Comentario Biblico del Púlpito
2 Reyes 25:1-30
EXPOSICIÓN
El último asedio de Jerusalén. LOS JUDÍOS SE HICIERON EN CAPTIVIDAD. HISTORIA DEL REMANENTE DEJADO DETRÁS. LIBERACIÓN DE LA PRISIÓN DE JEHOIACHIN.
ÚLTIMO SITIO Y CAPTURA DE JERUSALÉN. La rebelión abierta de Sedequías fue seguida casi inmediatamente por el avance a Judea de un ejército babilónico bajo Nabucodonosor en persona, y la estricta inversión de la capital. Aprendemos las circunstancias del asedio de Jeremías, en la profecía que lleva su nombre y en el Libro de las Lamentaciones. Duró un año y siete meses, y estuvo acompañado por un bloqueo tan estricto que los defensores fueron reducidos al último extremo y, como en Samaria bajo Jehoram (2 Reyes 6:29), y nuevamente en Jerusalén durante el asedio de Tito (Josephus, 'Bell. Jud.,' 6.3. § 4), las madres comieron a sus hijos (ver Lamentaciones 2:20; Lamentaciones 4:10). Cuando la resistencia ya no era posible, Sedequías, con sus hombres de armas, intentó escapar por la noche y huyó hacia el este, pero fue alcanzado y capturado en la llanura de Jericó (Jeremias 39:4, Jeremias 39:5). Mientras tanto, la ciudad cayó en manos del enemigo y fue tratada con todos los rigores de la guerra. El templo, el palacio real y las grandes casas de los hombres ricos fueron saqueados y luego entregados a las llamas (versículo 9). Los muros de la ciudad se derribaron (versículo 10) y las puertas se colocaron a ras del suelo (Lamentaciones 2:9). Una gran masacre de la población tuvo lugar en las calles (Lamentaciones 2:3, Lamentaciones 2:4).
Y parece que pasará en el noveno año de su, es decir. El reinado de Sedequías, en el décimo mes, en el décimo día del mes. La exactitud extrema con respecto a una fecha indica la importancia extrema del evento fechado. En todo el rango de la historia contenida en los dos Libros de los Reyes, no se da ninguna instancia del año, mes y día, excepto en el presente capítulo, donde encontramos esta extrema exactitud tres veces (2 Rey 25: 1 , 2 Reyes 25:4 y 2 Reyes 25:8). Jeremias 52:10 y Ezequiel 24:1 confirman la fecha en 2 Reyes 25:1. Que vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, él y todo su ejército contra Jerusalén. Según la descripción del testigo ocular, Jeremías, el ejército era de una magnitud inusual. Nabucodonosor trajo contra Jerusalén en este momento "todo su ejército, y todos los reinos de la tierra de su dominio, y todo el pueblo" (Jeremias 34:1). La marcha del ejército no fue directa sobre Jerusalén; al principio se extendió sobre Judea, desperdiciando el país y capturando las ciudades fortificadas más pequeñas (.Josephus, 'Ant. Jud.,' 10.7. §3), entre ellos Lachish, tan famoso en la guerra contra Senaquerib (2 Reyes 18:14, 2 Reyes 18:17; 2 Reyes 19:8) y Azekah (Jeremias 34:7). La captura de estos dos lugares fue importante para interceptar la línea de comunicación de Sedequías con Egipto. Habiéndose hecho dueño de ellos, Nabucodonosor procedió a invertir el capital. Y lanzó contra él, es decir; acamparon y comenzaron un asedio regular, y construyeron fuertes contra él alrededor. Se ha argumentado que דָיֵק no significa un "fuerte" o "torre", sino una "línea de circunvalación" (Michaelis, Hitzig, Thenius, Bahr). Jerusalén, sin embargo, apenas puede estar rodeada de líneas de circunvalación, que, además, no fueron utilizadas en sus asedios por los orientales. Dayek (דָיֵק) parece ser propiamente una "torre de vigilancia", de דוּק, speculari, de donde generalmente pasó al significado de "torre". Las torres utilizadas en los asedios por los asirios y babilonios eran móviles, hechas de tablones, que fueron empujados hacia las paredes, para que los asaltantes pudieran atacar a sus adversarios, en un nivel, con mayor ventaja. Algunas veces contenían arietes (ver Layard, 'Monumentos de Nínive,' primera serie, pl. 19; y comp. Jeremias 52:4; Ezequiel 4:2; Ezequiel 17:17; Ezequiel 26:8; Josefo, 'Ant. Jud.,' 10.8. § 1).
Y la ciudad fue sitiada hasta el undécimo año del rey Sedequías. El escritor omite todos los detalles del asedio y se apresura a la catástrofe final. De Jeremías y Ezequiel nos enteramos de que, después de que el asedio había continuado un cierto tiempo, el monarca egipcio, Hofra o Apries, hizo un esfuerzo por cumplir los términos de su acuerdo con Sedequías, y marchó un ejército hacia el sur de Judea, con la vista de levantar el asedio (Jeremias 37:5; Ezequiel 17:17). Nabucodonosor se apresuró a encontrarse con él. Con la totalidad o la mayor parte de su ejército, marchó hacia el sur y ofreció batalla a los egipcios. Si un compromiso tuvo lugar o no es incierto. Josefo lo afirma y dice que Apries fue "derrotado y expulsado de Siria" ('Ant. Jud.,' 10.7. § 3). Se cree que el silencio de Jeremías arroja dudas sobre su afirmación. En cualquier caso, los egipcios se retiraron (Jeremias 37:7) y no tomaron parte en la lucha. Los babilonios regresaron y el asedio se reanudó. Se estableció un bloqueo completo, y los defensores de la ciudad pronto comenzaron a sufrir hambre (Jeremias 21:7, Jeremias 21:9; Lamentaciones 2:12, Lamentaciones 2:20). Antes, como suele suceder en los asedios, la hambruna fue seguida de pestilencia (Jeremias 21:6, Jeremias 21:7; Josefo, 'Ant. Jud.,' Lsc), y después de un tiempo el lugar se redujo al último extremo (Lamentaciones 4:3). Ya no había pan, y las madres devoraron a sus hijos (Lamentaciones 4:10). Finalmente se produjo una brecha en las defensas; el enemigo entró; y la ciudad cayó (ver el comentario en el versículo 4).
