque a veces no sirven de nada, tienen, en la mayoría de los casos, un peso muy grande. Incluso cuando parecen haber fallado, a menudo sucede que sus resultados permanecen profundamente enterrados en el alma, y al final se muestran, y tienen la fuerza suficiente para arrebatar a muchas marcas de la quema. El padre no debe desesperarse porque no ve mucho fruto de su trabajo a la vez. Tiene que hacer lo mejor que pueda, "liberar su propia alma", para ver que, si su hijo se pierde, no se debe a su negligencia. Tiene que "esperar contra la esperanza", perseverar con sus esfuerzos, ser incansable en sus oraciones, hacer lo máximo que esté en su poder para llevar a sus hijos al camino correcto. Un padre nunca debe desesperarse. Mientras hay vida hay esperanza. El camino del arrepentimiento está abierto a todos; e, históricamente, ha habido arrepentimientos desde tal profundidad de depravación que ningún caso debería parecer completamente inútil. Donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más "(Romanos 5:20). La misericordia de Dios es inescrutable, insondable. No se puede decir qué pecador no puede apartarse de su pecado, descartar la iniquidad de sus acciones. , y convertirse en un verdadero servidor del Altísimo.
II QUE LOS PADRES NO DEBEN ESTAR MUY DOLOROSOS NI DEPRIMIDOS MÁS ALLÁ DE LA MEDIDA, PORQUE SUS ESFUERZOS PARA MANTENER A SUS HIJOS EN EL CAMINO CORRECTO HAN FALLADO EN ALGUNOS CASOS. Si, de hecho, han tenido muchos hijos y sus esfuerzos han fallado con todos, pueden sospechar razonablemente algún defecto en sí mismos o en su sistema. Pero si los resultados son variados, si una parte de sus hijos ha sido todo lo que podrían desear, mientras que otros, a pesar de todo lo que pudieron hacer, han preferido "caminar en el camino de los pecadores" e incluso "sentarse en el asiento de los despreciativos ", entonces no tienen necesidad de lamentarse demasiado, o de considerarse culpables. Las influencias que forman el carácter de cada hombre son innumerables, y con cientos de ellas un padre no tiene nada que hacer. Una vez más, existe "la ecuación personal", parece haber algunos que, "tan pronto como nacen, se descarrían y dicen mentiras". Es entre los misterios de la existencia del hombre aquí en la tierra que las disposiciones naturales deberían variar mucho. Ningún padre de muchos hijos pero sabe, por cierta experiencia, que esto es así. Un niño no da problemas y apenas requiere orientación. Otro es voluntarioso, perverso, testarudo, casi desprovisto de buenos impulsos y lleno de inclinación al mal. Los padres son responsables por negligencia, por falta de sabiduría, sobre todo por mal ejemplo; pero no deben temer, si se esfuerzan fervientemente por cumplir con su deber por parte de sus hijos, que en el justo juicio de Dios se les imputará la iniquidad de sus hijos. "El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo" (Ezequiel 18:20); "El alma que peca, morirá" (Ezequiel 18:4).
III. QUE LOS NIÑOS QUE HAN SIDO CRIADOS RELIGIOSAMENTE, SI SE CONVIERTEN EN CURSOS MALVADOS, INCURREN EN UNA RESPONSABILIDAD TEMORABLE. "Hubiera sido mejor para ellos no haber conocido el camino de la justicia, que, después de haberlo conocido, apartarse del santo mandamiento que les fue entregado" (2 Pedro 2:21). Si los niños, a pesar de un entrenamiento piadoso, llevan una vida malvada, ¿qué debemos suponer que habrían hecho si hubiesen nacido, como muchos otros, en medio de influencias adversas y desde la infancia expuestos al contacto con la indecencia, la embriaguez, la blasfemia? ¡Pobre de mí! toda bendición maltratada se convierte en una maldición; y tener un patrón de bondad ante nuestros ojos, tener una virtud inculcada en nosotros y luego rechazarlo, elegir el mal y rechazar el bien, es provocar el gran disgusto de Dios y derribar sus severos juicios sobre nosotros. ¿Qué excusa pueden ofrecer esas personas por su mala conducta? Saben que por el pecado desagradan a Dios, entristecen a sus padres, se lastiman, arruinan sus perspectivas mundanas, ponen en peligro su salvación; Sin embargo, por un pequeño placer presente, cierran los ojos ante todas las consecuencias futuras y corren hacia su destrucción. Su conducta es necedad, locura, idiotez; pero no el tipo de locura que excluye la responsabilidad. Son responsables de ello, y tendrán que responder en el tribunal de Dios. Oh! que harían una pausa antes de que sea demasiado tarde, reconozcan la necedad de sus cursos malvados y "alejen su iniquidad". Dios todavía está dispuesto a perdonar a todos los que sufre para vivir. Que "se levanten y vayan a su Padre", y le digan: "Hemos pecado". y él saldrá a recibirlos y los recibirá, y "habrá alegría en la presencia de los ángeles de Dios sobre cada pecador que se arrepienta, más de noventa y nueve personas justas, que no necesitan arrepentimiento" (Lucas 15:7, Lucas 15:10).
Los castigos de Dios por los pecados de una nación a menudo se retrasan mucho, pero, cuando llegan, no lo hacen gradualmente, sino de forma repentina, violenta e inmediata.
Este tema puede tratarse mejor, como el último, bajo tres cabezas, a saber.
(1) los pecados de Judá, que habían provocado a Dios;
(2) la larga demora en su castigo; y
(3) la brusquedad y la fuerza abrumadora con la que finalmente llegó el castigo.
I. LOS PECADOS DE JUDA. Aunque, en general, menos culpable que su hermana, Efraín, aún Judá, desde la división del reino de Salomón, había sido más o menos infiel a Jehová en varios aspectos.
1. Una adoración no autorizada e ilegítima en los lugares altos, teñida de superstición y quizás incluso de idolatría, había mantenido su lugar al lado del culto a Jehová autorizado, durante todo el período de la monarquía dividida, desde la adhesión de Roboam hasta la muerte. de Acaz (1 Reyes 14:23; 1Ki 15:14; 1 Reyes 22:43; 2 Reyes 12:3; 2Ki 14: 4; 2 Reyes 15:4, 2 Reyes 15:35; 2 Reyes 16:4).
2. La adoración a Baal había sido introducida desde el reino hermano por la influencia de Atalía, y había prevalecido durante los reinados de su esposo, Joram, su hijo, Ocozías y el suyo (2Re 8:18, 2 Reyes 8:27; 2 Reyes 11:18).
3. El lujo y el afeminamiento se habían infiltrado, especialmente durante los prósperos reinados de Uzías y Jotham, y habían llevado al libertinaje y al libertinaje (Isaías 1:4; Isaías 2:6; Isaías 3:16; Isaías 5:11, Isaías 5:12; Joel 1:5; Amós 6:1, etc.).
