Comentario Biblico del Púlpito
2 Reyes 17:1-41
EXPOSICIÓN
EL REINO DE HOSHEA SOBRE ISRAEL. DESTRUCCIÓN DEL REINO ISRAELITA Y LOS MOTIVOS DE LA REPOBLACIÓN DEL REINO POR COLONISTAS ASIÁTICOS.
REINO DE HOSHEA. Hoshea, el último rey de Israel, tuvo un corto reinado de solo nueve años, durante los cuales dos fueron asediados en su capital por los asirios. El escritor señala que fue un mal rey, pero no tan malo como la mayoría de sus predecesores (2 Reyes 17:2); que se sometió a Salmanasar y luego se rebeló contra él (2 Reyes 17:3, 2 Reyes 17:4); que llamó en ayuda de So, Rey de Egipto (2 Reyes 17:4); que fue asediado por Salmanasar en Samaria (2 Reyes 17:5); y que después de tres años, o en el tercer año del asedio, fue capturado y llevado a su pueblo al cautiverio (2 Reyes 17:6).
En el duodécimo año de Acaz, el rey de Judá, comenzó a Oseas hijo de Ela a reinar en Samaria. En 2 Reyes 15:30 se decía que Hoshea había herido a Pekah y lo había matado, y se convirtió en rey en su lugar, "en el vigésimo año de Jotham". Se supone que esto significa "en el vigésimo año desde la adhesión de Jotham" o, en otras palabras, en el cuarto año de Acaz, ya que Jotham reinó solo dieciséis años (2 Reyes 15:33). Pero ahora el comienzo de su reinado se sitúa ocho años después. Un interregno de esta duración ha sido colocado por algunos entre Pekah y Doshea; pero esto se contradice con 2 Reyes 15:30, y también con una inscripción de Tiglath-pileser. Si Acaz reinó dieciséis años, la declaración actual parecería correcta, y la anterior errónea. La adhesión de Hoshea puede ser fechada con confianza como en B.C. 730. Nueve años. Es cierto que el reinado de Hoshea llegó a su fin en el primer año de Sargon, B.C. 722, de la cual a B.C. 730 serían ocho años completos o nueve incompletos.
E hizo lo que era malo ante los ojos del Señor, pero no como los reyes de Israel que estaban antes que él. La actitud general de Hoshea hacia Jehová era muy parecida a la de los antiguos reyes de Israel. De mantuvo la adoración de los terneros, se apoyó en "brazos de carne" y hizo oídos sordos a las enseñanzas de los profetas, por ejemplo, Hoshea y Micah, quienes le dirigieron sus advertencias. Pero no era culpable de ninguna maldad especial: no estableció una nueva idolatría; parece haber permitido que sus súbditos, si quisieran, asistieran al culto del festival en Jerusalén (2 Crónicas 30:11, 2 Crónicas 30:18). Los rabinos agregan que cuando los asirios se llevaron el becerro de oro de Betel en una de sus incursiones, no lo reemplazó ('Seder Olam,' 2 Reyes 22:1); pero no está nada claro que la imagen se haya llevado hasta que terminó el reinado de Hoshea.
Contra él apareció Shal-maneser, rey de Asiria. La sucesión de Shalmaneser a Tiglath-pileser en el trono de Asiria, una vez dudada, ahora es asegurada por el Canon Eponym, lo que lo hace ascender al trono en B.C. 727, y dejan de reinar en B.C. 722. No se sabe si era el hijo de Tiglat Pileser o un usurpador. El nombre, Shalmaneser (Sali-manu-uzur) era un antiguo nombre real en Asiria y significaba "Shalman protege" (compare los nombres Nabu-kudur-uzur, Nergal-asar-uzur, Nabu-pal-uzur, etc.) . Y Oseas se convirtió en su sirviente. Hoshea había sido colocado en el trono por Tiglat-pileser, y le había pagado tributo (ibid; líneas 18, 19). Debemos suponer que en la muerte de Tiglat-pileser, en B.C. 727, se rebeló y reanudó su independencia. Shalmaneser habiéndose convertido en rey, probablemente se enfrentó a Hoshea en el mismo año y lo obligó a retomar su posición de afluente asirio. Este pudo haber sido el momento en que "Shalman echó a perder a Beth-Arbel en el día de la batalla" (Dos. 10.14), derrotando a Hoshea cerca de ese lugar (Arbela, ahora Irbid, en Galilea), y tomándola. Y le dio regalos; o, le rindió homenaje, como en el margen de la Versión Autorizada.
Y el rey de Asiria encontró conspiración en Hoshea: porque había enviado mensajeros a So, rey de Egipto. Aprendemos del profeta Oseas que la conveniencia de llamar a Egipto como contrapeso a Asiria había estado en los pensamientos de aquellos que dirigieron la política del estado israelita (ver Oseas 7:11; Oseas 12:1, etc.). Ahora por fin se dio el paso. Una dinastía etíope de cierta fuerza y vigor tenía posesión de Egipto, y mantuvo su corte durante una parte del año en Memphis (Oseas 9:6). El rey que ocupaba el trono se llamaba Shabak o Shebek, un nombre que los griegos representaban por Sabakos o Sevechus y los hebreos por סוא. (La vocalización original de esta palabra fue probablemente סֵוֶא, Seveh; pero en tiempos posteriores esta vocalización se perdió, y los masoritas señalaron la palabra como סוֹא, Soh o So). Los asirios conocían al rey como Sibakhi, y lucharon con él bajo Sargón. Hoshea ahora envió una embajada a la corte de este monarca, solicitando su alianza y su apoyo contra el gran poder asiático por el cual la existencia de todos los pequeños estados de Asia occidental estaba amenazada. En ese momento, Shalmaneser intentaba capturar a Tyro, y Hoshea podría temer razonablemente que, cuando Tiro fuera tomado, su propio turno llegaría. No está claro cómo Shabak recibió las oberturas de Hoshea; pero, tal vez, supongamos que fue con favor, ya que de lo contrario Hoshea apenas se habría aventurado a retener su tributo, como parece haber hecho. Debe haberse basado en "la fuerza de Egipto" que se aventuró a enfrentar la ira de Asiria. Y no trajo ningún regalo, o no envió tributo, al Rey de Asiria, como lo había hecho año tras año: por lo tanto, el Rey de Asiria lo encerró y lo encarceló. El resultado final se menciona de inmediato, antes de que se relacionen los pasos por los cuales se logró. Salmanasar no "convocó a Hoshea antes de su presencia para escuchar sus explicaciones" y luego, "tan pronto como llegó, lo tomó prisionero, lo encadenó y lo encarceló" (como piensa Ewald), sino que simplemente declaró la guerra. invadió el país de Hoshea, lo asedió en su capital y, finalmente, cuando se rindió, lo envió a una prisión, como lo hizo Nabucodonosor después Joaquín (2 Reyes 24:15; 2 Reyes 25:27). De lo contrario, el reinado de Hoshea habría llegado a su fin en su sexto o séptimo, y no en su noveno año.
Entonces el Rey de Asiria, más bien, y el Rey de Asiria, surgieron por toda la tierra, es decir; con un ejército que se extendió de una vez por toda la tierra, que vino a conquistar, no simplemente a golpear, y obtener sumisión, como en la primera ocasión (ver 2 Reyes 17:3, y el comentario) - y subí a Samaria y la sitié tres años. Desde algún momento en el séptimo año de Hoshea (2 Reyes 18:9) hasta algún momento en su noveno (2 Reyes 18:10). Según el modo de cálculo hebreo, partes de años se cuentan como años; y, por lo tanto, el asedio no tiene que haber durado mucho más de un año, aunque puede haberse extendido a casi tres años. En cualquier caso, había tiempo suficiente para que Shabak hubiera levantado sus fuerzas, si hubiera tenido esa mentalidad; y su incapacidad para hacerlo, o de alguna manera para socorrer a su aliado, mostró cuán poca confianza se depositaba en las promesas egipcias.
En el noveno año de Hoshea, el ala de Asiria tomó Samaria. En B.C. 722, el noveno año de Hoshea, parece haber habido una revolución en Nínive. El reinado de Salmanasar llegó a su fin, y Sargón se sentó en el trono. Ha habido comentaristas sobre Kings (Keil, Bahr) que han supuesto que Shalmaneser y Sargon eran la misma persona, e incluso han afirmado que las inscripciones asirias respaldan su punto de vista. Pero el hecho es lo contrario. Nada es más seguro que eso, según ellos, Sargón sucedió a Salmanasar IV. en B.C. 722 por una revolución, y fue el jefe de una nueva dinastía. Reclama en sus anales, entre sus primeros actos, el asedio y la captura de Samaria. Es notable que la Escritura, aunque de ninguna manera lo conecta con la captura, nunca la asigna claramente a Shalmaneser. Aquí solo se nos dice que "el Rey de Asiria" lo tomó. En 2 Reyes 18:9, 2 Reyes 18:10, donde se nos dice claramente que Shalmaneser "se enfrentó a Samaria y la asedió", la captura se expresa con la frase "la tomaron, "no" lo tomó ". Quizás ninguno de los reyes estuvo presente en persona en el asedio o, en cualquier caso, en su terminación. La ciudad pudo haber sido tomada por un general asirio, mientras que Shalmaneser y Sargón luchaban por la corona. En ese caso, la captura podría asignarse a cualquiera. Sargón ciertamente lo reclama; Los anales de Shalmaneser han sido tan mutilados por sus sucesores que no podemos decir si lo reclamó o no. La ciudad cayó en B.C. 722; y la deportación de sus habitantes tuvo lugar de inmediato. Y llevó a Israel a Asiria. La inscripción de Sargón mencionada anteriormente menciona solo la deportación, de la ciudad de Samaria, de 27,290 personas. Sin duda, una gran cantidad de otros fueron llevados de las ciudades más pequeñas y de los distritos rurales. Aún así, el país no quedó deshabitado, y Sargón evaluó su tributo a la antigua tasa ('Eponym Canon,' l.s.c.). Tampoco se destruyó el grito de Samaria, ya que nos enteramos de ello más de una vez en los anales asirios. Y los colocó en Halah. Se ha supuesto que "Halah" (צֲלַה) es la antigua ciudad asiria (Génesis 10:11) de Calah (כָּלַץ), que era, hasta el tiempo de Tiglat-pileser, la capital principal; pero la diferencia de ortografía es una objeción, y los asirios no parecen haber transportado poblaciones de sujetos a sus capitales. Además, es razonable suponer que Halah, Habor, Gozan y Hara (1 Crónicas 5:26) estaban en el mismo vecindario. Esta última consideración apunta a la "Calcitis" de Ptolomeo (5. 18) como la verdadera "Halah", ya que estaba en las inmediaciones del Khabour, de Gauzanitis y de Harán. Y en Habor junto al río de Gozan. Esta es una traducción errónea. El hebreo corre, "Y en Habor (Khabor), el río de Gozan" (así también en 2 Reyes 18:11). "Habor, el río de Gozan", es sin duda uno de los Khabours. Aquellos que encuentran a Halah en Calah, o en Calacine (Calachene), generalmente prefieren el río oriental que desemboca en el Tigris desde Kurdistán un poco debajo de Jezireh. Pero no hay evidencia de que los rids river llevaran el nombre en la antigüedad. El Khabour occidental, por otro lado, era bien conocido por los asirios bajo esa denominación, y son los Aborrhas de Strabo y Procopius, los Chaboras de Plinio y Ptolomeo, los Aburas de Isadore de Charax y los Abora de Zosimus. Contiene un distrito llamado Calcitis, y drena el país de Gauzanitis o Mygdonia. El Khabour occidental es un río de la Alta Mesopotamia, y desemboca en el Éufrates desde el noreste, cerca del sitio de la antigua Circesión. El tracto que drena se llama Mygdonia por Strabo, Gauzanitis por Ptolomeo. Y en las ciudades de los medos. Los medios de comunicación habían sido invadidos y devastados repetidamente por los asirios desde la época de Vulnirari IV; pero el primer rey en conquistar cualquier parte de él, y la gente de sus ciudades con colonos de otras partes de sus dominios, fue Sargón. Aprendemos del pasaje actual que cierto número de estos colonos eran israelitas.
Las provocaciones que indujeron a Dios a destruir el reino israelita.
Aquí, por una vez, el escritor deja de ser el mero historiador, y se convierte en maestro y profeta religioso, sacando las lecciones de la historia y justificando los caminos de Dios al hombre. Como dice Bahr, "no continúa con la narrativa tomada de las autoridades originales, pero él mismo comienza aquí una revisión de la historia y el destino de Israel, que termina con 2 Reyes 17:23, y forma una sección independiente por sí mismo." La sección se divide en cuatro partes:
(1) De 2 Reyes 17:7 a 2 Reyes 17:12, una declaración general de la maldad de Israel;
(2) de 2 Reyes 17:13 a 2 Reyes 17:15, un agravamiento especial de su culpa, a saber. su rechazo de los profetas;
(3) versículos: 16 y 17 contienen una especificación de sus principales actos de pecado; y
(4) de 2 Reyes 17:18 a 2 Reyes 17:23, un resumen general, que incluye algunas palabras de advertencia a Judá.
Porque así fue, que los hijos de Israel habían pecado contra el Señor su Dios; más bien, Y sucedió, cuándo, etc. Las cláusulas desde el presente hasta el final de 2 Reyes 17:17 dependen del "cuándo" de este versículo; la apodosis no llega hasta 2 Reyes 17:18, "Cuando los hijos de Israel hicieron todo lo que se indica en 2 Reyes 17:7, el resultado fue que el Señor estaba muy enojado con Israel, y los quitó de su vista ". Lo que los había sacado de la tierra de Egipto. Comenzando así su larga serie de misericordias con la nación e indicando su gracioso favor hacia ella. "La liberación de Egipto", como bien dice Bahr, "no fue solo el comienzo, sino el símbolo de toda la gracia divina hacia Israel y la promesa de su guía divina". De ahí el estrés que se le impone, tanto aquí como por las Mangueras del Profeta (comp. Oseas 11:1; Oseas 12:9, Oseas 12:13; Oseas 13:4). De debajo de la mano, es decir. la opresión del faraón, rey de Egipto, y había temido a otros dioses; es decir, los veneraba y los adoraba.
Y anduvo en los estatutos de las naciones. Los "estatutos de los paganos" son sus costumbres y observancias, especialmente en asuntos de religión. Los israelitas habían sido advertidos repetidamente de no seguirlos (ver Le 2 Reyes 18:3, 2 Reyes 18:30; Deuteronomio 12:29-5; Deuteronomio 18:9-5, etc. .). De quien es el Señor al este de delante de los hijos de Israel, es decir. las naciones cananeas, cuyas idolatrías y otras "abominaciones" eran particularmente odiosas a Dios (ver Le 2 Reyes 18:26-12; Deuteronomio 20:18; Deuteronomio 29:17; Deuteronomio 32:16, etc.) - y de los reyes de Israel. Los pecados e idolatrías de Israel tuvieron un doble origen. La gran mayoría provenía de las naciones paganas con las que se pusieron en contacto, y fueron adoptados voluntariamente por el propio pueblo. De este tipo fueron la adoración en "lugares altos" (2 Reyes 17:9), las "imágenes" y "arboledas" (2 Reyes 17:10), la causa de que sus hijos "pasen" el fuego "(2 Reyes 17:17), el empleo de adivinación y encantamientos (2 Reyes 17:17), y quizás la" adoración del ejército del cielo "(). Un cierto número, sin embargo, vino de una fuente diferente, impuesta a la gente por sus reyes. A esta clase pertenece la deserción de la adoración en el templo, impuesta por Jeroboam (vex. 21), la instalación de los terneros en Dan y Bethel (2 Reyes 17:16) por el mismo, y el Baal y Astarte adoración (2 Reyes 17:16), presentada por Acab. Esta última y peor idolatría no se estableció sin una buena persecución, como aprendemos de 1 Reyes 18:4. Lo que habían hecho.
Y los hijos de Israel hicieron en secreto aquellas cosas que no estaban bien contra el Señor su Dios. La mayoría de las malas prácticas de los israelitas eran abiertas y flagrantes, pero algunas buscaban el velo del secreto, como el uso de la adivinación y los encantamientos (2 Reyes 17:17). Sin embargo, es dudoso que las palabras hebreas tengan el significado asignado en la Versión autorizada. No pueden significar más que que los israelitas hicieron de sus malas acciones una barrera entre ellos y Dios. Y los construyeron lugares altos en sus ciudades. "En todas sus ciudades" es probablemente retórica; pero la esencia de la acusación es que, en lugar de mantener el único templo y un altar ordenado por Dios para la conservación de su creencia en su unidad, los israelitas "erigieron lugares de culto en todo el país, a la manera de los paganos "(Bahr), y así depravaron su propia fe, y dejaron de ser una protesta perpetua para las naciones vecinas. Desde la torre del vigilante hasta la ciudad cercada; es decir, desde el lugar más pequeño y solitario de la residencia humana hasta el más grande y poblado. La expresión fue sin duda proverbial, y (como se usa aquí) es una fuerte hipérbole.