Y en el noveno día del cuarto mes. El texto de Kings es un héroe incompleto y debe restaurarse desde Jeremias 52:6. Nuestros traductores han proporcionado las palabras que faltan. La hambruna prevaleció en la ciudad (ver el comentario en Jeremias 52:2). Como he observado en otra parte, "La intensidad del sufrimiento soportado puede deducirse de Lamentaciones, Ezequiel y Josefo. La tez de los hombres se ennegreció con el hambre (Lamentaciones 4:8; ); su piel estaba encogida y reseca (Lamentaciones 4:8); las mujeres ricas y nobles buscaron en los dunghills configuraciones de despojos (Lamentaciones 4:5); los niños perecieron por falta, o incluso fueron devorados por sus padres (Lamentaciones 2:20; Lamentaciones 4:3, Lamentaciones 4:4, Lamentaciones 4:10; Ezequiel 5:10); el agua era escasa, al igual que la comida, y se vendió a un precio (Lamentaciones 5:4); la tercera parte de los habitantes murió a causa de la hambruna y la peste que surgió de ella (Ezequiel 5:12) ". Y no había pan para la gente de la tierra. El pan comúnmente falla comparativamente temprano en un asedio. Pasó algún tiempo antes de la caída de la ciudad que Ebed-Meleeh expresó su temor de que Jeremías muriera de hambre, ya que no había más pan en el lugar (ver Jeremias 38:9).
Y la ciudad fue destruida; más bien, marrón en; es decir, se hizo una brecha en las paredes. Probablemente la brecha fue en el lado norte de la ciudad, donde el suelo está casi nivelado (ver Ezequiel 9:2). Según Josephus ('Ant. Jud.,' 10.8. § 2), el enemigo entró por la brecha alrededor de la medianoche. Y todos los hombres de guerra, es decir; todos los soldados que formaron la guarnición, huyeron de noche por el camino de la puerta entre dos paredes; más bien, entre las dos paredes, como en Jeremias 52:7. Cuando el enemigo irrumpió en el norte, el rey y la guarnición abandonaron la ciudad por el sur por una puerta que se abría al valle de Tyropoeon, entre las dos paredes que protegían la ciudad a cada lado. Que está junto al jardín del rey. Los jardines reales estaban situados cerca del estanque de Siloam, en la desembocadura del Tyrepoeon, y cerca del cruce de Hinnom con el valle de Kidron (véase Josefo, 'Ant. Jud.,' 7.11). (Ahora los caldeos estaban contra la ciudad alrededor). El pueblo, es decir; fue custodiado por todos lados por las tropas caldeos, de modo que Sedequías y sus soldados debieron atacar la línea de guardia y atravesarla, o se deslizaron entre dos de las plagas bloqueadoras al amparo de la oscuridad. Como no se menciona una colisión, ya sea aquí o en Jeremías, esta última parece la suposición más probable. Y el rey se dirigió hacia la llanura; literalmente, y él se fue. El escritor supone que sus lectores entenderán que el rey dejó la ciudad con sus tropas; y por eso considera que "fue" lo suficientemente inteligible. Jeremias 52:7 ha "ido. Por" la llanura "(literalmente," los árabes ") se pretende el valle del Jordán, y por" el camino "hacia el camino ordinario de Jerusalén a Jericó.
Y el ejército de los caldeos persiguió al rey. Cuando se descubrió la fuga de Sedequías y los soldados de la guarnición, se hizo una persecución ardiente, ya que el honor del gran rey requería que sus enemigos fueran llevados cautivos a su presencia. Los comandantes en Jerusalén impulsarían esto con mayor sensatez, ya que Nabucodonosor se retiró por un tiempo del asedio y les dejó su conducta, mientras él mismo ejercía una superintendencia general sobre asuntos militares de Riblah (ver 2 Reyes 25:6). Es probable que se les haga responsables de la fuga. Y lo alcanzó en las llanuras de Jericó. Las "llanuras de Jericó" (עַרְבוֹת יְרֵצוֹ) es el tracto fértil en la orilla derecha del Jordán, cerca de su embocadura, que estaba excelentemente regada y cultivada en jardines, huertos y palmerales. Es probable, aunque no seguro, que Sedequías tuviera la intención de cruzar el Jordán y buscar un refugio en Moab. Y todo su ejército se dispersó de él (comp. Ezequiel 12:14). Esto parece mencionarse para dar cuenta de que no hay compromiso. Quizás, pensando en seguridad, e imaginando que no los seguían, las tropas se habían dispersado entre las granjas y las granjas, para obtener un refresco muy necesario.