4. La injusticia y la opresión se habían vuelto abundantes. Los hombres ricos buscaban "unirse casa por casa y campo a campo '(Isaías 5:8); despojaron a los pobres de sus pequeñas propiedades mediante engaños legales (Isaías 3:14), oprimidos ellos, y "molieron sus rostros" (Isaías 3:15). Los jueces de los tribunales aceptaron sobornos (Isaías 1:23) y emitieron sentencias erróneas (Isaías 5:23) Las viudas y los huérfanos fueron los objetos especiales de ataque, debido a su debilidad e indefensión (Isaías 1:17, Isaías 1:23; Isaías 10:2).
5. Las formas de religión se mantuvieron, pero el espíritu se había evaporado. Los hombres abarrotaron las cortes de Dios, trajeron abundantes ofrendas, hicieron muchas oraciones, guardaron las nuevas lunas y los días de reposo y las fiestas designadas, pero sin ningún cuidado real por el honor de Dios o cualquier pensamiento de buscar servirlo y obedecerlo. Por eso su adoración era "una ofensa"; sus ceremonias eran burlas, sus oblaciones "vanas", sus reuniones solemnes "iniquidad" Dios estaba "cansado de soportarlos" (Isaías 1:11).
II EL LARGO RETRASO EN SU CASTIGO. Habían transcurrido más de dos siglos desde que Judá comenzó a "hacer lo malo ante los ojos del Señor, y a provocarle a celos por los pecados que habían cometido, sobre todo lo que sus padres habían hecho" (1 Reyes 14:22). Había pasado más de un siglo desde la apostasía de Joram y Ocozías. Durante todo este tiempo, Judá había mantenido su independencia, no había recibido un golpe severo, no había sufrido ninguna aflicción. Últimamente, incluso había prosperado. Bajo Uzías había recuperado a Elath (2 Reyes 14:22), conquistó una parte de Filistea (2 Crónicas 26:6), derrotó a los árabes y Mehunim (2 Crónicas 26:7), y convirtió a los amonitas en sus afluentes (2 Crónicas 26:8); bajo Jotham había mantenido estas conquistas, y cuando Ammon se rebeló mal la redujo a sujeción (2 Crónicas 27:5) sin ninguna dificultad. Dios, en su sufrida misericordia, soportó con su pueblo. Los ganaría con amabilidad, los atraería a él con cuerdas de amor, de todos modos les daría tiempo suficiente para el arrepentimiento. Pero fue en vano. Cuanto más tiempo los dejaba impunes, más se alejaban del camino correcto y más endurecían sus corazones. Llegó el momento en que el profeta solo podía decir de ellos: "Ah, nación pecadora, un pueblo cargado de iniquidad, una simiente de malhechores, hijos que son corruptores: han abandonado al Señor, han provocado al Santo de Israel para ira, se han ido hacia atrás. Toda la cabeza está enferma, y todo el corazón se desmaya. Desde la planta del pie, incluso hasta la cabeza, no hay solidez en él, sino heridas, moretones y llagas putrefactas "(Isaías 1:4).
III. LA SUDDENESSESS Y LA FUERZA SOBRESALIENTE CON QUE DESCENDIÓ EL CASTIGO CUANDO LLEGÓ. El obispo Butler comenta cómo, en el castigo que Dios impone a las personas viciosas en este mundo, a menudo hay un largo respiro. "Después de que las principales malas consecuencias, las consecuencias temporales, de sus locuras se hayan retrasado por un largo tiempo; finalmente se abren irresistiblemente, como una fuerza armada; el arrepentimiento es demasiado tarde para aliviarlo y solo puede servir para agravar su angustia; el caso se vuelve desesperado, y la pobreza y la enfermedad, el remordimiento y la angustia, la infamia y la muerte, los efectos de sus propias acciones, los abruman, más allá de la posibilidad de remedio o escape ". Y así sucede a menudo con las naciones; así fue ahora con la nación de los judíos. Tan pronto como comenzó el castigo, se golpeó golpe sobre golpe. Primero, Rezin "los hirió, y se llevó a una gran multitud de cautivos, y los trajo a Damasco" (2 Crónicas 28:5). Luego fueron entregados a la mano de Pekah, quien "los hirió con una gran matanza, matando a ciento veinte mil en un día, que eran todos hombres valientes" (2 Crónicas 28:5, 2 Crónicas 28:6). Luego, Edom la lanzó al león enfermo, y "vino y golpeó a Judá, y se llevó a los cautivos" (2 Crónicas 28:17). Entonces Filistea atacó las ciudades del país bajo y del sur de Judá, y tomó varias de ellas "y habitó allí" (2 Crónicas 28:18). Actualmente, Pekah y Rezin, uniendo sus fuerzas, avanzaron juntos al asedio de Jerusalén. Todo estaba perdido, excepto solo el honor; y luego se arrojó honor al golfo; Judá se arrodilló ante Asiria, e imploró ayuda, rindió homenaje, aceptó a un soberano, hizo la confesión sin gloria, "Soy tu sirviente y tu hijo" (2 Reyes 16:7). Después de haber sufrido la derrota, la desgracia, la pérdida del honor militar, la pérdida de la flor de sus tropas, corona todo renunciando a su independencia nacional, invitando a un maestro y colocando un yugo extranjero sobre sus propios hombros. De no ser por los maravillosos esfuerzos realizados por Ezequías cuando ascendió al trono (2 Reyes 18:3), la ruina de Judea se habría completado bajo Acaz; y el castigo demorado tanto tiempo, cuando llegó, habría sido definitivo, "sin escapatoria ni remedio".
Un rey malvado se deja llevar por un sacerdote débil.
El doble régimen, civil y eclesiástico, que agradó a Dios establecer en su primera Iglesia, la judía, y continuar, con ciertas modificaciones, en su segunda Iglesia, la cristiana, parece haber sido diseñado para el beneficio mutuo de ambas partes. . La autoridad, en cualquier mano que se le coloque, siempre puede ser abusada, sobreafirmarse, crecer arbitraria, autocrática, tiránica. De ahí la necesidad de controles, de un equilibrio de fuerzas, de contrapeso, de un acuerdo por el cual se evitará la preponderancia indebida de una sola autoridad. A veces es necesario que la autoridad civil interponga para mantener lo espiritual dentro de los límites debidos, y no permita el establecimiento de la tiranía sacerdotal. Es muy frecuente que la espiritualidad se afirme y verifique los esfuerzos de reyes y nobles para establecer una autocracia ilimitada. De vez en cuando, las dos autoridades independientes, la civil y la eclesiástica, la regale y la pontificia, seguramente entrarán en colisión. Nuestra propia historia presenta instancias en las luchas de Anselmo contra Rufus, de Becket contra Henry II; y de los siete obispos contra el último de los reyes Stuart. Bajo tales circunstancias, la debilidad en ambos lados constituye un grave peligro para la comunidad. Un rey débil, montado por un sacerdote, hace concesiones peligrosas al orden eclesiástico y pone en peligro la paz y la prosperidad de su reino al hacerlo. Un sacerdote débil, tímido y servicial, permite que se pisoteen los derechos de su orden, y crea no menos problemas en el futuro para la nación a la que pertenece. Si Acaz hubiera sido sucedido por otro rey ambicioso y de mente mundana, en lugar de la piadosa Ezequías, no se sabe cuán bajo podría no haberse hundido la autoridad eclesiástica, o cuán pronto el cargo real podría no haberse liberado de todos los controles, árido. convertido en absoluto, y en poco tiempo tiránico. Urijah hizo todo lo posible para destruir la constitución de su país y convertir la monarquía limitada de Judea en un puro despotismo. Era más débil que malvado; pero su debilidad podría haber tenido los peores resultados. Fue solo el accidente de que Acaz fue sucedido por un príncipe verdaderamente religioso lo que evitó que el precedente, que él había establecido, conllevara consecuencias ruinosas.