Y les pusieron imágenes; más bien, pilares (comp. Gema 28:18, 22; 31:13, 45, 51, 52; 35:14, 20; Éxodo 24:4; Deuteronomio 12:3; 2 Samuel 18:18, donde se representa la misma palabra). Los mates voth eran pilares de piedra, antiguamente relacionados con la adoración de Baal, pero en Judá tal vez se usaban en una adoración degradante y degradante de Jehová con ritos auto-inventados, en lugar de aquellos que tenían la sanción expresa de Dios, según lo ordenado en la Ley. . Y arboledas (compare el comentario en 1 Reyes 14:14 y 1 Reyes 14:23, y vea también eso en 2 Reyes 13:6) en cada colina alta, más bien, en cada colina alta —Y debajo de cada árbol verde. Mote que las "arboledas" (fresno, borde) se "instalaron debajo de árboles verdes" y, por lo tanto, deben haber sido estructuras artificiales de algún tipo, que podrían estar debajo de sus ramas.
Y allí quemaron incienso en todos los lugares altos. El incienso simboliza la oración (Salmo 141:2), y debería haberse quemado solo en el altar de oro del incienso dentro del velo. Al igual que los paganos que el Señor se llevó delante de ellos. La ofrenda de incienso a sus dioses por las naciones cananeas no había sido mencionada previamente; pero el uso del incienso en el culto religioso estaba tan extendido en el mundo antiguo, que su uso del mismo podría haberse asumido como casi seguro. Los egipcios usaban incienso principalmente en la adoración de Ammón. Los babilonios quemaron el peso de mil talentos cada año en el gran festival de Bel-Merodach (Herodes; 1: 183). Los griegos y romanos lo ofrecieron con cada sacrificio. Y forjó cosas malvadas para provocar la ira del Señor (ver abajo, versículos 15-17).
Porque sirvieron ídolos; más bien, y sirvieron ídolos. El sentido fluye desde 2 Reyes 17:7, cada verso se une al anterior por el conector vav. Gillulim, el término traducido "ídolos", es una palabra raramente utilizada, excepto por Ezequiel, con quien es común. "Contiene", como dice Bahr, "un significado subordinado despectivo y abusivo"; el significado primario de galal es "estiércol", "ordure". De lo cual el Señor les había dicho: No haréis esto (ver Éxodo 20:4, Éxodo 20:5, Éxodo 20:23; Deuteronomio 4:16-5, etc.).
Sin embargo, el Señor testificó, más bien, y el Señor testificó, contra Israel y Judá, por todos los profetas y por todos los videntes. Un "vidente" es, propiamente, uno que ve visiones; un "profeta", uno inspirado para pronunciar expresiones. Pero las palabras se usaron como sinónimos (ver 1 Samuel 9:9). Desde la revuelta de Jeroboam, hubo una sucesión de profetas en ambos países cuyo oficio había sido reprender el pecado y hacer cumplir los preceptos de la Ley. En Judá hubo Shemaías, contemporáneo de Roboam (2 Crónicas 11:2; 2 Crónicas 12:5); Iddo, contemporáneo con Abijah (2 Crónicas 13:22); Azarías, con Asa (2 Crónicas 15:1); Hanani, con lo mismo (2 Crónicas 16:7); Jehu, el hijo de Hanani, con Josafat (2 Crónicas 19:2); Jahaziel, el hijo de Zacarías, con el mismo (2 Crónicas 20:14); Eliezer, el hijo de Dodavah, también contemporáneo con el mismo (2 Crónicas 20:37); Zacarías, hijo de Joiada, contemporáneo de Joás (2 Crónicas 24:20); otra Zacarías, contemporánea con Uzías (2 Crónicas 26:5); Joel, Micah e Isaías, además de varios cuyos nombres se desconocen. En Israel, la sucesión incluyó a Ahijah el Shilonita, contemporáneo de Jeroboam (1 Reyes 14:2); Jehu, el hijo de Hanani, con Baasha (1 Reyes 16:1); Elijah y Micaiah, hijo de Imlah, con Acab (1 Reyes 22:8) y Ocoziah (2 Reyes 1:3); Eliseo, con Joram, Juan, Joacaz y Joás (2 Reyes 3:11); Jonás, con Jeroboam II. (2 Reyes 14:25); Oseas y Amós, con el mismo (Oseas 1:1; Amós 1:1): y Oded (2 Crónicas 28:9), contemporáneo con Pekah. Dios nunca se había dejado sin un testigo vivo. Además del testimonio escrito de la Ley, les había enviado una serie continua de profetas, quienes "repetían y aplicaban la enseñanza de la Ley por palabra del mes, respirando en las viejas palabras una nueva vida, aplicándolas a los hechos propios. veces, instándolos sobre las conciencias de sus oyentes, y declarándolos con autoridad que las terribles amenazas de la Ley fueron dirigidas contra los mismos pecados que practicaban habitualmente ". Los profetas continuamente se dirigían a ellos en el Nombre de Dios, diciendo: Apartaos de tus malos caminos, y guarda mis mandamientos y mis estatutos, de acuerdo con toda la Ley que ordené a tus padres, y que te envié por mis siervos los profetas. . Esta fue la carga general de la enseñanza profética, tanto en Israel como en Judá, tanto antes del cautiverio de Israel como después (ver Oseas 12:6; Oseas 14:2; Joel 2:12, Joel 2:13; Amós 5:4; Isaías 1:16; Isaías 31:6; Jeremias 3:7, Jeremias 3:14; Ezequiel 14:6; Ezequiel 18:30, etc.).
A pesar de que no escucharían; más bien, y no lo oirían. La construcción aún se ejecuta sin ningún cambio (vea el comentario en 2 Reyes 17:7 y 2 Reyes 17:12). Pero endurecieron sus cuellos. (Sobre el origen de la frase, ver 'Comentario homilético' en Éxodo 32:9.) La obstinada perversidad de los israelitas, que expresa la frase, se observa a lo largo de toda la historia (ver Éxodo 33:3, Éxodo 33:5; Éxodo 34:9; Deuteronomio 9:6, Deuteronomio 9:13; Salmo 75:5; 2Ch 30 : 8; 2 Crónicas 36:13; Nehemías 9:16, Nehemías 9:17, Nehemías 9:29; Jeremias 7:26; Jeremias 17:23; Hechos 7:51, etc.). Como en el cuello de sus padres, que no creían en el Señor su Dios. La referencia es especialmente a los muchos pasajes en el Pentateuco donde los israelitas son llamados "un pueblo de cuello rígido" (ver, además de los ya citados, Deuteronomio 31:27).
Y rechazaron sus estatutos, y su pacto que hizo con sus padres. El pacto hecho en Sinaí, primero por la gente en general (Éxodo 19:5-2), y luego por sus representantes formales (Éxodo 24:3-2), fue, por su parte, una promesa solemne de que " todo lo que el Señor les ordenó que harían ". Rechazar los "estatutos" de Dios fue rechazar así el "pacto". Y sus testimonios que testificó contra ellos. Los "testimonios" de Dios son sus mandamientos, considerados como testimonio de él y exponer su naturaleza. El uso del término es común en Deuteronomio y en los Salmos, pero por lo demás es raro. Y siguieron la vanidad, y se volvieron vanidosos. Los falsos dioses son "vanidad"; las religiones falsas son "vanidad"; no hay nada firme o sustancial sobre ellos; pertenecen al reino de la futilidad y la nada. Y los seguidores de tales religiones derivan debilidad de ellos, se "vuelven vanos", es decir débil, inútil, impotente. Sus energías se desperdician; no efectúan nada de lo que desean efectuar; son, por lo menos, completamente impotentes para bien; y no son realmente poderosos para el mal. Sus planes, en su mayor parte, fracasan; y "su fin es la destrucción". Y fui tras los paganos que los rodeaban. Ante la negligencia de guardar los mandamientos de Dios, sigue una rebelión activa de él, y el hacer lo que él ha prohibido. Cuando rechazaron los estatutos de Dios, los israelitas adoptaron "los estatutos de las naciones" (versículo 8) y "caminaron en ellos". Con respecto a quién el Señor les había acusado, que no deberían hacer como ellos (ver arriba, versículo 12, y comparar el comentario en el versículo 8).
Los principales pecados de Israel ahora se especifican, que ellos mismos pueden ser autocondenados, y que otros pueden ser advertidos contra hacer lo mismo. Primero, generalmente.
Dejaron todos los mandamientos del Señor su Dios; es decir, los descuidó, no les hizo obediencia, no ofreció ninguno de los sacrificios declarados, no asistió a ninguna de las fiestas designadas, violó la ley moral (Oseas 4:1, Oseas 4:2, Oseas 4:11; Oseas 7:1, etc.) jurando, mintiendo, robando y cometiendo adulterio, embriaguez, lujuria y derramamiento de sangre. Y les hizo imágenes fundidas, incluso dos terneros. Estos al menos eran innegables: allí estaban en Dan y Bethel, hasta que llegó el cautiverio (Oseas 8:5; Oseas 10:5, Oseas 10:6; Oseas 13:2; Amós 8:14), adorado, jurado por (Amós 8:14), visto como dioses vivos (Amós 8:14), ofrecido a, confiado en Todos los reyes los habían sostenido, de modo que Betel era considerado como "la corte del rey" y "la capilla del rey" (Amós 7:13); toda la gente se dedicó a ellos y "traía sus sacrificios a Betel todas las mañanas" (Amós 4:4), "y sus diezmos después de tres años". E hizo una arboleda. La "arboleda" (asherah) que Acab estableció en Samaria (1 Rey 16: 1-34: 38), y que permaneció allí sin duda hasta la época de Joacaz (vea el comentario en 2 Reyes 13:6). Y adoré a todo el ejército del cielo. Este culto no había sido mencionado antes; y en ningún otro lugar se le atribuye a los israelitas del reino del norte. Manasés parece haberlo introducido en Judá (2 Reyes 21:3; 2 Reyes 23:5, 2 Reyes 23:11). Tal conocimiento que tenemos de las religiones asiáticas occidentales parece indicar que la adoración astral, estrictamente llamada, era una peculiaridad de los sistemas asirio-babilonios y árabes solamente, y no pertenecía a los sirios, ni a los fenicios, ni a los cananeos. Se puede sospechar que el pasaje actual es algo retórico, y asigna a los israelitas la "adoración del ejército del cielo", simplemente porque un personaje astral unido a Baal y Ashtoreth, quienes estaban asociados en la religión de los fenicios con el sol. y luna. Por otro lado, es posible que la adoración estelar asirio-babilónica se haya introducido en Israel bajo Menahem, Peka o Hoshea. Y sirvió a Baal. El culto a Baal, presentado por Acab (1 Reyes 16:31), finalmente no fue abolido por Jehu (2 Reyes 10:28). Al igual que otras religiones populares, tuvo un renacimiento de Oseas, escribiendo bajo los reyes posteriores de Jeroboam II. a Hoshea, alude al culto a Baal (Oseas 2:8, Oseas 2:17) como continuando.
E hicieron que sus hijos y sus hijas pasaran por el fuego. (En esta frase, vea el comentario sobre 2 Reyes 16:3.) El pecado de asesinato de niños no había sido acusado previamente de Israel; pero, como había infectado a Judá (2 Reyes 16:3), no hay ninguna razón por la que no debería haber invadido también el reino hermano. Quizás sea aludido por Oseas 4:2; Oseas 5:2; y Oseas 6:8. Era un antiguo pecado de las naciones cananeas (Levítico 18:21, etc.), y los moabitas continuaron practicándolo (2 Reyes 3:27; Amós 2:1) y amonitas, vecinos de Israel. Y usó adivinación y encantamientos. Ya se han mencionado las "brujerías" de Jezabel (2 Reyes 9:22). Las prácticas mágicas siempre acompañaron la idolatría, y fueron de muchos tipos. A veces, la adivinación se hacía por medio de bastones o varillas (rabdomancia), que fueron manipulados de varias maneras. A veces era por flechas (Ezequiel 21:21). Muy a menudo, especialmente en Grecia y Roma, fue inspeccionando las entrañas de las víctimas. Donde la fe en Dios disminuye, la confianza en las prácticas mágicas, la astrología, la quiromancia, los "sertes Virgilianae", los horóscopos, los espíritus y demás, casi siempre sobreviven. Y se vendieron para hacer el mal ante los ojos del Señor, para provocarlo a la ira. (En la expresión "se vendieron para hacer el mal", vea el comentario en 1 Reyes 21:20).
Por eso el Señor estaba muy enojado con Israel; más bien, que entonces el Señor estaba muy enojado, etc. Tenemos aquí la apodosis de la oración larga que comienza con 2 Reyes 17:7 y continúa hasta el final de 2 Reyes 17:17. Cuando todo lo que se enumera en estos versículos tuvo lugar, entonces el Señor se enojó contra Israel, luego las cosas llegaron a una crisis, la copa de su iniquidad estaba llena y la ira de Dios, largamente contenida, descendió sobre ellos. Y los quitó de su vista. La eliminación de la vista de Dios es la pérdida de su favor y de su cuidado. "Los ojos del Señor están sobre los justos" (Salmo 34:15) - él "conoce su camino", "los cuida" (Jeremias 31:28), "los cuida" (Salmo 146:8); pero "el semblante del Señor está en contra de ellos [apartados de ellos] que hacen el mal" (Salmo 34:16). No los mirará ni los escuchará. No quedaba más que la tribu de Judá solamente. La "tribu de Judá" representa el reino de las dos tribus de Judá y Benjamín (ver 1 Reyes 11:31-11; 1 Reyes 12:23; '2 Crónicas 17:14), en que la mayor parte de Dan y Simeón también habían sido absorbidos. Esto se convirtió ahora, exclusivamente, en el "pueblo peculiar" de Dios, el objeto de su amor y de su cuidado. Debe recordarse que el escritor pertenece al período del cautiverio y no está hablando del Israel restaurado.
También Judá no guardó los mandamientos del Señor su Dios. El fuerte contraste que el escritor ha dibujado entre Israel y Judá en 2 Reyes 17:18 le recuerda que la diferencia fue solo por un tiempo. Judá siguió los pecados de Israel y finalmente compartió su castigo. Este verso y el siguiente son paréntesis. Pero anduvieron en los estatutos de Israel que hicieron; es decir, siguió a Israel en todos sus cursos malvados, primero en su adoración a Baal, bajo Jehoram, Ocozías y Atalía; luego en sus otras malas prácticas bajo Acaz (2 Reyes 16:3, 2 Reyes 16:4), Manasés (2 Reyes 21:2) y Amén (2 Reyes 21:20-12 ) Por supuesto, se exceptúa la adoración de los terneros, ya que Judá no tiene la tentación de seguir a Israel en eso.
Y el Señor rechazó toda la simiente de Israel. Dios no hace acepción de personas. Como él había rechazado a las diez tribus debido a ciertas transgresiones, que se han enumerado (2 Reyes 17:8), así, cuando Judá cometió los mismos pecados y transgredió por igual, Judá tuvo que ser igualmente rechazado. "Toda la simiente de Israel" es la nación entera: Israel en el sentido más amplio, compuesto de Judá y de Israel en sentido estricto. Entonces Keil, con razón. Y los afligió, por manos de Sargón, Senaquerib y Esarhaddon (2 Crónicas 33:11), y Faraón-Nechoh, y otros, y los entregó en manos de spoilers. Los "spoilers" que se pretenden son probablemente, primero, las "bandas de los caldeos, y de los sirios, y de los moabitas, y de los hijos de Ammón", que Nabucodonosor soltó sobre Judea cuando Joaquim se rebeló contra él (2 Reyes 24:2), y en segundo lugar Nabucodonosor mismo y Nabuzaradán, quienes completaron la despojo del país y saquearon a Jerusalén, para castigar las revueltas de Joaquín y Sedequías (2 Reyes 24:13-12 y 2 Reyes 25:8), cuando se llevaron todos los tesoros del templo. Hasta que los había echado de su vista; es decir, hasta que había castigado a Judá como había castigado previamente a Israel (2 Reyes 17:18), que era lo que la justicia requería.
Para el alquiler; más bien, porque él tenía renta. El nexo del verso es con 2 Reyes 17:18. La diferencia entre los destinos de Israel y Judá —la supervivencia de Judá durante ciento treinta y cuatro años— se remonta a la separación bajo Roboam, y a la política perversa que Jeroboam siguió y dejó como un legado a sus sucesores. . Israel podría sufrir solo, mientras que Judá se salvó, porque el reino de David y Salomón había sido alquilado en dos, y los dos estados habían seguido separados por lo tanto. Israel de la casa de David; e hicieron a Jeroboam hijo de Nabat rey; y Jeroboam hizo que Israel dejara de seguir al Señor. La separación por sí sola podría no haber tenido ningún mal resultado; pero fue seguido por el nombramiento de Jeroboam como rey, y Jeroboam introdujo la mancha fatal de la idolatría, de la cual fluyeron todos los otros males, incluida la destrucción anterior del reino del norte. Jeroboam no solo introdujo la adoración de los terneros, sino que "hizo que Israel siguiera al Señor", es decir obligó a la gente a suspender la práctica de ir a adorar a Jerusalén (2 Crónicas 11:13), y les pidió que participaran en la adoración de los terneros. Y [así] los hizo pecar un gran pecado.