Entonces tomaron al rey [Sedequías] y lo llevaron al rey de Babilonia. La presentación de los reyes rebeldes, cuando son capturados, a su soberano, sentados en su trono, es uno de los temas más comunes de las esculturas asirias y babilónicas. Los artistas egipcios y persas también lo representan. A Riblah (Para la situación de Riblah, vea el comentario en 2 Reyes 23:33.) Como Nabucodonosor estaba ocupado al mismo tiempo en dirigir los asedios tanto de Tyro como de Jerusalén, era una posición muy conveniente para él para ocupar. Y dieron juicio sobre él. Como rebelde, que había roto su pacto y su juramento (Ezequiel 17:16, Ezequiel 17:18), Sedequías fue llevado a juicio ante Nabucodonosor y sus grandes señores. Los hechos no podían ser negados y, por lo tanto, la sentencia fue dictada sobre él, nominalmente por el tribunal, prácticamente por Nabucodonosor (Jeremias 52:9). Por un acto inusual de clemencia, su vida se salvó; pero el juicio aún fue lo suficientemente severo (ver el siguiente verso).
Y mataron a los hijos de Sedequías ante sus ojos (comp. Herodes; 2 Reyes 3:14, y 2 Mac. 7; por agravaciones similares de los sufrimientos de las personas condenadas). Como Sedequías no tenía más de treinta y dos años (2 Reyes 24:18), sus hijos deben haber sido menores de edad, quienes no podían ser considerados responsables de las acciones de su padre. Sin embargo, era usual en el Este, e incluso entre los judíos, castigar a los niños por los pecados de sus padres (ver Josué 7:24, Josué 7:25; 2Re 9:26; 2 Reyes 14:6; Daniel 6:24). Y saca los ojos de Sedequías. Esto también era una práctica oriental común. Los filisteos cegaron a Sansón (Jueces 16:21). Sargón, en una de sus esculturas, parece cegar a un prisionero con una lanza (Botta, 'Monumens de Ninive,' pl. 18). Los antiguos persas a menudo cegaban a los criminales. En la Persia moderna, hasta hace muy poco, era habitual que un rey, en su adhesión, cegara a todos sus hermanos, para que pudieran ser descalificados del reinado. La operación se realizó comúnmente en Persia por medio de una barra de hierro al rojo vivo (ver Herodes; 7.18). La pérdida de la vista de Sedequías reconcilió las dos profecías aparentemente en conflicto: que sería llevado cautivo a Babilonia (Jeremias 22:5, etc.) y que nunca lo vería (Ezequiel 12:13) —De una manera notable. Y lo ató con grillos de latón; literalmente, con un par de grilletes descarados. Los grilletes asirios consistían en dos gruesos anillos de hierro, unidos por un solo eslabón largo (Botta, l.s.c.); Los babilonios probablemente eran similares. Los cautivos de importancia generalmente se representan encadenados en las esculturas. Y lo llevó a Babilonia. Jeremías agrega (Jeremias 52:11) que Nabucodonosor "lo encarceló hasta el día de su muerte:" y así Josefo ('Ant. Jud.,' 10.8. § 7). El último escritor nos dice además que, a su muerte, el monarca babilónico le dio un funeral real (comp. Jeremías, Jeremias 34:5).
Y en el quinto mes, en la séptima arcilla del mes. Jeremías dice (Jeremias 52:12) que era el décimo día del mes; y así Josephus ('Bell Jud .; 6.4. § 8). El error probablemente surgió de un copista que confundió י (diez) con ז (siete). Según Josefo, fue el mismo día del mismo mes que se logró la destrucción final del templo por parte de los soldados de Tito. Que es el decimonoveno año del rey Nabucodonosor, rey de Babilonia. Nabucodonosor ascendió al trono en B.C. 605, que fue el cuarto año de Joacim, quien comenzó a reinar en el año a.C. 608. Los siete años restantes de Joacim, sumados a los once de Sedequías, y los tres meses de Joaquín, producen el resultado del texto: que el último año de Sedequías fue el diecinueve de Nabucodonosor. Vino Nebuzaradán. Nabucodonosor aparentemente había dudado sobre cómo debía tratar a Jerusalén, ya que transcurrió casi un mes entre la captura de la ciudad y el comienzo de la obra de destrucción. Probablemente fue llevado a destruir la ciudad por la duración de la resistencia y la fuerza natural de la posición. El nombre, Nabuzar-adan, es probablemente una forma hebraizada de la Nebu-sar-iddina babilónica. "Nebo nos ha dado un rey". Capitán de la guardia; literalmente jefe de los verdugos; pero como la guardia del Rey fue empleada para ejecutar sus comisiones, y especialmente sus sentencias de muerte, la paráfrasis es bastante permisible. Un sirviente del rey de Babilonia, es decir. un sujeto a Jerusalén. Llegó sin duda con instrucciones, que procedió a llevar a cabo.