HOMILIAS DE C.H IRWIN
Pasos en un camino descendente: el reinado de Acaz.
En los primeros capítulos de Isaías tenemos un relato de la condición del reino de Judá en el momento en que Acaz sucedió al trono. La prosperidad que el país había disfrutado bajo Uzías había continuado y aumentado bajo el reinado justo de su hijo Jotham. Y ahora el nieto, Acaz, un joven de veinte años, encuentra que el país abunda en riqueza, lleno de plata y oro. Isaías dice que no había fin de su tesoro; su tierra también estaba llena de caballos, y no había fin de sus carros. Su comercio también estaba en una condición próspera. "Los barcos de Tarsis, que navegaban desde Elath, podían presumir de sus proas y tallos dorados, y velas moradas, y traían a casa cargas ricas del lejano Oriente". Pero antes de que Ahaz muriera, todo esto cambió. Enemigo tras enemigo invadió su país. La tierra se volvió desolada. El rey fue reducido a grandes extremidades para obtener dinero. En lugar del sol de la prosperidad, había a cada lado la sombra oscura de la desolación y la decadencia. Tenemos la explicación de todo en los versos tercero y cuarto. Acaz comenzó mal, y cada movimiento nuevo en su vida fue un paso de mal en peor. Su historia es una ilustración más de cómo un pecado lleva a otro. Era un camino continuo hacia abajo.
I. EL PRIMER PASO EN LA CARRERA HACIA ABAJO DE AHAZ FUE SU IDOLATRÍA. (Versículos 3, 4.) Abandonó la adoración del Dios verdadero y viviente, y adoró a los dioses de los paganos. Incluso ese paso parece haber dado gradualmente. Al principio comenzó con los lugares altos, que nunca fueron quitados. Luego se utilizaron imágenes grabadas y otras costumbres paganas en la adoración a Dios; y finalmente se establecieron los ídolos de los falsos dioses. La política de compromiso ya había llegado a su conclusión adecuada. Cuando lo correcto se compromete con lo incorrecto, lo incorrecto seguramente obtendrá la victoria. Así fue en este caso. La gente se había acostumbrado a los lugares altos. No vieron daño en ellos. Y ahora no ven daño en los ídolos. Isaías describe la corrupción universal cuando dice: "Su tierra también está llena de ídolos; adoran el trabajo de sus propias manos, lo que sus propios dedos han hecho". ¡Y qué adoración fue sustituir la adoración del único Dios verdadero, viviente y todopoderoso! Una adoración inútil, como lo indica Isaías, para adorar el trabajo de sus propias manos. No les trajo ayuda en su hora de angustia. Pero fue peor que inútil. Fue una adoración asquerosa y degradante. Se describe mejor en las palabras del tercer verso, "las abominaciones de los paganos". Podemos tener una leve concepción de las prácticas repugnantes asociadas con la adoración de las deidades paganas. El pasaje ante nosotros habla de un acto de adoración, de ninguna manera el peor, aunque lo suficientemente cruel y repugnante. Esta fue la adoración de los reyes Moloch. En el valle de Hinnom, luego llamado Gehenna o Tophet, se erigió una imagen de Moloch. El Dr. Thomson, en 'La tierra y el libro', se refiere al pasaje en Jeremías (19) donde se habla del valle de Hinom, y piensa, porque allí se dice que la imagen de Baal estaba allí, que Moloch y Baal eran uno y lo mismo. En cualquier caso, parte del culto a Moloch consistía en hacer que los niños pasaran por el fuego ante su imagen, o en quemarlos en él. Los gritos de los niños fueron ahogados por el sonido de los instrumentos musicales y los gritos de los fieles fieles. A esto se refiere Milton cuando dice:
"Primero, Moloch, horrible rey, cubierto de sangre de sacrificios humanos y lágrimas de padres; aunque por el ruido de tambores y timbales ruidosos, sus gritos de niños no escuchados, que pasaron por el fuego hacia su sombrío ídolo".
Tal fue la adoración que Acaz, en su enamoramiento y deseo de ser como las naciones a su alrededor, sustituyó la adoración espiritual y elevadora del gran Padre de todos nosotros. Después de todo, ¿era mucho peor que muchos en los tiempos modernos que profesan estar tan iluminados que consideran la religión cristiana como una superstición? ¿Y qué nos dan en lugar de eso? Un culto a la materia muerta, a la fuerza ciega; de una mera suposición de sus propias mentes. Si el cristianismo es una superstición, ¿cuáles son algunas de las fantasías de nuestros filósofos? Antes de abandonar nuestra religión cristiana, háganos saber qué debemos tener en su lugar. Comparemos los resultados del cristianismo con los resultados de cualquier sistema rival, y cuán inmensamente superior a todos ellos, en la pureza de su enseñanza, en el poder que ejerce para elevar y ennoblecer la vida humana, y en las bendiciones que tiene. traído a las naciones! ¡Cómo solo ilumina la oscuridad de la tumba y respira en el corazón afligido la inspiración y el consuelo de la esperanza celestial! Este fue el primer paso hacia abajo en la carrera de Acaz: abandonar la adoración a Dios. Tantos hombres han comenzado el camino descendente. El asiento vacío en la casa de Dios indica a menudo el comienzo de una vida inútil y desperdiciada. O si viene a la casa de Dios, adora a Dios solo en forma. Sus pensamientos están muy lejos. El yo y el mundo, el dinero y el placer, ¡cuán a menudo son los ídolos que los hombres adoran con los pensamientos de sus corazones y con todos los esfuerzos de sus vidas!
II EL PRÓXIMO PASO EN EL CAMINO HACIA ABAJO DE AHAZ FUE LA ALIANZA EN LA QUE ENTRÓ. (Versículos 5-7.) Los sirios hicieron la guerra contra él junto con el Rey de Israel. Acaz, en su dificultad, buscó la ayuda del rey de Asiria. ¡Qué humillante es su súplica! "Soy tu siervo y tu hijo", fue el mensaje que envió: "sube y sálvame de la mano del rey de Siria y de la mano del rey de Israel, que se levanta contra mí". No había nada malo en sí mismo en buscar la ayuda de reyes amigos. En esta ocasión, sin embargo, Dios advirtió absolutamente a Acaz que no buscara su ayuda. Pero, para empezar, había algo que faltaba. Acaz no buscó la guía de Dios en el asunto. No buscó la ayuda de Dios. El que había rechazado el servicio del Dios viviente, se convierte en el esclavo abrumador del rey de Asiria, y se humilla ante los paganos en busca de ayuda. ¡Qué error cuando una nación confía en sus recursos o en sus fuertes alianzas, y se olvida de mirar a ese poder Divino del que fluyen todas las bendiciones! Puede que no haya nada de malo en todos nuestros esfuerzos por mejorar nuestra posición mundana, pero puede haber algo que nos falte. Puede que no haya nada malo en tu vida, pero puede haber algo que te falte. Puede estar ansioso por ser útil en el mundo; pero ¿te estás planteando al respecto a la luz? Una cosa es necesaria, una cosa es esencial para toda verdadera felicidad, para toda verdadera utilidad. Esa es la presencia y ayuda de Dios. ¿Está el Señor Jesús morando en tu corazón? Cualquier otra cosa que pueda decepcionarte, nunca fallará.