Porque los hijos de Israel caminaron en todos los pecados de Jeroboam que él hizo. La nación, una vez que fue persuadido para que adoptara las innovaciones de Jeroboam, continuó "caminando" en ellas, siguiendo el ejemplo de Jeroboam en "todos sus pecados", abandonó la adoración del templo por completo; aceptó la ministración de sacerdotes no de la simiente de Aarón (1 Reyes 13:33; 2 Crónicas 13:9); trajeron sus diezmos a estos ídolos sacerdotes; sacrificado a los terneros en Dan y Bethel (Amós 4:4); y confían en la "similitud de un ternero que come heno". No se apartaron de ellos.
Hasta que el Señor retiró a Israel de su vista (vea el comentario en 2 Reyes 17:18) como había dicho por todos sus siervos los profetas. La destrucción del reino de Israel había sido claramente profetizada por Ahijah el Shilonita (1 Reyes 14:15, 1 Reyes 14:16), Oseas (Oseas 1:4; Oseas 9:3, Oseas 9:17) y Amos (Amós 7:17). Moisés había emitido advertencias y denuncias generales (Levítico 26:33; Deuteronomio 4:26, Deuteronomio 4:27; Deuteronomio 28:36, etc.), por Isaías (Isaías 7:8; Isaías 28:1), y probablemente por toda la serie de profetas enumerados en el comentario sobre el verso. 13. Así fue llevado Israel de su propia tierra a Asiria hasta el día de hoy; es decir, hasta el momento en que se escribió el Segundo Libro de los Reyes, sobre B.C. 580-560, los israelitas permanecieron dentro de los límites del país al que fueron llevados por el conquistador. No mucho después de este tiempo, sobre B.C. 538, un número considerable regresó con Zorobabel a Palestina, y otros con Ezra (ver Esdras 2:70; Esdras 3:1; Esdras 6:16, Esdras 6:17; Esdras 7:13; Esdras 8:35; 1 Crónicas 9:2, 1 Crónicas 9:3; Zacarías 8:13). Lo que pasó con el resto ha sido un tema fértil de especulación. Probablemente, las religiones más unidas con las comunidades judías, que se formaron gradualmente en casi todas las ciudades de Oriente; mientras que los irreligiosos dejaron de lado sus costumbres peculiares y se mezclaron indistintamente con los paganos. 'No hay motivos para esperar encontrar las "diez tribus" en ningún lugar en la actualidad.
Repoblamiento del reino de Israel por colonos asirios, y formación de una religión mixta. El escritor, antes de descartar el tema del reino israelita, procede a informarnos de ciertos resultados de la conquista. Tras haber eliminado la mayor parte de los habitantes nativos, los asirios no permitieron que el país dejara basura, sino que procedieron a reemplazar a la población que se habían llevado por los colonos de otras localidades (2 Reyes 17:24). Estos colonos fueron, después de un corto tiempo, incomodados por leones, que aumentaron sobre ellos y disminuyeron su número (2 Reyes 17:25). La idea surgió de que la visita era sobrenatural, y podría atribuirse al hecho de que los recién llegados, sin saber "la manera del Dios de la tierra", lo desagradaron por el abandono de sus ritos o por la introducción de adoración alienígena (2 Reyes 17:26). Se buscó un remedio para esto al enviarles desde Asiria a uno de los sacerdotes que habían sido llevados, de los cuales se pensaba que podían aprender cómo se debía propiciar al "Dios de la tierra". Este fue el orión de la "religión mixta" que creció en el país. Mientras que las naciones que habían reemplazado a los israelitas trajeron sus propias supersticiones, y adoraron a sus propios dioses (2 Reyes 17:30, 2 Reyes 17:31), hubo un reconocimiento general de Jehová por parte de todos ellos, y una continuación de la adoración jovística en los diversos lugares altos. Ambas naciones "temieron al Señor y sirvieron sus imágenes grabadas" hasta el momento en que el escritor de Reyes compuso su obra (2 Reyes 17:33-12).
Y el rey de Asiria trajo hombres de Babilonia. Se ha supuesto, en relación con Esdras 4:2, que no se introdujeron colonos en el país hasta la época de Esarhaddon, que comenzó a reinar en B.C. 681. Pero esto, que sería intrínsecamente más improbable (¿por qué un rey renunció a su tributo de un país fértil durante cuarenta y un años?), Se contradice con una declaración de Sargón, de que colocó a los colonos allí en B.C. 715. Estos no fueron necesariamente los primeros; y, en general, es probable que el repoblamiento del país comenzara antes. Hamath fue reducido por Sargon en B.C. 720, y castigado severamente. Sus habitantes fueron llevados y reemplazados por asirios. Probablemente algunos de ellos se instalaron de inmediato en Samaria. La conquista de Babilonia por Sargón no fue hasta más tarde. Ocurrió en B.C. 709, y probablemente fue seguido por la deportación inmediata de algunos de sus habitantes al mismo barrio. Y de Cuthah. "Cuthah" o "Cutha", era una importante ciudad babilónica, a menudo mencionada en las inscripciones asirias. Sus ruinas existen en el sitio ahora llamado Ibrahim, a unas quince millas al noreste de Babilonia. Sargón debió haberse convertido en maestro de eso cuando derribó a Merodach-Baladan y asumió la soberanía de Babilonia, en B.C. 709. Por qué los judíos posteriores llamaron a los samaritanos "cuthaeanos", en lugar de sefarditas, avitas o hamatitas, es imposible determinarlo. Posiblemente los colonos de Cuthaean preponderan en número cada vez más que los demás. Y de Ava. "Ava" (עוא) es probablemente el mismo que el Ivah (עוה) de 2 Reyes 18:34 y 2 Reyes 19:13, y tal vez idéntico al Ahava (אהוא) de Ezra (Esdras 8:15, Esdras 8:21). Se cree que la ciudad prevista es el "Es" de Heródoto y el golpe moderno. Hit se encuentra sobre el Éufrates, a unas ciento treinta millas sobre Babilonia, en lat. 33 ° 45 'casi. Es famoso por sus manantiales de betún. Y de Hamath (ver el comentario en 2 Reyes 14:25). Hamath on the Orontes fue conquistado por Sargon en B.C. 720, dos años después de su captura de Samaria. Sus groseros habitantes fueron llevados, y los asirios fueron colocados allí. Y de Sepharvaim. Generalmente se permite que "Sepharvaim" sea "Sippara", la forma dual se explica por el hecho de que Sippara era una ciudad doble, en parte a la derecha y en parte a la orilla izquierda de una corriente derivada del Eufrates. Por lo tanto, Plinio habla de ello como "oppida Hipparenorum" ('Hist. Nat.,' 6.30). El sitio exacto, en Abu-Habba, a dieciséis millas al suroeste de Bagdad, se descubrió recientemente. Y los colocaron en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos de Israel; y ellos poseían a Samaria, y habitaban en sus ciudades. El trasplante de naciones, iniciado por Tiglath-pileser, fue practicado en una escala aún mayor por Sargon. El siguiente resumen ilustrará este punto: "En todas sus guerras, Sargón empleó en gran medida el sistema de deportación mayorista. Los israelitas fueron retirados de Samaria, y plantados en parte en Gozan o Mygdonia, y en parte en las ciudades recientemente tomadas de los Medes. Hamath y Damasco fue poblado con cautivos de Armenia y otras regiones del norte. Una parte de los tibareni fueron llevados cautivos a Asiria, y los asirios se establecieron en el país tibareniano. Grandes cantidades de habitantes de la cordillera Zagros también fueron transportados a Asiria; babilonios , Cuthaeans, Sapharrites, Arabians, y otros fueron colocados en Samaria; hombres del extremo este (quizás Media) en Ashdod. Los Comukha fueron trasladados del extremo norte a Susiana, y los caldeos fueron traídos del extremo sur para abastecer sus lugares. En todas partes, Sargón "cambió la morada" de sus súbditos, su objetivo era, como parece, debilitar a las razas más fuertes por dispersión y destruir el espíritu de nosotros. akers cortando de golpe todos los vínculos que unen a un pueblo patriótico con el país que ha habitado durante mucho tiempo. La práctica no había sido desconocida para los monarcas anteriores; pero nunca había sido empleado por ninguno de ellos de manera tan general o tan grande como lo fue este rey ".
Y así fue al principio de su morada allí, que no temieron al Señor. Eran ignorantes, es decir; de Jehová, y no le prestó atención religiosa. Trajeron con ellos sus propias formas de paganismo (ver 2 Reyes 17:30, 2 Reyes 17:31). Por eso el Señor envió leones entre ellos. Los leones no se encuentran ahora en Palestina, ni en ninguna parte de Siria, aunque son numerosos en Mesopotamia; pero en la antigüedad parecen haber sido tolerablemente comunes en todas las partes de Tierra Santa (ver el comentario en 1 Reyes 13:24). Podemos deducir de lo que se dice aquí que, a pesar de que los asirios habían traído nuevos colonos al país, aún así había habido una disminución considerable de la población, lo que había sido favorable para la multiplicación de los leones. Cabe señalar que los nuevos colonos fueron ubicados en las ciudades (2 Reyes 17:24); y es probable que muchos de los distritos del país sean devastados y desolados. Aún así, el escritor ve el gran aumento en el número de leones como un juicio Divino, que puede haber sido, aunque basado en una circunstancia natural. Lo que mató a algunos de ellos. (Para la gran audacia del león palestino, ver 1 Reyes 13:24; 1 Reyes 20:36; Proverbios 22:13; Isaías 31:4; Isaías 38:13; Jeremias 5:6, etc.)
Por eso hablaron al Feng de Asiria, diciendo. El significado parece ser, no que los colonos presentaron una queja directa al rey, sino que algunas de las personas acerca de la corte, al enterarse del asunto, se lo informaron como alguien que requería consideración y remedio. De ahí el uso de la tercera persona en lugar de la primera. Las naciones que removiste y colocaste en las ciudades de Samaria (ver 2 Reyes 17:24) no conocen la manera del Dios de la tierra. Era la creencia general de las naciones paganas de la antigüedad que cada país y nación tenía su propio dios o dioses, que presidían sus destinos, lo protegían, salían a la cabeza de sus ejércitos y luchaban por él contra sus enemigos. Cada dios tenía su propia "manera", o ritual y método de adoración, que era, en algunos aspectos, en cualquier caso, diferente de la de todos los demás dioses. A menos que se conociera este ritual y este método, los recién llegados a cualquier tierra seguramente disgustarían a la deidad local, que no permitía ninguna desviación del uso tradicional en su adoración. Por eso ha enviado leones entre ellos, y he aquí, los matan, porque no conocen la manera del Dios de la tierra.
Entonces el rey de Asiria ordenó, diciendo: Lleva a uno de los sacerdotes que trajiste de allí. No parece que esto fuera una sugerencia de los colonos. O fue idea del rey o de uno de sus asesores. Los sacerdotes, que ministraban en los dos santuarios nacionales, los de Dan y Bethel, habían sido, como personajes importantes, todos llevados. Aunque quedaba un "remanente" de Israel en la tierra (2 Crónicas 34:9), probablemente eran del tipo más bajo, o en cualquier caso no se podía confiar en conocer los detalles y las complejidades del ritual samaritano. Por lo tanto, era necesario enviar de vuelta a un sacerdote. Y déjalos ir y morar allí. Deberíamos haber esperado: "Déjalo ir"; pero el escritor supone que el sacerdote tendría un séquito, ministros asistentes y sirvientes, y así dice: "Déjenlos ir"; pero inmediatamente después, y que le enseñe, ya que él solo sería competente, a la manera del Dios de la tierra.
Entonces uno de los sacerdotes que se habían llevado de Samaria, el país, no la ciudad, como en 2 Reyes 17:24 y 2 Reyes 17:25 - vino y habitó en Betel. Betel desde muy temprano eclipsó mucho a Dan. Mientras que las alusiones a Betel, comúnmente llamadas "Bethaven" ("Casa de la nada" para "Casa de Dios"), son frecuentes en los profetas israelitas (Oseas 4:15; Oseas 5:8; Oseas 10:5, Oseas 10:8, Oseas 10:15; Amós 3:14; Amós 4:4; Amós 5:5, Amós 5:6; Amós 7:10), solo hay una alusión distinta a Dan (Amós 8:14). Betel era "la capilla del rey" y "la corte del rey" (Amós 7:13). El sacerdote seleccionado por los asesores de Sargón era un sacerdote betelita y, volviendo allí, retomó la adoración que le era familiar. Y les enseñé, es decir; los nuevos colonos, cómo deberían temer al Señor. Esta adoración solo podía ser la de los sacerdotes de terneros instituidos por Jeroboam, que sin embargo era, sin duda, una adoración a Jehová, y una imitación o parodia del templo: adoración en Jerusalén. Es dudoso que el sacerdote que regresó instaló un nuevo ídolo de becerro para reemplazar el que se había llevado a Asiria (Oseas 10:5).
Sin embargo, cada nación hizo sus propios dioses, y los puso en las casas de los lugares altos que los samaritanos habían hecho, cada nación en sus ciudades donde habitaban. Las diversas bandas de colonos que se encuentran en las ciudades que les asignaron "casas de los lugares altos" o templos de lugares altos (2 Reyes 17:9), que habían quedado en pie cuando se llevaron a los habitantes. Estas "casas" las convirtieron para su propio uso, estableciendo en ellas sus varias idolatrías.
Y los hombres de Babilonia hicieron Sucot-benoth. No hay una deidad de este nombre en las listas asirias o babilónicas. La explicación de la palabra como "carpas" o "chozas de hijas", que Satisfecho Selden, Calmer, Gesenius, Winer, Keil y otros, se vuelve absolutamente imposible por el contexto, que requiere que la palabra, sea cual sea su significado, debe ser el nombre de una deidad Los intérpretes de la Septuaginta, aunque tan intrigados como otros por la palabra misma, al menos vieron esto y expresaron la expresión con τὴν Σουκχὼθ Βενίθ, demostrando que lo consideraban como el nombre de una diosa. La diosa babilónica que corresponde más a la palabra, y es probable que sea destinada, parecería ser Zirat-banit, la esposa de Merodach. Zirat-banit significa "la dama creadora"; pero el intérprete hebreo parece haber confundido el primer elemento, que confundió con Zarat, el babilonio, con "carpas", y así traducido por "Sucot". La diosa Zirat-banit fue sin duda una de las principales deidades de Babilonia, y sería más probable que fuera seleccionada que cualquier diosa éter. Probablemente fue adorada en combinación con su esposo, Merodach. Y los hombres de Cuth, es decir. "Cuthah", hecho Nergal. Nergal era la deidad especial de Cutha. Era el dios de la guerra de Babilonia, y también tenía una posición alta en el panteón asirio. Su nombre aparece como un elemento en el "Nergal-sharezer" de Jeremías (Jeremias 39:3, Jeremias 39:13) y el Neriglissar de Ptolomeo y Berosus. Y los hombres de Hamat hicieron a Ashima. The-nius conjetura que "Ashima" representa al fenicio Eshmoun, uno de los Cabiri, u ocho "Grandes". Pero la semejanza etimológica de las dos palabras no es cercana, y no es del todo seguro que los hamatitas reconocieran en algún momento a las deidades fenicias. Las inscripciones hamathitas están en el personaje ahora conocido como "hitita"; y hay razones para creer que la gente no era semítica. Esta identificación, por lo tanto, debe considerarse como muy dudosa. Quizás "Ashima" representa a Simi, la hija de Hadad (ver Melito, 'Apología').
Y los Avites hicieron Nibhaz y Tartak. "Nibhaz" y "Tartak" son muy oscuros. Se dice que los sabios reconocieron a un demonio malvado, a quien llamaron Nib'az o Nabaz; y Tartak ha sido derivado por Gesenius del Pehlevi Tar-thak, "héroe de la oscuridad"; pero estas suposiciones no pueden considerarse como si tuvieran mucha atención. No sabemos cuál era la religión de los Avites, y no debemos sorprendernos de que los nombres de sus dioses sean nuevos para nosotros. El politeísmo de Oriente era prolífico de deidades, y aún más de nombres divinos. Nibhaz y Tartak pueden haber sido dioses puramente locales, o pueden haber sido nombres locales de dioses adorados bajo otras denominaciones en el panteón general de Babilonia. Y los sefarditas quemaron a sus hijos en fuego a Adrammelec y Anammelec, los dioses de Sefarvaim. El dios principalmente adorado en Sippara era Shamas, "el sol". Es probable que "Adrammelech" (equivalente a adir-melek, "el rey glorioso", o edir-malek, "el rey organizador") fuera uno de sus títulos. Shamas, en la mitología babilónica, siempre estuvo estrechamente relacionado con Anunit, una diosa del sol; y es probablemente este nombre el que está representado por Anammelech, que podemos considerar como una corrupción intencional, burlona y despectiva.
Entonces temieron al Señor, más bien, y (también) honraron a Jehová; es decir, con su adoración idólatra, combinaron también la adoración a Jehová, y se convirtieron en los más bajos de los sacerdotes de los lugares altos, es decir; Siguió el ejemplo de Jeroboam al tomar por sacerdotes a personas de todos los rangos, incluso los más bajos (ver el comentario en 1 Reyes 12:31), que sacrificaron por ellos en las casas de los lugares altos.