Y quemó la casa del Señor. Después de que se detuvo, según Josefo ('Ant. Jud.,' 2 Reyes 10:8. § 5), cuatrocientos setenta años, seis meses y diez días. Este cálculo, sin embargo, parece exceder la verdad. Ni los asirios ni los babilonios tenían ningún respeto por los dioses de otras naciones. En todas partes quemaron los templos, saquearon los santuarios y se llevaron las imágenes como trofeos de la victoria. En el templo de Jerusalén no encontrarían imágenes, excepto las de los dos querubines (1 Reyes 6:23-11), que probablemente se llevaron con ellos. Y la casa del rey (ver 1 Reyes 7:1, 1 Reyes 7:8; 2 Reyes 11:16). El palacio real era, tal vez, casi tan magnífico como el templo; y su destrucción fue una pérdida casi tan grande para el arte. Indudablemente contenía el trono de marfil de Salomón (1 Reyes 10:18), al que había un ascenso de seis pasos, con dos leones esculpidos en cada paso. Y todas las casas de Jerusalén. Esta declaración está calificada por las palabras de la siguiente cláusula, que muestran que solo las casas de los príncipes y grandes hombres fueron incendiadas deliberadamente. Muchas de las viviendas restantes pueden haber perecido en la conflagración, pero algunas probablemente escaparon y fueron habitadas por "los pobres de la tierra". Y la casa de cada gran hombre lo quemó con fuego.
Y todo el ejército de los caldeos, que estaba con el capitán de la guardia, derribó los muros de Jerusalén alrededor. No se pretende una demolición completa. Cuando los exiliados regresaron, e incluso en el tiempo de Nehemías 2:13, Nehemías 2:15, gran parte de la pared seguía en pie, y el circuito se podía rastrear fácilmente. Probablemente los babilonios no hicieron más que romper una o dos grandes brechas en el muro, como lo había hecho Joás (2 Reyes 14:13) cuando tomó Jerusalén en el reinado de Amasías.
Destino de los habitantes de Judá, y de los contenidos del templo. Después de quemar el templo, el palacio real y las grandes residencias de los principales ciudadanos, Nabuzar-adan procedió a dividir a los habitantes de la ciudad y el país en dos cuerpos: los que dejaría en la tierra y los que llevaría apagado. La línea de demarcación era, en general, social. A los ricos y acomodados que llevaría consigo; el pobre e insignificante que dejaría atrás (2 Reyes 25:11, 2 Reyes 25:12). Entre los primeros estaban incluidos el sumo sacerdote, el "segundo sacerdote", tres de los levitas del templo, el comandante de la ciudad, cierto número de consejeros reales, el "escriba principal del ejército" y sesenta de los "príncipes". "(2 Reyes 25:18, 2 Reyes 25:19). Estos últimos eran principalmente personas de la clase agrícola, a quienes se dejó que fueran "viñadores y labradores". Desde el templo, que ya había sido saqueado dos veces (2 Crónicas 36:7, 2 Crónicas 36:10), se llevó los recipientes de oro, plata y bronce que aún quedaban allí, junto con el bronce de los dos pilares Jachin y Boaz, de la gran fuente, o "mar fundido", y de los soportes para las capas más pequeñas, todas las cuales él rompió (2 Reyes 25:13). Al llegar a Riblah, donde todavía estaba Nabucodonosor, le entregó el botín y los prisioneros. Más de setenta de los últimos Nabucodonosor castigados con la muerte (2 Reyes 25:21). El resto fueron llevados a Babilonia.
Ahora el resto de las personas que quedaron en la ciudad, es decir; eso quedó atrás cuando el rey y la guarnición huyeron, y los fugitivos que se alejaron al Rey de Babilonia, con el resto de la multitud; más bien, tanto los fugitivos que se habían alejado del Rey de Babilonia como el remanente de la multitud, el escritor quiere decir dividir "al resto de la gente" en dos clases:
(1) aquellos que durante el asedio, o antes, habían abandonado a los babilonios, como sin duda muchos lo hicieron, y como Jeremías fue acusado de hacer (Jeremias 37:13);
(2) los que fueron encontrados dentro de la ciudad cuando fue tomada. ¿Se llevó Nabuzar-adan, el capitán de la guardia?
Pero el capitán de la guardia se fue de los pobres de la tierra. Era inconveniente deportar a personas que tenían poco o nada. En las esculturas asirias vemos a los cautivos, que se llevan, generalmente acompañados por sus propios animales de equipaje, y que llevan consigo una cierta cantidad de sus propios artículos domésticos. Los inmigrantes pobres no habrían sido de ninguna ventaja para un país. Ser viñadores y labradores. Jeremías agrega que Nabuzar-adan "dio a estas personas" viñedos y campos al mismo tiempo "(Jeremias 39:10). Los babilonios no deseaban que Judea se desperdiciara, ya que entonces no podría haber pagado ningún tributo. Por el contrario, diseñaron su cultivo continuo; y Gedaliah, el gobernador de su nombramiento, hizo grandes esfuerzos para reanudar y extender el cultivo (ver Jeremias 40:10, Jeremias 40:12).
Y los pilares de bronce que estaban en la casa del Señor. Las dos columnas, Jachin y Boaz, proyectadas por Hiram bajo las instrucciones de Salomón (1 Reyes 7:15-11), están destinadas. Eran obras de arte de un carácter elaborado, pero al ser demasiado voluminosas para llevarlas enteras, estaban "rotas en pedazos". Y las bases. "Las bases" fueron los soportes para las capas, también hechas por Hiram para Salomón (1 Reyes 7:27-11), y muy elaboradas, con "bordes" adornados con leones, bueyes y querubines. Y el mar de bronce que estaba en la casa del Señor. Esta fue la gran fuente, de quince pies de diámetro, emplazada originalmente en la parte posterior de doce bueyes, tres de cada lado (1 Reyes 7:23-11), que el rey Acaz había quitado de los bueyes (2 Reyes 16:17) y "poner sobre un pavimento de piedras", pero que Ezequías probablemente había restaurado. Los bueyes son mencionados por Jeremias 52:20 entre los objetos que Nebuzar-adan se llevó. Los caldeos se rompieron en pedazos, destruyendo así la mano de obra, en la que su valor consistía principalmente, y llevaron el bronce a Babilonia. Los babilonios usaban el latón, o más bien el bronce, para embarcaciones, armas, armaduras e implementos en general.