"Cuando otros ayudantes fallan y las comodidades huyen, Ayuda de los desamparados, ay, quédate conmigo:"
III. EL PRÓXIMO PASO HACIA ABAJO QUE AHAZ TOMÓ FUE SU PLACER - LA CASA DE DIOS. (Versículos 8, 9, 17, 18.) Acaz pagó caro por su alianza con el Rey de Asiria. Ya había desobedecido y deshonrado a Dios por su idolatría. Ya había deshonrado a Dios al negarse a prestar atención a las advertencias que Isaías le dio. Pero ahora comete un acto aún más flagrante de desafío y profanación. Para recompensar al rey asirio por su ayuda y retener su amistad, en realidad toma la plata y el oro que se encontraron en la casa del Señor, y lo envía como regalo al Rey de Asiria. Las amistades del mundo a menudo se compran caro. Pagamos por ellos, en paz mental, en paz mental, en pérdida de dinero, en pérdida de tiempo, un precio mayor de lo que valen. Tarde o temprano, la crisis debe venir en la vida de cada hombre cuando debe elegir entre la amistad de Dios y la amistad del mundo. ¿Qué elección estás haciendo? ¿Qué elección tomarías si te pusieran a prueba ahora? Quizás te están poniendo a prueba en tu vida diaria. Quizás esté siendo tentado, por el bien de la amistad mundana, por el bien de su negocio, por el bien de la popularidad, para sacrificar algún principio, para pisotear algún mandato de Dios, para descuidar algún deber simple que la conciencia y la Palabra de Dios igualmente lo señala. ¡Negocio! El gran negocio de tu vida, de la vida de cada hombre, es temer a Dios y guardar sus mandamientos. "El principal objetivo del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". ¡Oh, qué cosa tan temible es quitarle a Dios lo que legítimamente le pertenece! Es un crimen contra la ley, contra la moral, tomar de nuestros semejantes, sin su permiso, lo que les pertenece. ¡Pero cuánto más culpable es el que tomaría de Dios lo que es suyo! Condenamos a Acaz por su impiedad y sacrilegio al sacar del templo aquellas cosas que habían sido consagradas a Dios. Pero echemos un vistazo a nuestros propios corazones y vidas. ¿Le estamos dando a Dios lo que le corresponde? ¿No le estamos ocultando nada? ¿No tiene mayor reclamo en nuestros pensamientos diarios que una oración apresurada en la mañana o en la noche, o ninguna? ¿No tiene mayor derecho sobre nuestro dinero que los pocos chelines, o, puede ser, las pocas libras que le damos cada año? Midamos nuestro servicio a Dios mucho menos por lo que otros hacen y dan, y mucho más por nuestras propias responsabilidades, por nuestra propia copa de misericordias, por la relación de nuestra propia alma con Dios.
IV. EL PRÓXIMO PASO HACIA ABAJO DE AHAZ ERA CONFIGURAR UN ALTAR DE HEATHEN EN LA CASA DEL SEÑOR. (Versículos 10-17.) Acaz había ido a Damasco para encontrarse con el Rey de Asiria. Mientras estaba allí vio un altar usado en la adoración de los dioses paganos. Su mano de obra tal vez lo haya complacido. Envió a Urijah el sacerdote una descripción, tal vez un dibujo de ella, y Urijah, influenciado más por el temor del rey que por el temor de Dios, hizo que se erigiera un altar similar en el templo de Jerusalén. Cuando Acaz regresó, sustituyó este altar por el altar del Señor, aunque Dios mismo le había dado el patrón de ese altar a Moisés y a David. Pero todos los ídolos y sacrificios de Acaz no lo beneficiaron mucho. Pensó que los dioses de los paganos lo ayudarían; pero, dice el escritor en 2 Crónicas, "Ellos fueron la ruina de él y de Israel". Así que en la experiencia cotidiana muchos hombres encuentran, cuando abandona el evangelio de Cristo, y le da la espalda a la Ley de Dios, para seguir lo mundano. ganancia o placer, o sociedad, o disipación, que estas cosas son la ruina de él. "Hay un camino que parece correcto para un hombre, pero su fin son los caminos de la muerte". - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
El rey y sacerdote de un pueblo; o, la realeza y el sacerdocio.
"En el decimoséptimo año de Pekah", etc. En todas las tierras, casi en todo momento, dos funcionarios han estado a la cabeza de los pueblos, con demasiada frecuencia pisándolos por la opresión y engordándolos por su codicia. Uno de estos funcionarios no era, entre los judíos, de ordenaciones divinas; porque el Todopoderoso se representa diciendo: "Han establecido reyes, pero no por mí: han hecho príncipes, y yo no lo sabía". Observemos a cada funcionario tal como se presenta en este capítulo, el rey y el sacerdote, uno llamado Acaz, el otro Urijah.
I. EL REINO. Se dice: "En el decimoséptimo año de Pekah, el hijo de Remaliah Ahaz, el hijo de Jotham, rey de Judá, comenzó a reinar. Ahaz tenía veinte años cuando comenzó a reinar, y reinó dieciséis años en Jerusalén, y no lo que estaba justo a la vista del Señor su Dios, como David su padre ". Aquí nos enteramos de que Acaz, que era el hijo de Jotham, comenzó a reinar sobre Judá en su vigésimo año, y que su reinado continuó durante dieciséis años. En otras partes se nos dice que Ezequías, su hijo, lo sucedió a la edad de veinticinco (ver 2 Reyes 18:17). Según esto, se convirtió en padre cuando tenía solo once años de edad. Esto no es necesariamente un error del historiador, ya que entre los judíos en Tiberíades hay madres de once años y padres de trece. Y en Abisinia, los niños de diez y doce años entran en la relación matrimonial (ver Keil). El relato de Acaz en este capítulo nos proporciona una ilustración de varios males enormes.
1. La fuerza deshumanizante de la religión falsa. Acaz era un idólatra. "Caminó en el camino de los reyes de Israel", nos dicen. En lugar de adorar al único Dios verdadero y vivo, se inclinó ante los ídolos de las naciones. Esta falsa religión suya lo hizo tan inhumano que "hizo que su hijo pasara por el fuego, de acuerdo con las abominaciones de los paganos, a quienes el Señor echó de delante de los hijos de Israel; y sacrificó y quemó incienso en lo alto lugares, y en las colinas, y debajo de cada árbol verde ". Moloch era este dios ídolo del fuego, y los conejos nos dicen "que estaba hecho de latón y colocado en un trono de bronce, y que la cabeza era la de un becerro, con una corona encima. El trono y la imagen eran se ahuecó y se encendió una furiosa vida dentro de él. Las llamas penetraron en el cuerpo y las extremidades del ídolo y, cuando los brazos estaban al rojo vivo, arrojaron a la víctima y la quemaron casi de inmediato ". Milton describe así la repugnante crueldad del culto a Moloch:
"En Argob y en Basan, a la corriente de Arnon extremo. Ni contento con ese vecindario tan audaz, el corazón más sabio de Salomón dirigió por fraude para construir su templo justo contra el templo de Dios en esa colina opresiva; e hizo su bosque El agradable valle de Hinom, Tophet de allí, y Gehenna negra llamó, el tipo de infierno ".