Temían al Señor y servían a sus propios dioses. Este sincretismo, esta religión mixta, es tan sorprendente para el escritor y tan aborrecible para sus sentimientos religiosos, que no puede dejar de insistir en ello, sin rehuir de repetirse (ver 2 Rey 17:32, 2 Reyes 17:33 , 2 Reyes 17:41), para llamar la atención del lector y señalarle la locura y lo absurdo de tal conducta. La práctica aún continuaba en su propio día (2 Reyes 17:34, 2 Reyes 17:41), y puede haber tenido atracciones para los descendientes de la pequeña población israelita que había quedado en la tierra . A la manera de las naciones que se llevaron de allí; más bien, según la manera de las naciones de quienes ellos (es decir, las autoridades) se los llevaron; es decir, según la manera de sus paisanos en casa. La traducción de la versión revisada da sentido, al tiempo que cambia la construcción: "según la manera de las naciones de las que se habían llevado".
Hasta este día, es decir; el tiempo en el que se escribió a Reyes (lo hacen según los modales anteriores), es decir, mantienen la religión mixta, que establecieron a la llegada del sacerdote samaritano de Asiria ciento cincuenta o sesenta años antes, no temen Señor. Esta declaración parece directamente opuesta a la repetida tres veces (2 Reyes 17:32, 2 Reyes 17:33, 2 Reyes 17:41), "Temían al Señor"; pero la aparente contradicción se reconcilia fácilmente. Los nuevos inmigrantes "temían a Jehová" en cierto sentido, es decir, externamente. Lo admitieron en su panteón y tuvieron observancias rituales en su honor. Pero realmente no le temían en sus corazones. Si lo hubieran hecho, habrían preguntado cuáles eran sus leyes, estatutos y ordenanzas, y se habrían obligado a obedecerlas. Esto no pensaron en hacer. Tampoco lo hacen después de sus estatutos, o después de sus ordenanzas, ya sea que los "estatutos" y las "ordenanzas" se consideran de jure "suyos" por su ocupación de Tierra Santa, o "sus" se refieren por anticipado a "los niños". de Jacob "hacia el final del verso, o después de la Ley, más bien, y después de la Ley, y el mandamiento que el Señor mandó a los hijos de Jacob, a quienes llamó Israel (ver Gem 32:28).
Con quien el Señor había hecho un pacto, y los acusó, diciendo: No temeréis a otros dioses, ni se inclinarán ante ellos, ni los servirán, ni se sacrificarán ante ellos (ver Éxodo 20:3; Deuteronomio 5:7; Deuteronomio 6:14; Deuteronomio 11:28. Para el "pacto", vea Éxodo 19:5-2; Éxodo 24:3-2).
Pero el Señor, que te sacó de la tierra de Egipto con gran poder y un brazo extendido (comp. Éxodo 6:6; Deuteronomio 4:34; Deuteronomio 5:15; Deuteronomio 7:19; Deuteronomio 9:29; Salmo 136:12, etc.), le temerás, y a él adorarás, y a él deberás hacer sacrificio (ver Deuteronomio 6:13; Deuteronomio 10:20; Deuteronomio 13:4; Josué 24:14, etc.).
Y los estatutos, y las ordenanzas, y la Ley, y el mandamiento, que él escribió para ti, es decir; que, por su Providencia, te fueron entregados por escrito (comp. Éxodo 24:4; Deuteronomio 31:9; Josué 8:34) - deberás observar hacer para siempre (comp. Le 2 Reyes 18:4, 2Re 18: 5; 2 Reyes 19:37; Deuteronomio 4:6; Deuteronomio 5:1; Deuteronomio 6:24, Deuteronomio 6:25, etc.); y no temerán a otros dioses (vea el comentario en 2 Reyes 17:35).
Y el pacto que he hecho contigo no lo olvidarás. El "pacto" que se pretende no es el pacto de circuncisión, que Dios hizo con Abraham (Génesis 17:9-1), sino el pacto de protección y obediencia hecho en Sinaí entre Dios y todo el pueblo (Éxodo 19:5-2), y más solemnemente ratificado por rociado con sangre y por una fiesta del pacto, como se relata en Éxodo 24:3-2. Este era el pacto que Israel había advertido con tanta frecuencia que no "olvidara" (Deuteronomio 4:23; Deuteronomio 8:11; Deuteronomio 26:13; Proverbios 2:17), pero que habían" olvidado "o, en cualquier caso," abandonados ", como ya se declaró en Éxodo 24:15. Tampoco temeréis a otros dioses. El escritor tiene probablemente un objeto práctico en su reiteración. Espera que sus palabras lleguen a los oídos de la raza mixta que habita en Samaria en su día, y los advertiría de sus prácticas idólatras y los señalaría a la adoración pura de Jehová. Es agradable recordar que, en última instancia, la raza mixta se ganó a la verdadera fe, y que los samaritanos de la época de nuestro Señor fueron tan verdaderos adoradores de Jehová, y tan celosos seguidores de la Ley, como los judíos mismos. La comunidad interesante en Nablous todavía mantiene formas samaritanas y lee el Pentateuco samaritano.
Pero el Señor tu Dios temeréis; y él te librará de la mano de todos tus enemigos. Esta promesa se había hecho repetidamente (ver Éxodo 23:27; Le Éxodo 26:7, Éxodo 26:8; Deuteronomio 6:18, Deuteronomio 6:19; Deuteronomio 20:4; Deuteronomio 23:14; Deuteronomio 28:7, etc.). El escritor de Crónicas tiene como objetivo mostrar en detalle que la promesa se cumplió literalmente en la historia, la victoria en todos los casos se declaró a favor del pueblo de Dios, cuando eran fieles y obedientes, mientras que los reveses siempre les sucedían con la facilidad contraria (ver 1Ch 5: 20-22; 1 Crónicas 10:13; 1 Crónicas 14:10; 2 Crónicas 12:1; 2 Crónicas 13:4; 2 Crónicas 14:9 ; 2 Crónicas 20:5, etc.).
Sin embargo, no escucharon. La raza mixta, con su religión mixta, aunque profesaba ser adoradores de Jehová, no prestó atención a las advertencias y amenazas de la Ley (2 Reyes 17:34), que eran para ellos una letra muerta. Pero lo hicieron de la manera anterior; es decir, continuaron manteniendo el sincretismo descrito en 2 Reyes 17:28-12.
Entonces estas naciones, es decir; los babilonios, cuthaeanos, hamatitas, avitas y sefarditas se establecieron en Samaria, temieron al Señor y sirvieron sus imágenes grabadas. Los escritores rabínicos nos dicen que Nergal fue adorado bajo la forma de un gallo, Ashima bajo la forma de una cabra, Nibhaz bajo la forma de un perro, Tartak bajo la forma de un asno, mientras que Adrammelech y Anammelech fueron representados por una mula y un caballo respectivamente. No se puede depositar mucha confianza en estas representaciones. Los dioses babilonios se figuraban normalmente en formas humanas. Los animales, como los del toro y el león, generalmente alados y con cabeza humana, en algunos casos, pero solo en unos pocos, solían representar a los dioses simbólicamente. Otros emblemas empleados fueron el círculo alado para Asshur; el disco liso o de cuatro rayos para el sol masculino, de seis u ocho rayos para el sol femenino; la media luna para el dios de la luna Sin; el rayo para el dios de la atmósfera, Vul o Rimmon; la cuña o punta de flecha, el elemento fundamental de la escritura, para Nebo. Sin embargo, las imágenes fueron hechas de todos los dioses, y sin duda fueron creadas por varias "naciones" en sus respectivas "ciudades". Tanto sus hijos como los hijos de sus hijos, es decir. sus descendientes hasta la época del escritor de los reyes, al igual que sus padres, así lo hacen hasta el día de hoy.
HOMILÉTICA
La falta de sabiduría del arte y la política mundanos.
Hoshea llegó al trono en un momento de gran peligro y dificultad. El sistema asirio de expansión gradual y anexión se resolvió y casi se declaró. Los pequeños estados en sus fronteras fueron primero invadidos y devastados; luego fueron tomados bajo su protección; finalmente fueron absorbidos. El proceso había estado sucediendo desde los días de Tiglath-pileser I., y todavía estaba en funcionamiento. Damasco fue un ejemplo reciente de ello. En estas circunstancias, Hoshea no pudo sino sentir su trono precario, y la independencia de su país más que amenazada. ¿Cómo actuaría él más sabiamente por su propia seguridad y la de su país? Había tres cursos abiertos para él.
I. Podría mirar solo al rey asirio. Sumisión absoluta, fidelidad, respeto atento a los intereses del soberano, pago puntual del tributo fijo, donaciones liberales a los funcionarios de la corte y al monarca más allá de la suma designada, generalmente asegurado al estado protegido la continuidad del favor de su soberano, y una prolongación de su existencia protegida Hoshea podría haber adoptado esta política. Pudo haber dedicado todos sus esfuerzos a la propiciación del monarca asirio y la obtención de su respeto favorable. De esta manera, probablemente se habría asegurado un reinado largo y tranquilo; y su país se habría librado durante muchos años de los horrores de la guerra y de su pueblo la miseria de ser llevado al cautiverio.
II PODRÍA BUSCAR UN PROTECTOR HUMANO CONTRA ASIRIA. Las ayudas humanas, las negociaciones, los tratados, las alianzas, son el recurso natural y ordinario de los estados débiles cuando son amenazados por uno más fuerte. ¿No se puede levantar un contrapeso contra la comunidad monstruosa que amenaza la existencia de todos sus vecinos? ¿No se puede establecer un "equilibrio de poder"? Hoshea estaba particularmente tentado en ese momento por el ascenso a la grandeza de una nueva dinastía en Egipto, que parecía tener mayor fuerza y mayores recursos que los que habían poseído sus predecesores. Probablemente fue considerado por sus asesores como un golpe de política maravillosamente inteligente cuando sugirieron que la alianza con Shebek, el nuevo Rey de Egipto, podría ser la salvación de Samaria bajo las circunstancias. Entonces AEtolia pidió la ayuda de Roma contra Macedonia; y tan recientemente, con mejores resultados, Cerdeña pidió la ayuda de Francia contra Austria. Hoshea captó la sugerencia. Aunque se comprometió con Asiria, aunque en realidad le debía su trono a un monarca asirio, aceptó el consejo, se alió con Shebek y rompió con Shalmaneser, para su propia destrucción y la de su país.
III. PODRÍA DESECHAR "BRAZOS DE CARNE" Y MIRAR TODO A JEHOVÁ. Los profetas estaban llamando a Israel al arrepentimiento. Denunciaban la adoración de los terneros y las otras idolatrías. Condenaron la dependencia de Egipto o Asiria (Oseas 7:11; Oseas 12:1). Amenazaban con la destrucción del reino a menos que Israel realmente se arrepintiera y se volviera al Señor. Señalaban una posible restauración al favor de Dios si se cumplían estas condiciones (Oseas 2:14; Oseas 7:1; Oseas 14:1; Amós 5:4, y Amós 5:14, Amós 5:15), e instando al cumplimiento antes de que sea demasiado tarde. Enseñaron que Dios podía salvar por su propio poder, y "no por arco, ni por espada, ni por batalla, por caballos, ni por jinetes" (Oseas 1:7). La verdadera sabiduría habría enseñado a Hoshea y a sus asesores a buscar la salvación en este trimestre; pero estaban tan enamorados de su confianza en la fortaleza de Egipto que parece que ni siquiera pensaron en el curso alternativo. El resultado mostró que su (supuesta) sabiduría mundana era la extrema falta de sabiduría, su perfección de política la peor política que podría haberse adoptado.
Las lecciones que se deben aprender de la destrucción del reino de Samaria.
La primera y principal lección es, por supuesto, el gran hecho:
I. QUE LAS NACIONES SON TRATADAS POR DIOS COMO UNIDADES RESPONSABLES, Y SON CASTIGADAS, INCLUSO DESTRUIDAS, POR SUS PECADOS. Fueron sus "malos caminos", su transgresión contra los mandamientos de Dios, lo que estaba en la raíz del rechazo de Israel. Los profetas Oseas y Amós pintan una imagen horrible de la condición de Samaria bajo sus reyes posteriores. El lujo, la opresión, la lujuria, la embriaguez, la idolatría, prevalecieron. El servicio de Dios era un servicio de labios, que "su alma odiaba". No había verdad, ni piedad, ni verdadero "conocimiento de Dios" en la tierra (Oseas 4:1). "Jurando, mintiendo, matando y robando ... estallaron y la sangre tocó la sangre" (Oseas 4:2). "La prostitución, el vino y el vino nuevo les habían quitado el corazón" (Oseas 4:11). "Un hombre y su padre irían a la misma doncella" (Amós 2:7). Se emplearon falsos saldos (Amós 8:5). "Compañías de sacerdotes asesinados en el camino por consentimiento" (Oseas 6:9). Por lo tanto, se pronunció la condena contra la nación: deberían "ir al cautiverio más allá de Damasco" (Amós 5:27). "El Señor juró por su santidad ... que se los llevaría con anzuelos, y su posteridad con anzuelos" (Amós 4:2). "El final llegó sobre ellos; ya no se los podía pasar" (Amós 8:2). Las lecciones menores son:
II QUE LOS PECADOS ESTÁN GRANDEMENTE AGRAVADOS A LA VISTA DE DIOS CUANDO SON INFRACCIONES DE UN PACTO HECHO CON ÉL. Israel estaba bajo pacto con Dios: había sido hecho el "pueblo peculiar" de Dios con la condición expresa de guardar sus estatutos, testimonios, mandamientos y juicios (Éxodo 19:5-2). Esto se habían obligado a hacer; pero habían hecho exactamente lo contrario. De ahí los reproches en los versículos 15 y 35-40. Es la violación del pacto por el reino del norte lo que, en opinión del escritor de Reyes, es la causa principal y especial de su caída. Todo lo demás podría haber sido perdonado, pero no eso. Un pacto es algo sagrado, incluso cuando es solo entre hombre y hombre (Gálatas 3:15); pero un pacto entre el hombre y Dios: ¿cómo puede algo ser más santo? ¿No debe la infracción de tal pacto acarrear terribles consecuencias?
III. QUE ES UNA GRAN AGRAVACIÓN ADEMÁS DE LA CULPA DEL PECADO COMETERLO CONTRA LAS ADVERTENCIAS FRECUENTES. "Sin embargo, el Señor testificó contra Israel y contra Judá, por todos los profetas y por todos los videntes, diciendo: Apartaos de tus malos caminos" (versículo 13). Comp. 2 Crónicas 36:15, 2 Crónicas 36:16, "Y el Señor Dios de sus padres enviado a ellos por sus mensajeros, levantándose de vez en cuando y enviando; porque tuvo compasión de su pueblo, y en su morada: pero se burlaron de los mensajeros de Dios, despreciaron sus palabras y abusaron de sus profetas, hasta que la ira del Señor se levantó contra su pueblo, hasta que no hubo remedio ". El pecado de Israel hubiera sido mucho menos, quizás no hubiera sido "sin remedio", si no hubiesen escuchado por mucho tiempo las advertencias y exhortaciones de los profetas, negándose a "escuchar la voz del encantadores, encantados, nunca tan sabiamente ", y persistiendo en su desobediencia, su maldad, su codicia, su crueldad, su idolatría obsesionada, a pesar de las mordaces denuncias, los tiernos alegatos, los sabios consejos, casi ininterrumpidamente dirigidos a ellos. "Con el cuello rígido y sin circuncidar en el corazón y los oídos" (Hechos 7:51), "resistieron al Espíritu Santo" y su condena tuvo que ser pronunciada. Las congregaciones en este país y en la actualidad pueden ser recordadas
(1) que Inglaterra no está exenta de sus pecados nacionales;
(2) que los pecados de los cristianos son, todos ellos, infracciones del pacto hecho en el bautismo entre ellos y Dios; y
(3) que los pecados de los cristianos se cometen contra las advertencias constantes de los ministros designados de Dios, que se enfrentan a ellos como los profetas se enfrentaron a los israelitas.
Lo absurdo y la inutilidad de una religión mixta.
El sincretismo ha sido en todo momento una forma que la religión puede asumir en comunidades mixtas. Teóricamente, las religiones son antitéticas, exclusivas, mutuamente repulsivas. Prácticamente, donde coexisten, tienden a dar y recibir, a aproximarse uno al otro, a soltar diferencias, a mezclarse en una unión aparente, si no real. Al principio, el cristianismo tenía quienes se sentaban en un templo de ídolos y participaban en sacrificios de ídolos (1 Corintios 8:10). El judaísmo bajo los Seleucidae, pero por la grosera impaciencia de Antíoco Epífanes, estaba a punto de llegar a un acuerdo con el helenismo. En Samaria, después de los eventos relacionados en 2 Reyes 17:24-12, una religión mixta, un "mingle-mangle", para usar el lenguaje de la Reforma, tomó su lugar como la religión de las personas mixtas. "Temían al Señor y servían a sus propios dioses". Jehová fue reconocido en todas partes, honrado, adorado con sacrificio. Pero al mismo tiempo, los dioses paganos — parciales, locales, granizados, sagrados, pero no santos — eran objetos de una adoración mucho más real e intensa. Tal religión es
(1) absurdo,
(2) inútil.