Y las ollas. La palabra utilizada, סִירוֹת, se traduce por "calderos" en Jeremias 52:18 y "ceniceros" en Éxodo 27:3. Este último probablemente tenga razón. Y las palas, accesorios del altar del sacrificio quemado, y los apagavelas, más bien, los cuchillos, y las cucharas, o copas de incienso, y todos los vasos de cerebro con los que ministraron. Parece que después de las dos despojos anteriores del templo por Nabucodonosor, en B.C. 605 y en B.C. 597, donde muchos de los buques más costosos se habían llevado (Daniel 1:2; 2 Reyes 24:13); las ministraciones debían realizarse principalmente con vasijas de bronce. Se los llevaron. Los soldados a menudo son representados en las esculturas asirias como transportando barcos de los templos, aparentemente por su propia cuenta.
Y las sartenes y los cuencos; más bien, los platos de rapé (Éxodo 25:38; 1 Reyes 7:50) y los cuencos o cuencos (Éxodo 12:22; 1 Reyes 7:50 ; 2 Crónicas 4:8). De estos, Salomón hizo cien, todos en oro. Y las cosas que eran de oro, en oro. La "y" suministrada por nuestros traductores sería mejor omitida. El escritor quiere decir que de los artículos enumerados algunos estaban en oro y otros en plata, aunque probablemente la mayor pertinencia estaba en bronce. Y de plata, en plata, el capitán de la guardia se llevó (comp. Jeremias 52:19).
Los dos pilares (ver el comentario en 2 Reyes 25:13), un mar, más bien, el único mar, y las bases que Salomón había hecho para la casa del Señor; el latón de todos estos vasos no tenía peso; es decir, la cantidad de latón era tan grande que no se pensaba que valiera la pena pesarla. Cuando se llevaron los recipientes de oro y plata, los escribas o secretarios reales tomaron su peso con cuidado, y lo dejaron en un registro como un control de malversación o peculación.
La altura de un pilar de dieciocho codos, y el capitulo sobre ella era de latón; más bien, y había un capitulo (o capitel) sobre él de latón, y la altura del capitulo tres codos. La medida dada, tanto en 1 Reyes 7:16 como en Jeremias 52:22, es "cinco codos", que generalmente se considera correcta; pero la proporción de 3 a 18, o un sexto, es mucho más adecuada para un capital que la de 5 a 18, o entre un tercio y un cuarto. Y el trabajo de coronación, más bien, y había trabajo de corona, o red, y granadas sobre el capitulo alrededor, todas de bronce: y como estas tenían el segundo pilar con el trabajo de corona. La ornamentación del segundo pilar era la misma que la del primero (ver Jeremias 52:22).
Y el capitán de la guardia tomó a Seraías, el sacerdote principal. El "sacerdote principal" es una nueva expresión; pero solo puede significar el "sumo sacerdote". Seraiah parece haber sido el nieto de Hilkiah (1 Crónicas 6:18, 1 Crónicas 6:14) y un antepasado (abuelo o bisabuelo) de Ezra (Esdras 7:1 ) Se había quedado en su puesto hasta que la ciudad fue tomada, y ahora fue capturado por Nabuzar-adan como uno de los personajes más importantes que encontró en la ciudad. Y Sofonías el segundo sacerdote. Keil y Bahr traducen "un sacerdote de segundo orden"; es decir, un simple sacerdote ordinario; pero algo más que esto debe ser pensado por Jeremías, quien lo llama (Jeremias 52:34), כֹּהֵן הַמִּשְׁנֶה es decir claramente "el segundo sacerdote". Se conjetura que él era el sumo sacerdote sustituto, facultado para actuar por él en ocasiones. Posiblemente fue el Sofonías, hijo de Maaseías, de quien escuchamos mucho en Jeremías (ver Jeremias 21:1; Jeremias 29:25-24: Jeremias 37:3). Y los tres guardianes de la puerta; más bien, y tres guardianes del umbral. Había veinticinco "guardianes" del templo (1 Crónicas 26:17, 1 Crónicas 26:18), todos ellos levitas. Sobre qué principio seleccionó Nabuzar-adan tres de los veinticuatro es incierto, ya que no tenemos evidencia de que el templo tuviera. Como Bahr dice que tenía "tres entradas principales. "Jeremias 38:14 ciertamente no prueba esto.
Y fuera de la ciudad tomó un oficial, literalmente un eunuco, que fue puesto sobre el hombre de guerra, los eunucos a menudo eran empleados en el Este como comandantes de soldados. Bagoas, general del monarca persa, Ochus, es un ejemplo notable, y cinco hombres de ellos que estaban en presencia del rey, literalmente, de los que vieron la cara del rey; es decir, que habitualmente se trataba de la corte; Jeremías dice (Jeremias 50:25) "siete hombres" en lugar de cinco, que se encontraron en la ciudad, la mayoría de los cortesanos se habían dispersado, sin duda, y no fueron encontrados cuando Nebuzar-adan buscó para ellos, y el escriba principal del anfitrión; más bien, como en el margen, el escriba del capitán del anfitrión (τὸν γραμματέα τοῦ ἄρχοντος τῆς δυνάμεως, LXX.). Los "escribas" o "secretarios" siempre acompañaban la marcha de los ejércitos asirios, para contar y registrar el número de muertos, para catalogar el botín, tal vez para escribir despachos y cosas por el estilo. Podemos deducir que los comandantes judíos fueron atendidos de manera similar. Lo que reunió a la gente de la tierra, es decir; los inscribió, o los inscribió en la lista del ejército, otro de los deberes del "escriba", y tres hombres de la gente de la tierra que se encontraron en la ciudad. Probablemente notables de uno u otro tipo, personas consideradas especialmente responsables de la revuelta.