Así, la religión idólatra de este Acaz lo deshumanizó, destruyendo dentro de él todo el afecto de los padres y transformándolo en un demonio. Esto es cierto, más o menos, de todas las religiones falsas. La idolatría no es la única religión que hace que los hombres sean crueles. Un judaísmo corrupto y un cristianismo corrupto generan en sus votantes los mismos resultados deshumanizantes. La religión falsa encendió en Pablo la ferocidad salvaje de una bestia salvaje. "Exhaló la matanza". La historia eclesiástica abunda en ilustraciones.
2. La maldición nacional de una realeza corrupta. Entonces "Rezin, rey de Siria y Pekah, hijo de Remaliah, rey de Israel, subieron a Jerusalén a la guerra: y sitiaron a Acaz, pero no pudieron vencerlo. En ese momento Rezin, rey de Siria, recuperó a Elath de Siria y sacó a los judíos de Elath. : y los sirios vinieron a Elath, y vivieron allí hasta el día de hoy ". Estos dos reyes, Rezin de Siria y Pekah de Israel, tenían sus ojos en este Acaz, vieron, tal vez, cómo su maldad había dañado a su pueblo, les había quitado el corazón y agotado sus recursos, hasta que sintieron que era el momento de atacando a Jerusalén, tomando posesión de la metrópoli y subyugando el país. E hicieron el intento. Aunque no pudieron "vencer" a Acaz, y no pudieron derrotarlo personalmente, "recuperaron a Elath a Siria [o 'Edom'] y alejaron a los judíos de Elath". Así ha sido siempre; reyes corruptos exponen a su país al peligro, invitan al invasor y le dan paso.
"Orgullosamente suben las alturas reales que se sientan en poder mimado, mientras que los incendios arden bajo tierra que se fortalecen cada hora".
3. Los problemas traviesos de una conveniencia temporal. Acaz, para liberarse de las dificultades y pruebas que Rezin y Pekah habían traído a su país, se aplica al Rey de Asiria. "Entonces Acaz envió mensajeros al rey de Asiria, que se apilaba en Tiglat, diciendo: Yo soy tu siervo y tu hijo: ven y sálvame de la mano del Rey de Siria y de la mano del Rey de Israel, los cuales se levantaron contra mí. Y Acaz tomó la plata y el oro que se encontraron en la casa del Señor, y en los tesoros de la casa del rey, y lo envió como regalo al Rey de Asiria. Y el Rey de Asiria escuchó a él: porque el rey de Asiria subió contra Damasco, y lo tomó, y llevó cautivo al pueblo a Kir, y mató a Rezin ". ¿Qué más podía hacer él? ¿A quién podría haber buscado ayuda en su emergencia? Lo correcto por haber hecho habría sido la renuncia total a su idolatría, sumisión a la voluntad Divina e invocación de la ayuda del Todopoderoso; pero siguió lo que le pareció conveniente, no lo correcto, y por lo tanto se produjeron dos males.
(1) Se degradó a sí mismo. Se vendió como esclavo al rey cuya ayuda invocó. "Soy tu sirviente y tu hijo: sube y sálvame de la mano del Rey de Siria". ¿Qué cosa más deshonrosa puede hacer un hombre que renunciar a su independencia y convertirse en esclavo de otro? Pierde su autoestima, que es la esencia misma de la verdadera virilidad.
(2) empobreció a su pueblo. "Y Acaz tomó la plata y el oro que se encontraron en la casa del Señor, y en los tesoros de la casa del rey, y lo envió como regalo al Rey de Asiria". Esta plata y oro pertenecían a la nación. Era propiedad pública. ¿Qué derecho tenía para disponer de una fracción? No está bien lo que sea. ¡Pobre de mí! ¡No es raro que los reyes roben a su gente, consuman lo que nunca han producido, vivan en la propiedad de otros y, por lo tanto, empobrezcan a sus súbditos! Lo que sucedió con Acaz debe suceder con todos, a la larga, que persiguen lo conveniente en lugar de lo correcto. El derecho solo es verdaderamente conveniente.
II Su sacerdocio Urijah es el sacerdote. Parece haber habido más sacerdotes que uno de este nombre, y poco se sabe de este Urijah más de lo que se registra en el presente capítulo. Él era el sacerdote, que en este momento presidía en el templo de Jerusalén. Parece haber influido en el estado y, aunque era un monoteísta profeso, tenía una conexión demasiado estrecha con Acaz, el rey idólatra. Dos cosas son dignas de mención con respecto a él, que con demasiada frecuencia caracterizan a los sacerdotes malvados en todo momento.
1. Una obediencia obsequiosa a la voluntad real. El rey asirio, habiendo tomado Damasco, es visitado por Acaz en la ciudad, el objeto de su visita es, sin duda, felicitarlo por sus triunfos. Mientras estaba en Damasco, Acaz es golpeado con la belleza de un altar. Parece que le ha encantado tanto que le ordena a Urijah, el sacerdote, que haga uno exactamente igual. "Y el rey Acaz envió a Urijah el sacerdote la forma del altar, y el patrón del mismo, de acuerdo con toda la obra del mismo". Conociendo los deseos del rey, con vergonzosa obsequiosidad se pone a trabajar. "Y el sacerdote Urijah construyó un altar de acuerdo con todo lo que el rey Acaz había enviado desde Damasco: así que el sacerdote Urijah lo hizo contra el rey Acaz vino de Damasco. Y cuando el rey vino de Damasco, el rey vio el altar: y el rey se acercó al altar y le ofreció ". Este obsequioso sacerdote no solo hizo esto, sino que, sin una sola palabra de protesta o reproche, presenció los sacrificios del rey en el altar y permitió que se alterara la posición del altar de bronce en el templo; Además, de hecho, de acuerdo con la orden del rey, se dedicó a los servicios. "Y el rey Acaz ordenó al sacerdote Urijah, diciendo: En el gran altar quemarán el holocausto de la mañana, y la ofrenda de carne de la tarde, y el sacrificio quemado del rey, y su ofrenda de carne, con los holocaustos de todo el pueblo de la tierra, y su ofrenda de carne, y sus ofrendas de bebida, y rociar sobre ella toda la sangre del holocausto, y toda la sangre del sacrificio, y el altar de bronce será para que yo investigue. Así lo hizo el sacerdote Urijah, según todo lo que el rey Acaz ordenó ". Así, los sacerdotes malvados han actuado con demasiada frecuencia.