I. EL SINCRETISMO ES ABSURDO, ya que es contradictorio. "¿Qué concordia tiene Cristo con Belial?" (2 Corintios 6:15). Las religiones que son realmente diferentes tienen primeros principios contradictorios; y el acuerdo solo se puede lograr mediante una caída, de un lado u otro, o de ambos, de lo que es vital y esencial. En el caso particular ante nosotros, el monoteísmo absoluto era el núcleo y la esencia de la adoración a Jehová; El politeísmo real era la raíz y la base del otro. Los dos eran lógicamente inconsistentes, incompatibles. Prácticamente, la contradicción no siempre se ha percibido, ya que el hombre, aunque racional, no es un animal lógico; pero el resultado general, sin duda, fue que la idea monoteísta tuvo que ceder: Jehová, el único Dios de toda la tierra, tuvo que hundirse en un "dios de la tierra" y recibir un reconocimiento ocasional y a regañadientes de aquellos cuyos corazones estaban con sus propios dioses, Nergal, Ashima y Adrammelech. Pero, en este caso, la adoración a Jehová era superflua. Dios no agradece a los hombres por arrastrarlo a un panteón y ponerlo al lado de seres que no son dioses, sino los fantásticos inventos de imaginaciones depravadas y corrompidas por el pecado.
II EL SINCRETISMO ES INÚTIL. Los sistemas contrarios de la religión no se fusionarán, dejarán que los hombres hagan lo que puedan. Cualquiera de los dos neutraliza al otro, y el resultado no es religión en absoluto; o uno obtiene la ventaja, y el otro elemento bien podría estar ausente. No hay servicio "Dios y mamón, Cristo y Belial". La mente no puede, al mismo tiempo, aceptar contradictorias. Los labios pueden hacerlo, pero la religión es un asunto del corazón. El sincretismo es una unión aparente, no real. Las teorías mutuamente destructivas no pueden unirse. Así, prácticamente, el sincretismo es inútil. Es una mera unión nominal o un modo de eliminar la religión de la vida humana. En el caso que tenemos ante nosotros, parece haber dejado a los samaritanos tanto politeístas como idólatras, tal como los encontró. Zorobabel hizo bien en no permitirles participar en la construcción del segundo templo y en darles la breve respuesta: "No tienen nada que ver con nosotros para construir una casa para nuestro Dios" (Esdras 4:3) . Si hubiera hecho lo contrario, habría fusionado el judaísmo en una pseudo-religión politeísta e idólatra.
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
El reinado de Hoshea.
I. UN SERVICIO TONTO. La vida de cada hombre es un servicio de algún tipo. No podemos, incluso si quisiéramos, ser absolutamente nuestros propios maestros. Algunos hombres son los sirvientes de sí mismos. Algunos son los sirvientes de otros. Algunos son los sirvientes del bien. Algunos son los sirvientes del mal. Algunos son sirvientes del dinero, del placer o de sus pasiones. ¿Qué epitafio más alto podría escribirse sobre la tumba de cualquier hombre que las simples palabras, "Un siervo de Dios"? ¿Qué elección más alta podría hacer cualquier hombre que esto, "En cuanto a mí y a mi casa, serviremos al Señor"? Pero esa no fue la elección que hizo Hoshea. Pensaba que el servicio de Dios era la esclavitud. Eligió el servicio del Rey de Asiria. ¡Qué tontos son los hombres a veces! ¡Qué ciego a sus propios intereses! El hijo pródigo en la casa de su padre tenía todo el consuelo, consideración y cuidado. Pero pensó que había demasiada restricción. Le gustaría tener más de su propio camino. Y así se fue de la casa de su padre. Pero estaba lo suficientemente contento de regresar. No encontró el servicio del mundo y del pecado tan placentero como esperaba. Muchos descubren, cuando es demasiado tarde, "La paga del pecado es muerte; pero el don de Dios es vida eterna, a través de Jesucristo nuestro Señor".
II Un servidor infiel. Oseas fue infiel a Dios. Y el hombre que es infiel a los reclamos de Dios —el más alto de todos los reclamos— generalmente es infiel a sus semejantes. Así fue en este caso. "El rey de Asiria encontró conspiración en Hoshea". Hoshea había entrado en compromisos que no cumplió. La mejor seguridad para el trato correcto entre el hombre y el hombre es la obediencia a la Ley de Dios. La historia de las naciones y los individuos nos enseña eso. La nación donde se honra a Dios, donde se lee la Palabra de Dios, es generalmente superior a otros en la industria, la satisfacción y la prosperidad de sus habitantes. El hombre que teme a Dios es el hombre en quien se puede confiar. "Él no muerde con su lengua, ni hace mal a su prójimo, ni critica a su prójimo" - C.H.I.
El cautiverio y su causa.
Aquí está el comienzo de la dispersión de Israel. Pronto esa nación favorecida será "un pueblo disperso y pelado". Estos versículos nos dan la explicación del exilio de Israel. Es una advertencia solemne contra el abandono de las oportunidades.
I. MANDOS DESOBEDIDOS. "Rechazaron sus estatutos" (2 Reyes 17:15); "Dejaron todos los mandamientos del Señor su Dios" (2 Reyes 17:16); "Sirvieron ídolos, de lo cual el Señor les había dicho: No haréis esto" (2 Reyes 17:12). Considerar:
1. Cuyos mandamientos desobedecieron. Los mandamientos del Señor su Dios. Fue él quien los sacó de Egipto. Fue él quien los llevó a la alabanza prometida. Fue él quien hizo de ellos —una raza de pastores humildes— una gran nación. Cuando Dios dio los Diez Mandamientos, los precedió al recordarle a Israel su reclamo sobre ellos. "Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud". Esta fue una fuerte razón para la obediencia. "El prefacio de los diez mandamientos nos enseña que debido a que Dios es el Señor y nuestro Dios y Redentor, estamos obligados a guardar todos sus mandamientos". Dios tiene un reclamo similar:
(1) Sobre cada ser humano. Este es el reclamo de creación, preservación y providencia. "En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Ya sea que a los hombres les guste o no, no pueden deshacerse del reclamo de Dios sobre ellos.
(2) Sobre cada cristiano. Nos ha sacado de la casa de la esclavitud. "En quien tenemos redención por su sangre, incluso el perdón de los pecados". "Según nos ha elegido en él antes de la fundación del mundo, para que seamos santos y sin culpa ante él en el amor".
2. Qué órdenes desobedecieron. Todos los mandamientos de Dios fueron para su propio bien. Eran mandamientos racionales y sabios. Prohibir la idolatría era prohibir un pecado que en sí mismo era ingrato y deshonroso para el Dios verdadero, y que era degradante y desmoralizador en sus consecuencias. ¡Oh, que los hombres fueran sabios, que considerarían las consecuencias del pecado por el tiempo y por la eternidad! "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría, y apartarse del mal es el entendimiento".
II ADVERTENCIAS DESACTIVADAS. Nota:
1. La paciencia y la misericordia de Dios. Dios no los cortó de inmediato por su pecado. Una y otra vez los perdonó. Él les envió a sus profetas para invitarlos a regresar a él, para darles premisas de perdón y bendición, para señalarles cuál debe ser la consecuencia inevitable de la perseverancia en el pecado. Su ansiedad por salvarlos fue muy grande. La frase usada en Jeremías es notable. "No han escuchado mis palabras, dice el Señor, que les envié por mis siervos los profetas, levantándose temprano y enviándolos". ¡Qué descripción tan maravillosa y conmovedora del deseo de Dios de salvar! - "Levántate temprano". Como si quisiera estar ante los hombres. Como si quisiera anticipar sus tentaciones con sus mensajes de advertencia y orientación. Si hacemos de la Palabra de Dios nuestro estudio matutino, ¡qué ayuda la encontraremos en las dificultades, tentaciones y deberes de cada día!
2. La locura y la ceguera del hombre. "A pesar de que no escucharon, pero endurecieron sus cuellos, como hasta el cuello de sus padres, que no creían en el Señor su Dios" (versículo 14). Todas las advertencias fueron en vano. "Se vendieron para hacer el mal ante los ojos del Señor" (versículo 17). ¿No es una descripción verdadera de la vida del pecador? Se imagina que el pecado es libertad, y considera que es la esclavitud más dura y opresiva. Él es "llevado cautivo por el demonio a su voluntad". El pecador sirve a un maestro duro. "Causaron que sus hijos y sus hijas pasaran por el fuego" (versículo 17). ¡Qué cruel es el paganismo! ¡Cómo aplasta los tiernos sentimientos de humanidad y amabilidad! Mire la imagen que se presenta en sus Molochs, en sus Juggernauts, en sus suttees. Vea cómo los ancianos y los enfermos se quedan solos para morir. Contrasta con todo esto el espíritu y la obra del cristianismo, su cuidado por los enfermos y los pobres, su simpatía por los oprimidos. El paganismo hace esclavos; El cristianismo los emancipa. Esto es cierto tanto de la esclavitud del cuerpo como de la esclavitud de la mente.
3. El fruto amargo del pecado. "Y el Señor rechazó toda la simiente de Israel, y la afligió, y la entregó en mano de spoilers, hasta que la echó de su vista". La calamidad nunca es sin causa. Si estamos afligidos, veamos si la causa puede no estar en nuestros propios corazones, en nuestras propias vidas. ¡Qué advertencia hay para las Iglesias! ¡Qué advertencia contra la infidelidad, contra el establecimiento de ordenanzas humanas en la adoración a Dios! "Recuerda, por lo tanto, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras; de lo contrario, vendré a ti rápidamente, y sacaré tu candelero de su lugar, excepto que te arrepientas". ¡Qué advertencia hay aquí contra el abandono de las oportunidades! Si no usamos nuestras oportunidades y privilegios, ciertamente nos los quitarán. Prestemos atención atenta a las advertencias de la Palabra de Dios, a las advertencias cotidianas de la providencia de Dios. "Porque llamé, y ustedes se negaron; extendí mi mano, y nadie lo miró; pero no pusieron en nada todos mis consejos, y no quisieron ninguna de mis reprensiones: también me reiré de su calamidad; me burlaré cuando venga tu temor. Ellos no querrían nada de mi consejo, despreciaron toda mi reprensión. Por lo tanto, comerán del fruto de su propio camino, y se llenarán de sus propios recursos. "- CHI
Samaria y su religión.
I. SU PRIMERA DIOSA. La tierra de Samaria ahora estaba privada de sus habitantes israelitas. El rey de Asiria lo colonizó con inmigrantes paganos. "Al comienzo de su morada allí, no temían al Señor". ¡Qué error ir a cualquier parte sin tomar la presencia de Dios con nosotros! ¡Cuántos viajes se emprenden, cuántos negocios se inician, sin que se ofrezca una sola palabra de oración a Dios! ¡Cuántas vidas en el hogar se inician sin un altar familiar! Como dijo el joven escocés sobre una casa donde se quedó por un tiempo y donde no hubo oración familiar, "No hay techo en esa casa". "Excepto que el Señor construye la casa, ellos trabajan en vano para construirla".
II SUS JUICIOS POSTERIORES. "Por lo tanto, el Señor envió leones entre ellos, que mataron a algunos de ellos. Por eso hablaron al rey de Asiria, diciendo: Las naciones que removiste y colocaste en las ciudades de Samaria no conocen la manera del Dios del tierra: por eso envió leones entre ellos, y he aquí, los mataron, porque no conocen la manera del Dios de la tierra "(2 Reyes 17:25, 2 Reyes 17:26) . Fue el juicio lo que primero les hizo pensar en Dios. A menudo es así en la historia de la vida humana. Los hombres viven sin Dios, sin oración, sin Dios, siempre y cuando todo parezca irles bien. Pero cuando llega la enfermedad, o los problemas los superan, o la muerte se acerca, claman al Señor. Hay algo malo en esto. Es mejor invocar a Dios y venir a él en problemas que no invocarlo en absoluto; ¡pero cuánto mejor es servirlo en salud, enfermedad, prosperidad y problemas!
III. SU RELIGIÓN MIXTA. Samaria intentó el experimento de servir al verdadero Dios y a los dioses de los paganos al mismo tiempo. Intentó la tarea imposible de servir a dos maestros. "Temían al Señor y servían a sus propios dioses, a la manera de las naciones a quienes se llevaron de allí" (2 Reyes 17:33). En su caso, como en todos los casos, resultó ser una tarea imposible. "Hasta el día de hoy siguen los modales anteriores: no temen al Señor, ni respetan sus estatutos, ni sus ordenanzas, ni la Ley y el mandamiento que el Señor ordenó a los hijos de Jacob" (2 Reyes 17:34); "Así que estas naciones temieron al Señor y sirvieron sus imágenes esculpidas, tanto a sus hijos como a los hijos de sus hijos: como lo hicieron sus padres, así lo hacen hasta el día de hoy" (2 Reyes 17:41). Ellos "temían al Señor": eso era profesión. "Sirvieron sus imágenes grabadas". Eso fue práctica. Sin embargo, hay muchos que intentan la misma tarea imposible. Tienen una cierta cantidad de temor a Dios. Tienen miedo a morir, miedo al juicio venidero. Entonces piensan que es deseable ser "religioso". Ellos van a la iglesia. Leen la Biblia de vez en cuando, tal vez. Escuchan el nombre de buenos cristianos. Pero es solo un nombre. Su vida no puede llamarse una vida cristiana. Sirven a Dios el domingo de alguna manera, y al mundo o pecan el resto de la semana. Intentan, quizás, servir a Dios y a Mamón. Intentan servir a Dios y al mundo. Son cristianos de mentalidad liberal. Pero este tipo de religión mixta no es una religión a la vista de Dios. No puede tener un servicio dividido. Esto se destaca enfáticamente en el primer capítulo de Isaías. Allí se muestra claramente la inconsistencia e inutilidad de una profesión religiosa combinada con una vida impía. "¿Con qué propósito es para mí la multitud de tus sacrificios?" "No traigas más oblaciones vanas"; "Lávate, límpiate; aparta el mal de tus obras ante mis ojos; deja de hacer el mal; aprende a hacer el bien; busca el juicio, alivia a los oprimidos, juzga a los huérfanos, aboga por la viuda". Aquí se enseña claramente que una profesión religiosa no tiene valor sin una vida religiosa. Si consideramos la iniquidad en nuestro corazón, el Señor no nos escuchará. Es interesante recordar que incluso a esta gente degradada de Samaria, con su religión mixta y corrupta, se les permitió al menos dos veces recibir el mensaje del evangelio. Fueron despreciados por los judíos con desprecio y aversión. Pero hay misericordia incluso para los más degradados. Una ciudad de Samaria recibió a Cristo mismo, y muchas de sus personas creyeron en él, por el dicho de la mujer que testificó: "Él me contó todo lo que hice". Incluso en la ciudad apóstata de Samaria, cuando Felipe bajó y les predicó a Cristo, "la gente, unánime, prestó atención a las cosas que habló Felipe", y muchos de ellos creyeron y fueron bautizados. Y leemos que "había una gran alegría en esa ciudad". Incluso para estos samaritanos, extraterrestres de la antigua fe judía, un pueblo despreciado y odiado por los judíos, el evangelio de Cristo trajo una gran alegría. Seguramente aquí hay un estímulo para el mayor pecador. Seguramente hay una razón para que esperemos y trabajemos por la salvación incluso de los más degradados. Sin duda, un estímulo para las misiones cristianas a los paganos. — C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Aspectos de una nación corrupta.
"En el duodécimo año de Acaz, rey de Judá, comenzó Oseas, hijo de Ela, a reinar en Samaria sobre Israel nueve años", etc. Oseas, el rey aquí mencionado, fue el decimonoveno y último rey de Israel. Vivió unos setecientos veinte años o más antes de Cristo. Después de un reinado de nueve años, sus súbditos fueron llevados cautivos a Asiria, y el reino de Israel llegó a su fin. La selección que hemos hecho de este capítulo nos presenta aspectos de una nación corrupta. Una nación aparece aquí como un desafortunado heredero del mal; como un trabajador culpable del mal; y como una terrible víctima del mal.
I. COMO HEREDERO DESFORTUNADO DE MAL. Sobre Hoshea y su edad llegó el payaso, la influencia corruptora de no menos de dieciocho príncipes, todos los cuales estaban inmersos en la maldad y la idolatría fanática. Toda la nación se había vuelto completamente inmoral e idólatra. Se dice que este rey, el último de los israelitas, "hizo lo que era malo a los ojos del Señor, pero no como los reyes de Israel que estaban antes que él". Si una sombra mejor que sus predecesores, él era, a pesar de todo, un hombre cuyo carácter parece no redimido por una sola virtud. Es uno de los hechos no solo más comunes, sino también más desconcertantes de la historia que una generación hereda, en gran medida, el carácter de su predecesor. Los pensamientos, los principios y el espíritu que animaron a los hombres del pasado, descienden y toman posesión de las mentes de los hombres del presente. Aunque los cuerpos de nuestros predecesores se están moldeando en el polvo, todavía están aquí en sus pensamientos e influencias. Este es un hecho indudable. Sirve para explicar tres cosas.