Y Nabuzar-adan, capitán de la guardia, los tomó y los llevó al Rey de Babilonia a Riblah (ver el comentario en 2 Reyes 25:6). Parece que se llevaron dos lotes de prisioneros ante Nabucodonosor en Riblah: primero, el más importante de todos los cautivos, Sedequías y sus hijos (2 Reyes 25:6, 2 Reyes 25:7); luego, un mes después, Seraías el sumo sacerdote y las otras personas enumeradas en 2 Reyes 25:18 y 2 Reyes 25:19. Sin duda, los prisioneros restantes fueron llevados también por Nabuzar-adan a Ribiah, pero no fueron conducidos a la presencia del rey.
Y el rey de Babilonia los hirió y los mató en Ribla, en la tierra de Hamat. Gravedades de este tipo caracterizaron toda guerra antigua. Las esculturas asirias nos muestran prisioneros de guerra empalados en cruces, decapitados, golpeados en la cabeza con mazas, y a veces extendidos en el suelo y desollados. Las inscripciones hablan de cientos ejecutados de esta manera, y mencionan a otros como quemados en hornos, arrojados a bestias salvajes o mutilados cruelmente. Herodoto dice que Darius Hystaspis crucificó a tres mil prisioneros alrededor de Babilonia después de una de sus revueltas. Ese mismo monarca, en la inscripción de Behistun, habla de muchas facilidades donde, después de capturar a los jefes rebeldes en el campo o detrás de las paredes, los ejecutó a ellos y a sus principales adherentes (ver Colosenses 2:1. Par. 13; Colosenses 3:1. Par. 8, 11). Si Nabucodonosor se contentó con la ejecución de entre setenta y ochenta de los habitantes rebeldes de Jerusa-lee, no puede ser acusado de crueldad o severidad extrema, según las nociones de la época. Entonces Judá fue sacado de su tierra. Jeremiah agrega una estimación del número llevado. Estos fueron, dice (Jeremias 52:28-24), en el cautiverio del séptimo (consulta, ¿decimoséptimo?) Año, 3023; en el cautiverio del año dieciocho, 832; y en el vigésimo tercero, cinco años después, 745, sumando un total de 4600. Si suponemos que estas personas son hombres, y multiplicamos por cuatro para las mujeres y los niños, el número total no será más de 18,400. .
Historia del remanente dejado en la tierra por Nabuzar-adan. Nabucodonosor, cuando se llevó a Sedequías a Babilonia, nombró, como gobernador de Judea, a cierta Gedalia, un judío de buena posición, pero no de la familia real. Gedaliah hizo de Mizpa, cerca de Jerusalén, su residencia; y aquí se le unieron varios judíos de importancia, que habían escapado de Jerusalén y se escondieron hasta que los babilonios se fueron. De estos, los más eminentes fueron Johanan, hijo de Karca, e Ismael, un miembro de la casa real de David. Gedaliah instó a los refugiados a ser buenos súbditos del Rey de Babilonia y a establecerse en actividades agrícolas. Su consejo fue aceptado y al principio seguido; pero actualmente Johanan le dio una advertencia a Gedaliah de que Ismael diseñó su destrucción; y poco después, como Gedaliah no tomó precauciones, el asesinato se llevó a cabo. Otras atrocidades siguieron; pero después de un tiempo, Johanan y los otros refugiados principales tomaron las armas, obligaron a Ismael a volar a los amonitas y luego, temiendo que Nabucodonosor los responsabilizara por el acto de Ismael, contra las protestas de Jeremías, huyeron, con la gran masa de judíos que había quedado en la tierra, desde Judea hasta Egipto. Aquí nuestro escritor los deja (versículo 26), sin tocar las calamidades que les sucedieron allí, según los anuncios proféticos de Jeremias 44:2.
Y en cuanto a las personas que permanecieron en la tierra de Judá. Estos confirmaron a Gedaliah y su corte, que incluía a Jeremías, Baruch y algunas princesas de la casa real (Jeremias 43:6); los pobres de la tierra, a quienes Nabuzar-adan había dejado intencionalmente atrás; y un número considerable de refugiados judíos de una clase mejor, que vinieron de las naciones vecinas y de lugares en Judea donde se habían estado escondiendo (Jeremias 40:7). Durante unos dos meses, todo salió bien con este "remanente", que se aplicó a actividades agrícolas, en las que prosperaron enormemente. A quien Nabucodonosor, rey de Babilonia, había dejado (véase el versículo 12), incluso sobre ellos hizo a Gedaliah hijo de Ahikam. Ahikam había protegido a Jeremiah en sus primeros días (Jeremias 26:24); Gedaliah lo protegió en la última parte del asedio (Jeremias 39:14). La elección de Nabucodonosor de Gedaliah para gobernador probablemente se hizo a partir de cierto conocimiento de que se había puesto del lado de Jeremías, cuyos esfuerzos persistentes para hacer que los judíos se sometieran al yugo babilónico parecen haber sido bien conocidos, no solo para los judíos, sino también para los babilonios; muy probablemente por la carta que envió a sus compatriotas que ya estaban en cautiverio (Jeremias 29:1). El hijo de Shaphan, gobernante. Probablemente no sea "Shaphan el escriba" (2 Reyes 22:3, 2 Reyes 22:12), sino una persona desconocida del mismo nombre.