2. Un obsequioso silencio a la profanación real. Vea lo que hizo el rey, sin duda en presencia del sacerdote. "Y el rey Acaz cortó los bordes de las bases, y quitó la fuente de ellos; y quitó el mar de los bueyes de bronce que estaban debajo, y lo puso sobre un pavimento de piedras. Y el secreto para el sábado que habían construido en la casa, y la entrada del rey afuera, lo apartaron de la casa del Señor por el Rey de Asiria ". Este adulador y traidor sacerdotal no solo "lo hizo de acuerdo con todo lo que ordenó el rey Acaz", sino que permaneció en silencio y fue testigo sin decir una sola palabra de protesta por el despojo del templo sagrado. Si hubiera actuado de acuerdo con su profesión como ministro del Dios supremo, se habría levantado con toda la severidad de la honestidad y la virilidad contra la primera insinuación de Acaz sobre la construcción de un altar no autorizado. Él habría dicho: "Ya tenemos un altar divinamente sancionado; no necesitamos otro". Y cuando se le ordenó que hiciera un altar así, lo habría sentido como un insulto a su conciencia, un ultraje a su lealtad al Cielo, y habría estallado en truenos de reproche. Cuando vio la mano del rey empleada para perturbar y alterar los muebles del templo, se habría resistido a él, como Azarías se resistió a Uzías cuando quería ofrecer incienso. Pero en lugar de esto, él, como algunos de su clase en casi todas las épocas, parece haber sido transportado con el honor de ver la presencia real, escuchar la voz real y hacer las órdenes reales. Un verdadero sacerdote debe, por lealtad inflexible al Cielo, moldear a los reyes para que sean señores primordiales en todos los asuntos mundanos y en ningún otro; y debería llevarlos a ser muy reyes de hombres, gobernando, no por oficio y fuerza, fraude y violencia, sino por pensamientos, acciones y objetivos reales.
HOMILIAS POR J. ORR
La maldad de Acaz.
La historia ha pasado rápidamente sobre los reyes posteriores de Israel. Ese reino se perdió más allá de la recuperación. "Una vez que la víctima recibió su golpe de gracia, la catástrofe puede considerarse casi inminente. Ahora hay poco interés en observar sus largos y bajos gemidos; solo destacan sus agonías más agudas, las luchas convulsivas que puede hacer para lanzar el torturarle, y luego, finalmente, la última partida de la vida misma "(Carlyle). En Judá también se acerca la crisis, pero aún no se ha alcanzado. Los profetas y los buenos reyes aún deben hacer todo lo posible por la nación. Pero un reinado como el de Acaz es un paso sensato en el avance hacia la catástrofe.
I. EL CARÁCTER DEL REY. Aunque era hijo del vigoroso Jotham, y ya tenía veinticinco o veinticinco años cuando ascendió al trono, Acaz demostró ser uno de los gobernantes más débiles e incapaces. Uno ve en él el reflejo de la edad lujosa y afeminada descrita por Isaías 3:12. Débil, petulante, arbitrario, en sus formas de actuar; sin fuerza mental o fuerza de voluntad; intereses en juego de su reino estaban en juego; ansioso en la guerra; sobre todo, lleno de religiosidad y de él mismo en forma diletante con novedades, con altares y relojes solares, mientras que la mayor superstición sin la más mínima chispa de la verdadera religión: "este es el rey Acaz" (2 Crónicas 28:22) . Posiblemente su padre, Jotham, estaba demasiado ocupado con los asuntos estatales y públicos para prestar la atención necesaria a su educación, un error fatal que los padres cometen con poca frecuencia.
II SUS ABUNDANTES IDOLATRIAS. Acaz muestra un gran celo de su propia clase en religión, pero es un celo de la descripción más perversa y suicida. Observamos:
1. Su imitación de los reyes de Israel. Tomó por su patrón, no a su antepasado David, el tipo del verdadero rey teocrático, sino a los reyes malvados del reino del norte, cuyas idolatrías estaban arruinando su propio reino. Hizo, como ellos, imágenes fundidas a Baal, y se sacrificó a ellos (2 Crónicas 28:2). Los hombres malvados parecen absolutamente impermeables a la advertencia. El reino del norte era una lección objetiva, para aquellos que tenían ojos para ver, de la locura y los efectos fatales de este mismo curso en el que Ahaz estaba entrando ahora. Sin embargo, no se desanimaría.
2. Su reversión a las prácticas cananeas. No contento con importar el licencioso culto a Baal patrocinado en Israel, Acaz revivió las peores abominaciones de las antiguas religiones cananeas. Incluso fue tan lejos como para sacrificar a su propio hijo a Moloch en el valle de Hinnom, un hecho que indica un cierto grado de fanatismo, una disminución del sentido moral y una profundidad de superstición que difícilmente podría haberse creído posible en un Rey de Judá. Fue, además, un desafío atrevido de la letra directa de la Ley de Dios (Deuteronomio 12:31). ¡Bien podría tal acto derribar la ira sobre Judá!
3. Su extravagancia en la adoración. Se narra además que Acaz sacrificó y quemó incienso en los lugares altos, y en las colinas, y debajo de cada árbol verde. La adoración en este reinado parecía haber desenfrenado; Sin embargo, no había una verdadera religión en él. Toda esta religiosidad depravada no era más que una manifestación de voluntad propia, de capricho subjetivo; tuvo su origen en la superstición y un anhelo impuro de excitación, no en el temor de Dios. Sin embargo, Acaz, en su forma diletante de ver las cosas, puede haber pensado que estaba introduciendo mejoras en la religión judía. Puede que se haya halagado de que le estaba robando su estrechez y dándole la amplitud filosófica adecuada para personas de gusto y cultura. Podría argumentar que había algo bueno en todas las religiones; que todas eran expresiones diversas, igualmente aceptables para Dios, del instinto fundamental de adoración; y que ninguno, por lo tanto, debe ser despreciado. Escuchamos tales argumentos hoy en día, y es muy posible que se hayan utilizado entonces. Acaz solo estaba yendo por una especie de amplio-iglesia judía. Pero la Biblia califica esta supuesta amplitud de visión como traición contra el Dios que definitivamente ha revelado su voluntad a los hombres, y les enseñó cómo son y cómo no lo son, para adorarlo. Las verdaderas lecciones que se pueden aprender de esta conducta de Acaz es que la religiosidad (deleite en los servicios religiosos sensuales e impuros) es muy diferente de la religión; que los altares pueden multiplicarse, pero multiplicarse solo para pecar (Oseas 8:11); que el instinto religioso, en sí mismo la parte más noble del hombre, es capaz de los desarrollos más pervertidos; que solo la adoración según su propio mandamiento es aceptable para Dios.
III. NO SOLO EN EL PECADO. La medida en que Ahaz podría llegar, aparentemente sin despertar ninguna oposición pública, muestra que el corazón de la nación también se había alejado ampliamente de Dios. Esto se confirma por las descripciones en Isaías (cf. Isaías 2:6; Isaías 3:16; Isaías 5:8). Las innovaciones del rey fueron aceptables para un pueblo cansado del culto más severo de Jehová. Se alegraron de tener los servicios adaptados a sus gustos corruptos y disolutos. "La mente carnal es enemistad contra Dios" (Romanos 8:7) .— J.O.
La guerra sirio-israelita.