1. La conexión vital entre todos los miembros de la raza. Aunque los hombres son innumerables, y siempre se multiplican, la humanidad es una. Todos son ramas de la misma raíz, miembros del mismo cuerpo, enlaces en una cadena. Ninguno puede verse afectado sin afectar a otros; El movimiento de un enlace propaga una influencia al final de la cadena. Ninguno de nosotros vive para sí mismo. Pensamiento solemne! Nuestras respiraciones pueden producir ondas en el poderoso lago de la existencia, que se extenderá en círculos cada vez más amplios hasta las orillas de la eternidad. Hay resortes místicos que nos conectan con el universo. ¿Podemos movernos sin tocarlos? ¿Podemos darle un toque que no envíe sus vibraciones a lo largo de los arcos del futuro sin límites? Los efectos de la influencia de un hombre, ya sea para bien o para mal, estarán determinados por su carácter moral. Un hombre malo es una maldición moral; la influencia que fluirá de él será veneno moral. Un buen hombre, bajo Dios, es una bendición; Su influencia, como las aguas vivas, irrigará y embellecerá los distritos mentales a través de los cuales fluye.
2. La inmensa dificultad de mejorar la condición moral de la raza. Ha habido hombres en todas las épocas y tierras que han "luchado hasta la sangre" para mejorar la raza. Los poetas han representado los encantos de la virtud, los moralistas han razonado contra el mal, los mártires han muerto por el derecho; y durante los últimos dieciocho siglos, a lo largo de la cristiandad, los mejores hombres en todas las comuniones han luchado mucho para traer la mente del mundo bajo el reino supremo de lo verdadero, lo bello y lo bueno. ¡Pero qué miserable ha sido el resultado! El mal es la fuerza dominante en todas partes, dominante no solo en los mercados y gobiernos, sino incluso en las iglesias. Aquellos de nosotros que hemos vivido más tiempo en el mundo, miramos más profundamente en su corazón moral, y trabajamos con celo y persistencia para su mejora, nos sentimos, como Sísifo en la antigua fábula, luchando por rodar una gran piedra hasta la cima de una montaña que, Tan pronto como creemos que se han hecho algunos progresos, vuelve a su antigua posición, y eso con mayor impetuosidad. La escritura en todas partes reconoce esta dificultad, y habla del trabajo como una "raza", una "batalla", una "crucifixión". Me pregunto si el mundo es moralmente mucho mejor que nunca.
3. La necesidad absoluta de una agencia sobrehumana espiritualmente para redimir a la raza. La filosofía muestra que un mundo malo no puede mejorar, no puede hacerse bueno. Los hombres malos no pueden ayudarse moralmente ni ayudar a los demás. Para mejorar el mundo, los pensamientos e influencias de las regiones sobrehumanas deben transfundirse a su corazón. La bondad moral debe venir en una nueva forma y ejercer nuevas agencias. Aquí está el evangelio: "Cuando estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo Cristo murió por los impíos".
II COMO TRABAJADOR CULPABLE DE MAL. Hoshea y su gente no solo fueron los herederos de las corrupciones de las generaciones pasadas, sino que ellos mismos se convirtieron en agentes para propagar y perpetuar la maldad. Vea lo que se dice de Hoshea aquí. "El rey de Asiria encontró conspiración en Hoshea". Este es solo un espécimen o desarrollo de la maldad de este hombre. Mira lo que se dice de su pueblo. "Los hijos de Israel habían pecado contra el Señor su Dios, que los había sacado de la tierra de Egipto, de la mano del faraón rey de Egipto, y había temido a otros dioses". De modo que, aunque eran los herederos de un pasado corrupto, eran al mismo tiempo agentes culpables en un presente malvado. Fuerte como es la influencia del pasado sobre nosotros, no es lo suficientemente fuerte como para obligarnos a equivocarnos. Gracious Heaven ha dotado a cada hombre con el poder del pensamiento y la resolución suficiente, si lo usa, para elevarse por encima de la influencia del pasado y para montarse en una nueva órbita moral de la vida. Él tiene el poder de pararse sobre la roca firme de su propia individualidad y decirle al mar de la depravación mientras sus olas se acercan a él: "Hasta aquí llegarás, y no más". Debido a que el padre ha sido malo, no hay una razón justa para que el niño también sea malo. Debido a que todas las generaciones que se han ido han sido malas, no hay razón para que esta generación sea malvada. No somos como troncos de madera en los mares que surgen de la maldad pasada, sino más bien como esos pájaros nevados que pueden, por placer, montar desde las olas y abandonarlos por los amplios campos de aire.
III. COMO UNA VÍCTIMA TERRIBLE DE MAL. ¿Cuál fue el resultado judicial de toda esta maldad? Retribución severa, rigurosa y aplastante. "Entonces el rey de Asiria subió por toda la tierra, subió a Samaria y la asedió tres años". "Esta fue la tercera y última expedición de Shalmaneser contra toda Siria, y parece haber sido después del lapso de un año o dos de su segunda expedición. No se ha registrado qué nueva ofensa había excitado su ira; pero como Su vasallo refractario hizo una resistencia determinada, Shalmaneser se preparó para un asedio regular de Samaria, que, a través del obstinado valor de los propios israelitas, o con la ayuda de las tropas egipcias, duró casi tres años. Finalmente la ciudad capituló; o , si Josefo está en lo correcto, fue tomado por asalto, pero Shalmaneser no pudo disfrutar de la gloria de esta conquista, quien de repente fue recordado por el estallido de una revolución doméstica ocasionada, o al menos alentada, por sus ausencias prolongadas de su capital. Fue destronado por la insurrección de un sujeto ambicioso, y parece haber muerto también antes de la caída de Samaria "(Dr. Jameson). Así, la totalidad de los habitantes, todos y cada uno, fueron arrastrados por la fuerza tiránica. "Según las inscripciones en el palacio de Khorasbad", dice un expositor moderno, "que registra el número de cautivos israelíes, parece que 27.280 fueron transportados a Asiria desde Samaria y otras partes del reino de Israel. La eliminación de poblaciones enteras de vencidos los países a otra parte de los dominios del conquistador no habían sido adoptados, hasta donde lo atestigua la historia confiable, como la política de cualquier soberano antiguo en el Este hasta que fue introducido y puesto en práctica por los reyes asirios posteriores. , mujeres y niños que pertenecían al enemigo conquistado, había sido, de hecho, durante siglos la costumbre de llevar a la tierra del vencedor, e incluso numerosas tribus de extranjeros, residentes en el territorio y reducidos a un estado de esclavitud, como los israelitas en Egipto, con frecuencia, por la arbitraria voluntad de los antiguos reyes, habían sido arrastrados a diferentes partes de su reino para trabajar en las obras públicas ". Aquí está la retribución temporal, en cualquier caso, de doscientos años de idolatría y maldad. Durante este período, Israel había pecado su libertad, su propiedad, su país. Las diez tribus se pecaron a sí mismas en esclavitud, indigencia y oscuridad eterna. Porque donde estan? Han pasado dos mil años desde esta terrible catástrofe, y ninguno puede decirnos quiénes son ni dónde están. "Asegúrate de que tus pecados te descubran". La retribución puede moverse silenciosa y lentamente, pero siempre con un paso resistente. Sigue los pecados de una nación, así como de un individuo. Fueron los crímenes de los israelitas los que arruinaron el reino y los convirtieron en víctimas de esta terrible catástrofe. Así es siempre; Las grandes dinastías y reinos del pasado se han encontrado con el mismo destino por la misma ley inexorable de retribución. Hay pecados en nuestra Inglaterra que están trabajando hacia su ruina. Los pecados de una nación funcionan, como los incendios subterráneos, subterráneos. La nación puede tener artes encantadoras como el paisaje, instituciones aparentemente grandiosas y firmes como las viejas montañas. Pero mientras la gente se deleita en su exuberancia de recursos, sus bellezas naturales y en la grandeza de sus instituciones, y que durante siglos, el pecado, como un océano de fuego subterráneo, algún día estallará en llamas, lo que destruirá todo , como en el caso de las diez tribus. — DT
Un gran privilegio, maldad y ruina.
"Pues así fue", etc. Hemos utilizado los primeros versos de este capítulo, en nuestro último boceto, para exponer los aspectos de una nación corrupta. El pueblo israelita aparece en ese fragmento de su historia como un desafortunado heredero del mal, un trabajador culpable del mal y una terrible víctima del mal. Estos quince versículos ahora bajo nuestro aviso nos presentan tres temas de pensamiento: un gran privilegio nacional; una gran maldad nacional; y una gran ruina nacional.
I. UN GRAN PRIVILEGIO NACIONAL. Aquí aprendemos de que el Gobernador Infinito del mundo les había dado al menos tres grandes ventajas: libertad política, derecho a la tierra y la más alta enseñanza espiritual. Les había dado:
1. Libertad política. Durante siglos habían estado en la esclavitud política, los simples esclavos de los déspotas; pero aquí se nos dice que Dios "los sacó de la tierra de Egipto, de la mano del faraón rey de Egipto" (2 Reyes 17:7). Cuando cruzaron el Mar Rojo, entraron en el desierto y entraron en Palestina, fueron civilmente libres; Las cadenas que los habían atado tanto tiempo se rompieron por completo y cada una tenía el derecho común de libertad. La libertad política es el derecho inalienable de todos los hombres, es una de las mayores bendiciones de un pueblo, pero que en toda época ha sido indignada por los déspotas. Los millones están gimiendo en muchas tierras aún bajo discapacidades políticas.
2. Un derecho a la tierra. Canaán era el derecho común de todos; Es cierto que estaba dividido entre las diez tribus, pero esto no era por el interés privado de ninguna, sino por el bien de todos. Lo que llamamos "terrateniente" apenas existió, y tal vez lo hubiera sido si nunca hubiera existido; impide los derechos comunes de la humanidad. Cuando uno piensa que toda la tierra en Escocia, Irlanda, Gales e Inglaterra está en manos de ocho mil hombres, un número que podría estar abarrotado en el tabernáculo de Spurgeon, y que treinta millones no tienen ninguna porción en la tierra, es imposible no sentir que la condición de las cosas es anómala. El archidiácono Paley, ninguna autoridad mala, con su característica claridad y sentido común, tiene las siguientes palabras notables. "Si vieras una bandada de palomas en un campo de maíz, y si (en lugar de que cada una escoja dónde y qué le gustó, tomando todo lo que quisiera y nada más), verías noventa y nueve de ellos reuniendo a todos se metieron en un montón, sin reservarse nada más que la paja y la basura, manteniendo este montón para uno, y eso para el más débil, tal vez la peor paloma del rebaño, sentados y mirando todo el invierno, mientras el uno estaba devorándolo, arrojándolo y desperdiciándolo; y si una paloma más resistente o hambrienta que el resto tocó un grano del tesoro, todos los demás volaron instantáneamente sobre él y lo rompieron en pedazos; si lo vieras, verías nada más que lo que cada día se practica y se establece entre los hombres. Entre los hombres se ven los noventa y nueve trabajando duro y juntando un montón de superfluidades para uno (y este también a menudo el más débil y el peor de todo el conjunto: un niño, un mujer, un loco o un tonto), sin obtener nada para sí mismos todo el tiempo, pero un poco de la provisión más gruesa que produce su propia industria, observando en silencio mientras ven los frutos de todo el trabajo gastado o malcriado, y si uno de los números toma o toca una partícula del tesoro, el otros se unieron contra él y lo ahorcaron por el robo ". Lo que arranca recolectando y publicando hechos sobre los sufrimientos de las personas, y titulando el tratado el 'Bitter Cry of Outcast London', a menos que se haga algo para poner una mayor parte de la tierra en manos de la gente, no por violencia o despojo, pero por una legislación tranquila y justa? ¡Pobre de mí! incluso los hombres buenos, a través de una debilidad de juicio y el funcionamiento de una fe tradicional, parecen soñar que al multiplicar iglesias y capillas callarán el "grito amargo". ¡Qué absurdo!
3. La más alta enseñanza espiritual. "El Señor testificó contra Israel, y contra Judá, por todos los profetas y por todos los videntes, diciendo: Apartaos de tus malos caminos, y guarda mis mandamientos y mis estatutos, de acuerdo con toda la Ley que ordené a tus padres, y que te envié por mis siervos los profetas "(2 Reyes 17:13). Una de las necesidades fundamentales de la humanidad es la verdadera enseñanza ética; no la enseñanza de dogmas abstrusos y ceremonias vanas, sino la enseñanza de la ley inmutable: los "estatutos de Dios". Estos estatutos no solo están escritos en papel, sino en cada página del magnífico volumen de la Naturaleza, y en las tabletas de la razón y la conciencia humana. "Haz a los demás como te gustaría que otros te hicieran a ti". Los discípulos genuinos de tal enseñanza actuarán siempre correctamente hacia ellos mismos, hacia sus semejantes y hacia su Dios.
II Una gran maldad nacional. Al poseer todos estos privilegios, ¿cómo actuaron estas personas, no solo el pueblo de Israel, sino también el pueblo de Judá? ¿El sentimiento de adoración y justicia reinaba dentro de ellos? ¿Eran leales a todo lo que es bello, verdadero y bueno? No.
1. Rechazaron a Dios. "No escucharon, pero endurecieron sus cuellos, como el cuello de sus padres, que no creían en el Señor su Dios", etc. (2 Reyes 17:14, 2 Reyes 17:15 ) Rechazaron el estudio de sus estatutos y renunciaron a su reclamo sobre su devoción.
2. Adoptaron ídolos. Marca:
(1) La seriedad de su idolatría. ¡Con qué celo incansable promovieron la causa de la idolatría! "Los hijos de Israel hicieron en secreto aquellas cosas que no estaban bien contra el Señor su Dios, y los construyeron lugares altos en todas sus ciudades" (versículo 9). También se dice: "Les hicieron imágenes fundidas, incluso dos terneros, e hicieron una arboleda, y adoraron a todo el ejército del cielo, y sirvieron a Baal" (versículo 16). El error en esta tierra es más activo que la verdad, el mal es más laborioso que el correcto, el espíritu del mal no tiene descanso, va y viene de la faz de la tierra. Aquí, entonces, está la maldad nacional. ¿Somos, como país, menos malvados que la nación de Israel? Yo no tiro. Es cierto, todos somos, en su mayor parte, teístas teóricos, pero ¿cuántos ateos prácticos? Porque Inglaterra ignora en gran medida al Todopoderoso. Se podría decir de la mayoría de nosotros, "Dios no está en todos nuestros pensamientos".
"Con los labios lo poseen Maestro, en la vida se oponen a su Palabra; todos los días lo niegan y, sin embargo, lo llaman 'Señor'. Ya no es su religión como la suya en la vida y en los hechos que el grano pintado sobre lienzo es como la semilla viva. "
(2) La crueldad de su idolatría. "Y causaron que sus hijos e hijas pasaran por el fuego, y usaron adivinación y encantamientos, y se vendieron para hacer el mal ante los ojos del Señor" (versículo 17).
III. GRAN RUINA NACIONAL. "Por eso el Señor estaba muy enojado con Israel, y los quitó de su vista" (versículo 18); "El Señor rechazó toda la simiente de Israel, y la afligió, y la entregó en manos de spoilers, hasta que la echó de su vista" (versículo 20).
1. Su ruina implicó la pérdida total de su país. "Así fue llevado Israel de su propia tierra a Asiria hasta el día de hoy" (versículo 23). La expatriación es una prueba enorme.
2. Su ruina implicó la pérdida de su existencia nacional. "El Señor los quitó de su vista" (versículo 18). Las diez tribus se han ido, y se puede dudar si alguna vez valió la pena cuidarlas, ya que eran un tipo miserable de humanidad. "El reino de las diez tribus", dice el Dr. Blackie, "nunca fue restaurado, ni los dispersos de Israel nunca intentaron regresar en un cuerpo a su tierra". Más de doscientos años de idolatría y maldad han sido seguidos por más de dos mil años de dispersión y alienación. Habiendo dicho en sus corazones a Dios, "¡Apártate de nosotros!" Dios les dijo: "¡Apártate de mí!" El divorcio se completó, y hasta que se produzca una reconciliación, sus frutos tristes y oscuros deben permanecer.
3. Su ruina implicó la agencia retributiva del cielo. Los asirios eran solo los instrumentos. Es el plan de Dios castigar a los impíos por los impíos. No es de extrañar que en medio de una perversión tan grosera de la adoración al Dios verdadero, y la propensión nacional a reverenciar a los ídolos, la paciencia divina se agotara, y que el Dios a quien habían abandonado por violar el pacto, una adhesión a la cual formó su título de la ocupación de Canaán, les permitió ir al cautiverio, para que pudieran aprender la diferencia entre su servicio y el de sus conquistadores despóticos, -DT
Temas sobre los que vale la pena pensar.