Y cuando todos los capitanes de los ejércitos; más bien, los capitanes de las fuerzas (versión revisada); es decir, los oficiales al mando de las tropas que habían defendido a Jerusalén y, después de haber escapado de la ciudad, se dispersaron y dispersaron en varias direcciones, en parte en Judea, en parte en países extranjeros. Ellos y sus hombres —al parecer, cada uno de ellos había mantenido con él a un cierto número de hombres bajo su mando— escucharon que el Rey de Babilonia había hecho gobernador a Gedalia. La noticia fue gratificante para ellos. Era algo tener un gobernante judío sobre ellos, y no un babilónico; fue, quizás, aún más que un hombre se destacara por su justicia y moderación (Josephus, 'Ant. Jud.,' 10.9. § 12), que no tenía objetivos egoístas, sino que deseaba simplemente la prosperidad y el buen gobierno del país . Lo mismo para Gedaliah para Mispah, incluso Ismael, hijo de Nethaniah, y Jo-hanan, hijo de Careah, Jeremias 40:8 tiene "Johanan y Jonathan, los hijos de Kareah", y Seraiah, hijo de Tanhumeth, el Netophathite En Jeremias 40:8 leemos: "Y Seraías, hijo de Tanhumeth, y los hijos de Efai, el Netefatita", por lo cual parece que algunas palabras han caído aquí. Por "Netophathite" debe entenderse "nativo de Netophah", ahora Antubah, cerca de Belén (ver Esdras 2:22; Nehemías 7:26). Y Jaazanías, hijo de un maschathita. Llamó a Jezaniak por Jeremías, y dijo por él (Jeremias 42:1) haber sido hijo de cierto Heshaiah. Hoshaiah era originario del reino o distrito sirio, conocido como Maschah o Maachathi (Deuteronomio 3:14; 1 Crónicas 19:6, 1 Crónicas 19:7), que estaba junto a Bashan hacia el norte Ellos y sus hombres. Las personas mencionadas, es decir, con los soldados debajo de ellas, vinieron a Gedaliah en Mizpah, y se colocaron debajo de él como sus súbditos.
Y Gedaliah se dio cuenta de ellos y de sus hombres. Como rebeldes, sus vidas fueron perdidas; pero Gedalia les concedió una amnistía, y por su mayor seguridad les juró que, mientras permanecieran sujetos pacíficos del Rey de Babilonia, no sufrirían ningún daño. Jeremías agrega (Jeremias 40:10) que los instó a que se aplicaran diligentemente a las actividades agrícolas. Y les dijo: No temáis ser siervos de los caldeos: moren en la tierra, sirvan tristemente al rey de Babilonia; y te irá bien; más bien, y les dijo: No temáis por los sirvientes de los caldeos, etc. "No tengas miedo", es decir; "de los oficiales y guardias caldeos (Jeremias 42:3) que están sobre mi corte. Tenga la seguridad de que no le harán daño".
Y tuvo que pasar en el séptimo mes, dos meses después de que Gedaliah recibió su nombramiento como gobernador, que fue en el quinto mes, que Ismael, hijo de Nethanías; el hijo de Elishama: "Nethaniah" es por lo demás desconocido; "Elishama" puede ser el "escriba" o secretario de Joacim mencionado en Jeremias 36:12, Jeremias 36:20 - de la simiente real. Entonces Josefo ('Ant. Jud.,' 10.9. § 2) y Jeremias 41:1. Josefo agrega que era un hombre malvado y muy astuto que, durante el asedio de Jerusalén, escapó del lugar y huyó para refugiarse en Baalim (Baalis, Jeremias 40:14), Rey de Ammón , con quien permaneció hasta que terminó el asedio. Vinieron, y diez hombres con él, como su séquito, e hirieron a Gedaliah, que murió. Johanda y los otros capitanes (Jeremias 40:13) advirtieron a Gedaliah de las probables intenciones de Ismael, pero trataron la acusación como una calumnia y se negaron a creer que su vida corría peligro. Cuando llegaron Ismael y sus diez compañeros, todavía no sospechaba nada, pero los recibió hospitalariamente (Jeremias 41:1), los entretuvo en un gran banquete, según Josephus ('Ant. Jud.,' 10.9. § 4 ), y siendo alcanzado por la embriaguez, fue atacado y asesinado sin dificultad. Y los judíos y los caldeos que estaban con él en Mizpa (comp. Jeremias 41:3, "Ismael también mató a todos los judíos que estaban con él, incluso con Gedaliah, en Mizpa, y los caldeos que los encontraron , y los hombres de guerra "). Es evidente a partir de esto que Gedaliah tenía una guardia caldea.