Una vez más se verificó la verdad de que los pecados nacionales traen en su tren las calamidades nacionales. Dios no es burlado. Vindica la realidad de su gobierno moral visitando al transgresor con golpes manifiestos de su disgusto. Además de la invasión de Pekah y Rezin que se menciona a continuación, leemos sobre los asaltos de los edomitas y de los filisteos, por los cuales Judá fue llevado muy bajo (2 Crónicas 28:17-14). El reino también fue llevado a un estado de servidumbre a Asiria.
I. EL ATAQUE DE PEKAH Y REZIN.
1. La conspiración sirio-israelita. Israel y Siria habían sido enemigos hereditarios. Ahora hacen causa común, por un lado contra Asiria, y por el otro contra Judá. Su objetivo al invadir Judá probablemente no era el simple saqueo, sino el político de fortalecerse aún más contra el Rey de Asiria. Pekah era un mero aventurero militar, y no se le impediría atacar a Judá sin ningún escrúpulo de hermandad. Él y Rezin habían comenzado sus ataques mientras Jotham todavía estaba vivo, pero ahora que Acaz estaba en el trono, sus planes tomaron una forma más audaz. Concibieron el proyecto de eliminar a Acaz y poner a cierto "hijo de Tabeal" en su lugar (Isaías 7:6). La noticia de su expedición aterrorizó a Acaz y su pueblo. En lugar de confiar en Dios, sus corazones se movieron "como los árboles del bosque son movidos por el viento" (Isaías 7:2). Tenían motivos para temer, porque no mostraron ningún deseo de abandonar sus pecados, y cuando un pueblo abandona a Dios, no tienen razón para esperar que Dios los proteja.
2. El asalto a Jerusalén y su desconcierto. La primera parte de la expedición conjunta fue coronada con gran éxito. Leemos en Crónicas sobre las terribles batallas que se libraron y las severas derrotas que sufrió el ejército de Judá. Un gran número de cautivos, con su botín, fueron llevados a Samaria, y solo fueron restaurados por la intercesión del Profeta Oded (2 Crónicas 28:6). Dios permitió que Judá fuera humillado hasta ahora. Pero cuando, eufórico con la victoria, los conquistadores continuaron e invirtieron Jerusalén, intervino para evitar su progreso. No por el bien de Acaz, sino por el bien de su propio Nombre, salvó a Jerusalén e impidió que los invasores cumplieran su propósito de derrocar la casa de David. Isaías había predicho esta liberación (Isaías 7:7), y, por la incredulidad de Acaz, y su recurso pecaminoso al Rey de Asiria, es poco probable que a los adversarios se les hubiera permitido ir tan lejos incluso como lo hicieron ellos. Los hombres malvados a menudo reciben misericordias de las cuales son totalmente indignos. Dios los perdona, no porque tengan ningún derecho sobre su favor, sino por algún juramento o promesa propia, o por lo que respecta a los justos que permanecen, o para dar a los pecadores otra oportunidad de arrepentimiento. Debido a que Dios le había jurado a David que su simiente debía sentarse en el trono (2 Samuel 7:1), no permitió que incluso el malvado Acaz fuera removido. En la facilidad de Pekah y Rezin, vemos cómo los movimientos completamente humanos están bajo el control Divino. Parecía que estos hombres audaces barrerían todo delante de ellos, pero Dios había dicho: "Hasta ahora vendrás, pero no más" (Job 38:11), y allí se quedaron sus orgullosas olas.
3. La pérdida de Elath. La guerra no fue totalmente sin ganancia para los sirios. Se posesionaron del puerto de Elath, a la cabeza del Mar Rojo, y por lo tanto despojaron a Judá de otra dependencia importante.
II EL LLAMAMIENTO A ASIRIA. En la angustia a la que los ataques repetidos en su territorio lo redujeron, Acaz, en lugar de lanzarse a la protección Divina, tontamente se dirigió al Rey de Asiria.
1. Política miope. Israel había dado el ejemplo de recurrir a los asirios, pero los profetas siempre habían denunciado tal conducta insensata (Oseas 5:13; Oseas 8:9, Oseas 8:10; Oseas 10:6). Incluso desde el punto de vista de la política mundana, la acción fue tonta. Así como el cordero podría invocar la ayuda del león contra el lobo, como cualquier poder menor invocaría la ayuda del rey de Asiria contra un enemigo. El conquistador, complacido con cualquier pretexto para interferir en los asuntos de otra nación, no rechazaría su ayuda, sino solo que el poder más débil que había solicitado la ayuda podría finalmente ser despojado y devorado. Así lo encontró Acaz. El rey de Asiria se alegró lo suficiente de la ocasión de marchar contra Israel y Damasco, pero cuando se llevó a cabo la conquista, Acaz descubrió que no había obtenido ningún beneficio, sino que solo cambió un opresor por otro.
2. Ayuda costosa. Para comprar la ayuda de Tiglat-pileser, Acaz tuvo
(1) convertirse en vasallo del Rey de Asiria; y
(2) para enviarle un gran regalo de oro y plata.
Esto solo podía obtener al vaciar una vez más los tesoros a menudo saqueados del templo y el palacio. Las acumulaciones de años de prosperidad bajo Uzías y Jotham se dispersaron nuevamente, y la libertad del país se vendió para empezar. El pueblo de Dios pasó formalmente bajo el yugo de un conquistador gentil. A tales estrechos fue el reino traído por la política impía de Acaz.
3. El asirio una caña rota. El rey de Asiria marchó contra Pekah y Rezin, y pronto los redujo a su poder. Damasco fue tratado severamente. Su rey fue asesinado, y la gente fue llevada cautiva. Pekah también fue castigada; su territorio fue devastado y partes considerables de la población fueron removidas (2 Reyes 15:29). Los instrumentos empleados para castigar a Acaz también fueron castigados. El hecho de que los hombres sean utilizados como instrumentos en la providencia de Dios no los exime de la culpa. Acaz, sin embargo, como aprendemos de la narración paralela, no cosechó ningún beneficio, porque "el Rey de Asiria, quien apilaba el Tiglat, vino a él y lo angustió, pero no lo fortaleció" (2 Crónicas 28:20). Eran sus propios fines, no los de su tonto vasallo lo que el Rey de Asiria estaba sirviendo. Acaz se apoyó en una caña magullada y solo se hizo perforar la mano. Por lo tanto, generalmente es con aquellos que confían en la ayuda del hombre. Cosechan de su siembra asidua, pero la hiel y el ajenjo de disgusto y desilusión. — J.O.
Innovaciones religiosas.
Los eventos restantes del reinado de Acaz registrados en este capítulo arrojan una fuerte luz sobre el carácter frívolo y arbitrario del rey.
I. EL ALTAR DE DAMASCO.
1. Acaz en Damasco. Ahora nos presentan a la corte de detención de Tiglat-pileser en Damasco, y Acaz está allí como uno de los vasallos y afluentes del rey asirio. No parece sentir la humillación de su posición, pero probablemente está contento de figurar como parte de un conjunto tan brillante. Así, el pecador, renunciando a la verdadera libertad en el servicio de Dios, abraza positivamente las cadenas que el pecado le ata. Él no los considera deshonor, pero se deleita en usarlos. Sin embargo, al final comerán en su carne.