"Y el Rey de Asiria trajo hombres de Babilonia", etc. Este fragmento de la historia israelita trae a nuestro conocimiento cuatro temas que recorren toda la historia humana y que encuentran su ilustración en los acontecimientos de la vida moderna y antigua.
I. LA TIRANÍA DEL HOMBRE. Aquí encontramos a los asirios cometiendo dos grandes enormidades contra los hombres de Israel: expulsándolos de su propia tierra a Asiria y tomando posesión de su propio país y hogar. "Y el rey de Asiria trajo hombres de Babilonia, y de Cuthah, y de Ava, y de Hamath, y de Sepharvaim, y los colocó en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos de Israel: y poseyeron a Samaria, y vivieron en sus ciudades ". ¿Quién era ese Rey de Asiria en este momento que se llevó el último remanente de las diez tribus a una tierra extranjera y trajo de varias partes de su propio país a hombres para ocupar sus propiedades y sus hogares, ya sea Shalmaneser o Esarhaddon? No vale la pena debatirlo. El era un tirano. Se mencionan los lugares de los cuales seleccionó a los hombres que colocó en las ciudades de Samaria. Cuthah, una ciudad a unos quince kilómetros al noreste de Babilonia; Ava, situada en el Éufrates, al norte de Babilonia; Hamat, la principal ciudad de la Alta Siria; y Sepharvaim, que se supone que está en una rama del río Eufrates, a unas dieciséis millas de Babilonia. Ahora, había tiranía en ambos casos. Había tiranía en tomar a los asirios de sus propios países y colocarlos en las ciudades de Samaria; así como la tiranía en llevar las diez tribus de Samaria a regiones extranjeras. Si el intercambio hubiera tenido lugar con el consentimiento mutuo de ambas partes, no habría habido indignación por los derechos del hombre, pero de hecho podría haber conducido a los intereses de ambas partes interesadas. Los hombres cambian constantemente de país, especialmente en esta época, cuando las instalaciones para viajar aumentan cada día, cuando los países antiguos se están sobrepoblando, sus recursos disminuyen rápidamente y se abren nuevas y fértiles regiones en todas partes del mundo. Todo esto es lo suficientemente correcto, así como a menudo necesario y verdaderamente conveniente. Pero ser forzado a salir de casa, esto es tiranía, y esa tiranía no se extingue incluso en nuestra Inglaterra. Las decenas de miles que salen de nuestras costas cada año por tierras extrañas y distantes, en su mayor parte lo hacen por una terrible coerción. No solo es un tirano que inflige injusticia positiva a otro, sino que también le niega a otro lo que le corresponde. La tiranía no se limita al trono de los déspotas, sino que se encuentra en cada corazón donde no hay una consideración práctica por los derechos de los demás. Es en las mansiones de Belgravia y en los castillos ducales, donde no se tienen en cuenta los gemidos de millones de personas que mueren de hambre, así como en el palacio del zar de Rusia, donde se pisotean los derechos de millones.
"¿Crees que no hay tiranía sino esa de sangre y cadenas? El despotismo del vicio, la debilidad y la maldad del lujo, la negligencia, la apatía, los males de la pereza sensual - producen diez mil tiranos, cuya crueldad delegada supera los peores actos de uno maestro enérgico, aunque duro y duro en su propio porte ".
(Byron)
II LAS RETRIBUCIONES DE LA VIDA. "Y así fue al principio de su morada allí, que no temieron al Señor: por lo tanto, el Señor envió leones entre ellos, que mataron a algunos de ellos. Por eso hablaron al Rey de Asiria, diciendo: Las naciones que tienes removidos y colocados en las ciudades de Samaria, no conocen la manera del Dios de la tierra: por eso envió leones entre ellos y, he aquí, los matan, porque no conocen la manera del Dios de la tierra. " Probablemente los leones habían estado en la tierra de Samaria antes del asentamiento de los colonos asirios, pero después de su asentamiento, estas furiosas bestias de presa parecen haberse multiplicado. Tal vez los colonos eran demasiado pocos para mantenerlos bajos y controlar su aumento. Aún así, cualquiera que sea la causa o causas naturales de su aumento, la nueva población lo consideró como una visita retributiva. La declaración de los cortesanos al rey fue: "Las naciones que removiste y colocaste en las ciudades de Samaria no conocen la manera del Dios de la tierra: por eso envió leones entre ellos", etc. La ley La retribución está siempre presente en la historia humana, no solo en la vida de las naciones, sino también en la vida de los individuos. Ningún hombre puede hacer algo malo sin sufrirlo de una forma u otra. Némesis seguramente, aunque en silencio, pisa los talones del mal. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Los leones de la retribución siguen nuestros pasos como pecadores sigilosamente y están listos para saltar sobre nosotros en cualquier momento. Estamos lo suficientemente lejos de decir que la retribución aquí es adecuada y completa; por lo tanto, hay dentro de todo una "búsqueda temerosa" de algún juicio futuro. No descargamos completamente la deuda; a medida que avanzamos se acumula, y hay un equilibrio que se establecerá en el gran más allá. Aunque la retribución aquí es un anticipo y promesa de un juicio por venir.
"La naturaleza tiene sus leyes, eso no tolerará la infracción; en todo tiempo, en todas las circunstancias, en todo estado, en cada clima. Ella sostiene en alto la misma espada vengadora, y, sentada en su ilimitado trono sublime, los frascos de su ira, con Justicia almacenada "Deberá en su propio buen momento todo lo que se derrame".
(Percival.)
III. LA PROSTITUCIÓN DE LA RELIGIÓN. Al parecer, el rey asirio, en respuesta a la alarma que se sentía con respecto a los colonos que había establecido en las ciudades de Samaria, concibió el plan de adoptar la religión como remedio. "Entonces el rey de Asiria ordenó, diciendo: Lleva a uno de los sacerdotes que trajiste de allí; y déjalos ir y morar allí, y que él les enseñe la manera del Dios de la tierra". El sacerdote que el rey les envió parece haber sido uno de los sacerdotes exiliados que anteriormente tenían su cuartel general en Betel. No se dice que este sacerdote se llevó una copia del Pentateuco con él; quizás confiaba en su inteligencia religiosa y en sus habilidades orales. El hecho de que fuera uno de los sacerdotes exiliados y que se estableciera en Betel implicaría que no era un levita, sino uno de los sacerdotes adoradores de terneros; sus instrucciones, por lo tanto, probablemente no serían muy sólidas o útiles. Ahora, la pregunta es, ¿por qué este rey asirio introdujo esta religión? No porque él o su gente tengan fe en él. "Sin embargo, cada nación hizo dioses propios, y los puso en las casas de los lugares altos que los samaritanos habían hecho, cada nación en sus ciudades donde habitaban", etc. (2 Reyes 17:29-12). Varios de los dioses de estas personas se mencionan aquí. "Sucot-benoth". El significado de esta palabra, que se cree que es "carpas o casetas de hijas", podría apuntar a los lugares donde los babilonios celebraban ritos impuros; pero aquí representa una de las deidades. Se dice que "Nergal" fue adorado bajo la forma de un gallo; y de Layard, en su trabajo en Nínive y Babilonia, encontramos que a veces se asociaba un gallo con un sacerdote en los monumentos asirios. "Ashima", según algunos, fue adorado bajo la forma de una cabra, calvo hasta la piel. "Nibhaz". Esta deidad estaba representada en la figura de un perro. "Tartak". Según los rabinos, esta deidad estaba representada en forma de asno. "Adrammelech". Esto significa el "rey del fuego", que fue adorado como un dios del sol. "Anammelech", una deidad adorada, dicen algunos en el en forma de liebre, y algunos dicen en forma de cabra. Estos fueron los dioses en los que el rey y los colonos parecen haber tenido fe, y no en el único Dios verdadero y viviente. ¿Por qué, entonces, el rey ¿enviar a este sacerdote desde Betel para impartirles un conocimiento del Dios de Israel? Simplemente como una cuestión de política egoísta. La atención que prestaron a cualquier representación que el sacerdote hizo del Dios verdadero fue parcial, poco sincera y egoísta ". Entonces temieron al Señor, y se hicieron a sí mismos de los sacerdotes más bajos de los lugares altos, que se sacrificaron por ellos en las casas de los lugares altos. Temían al Señor y servían a sus propios dioses, a la manera de las naciones a quienes se llevaron de allí. Hasta el día de hoy, siguen los modales anteriores, "etc. Aquí tienes uno de los millones de ejemplos de esa religión de política que ha abundado en todas las tierras y tiempos. En cada página de la historia, no, en cada escena de la vida, nosotros encontrar la religión tomada como un medio para un fin, más que como el gran fin del ser. Algunos la usan como un medio para la ventaja secular, otros como un medio para la salvación personal, lo que se llama la salvación del alma. Los gobernantes la emplean como un medio para gobernar al pueblo, y los sacerdotes lo emplean como un medio para obligar a los hombres a un orden eclesiástico o moral convencional. En tales casos, sus propios intereses personales no se ignoran de ninguna manera. Esto es una prostitución de religión. La verdadera religión debería ser siempre perseguido como el fin supremo del hombre. Solo en él se cumplen sus más altas obligaciones, se emplean todos sus poderes, se realiza su verdadero destino. Pero, ¡ay !, en todas partes lo consideramos como un elemento subsidiario y parcial en los cálculos, la experiencia y la vida del hombre. ¿Qué se dice aquí? se aplica a millones incluso en la cristiandad. "Temían al Señor y servían a sus propios dioses". La religión de la política nunca rescatará al hombre de las fauces rapaces de los leones de la retribución.
IV. EL HAMBRE TEÍSTICO DE LAS ALMAS. Todos estos hombres, tanto los colonos como los israelitas, tendrían sus dioses; un dios les parecía tan necesario casi como su vida. "Así que estas naciones temieron al Señor, y sirvieron sus imágenes esculpidas, tanto a sus hijos como a los hijos de sus hijos: como lo hicieron sus padres, así lo hacen hasta el día de hoy". La misma hambre de adoración que las generaciones que los precedieron poseían y desarrollaron se les había transmitido a estos sus hijos como una fuerza innata en su constitución espiritual. El elemento religioso en el hombre no es un sentimiento pasajero, no es una creencia tradicional, no es algo superado a su naturaleza. Es el núcleo mismo de su ser, el sustrato en el que se encuentran todas sus facultades superiores, quien tiene este elemento en él (¿y quién no?) No necesita argumentos para probar la existencia de un Dios. Si está vivo dentro de él, todos esos argumentos son una impertinencia. La existencia de un Ser Supremo es independiente de toda prueba. Está escrito en la conciencia de la naturaleza humana. Al igual que el hecho de nuestro propio ser, es demasiado cercano, demasiado evidente, demasiado una cuestión de ser vivo, para que el argumento externo tenga alguna fuerza. La fe en Dios brota desde adentro. Se basa en esos sentimientos inmutables del alma que sobreviven a todas las teorías y desafían todo escepticismo. Negar la existencia de Dios es ofrecer violencia a todo lo que es grande y sagrado en la naturaleza humana. — D.T.
HOMILIAS POR J. ORR
El fin del reino de Israel
Aprendemos de las inscripciones que Hoshea, el asesino de Pekah, solo aseguró su trono al reconocer la supremacía del Rey de Asiria. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que conspirara para lograr su independencia. Esto condujo al derrocamiento final del reino.
I. UN ÚLTIMO FLICKER.
1. El mejor carácter de Hoshea. Se dice de este último Rey de Israel que hizo lo malo ante los ojos del Señor, "pero no como los reyes de Israel que estaban antes que él". El testimonio más bien apunta a la gran maldad de los reyes anteriores que implica una virtud excepcional en Hoshea, quien vino al trono por la sangre, y no mostró más confianza en Dios que los demás. Su carácter, sin embargo, debe haber tenido algunas cualidades redentoras. Posiblemente trató de controlar algunos de los excesos de la maldad en la tierra y de desacreditar al menos las idolatrías extranjeras. El juicio desfavorable que a veces nos vemos obligados a transmitir sobre los personajes de los hombres en su conjunto no necesita cegarnos a lo que es digno de elogio en ellos.
2. Una tarea desesperada. Es a la vez curioso y patético ver este último destello de una mejor disposición en los reyes de Israel justo antes del final. Pero incluso si Hoshea hubiera sido un mejor gobernante que él, probablemente ya era demasiado tarde para hacer un bien a la nación. Todo intento de traer a la gente de regreso a Dios había resultado en vano, y la corrupción había alcanzado una altura que hizo inevitable una crisis. El cadáver estaba allí y los buitres se preparaban para descender sobre él. Tenemos un ejemplo moderno en el estado de la nación francesa antes de la gran Revolución. Una nación, como un individuo, tiene su día de gracia, y si eso se elimina, solo queda "una búsqueda temerosa de juicio" (Hebreos 10:27).
II COMPROMISOS ROTOS.
1. Una política de doble trato. El deseo de Hoshea desde el principio fue liberar su tierra del yugo de Asiria. Algunos intentos de este tipo, probablemente a la muerte de Tiglat-pileser, derribaron sobre él al nuevo rey, Shalmaneser, quien obligó a su sumisión y exigió tributo. Pero Hoshea no fue fiel a sus compromisos. Mientras simulaba lealtad a Shalmaneser, estaba llevando a cabo un sistema de intriga con So, rey de Egipto (Sabaco). Ellos "hicieron un pacto con los asirios", y al mismo tiempo "el petróleo fue llevado a Egipto" (Oseas 12:1). No era en Dios en quien confiaba Hoshea, sino en una alianza con Egipto. Confió en la traición, en el doble trato, en la intriga inteligente, para sacarlo de sus dificultades. Este tipo de política nunca tiene éxito de forma permanente.
2. Revuelta abierta. Cuando Hoshea se creyó lo suficientemente fuerte, se deshizo de su lealtad a Shalmaneser. No le trajo ningún regalo, como lo había hecho año tras año. Estaba jugando un juego desesperado, pero parece haberse pensado seguro. Un pueblo está justificado en rebelión contra la autoridad extranjera cuando es lo suficientemente fuerte como para hacer probable el éxito; pero la bendición de Dios difícilmente podría buscarse en un intento que se basaba en la duplicidad, y en el que Dios mismo era totalmente ignorado.
3. Una caña magullada. Como podría haberse anticipado, Hoshea falló en su hora de necesidad. Su "aceite" y otros regalos habían sido enviados en vano. El rey de Asiria vino contra él; pero no hubo movimiento por parte de Egipto por su ayuda. Había confiado en el personal de una caña magullada (2 Reyes 18:21). ¡Cuán múltiples son las decepciones de aquellos que confían en "la ayuda del hombre" (Salmo 60:11) y ponen su "confianza en los príncipes" (Salmo 146:3)! Hoshea mismo fue capturado y encerrado en prisión. Su destino final no lo sabemos.
III. RUINA FINAL
1. El asedio de Samaria. El rey de Asiria ahora marchó contra Samaria, que resistió valientemente durante tres años. Si se nos hubieran dado detalles, sin duda se habría descubierto que este fue uno de los grandes asedios de la historia, grandioso tanto en sus horrores como en sus resultados posteriores. Podemos imaginar las extremidades de la hambruna de 2 Reyes 6:1. repetido con horrores adicionales de anarquía y derramamiento de sangre; o, quizás con más verdad, podemos extraer nuestras ideas de este asedio de las descripciones del asedio de Jerusalén por Nabucodonosor (cf. 2Re 24: 1-20; 2 Reyes 25:1). Ese fue el acto final en la historia del reino del sur, ya que este fue el acto final en la historia del norte. Ambos se retrasaron mucho y, al final, terribles juicios de Dios. La copa de la iniquidad estaba llena, y otra copa —la copa de la ira de Dios— se puso ahora en manos de la nación (cf. Salmo 75:8). La ciudad finalmente cayó, y el golpe final descendió.
2. El cautiverio de las tribus. Leemos en los monumentos que, después de la caída de Samaria, el Rey de Egipto, alarmado probablemente por su propia seguridad, se acercó y fue derrotado por Sargón, el sucesor de Shalmaneser. En cualquier caso, la ayuda ahora no era válida para los israelitas infelices. Los hijos de Israel fueron sacados de sus ciudades y llevados cautivos a Asiria, dispersados de arriba abajo en los lugares nombrados. 27.280, según Sargón, fueron tomados de Samaria solo. ¡Qué pena había aquí! Desgarrados de su tierra, exiliados de casa y hogar, obligados a comer cosas inmundas en Asiria (Oseas 9:3, Oseas 9:4), su existencia nacional extinguida, gobernada por los paganos, —todos porque, cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios, sino que dieron su gloria a los ídolos tontos, y contaminaron su tierra con sus abominaciones, y usaron mal los dones que les había otorgado tan abundantemente (cf. Oseas 2:1.) .— JO
Revisión de la historia de Israel.