2. El nuevo altar. Tan levemente su vasallaje se sienta en Acaz, que su mente es libre de perderse en la admiración del patrón y la mano de obra de un altar que pudo contemplar en esa ciudad. Era, sin duda, un altar para alguna deidad pagana, pero eso no importaba. Estaba encantado con su apariencia, y nada le serviría más que tener una instalación similar en Jerusalén. Qué medida del alma de este hombre, desperdiciando su interés en la forma y las decoraciones de un altar, mientras su reino se vende en servidumbre; jugando con pequeñeces, mientras le rinde homenaje a un conquistador! Sin embargo, ¿es la conducta de Acaz algo más extraña que la de multitudes cuya única preocupación es por las vanidades del tiempo, mientras que las realidades de la eternidad son ignoradas? Cuando los hombres que están en desacuerdo con Dios, y esclavos del pecado, se entretienen ansiosamente con trivialidades mundanas, ¿qué están haciendo sino repetir el error de este frívolo monarca? Hay la misma falta de sentido de la proporción en las cosas; el mismo sacrificio de sustancia a la sombra; La misma indiferencia hacia los intereses supremos.
3. El sacerdote flexible. Habiendo obtenido un patrón del codiciado altar —su moda y mano de obra— Acaz envió lo mismo a Urijah el sacerdote, para obtener uno similar para el templo de Jerusalén. Este sacerdote era de un molde diferente al de Azariah, quien, con otros cuatro sacerdotes, resistió al rey Uzías en su presuntuoso intento de usurpar las funciones sacerdotales (2 Crónicas 26:17, 2 Crónicas 26:18). Urijah fue primero cortesano, y después sacerdote del Señor, y de inmediato comenzó a ejecutar las órdenes que había recibido del rey. Los sacerdotes fáciles del sello de Urijah no han sido raros en la historia. La tendencia de los altos dignatarios en muchos países a seguir la moda de la corte, y poner el placer de un rey en la sala de todas las leyes superiores, es notoria. Los eclesiásticos no pueden alegar exención, aunque en ellos el pecado es mayor. Cuando incluso los ministros del Señor dejan de testificar contra el mal, y voluntariamente se rinden como herramientas para la realización de los propósitos de un rey malvado, la religión está en mal caso. Pero aquí lo más probable es que el proverbio se mantuviera verdadero, "Como personas, como sacerdotes" (Oseas 4:9): la decadencia general de la religión reaccionó según las órdenes sacerdotales.
II ORDENANZAS REVISADAS. Como un niño con un juguete nuevo, Acaz, a su regreso a casa, se complació hasta el tope con su nuevo altar.
1. Ofreció sus propios sacrificios sobre él. El evento se hizo con motivo de una gran exhibición. Algunos piensan que Acaz había montado el altar, y él mismo realizó los sacrificios; ninguno de los sacerdotes, aparentemente, se atrevió a protestar con él. Ofreció su holocausto y su ofrenda de carne, derramó su ofrenda de bebida y roció la sangre de sus ofrendas de paz sobre el altar. Un altar artístico, sin embargo, no hace sacrificios aceptables. Este pomposo ritual no era más que una forma vacía, ministrando, no para la gloria de Dios, sino para la vanidad de un rey. El motivo estaba equivocado; el método no estaba autorizado; La multitud de sacrificios pero sumado a la magnitud de la hipocresía. Es tales observancias rituales que el profeta denuncia: "¿Con qué propósito es para mí la multitud de tus sacrificios? Dice el Señor; Estoy lleno de las ofrendas quemadas de carneros", etc. (Isaías 1:11). Los sacrificios de los impíos son una abominación al Señor. La única adoración aceptable es la que viene del corazón.
2. Cambió la posición del altar. El altar que Salomón hizo para el holocausto —el altar de bronce— no era lo suficientemente bueno para el rey Acaz. Debe ser desplazado a un lado, y su nuevo altar ocupará su lugar. Esto era para arrogar el derecho de alterar los arreglos del templo que ningún rey había asumido todavía. Acaz fue gobernado por un amor por la novedad, y quizás por un deseo de introducir lo artístico en la adoración. El arte tiene su lugar legítimo en la adoración a Dios, pero no debe ser la consideración dominante. Cuando un servicio degenera en una mera representación artística, destinada a satisfacer los gustos de aquellos que no disfrutan de la adoración espiritual, es odioso a la vista de Dios. La perfección del arte puede ocultar la ausencia total de vida. Sobre todo cuando se eliminan las doctrinas centrales, tales como la expiación, para dar lugar a ritos y ceremonias que apelan al sentido carnal, se burla de Dios con la pretensión de adoración.
3. Él improvisó nuevos arreglos de sacrificio. La interferencia de Acaz con la orden del templo aún no cesó. Él alteró todo el uso del sacrificio, transfiriendo los sacrificios regulares y ocasionales a su nuevo altar, ahora llamado por él "el gran altar", y relegando el altar de bronce, que todavía estaba en la corte, a una condición secundaria. Esta usurpación por parte del rey del derecho a dictar la orden de los servicios del templo fue sometida de manera mansa por Urijah, quien hizo fielmente todo lo que le dijeron. Uno recuerda las palabras de Wolsey, "¡Había! Pero serví a mi Dios con la mitad del celo que serví a mi rey", etc. Feliz por la nación, Urijah había sido tan fiel en servir a Dios como lo fue en la realización de las órdenes de Acaz.
III. CAMBIOS MENORES. La historia cuenta otras alteraciones efectuadas por Acaz en el templo. Cortó los bordes de las bases de las capas y sacó el mar de los bueyes de bronce sobre los que descansaba, sustituyendo a este último por un pedestal de piedra; También cambió la posición de algunas otras erecciones en los tribunales sagrados. Se dice que estos cambios se realizaron "antes" o por miedo al "Rey de Asiria", tal vez para ocultar cualquier evidencia de riqueza. Otras novedades introducidas por Acaz, como "los altares que estaban en la parte superior de la cámara superior de Acaz" (2 Reyes 23:12), tenían como motivo imitar las idolatrías asirias o damascenas. ¡Qué cuadro despreciable del rey se presenta así! Por un lado, encogerse ante el rey de Asiria y desmantelar el templo para evitar excitar su codicia; por el otro, imitando servilmente la religión de los extranjeros, si de hecho esto tampoco fue un intento de cortejar el favor asirio. ¡Qué total es la pérdida de la autoestima y del espíritu de independencia! Otros ejemplos de la locura y el pecado de Acaz se dan en Crónicas; p.ej; su adoración a los dioses de Damasco por la razón: "Debido a que los dioses de los reyes de Siria los ayudan, por eso los sacrificaré para que me ayuden" (2 Crónicas 28:23). Después de esto, uno no se sorprende al escuchar que Acaz "cerró las puertas de la casa del Señor", mientras que "lo hizo altares en cada rincón de Jerusalén" (2 Crónicas 28:24). Finalmente, su reinado de dieciséis años terminó, y la gente, por esta vez harta de sus actos, marcó su sentido de su indignidad al negarle un sepulcro en las tumbas de los reyes (2 Crónicas 28:27). JO