La Biblia no solo se relaciona, sino que retira el velo y nos muestra las fuentes más profundas de la providencia de Dios y cómo funcionan. Nos enseña a comprender las causas más profundas del surgimiento y la caída de las naciones. Las causas en las que insiste no son económicas, políticas o intelectuales, sino religiosas, y sus lecciones son para siempre. Podemos decir de este estudio de la historia de Israel: estas cosas "están escritas para nuestra advertencia, sobre quién han venido los fines del mundo" (1 Corintios 10:11). Tenemos aqui-
I. OFERTAS DEL COLECTOR.
1. Ingratitud a Dios. Esto se pone en primer plano. Era contra el Señor "su Dios" contra quien Israel había pecado: contra el Dios que los había sacado de Egipto, que los había librado de la esclavitud, que había hecho una nación de ellos, que les había dado una tierra para habitar, que había los ató a sí mismo por un pacto solemne. ¡Qué personas tenían obligaciones más fuertes de obediencia! Sin embargo, apostataron y "temieron a otros dioses". El pecado parece más atroz en un contexto de misericordias recibidas. Es peor para una nación que ha conocido a Dios, que ha poseído ordenanzas puras, y que ha sido tratada gentilmente por él, para retroceder, que para otra que ha sido menos favorecida. Nuestra propia nación ha sido bendecida en estos aspectos como pocos han sido o son. Correspondientemente grandes son nuestras responsabilidades. El individuo puede reflejar que el hecho de la redención espiritual —la salvación por medio de Cristo— lo coloca bajo mayores obligaciones que las que podrían surgir de cualquier liberación temporal.
2. Formas de calor. La maldad positiva de la gente se detalla a continuación. El corazón del hombre no puede existir sin un objeto que lo llene y lo ocupe; y si se descuida a Dios, se debe encontrar algo más que tome su lugar. Los israelitas rechazaron a Jehová, pero se dedicaron a seguir a los ídolos. No tendrían ninguno de sus estatutos, pero anduvieron en los estatutos de los paganos y de los reyes de Israel. Debe recordarse que los cultos paganos aquí mencionados estaban saturados de lujuria y vileza. Debido a las abominaciones sin nombre relacionadas con ellos, el Señor, después de una larga tolerancia, expulsó a los antiguos habitantes de Canaán (Le 2 Reyes 18:24-12; 2 Reyes 20:1). Sin embargo, estas fueron las formas en que Israel regresó a la tierra que Dios les había dado. ¿No podemos temer al pensar en los vicios, las impurezas, las sucias abominaciones, que abundan en nuestra propia nación?
3. Celo al servicio de los ídolos. Israel no tenía corazón para el servicio de Dios, pero mostraban un celo ilimitado al servicio de sus ídolos. Públicamente, y en secreto también, en cada ciudad, en cada colina y debajo de cada árbol verde, dondequiera que hubiera una torre solitaria de un vigilante, allí instalaron sus lugares altos, incienso quemado y "forjaron cosas malas para provocar al Señor". enojar." Los niños de la luz bien pueden aprender una lección de los niños de este mundo con respecto al celo. Si solo un diezmo de la seriedad con que los hombres sirven al diablo se pusieran al servicio de Dios, ¡cuán rápido sería la difusión de la verdadera religión! Los malvados arrojan toda la energía de sus almas en sus locuras, su búsqueda del placer, su servicio al mundo, el diablo y la carne. ¡Pero cuán flojos y tediosos son a menudo los cristianos! ¡Qué maravilla sufre la causa de Dios!
II RECHAZO DE PROFETAS.
1. Los profetas de Dios enviados. Dios no dejó a Israel al pecado sin intentar todos los medios para apartar al pueblo de sus malos caminos. Se enviaron profetas, y estos no son uno o dos, sino "todos los profetas" y "todos los videntes". Fueron enviados tanto a Israel como a Judá. Hablaron en el Nombre de Dios a la gente, testificaron contra sus pecados y los exhortaron a regresar a los caminos correctos. También les advirtieron sobre las consecuencias de la desobediencia (versículo 23). Por lo tanto, se demostró que Dios no tiene placer en la muerte del que muere (Ezequiel 18:32). El hecho de advertir es una gran agravación de la culpa si el pecado persiste. Deja al transgresor sin excusa. En nuestra propia tierra, abundan las advertencias. La Biblia circula ampliamente, el evangelio se predica fielmente; No faltan voces que proclaman la necesidad y el deber del arrepentimiento. Si los hombres perecen, no es por ignorancia. Pecan contra la luz, y su sangre está sobre sus propias cabezas.
2. Su testimonio rechazado. Los esfuerzos de los profetas para traer al pueblo de regreso a Dios resultaron inútiles. No se prestó atención a sus advertencias; más bien la gente se volvió más audaz y más atrevida en el pecado. Si el consejo fiel no se suaviza, se endurece. A juzgar por los resultados externos, ninguna clase de predicadores tuvo menos éxito que los profetas hebreos. Sus exhortaciones parecían agua derramada sobre el suelo. Sin embargo, a través de ellos se conservó y mantuvo vivo en la nación un remanente según la gracia (Romanos 11:5), y a él pertenecía el gran futuro de las promesas de Dios. La terquedad del carácter judío era proverbial: eran, y siempre habían sido, un pueblo de cuello rígido. La raíz de su maldad era que "no creían en el Señor su Dios". Cuando creyeron, la misma base de carácter se descubre en su inquebrantable tenacidad y perseverancia al servir a Dios y obedecer los dictados de su conciencia (cf. Daniel 3:1).
3. Maldad agravada. Posteriormente, la gente rechazó toda restricción en la práctica de su maldad. Ya no fue "en secreto", sino abiertamente, que rechazaron los estatutos del Señor su Dios y su pacto, y los testimonios que él testificó en contra de ellos. Pero agravó el mal que en nombre todavía lo reclamaban como su Dios, y profesaban hacerle honor, mientras que en realidad habían "dejado todos sus mandamientos" y habían cambiado toda la sustancia de su religión. La forma no es nada si el corazón está queriendo (Mateo 15:7); pero los israelitas cambiaron incluso la forma. Fueron tras la vanidad y se volvieron vanidosos, imitando a los paganos que los rodeaban e introduciendo sin ruborizar las peores abominaciones paganas en su propio culto.
(1) Cambiaron la ley fundamental de Israel al crear imágenes fundidas, destinadas a representar a Jehová, sin duda, pero aún ídolos: Baalim.
(2) Importaron el culto fenicio a Baal, con sus pilares y asheras, y sus ritos licenciosos, otra violación directa de las leyes fundamentales.
(3) Fueron más lejos e importaron de Babilonia o Asiria la adoración de "la hueste del cielo", otra cosa directamente prohibida bajo pena de muerte (Deuteronomio 17:2).
(4) Aún insatisfechos, se abandonaron a los horribles ritos de Moloch y a la práctica de todo tipo de adivinación y encanto: la última y más baja etapa en la degradación religiosa de un pueblo. Esto también fue prohibido enfáticamente a los israelitas bajo las penas más severas (Le 2 Reyes 20:1). Así, literalmente, se "vendieron" a sí mismos para hacer el mal, desechando toda vergüenza o pretensión de respeto por la autoridad de Dios, y se confirmaron y se casaron con sus malos caminos. Con un corazón y una conducta externa, se habían renegado absoluta y completamente de Dios, y parecían empeñados solo en provocarlo a la ira. En lugar de maravillarse con su rechazo final, uno se pregunta cómo un Dios santo debería haber soportado tanto tiempo con ellos. ¿Pero no es la paciencia de Dios con los pecadores y los pueblos igual de maravillosa? Sus iniquidades literalmente suben al cielo antes de que él las corte.
III. LA JUSTICIA YA NO SE DETENGA. Si la justicia del Señor se demora, no duerme. Y cuando el golpe cae, es aún más severo que se haya retrasado tanto tiempo.
1. Israel rechazado. Este pueblo había rechazado a Dios, y Dios ahora los rechazó, como lo había hecho desde la primera amenaza que haría (Levítico 26:14-3). No los rechazó sin la advertencia brindada por muchos juicios premonitorios. Pero cuando no se consideró ni el juicio ni la misericordia, y la copa de su transgresión rebosaba, los abandonó y "los echó de su vista". Fueron llevados de su propia tierra a Asiria, y nunca, como nación, regresaron.
2. Judá no toma advertencia. Lo triste fue que Judá también, que había comenzado a caminar por los mismos caminos, no se preocupó por la caída del reino hermano. "Los príncipes de Judá eran como ellos que eliminan el límite" (Oseas 5:10), y muchas advertencias dirigidas a Judá se mezclan con las denuncias proféticas de Israel. Sin embargo, a pesar de las reformas parciales, la gente no se arrepintió. La vista no tiene parangón. Si los hombres malvados pudieran ser disuadidos del pecado, o conducidos al arrepentimiento, mediante advertencias, estos nunca faltan. La historia y la experiencia dan testimonio uniforme de que está bien con los justos, enfermo con los malvados; los hombres tienen ejemplos diarios de los efectos ruinosos del vicio ante sus ojos; sin embargo, siguen sin prestar atención y cegados. No es una cuestión de razón, sino de inclinación al mal y una inclinación a la voluntad equivocada. El pecado se llama verdaderamente locura: es la absoluta falta de sabiduría.
3. El origen de la travesura. Una vez más, la fuente de todos estos males que vinieron sobre Israel se remonta al paso fatal de Jeroboam en la instalación de los dos terneros. Fue él quien "sacó a Israel de seguir al Señor, y los hizo pecar como un gran pecado". Un paso en la dirección equivocada lleva a muchos otros en su tren. Ese acto de Jeroboam tenía en su corazón un principio que lógicamente significaba el derrocamiento de la teocracia. No fue solo una violación de la ley fundamental del segundo mandamiento; pero fue un acto de voluntad propia en la religión; la afirmación del derecho de poner la voluntad humana por encima de las ordenanzas de Dios, y cambiarlas y alterarlas a gusto. Una vez que se introduce y se aplica un principio de ese tipo, no se puede evitar que se logre lógicamente. Las consecuencias de un paso equivocado van mucho más allá de los resultados que se ven o pretenden de inmediato. J.O.
Ocupantes paganos de la tierra.
La narración de la caída del reino del norte concluye con un relato de los arreglos hechos por el Rey de Asiria para reubicar la tierra de Israel.
I. LOS NUEVOS COLABORADORES.
1. Su origen extranjero. La política de trasladar a las poblaciones rebeldes a partes distantes, en este momento una de las favoritas de los asirios, condujo no solo a que los israelitas fueran llevados a Asiria, sino a los colonos extranjeros que fueron traídos y puestos en su lugar. Se mencionan las nacionalidades de los nuevos habitantes. Eran hombres de Babilonia, y de Cutha, y de Ava, y de Hamat, y de Sefarvaim. Estos tomaron posesión de las ciudades de Samaria, y moraron en ellas. ¡Contempla ahora la tierra santa de Dios en posesión de extraterrestres, hombres sin un atisbo de conocimiento del Dios verdadero y sus caminos! Los israelitas se habían convertido en paganos de corazón, y fueron removidos, y ahora los paganos reales fueron puestos en su lugar. A los ojos de Dios, estos últimos eran menos objetables que los primeros. Nunca habían sabido nada mejor que el paganismo; mientras que los israelitas habían pecado contra la luz más clara y el amor más fuerte. En el día del juicio, los paganos se levantarán para condenar a aquellos que han abusado de la luz de la revelación (Mateo 12:41).
2. La visita de leones. Una espesa oscuridad ahora se había asentado en la tierra. Incluso la adoración externa a Jehová había cesado, y los únicos dioses conocidos eran los de los colonos paganos. Sin embargo, la tierra era de Jehová, y sin embargo él podría "guiñarle el ojo" ante la ignorancia de un pueblo grosero y sin instrucción, no se encontró que no se debería hacer algo para despertarlos a la investigación. La eliminación de los antiguos habitantes parece haber llevado a la multiplicación de leones, y estos ahora comenzaron a atacar a las personas de una manera que los convenció de que el Dios de la tierra estaba disgustado con ellos. No son solo los colonos quienes adoptaron esta visión del asunto. El escritor sagrado da la misma interpretación. Dios tiene sus propias formas de hablar a las conciencias de los hombres, y esta fue la que ahora se adoptó. La gente tenía razón al ver en la visita un recordatorio de su negligencia de "la manera del Dios de la tierra"; se equivocaron al pensar que todo lo que era necesario para remediar esta negligencia era la realización de ciertos ritos externos. Era una conducta moral, basada en un conocimiento correcto de sí mismo, que "el Dios de la tierra" requería. Pero su error fue solo una parte de su oscura superstición pagana.
3. Su solicitud de instrucción. La gente estaba muy preocupada por las visitas que les habían sucedido, y su caso fue denunciado de inmediato al Rey de Asiria, quien les envió a uno de los sacerdotes que habían sido llevados cautivos, para enseñarles "cómo deberían temer al Señor". ". ¡Pobre de mí! ¿Cómo guiará el ciego al ciego? Este sacerdote era uno mismo que no tenía conocimiento correcto de Jehová. Era sin duda uno de los sacerdotes de Betel, que se había mezclado con la adoración de los terneros y todos los demás pecados por los cuales Israel había sido llevado. Es evidente por los resultados que no le dio a la gente la instrucción correcta. Probablemente volvió a establecer en el santuario de Betel los ritos en desuso de la idolatría anterior, y enseñó a la gente algunas observancias externas relacionadas con el Nombre de Jehová. Una religión tan profundamente corrompida era apenas mejor que las que ya practicaban. Jehová siguió siendo para ellos una deidad local, de cuyo carácter real no sabían nada, y a quien servían por motivos de miedo.
II Religiones mixtas.
1. Sincretismo extraordinario. Ahora se presenció una escena extraordinaria. Los recién llegados, una vez que se establecieron en sus ciudades, no perdieron el tiempo en organizar sus religiones, en todo caso, dando ejemplo a los pueblos más iluminados. Los lugares altos que antes usaban los israelitas estaban tentadoramente listos para recibir a los nuevos ídolos. Cualquiera que haya sido el carácter de las instrucciones del sacerdote, no tuvieron influencia en el control de la multiplicación de dioses extraños. En la mezcla de pueblos, cada nacionalidad se adhirió a su propia deidad. Los babilonios hicieron Sucot-benoth, los Cuthitas hicieron Nergal, los hombres de Hamath hicieron Ashima, etc. El resultado fue una confusión caótica de religiones, como tal vez nunca antes o desde entonces ha sido igualado. Los nuevos cultos necesitaban sacerdotes, y estos fueron hechos de la gente más baja. El conjunto es una imagen triste pero instructiva del paganismo en su falta de unidad interna, su confusión tipo Babel, su destitución de carácter moral y sus prácticas degradantes y crueles, p. la quema de los niños en el fuego a Adrammelech, etc. Solo el monoteísmo puede dar verdadera unidad a la vida, la religión y la adoración.
2. Jehová y dioses extraños. Mientras tanto, Jehová no fue pasado por alto, sino que se le dio su lugar entre el resto. La gente "temía al Señor y servía a sus propios dioses". Esto demostró, por supuesto, que los primeros principios de la religión de Jehová no fueron comprendidos por ellos. Pero, ¿es algo tan poco común para los hombres, no paganos, sino supuestamente cristianos, intentar combinar incompatibilidades? ¿No existe el intento de combinar el servicio del Señor con la amistad del mundo, que aún se declara como "enemistad con Dios" (Santiago 4:4)? ¿No hay tal cosa como profesar servir a Dios, sin embargo, dar el lugar principal en el corazón al dinero, el placer, la moda o algún otro ídolo espiritual, que se venera debidamente en su propio lugar elevado? Las idolatrías menos evidentes no siempre son las menos pecaminosas. Antes de condenar las prácticas irracionales de estos paganos, sentémonos estrictamente a juzgarnos a nosotros mismos.
3. La ausencia de la verdadera religión. La causa de toda esta confusión religiosa fue que el Dios verdadero no se conocía correctamente. Los hombres pueden poseer nociones teóricamente correctas de Dios, y no actuar sobre ellas; pero es imposible basar una vida moral o religiosa correcta en concepciones de Dios que son fundamentalmente erróneas. Estos colonos no conocían el verdadero carácter de Jehová; no habían sido debidamente instruidos en sus estatutos; por lo tanto, pensaron que lo estaban sirviendo cuando le estaban haciendo el mayor deshonor.
III. Una memoria pasada.
1. El antiguo pacto de Dios. La vista de este caos indescriptible le recuerda al historiador el recuerdo de ese pacto original de Dios con Israel, según el cual el pueblo se comprometió a no servir a dioses extraños, sino a adherirse a Jehová, su Redentor de Egipto, y a mantener Sus santos estatutos. Si hubieran sido fieles a ese pacto, ¡cuán diferente habría sido el resultado! En lugar de estar en el exilio, la nación habría estado segura, feliz y próspera bajo el cuidado de Jehová.
2. El contraste melancólico. Tal como estaban las cosas, la gente había sido expulsada de su tierra y esta abigarrada multitud de paganos la poseía. Su obediencia no fue mejor que la de los israelitas rechazados y, en lo que respecta a la experiencia, no mostraron signos de mejora. Sin embargo, se debe a los samaritanos decir que, cuando se les instruyó mejor, mejoraron y, en la época de Cristo, eran tan estrictamente monoteístas como los judíos y estaban más dispuestos a recibir el evangelio.-J.O.