Y todas las personas, tanto pequeñas como grandes, y los capitanes de los ejércitos (ver arriba, 2 Reyes 25:23). El líder del movimiento era Johanan, el hijo de Careah. Habiendo atacado a Ismael por primera vez y forzándolo a volar a los amonitas (Jeremias 41:15), casi inmediatamente después concibió el temor de Nabucodonosor, quien, pensó, se resentiría por el asesinato de Gedalia, e incluso lo vengaría. sobre estos que habían hecho todo lo posible para evitarlo. Por lo tanto, reunió al pueblo e hizo un retiro preliminar a Chimham, cerca de Belén (Jeremias 41:17), en el camino a Egipto, de donde posteriormente, contra las serias protestas y advertencias proféticas de Jeremias 42:9, los llevó a Egipto (Jeremias 43:1). El primer mérito de asentamiento se hizo en Tahpanhes, o Daphnae. Arose, y entró en Egipto: porque tenían miedo de los caldeos (ver Jeremias 41:18; Jeremias 43:3). No parece haber ninguna razón real para este miedo. Nabucodonosor podría haber sido confiado para distinguir entre el acto de un individuo y la conspiración por parte de la nación.
El destino de Joaquín. El escritor de Kings, cuya narrativa general, desde la época de Ezequías, ha sido sombría y desalentadora, parece haber deseado terminar su historia con una tensión más alegre. Por lo tanto, menciona, como su último incidente, el destino de Joaquín, quien, después de treinta y seis años de un encarcelamiento cruel y aparentemente sin esperanza, experimentó un feliz cambio de circunstancias. El rey que sucedió a Nabucodonosor, su hijo, Evil-Merodach, en el primer año de su soberanía tuvo compasión del miserable cautivo y lo liberó de la prisión, cambió sus vestiduras (2 Reyes 25:29) y le dio un lugar en su mesa, entre otros monarcas destronados, incluso exaltándolo por encima del resto (2 Reyes 25:28), y haciéndole un subsidio por su apoyo (2 Reyes 25:30). Este alivio de la condición de su rey no podía ser percibido por los judíos cautivos como un presagio feliz, un presagio de la época en que también se aliviaría su suerte, y el Todopoderoso Eliminador de eventos, habiéndolos castigado lo suficiente por sus pecados, cedería por fin, y poner fin a su destierro, y darles descanso y paz en su país natal.
Y sucedió en el año treinta y siete del cautiverio de Joaquín, rey de Judá. Según Berosus y el canónigo de Ptolomeo, Nabucodonosor reinó cuarenta y cuatro años. Se llevó a Joaquín a Babilonia en su octavo año (2 Reyes 24:12), y así el año de su muerte coincidiría exactamente con el trigésimo séptimo año del cautiverio del príncipe judío. En el duodécimo mes, el séptimo y vigésimo día del mes. El quinto y vigésimo día, según Jeremias 52:31, (Sobre la rareza de tales fechas exactas en las Escrituras históricas, vea el comentario sobre Jeremias 52:1.) Ese Rey Malvado de Merodach de Babilonia. El nombre nativo, que se expresa así, parece haber sido "Avil-Marduk". El significado de yunque es incierto; pero el nombre probablemente colocó al príncipe bajo la protección de Merodach, quien era el dios favorito de Nabucodonosor. Avil-Marduk ascendió al trono babilónico en B.C. 561, y reinó solo dos años, cuando fue asesinado por Neriglissar, o Nergal-sar-uzur, su cuñado. En el año en que comenzó a reinar, el año a. C. 561 — levantó la cabeza de Joaquín Rey de Judá fuera de prisión. (Para la frase utilizada, vea Génesis 40:13, Génesis 40:19, Génesis 40:20.) El acto probablemente fue parte de una medida más grande de perdón y amnistía, prevista para inaugurar favorablemente el nuevo reinado.
Y le habló amablemente; literalmente, habló cosas buenas con él; pero el significado está bien expresado por nuestra interpretación. Evil-Merodach compadeció los sufrimientos del desafortunado monarca, que había envejecido en prisión, y se esforzó con amables discursos para compensarlo en cierta medida. Y puso su trono sobre el trono de los reyes que estaban con él en Babilonia. Evil-Merodach tenía en su corte a otros reyes capturados además de Joaquín, cuya presencia se consideraba para mejorar su dignidad y grandeza (comp. Jueces 1:7). A cada uno se le asignó un puesto honorable y probablemente un asiento de honor; pero la posición más alta entre ellos se le confirió a Joaquín. Si realmente tenía un asiento más elevado, es (como observa Bahr) un mate sin importancia.
Y cambió sus prendas de prisión. El sujeto a "cambiado" puede ser "Joaquín" o "Evil-Merodach". Nuestros traductores prefirieron lo último, nuestros revisores lo primero. En cualquier caso, el significado general es el mismo. El malvado Merodach suministró prendas adecuadas al monarca liberado en lugar de sus "prendas de prisión", y Joaquín se arregló con la hermosa vestimenta antes de tomar asiento entre sus iguales. Los vestidos de honor se encuentran entre los regalos más comunes que un monarca oriental hace a sus súbditos (ver Génesis 41:42; Ester 6:8, Ester 6:11; Ester 8:15; Daniel 5:29; Xen; 'Cyrop.,' 5.1. § 1). Y él, es decir. Joaquín: comía pan continuamente delante de él. Además de dar grandes fiestas ocasionales (ver Ester 1:3), los monarcas orientales generalmente entretienen diariamente en su mesa a un gran número de invitados, algunos de los cuales están especialmente invitados, mientras que otros tienen el privilegio de asistir a diario. Fue a esta última clase que Joaquín fue admitido. Comp. 2 Samuel 9:7, que muestra que la costumbre no era desconocida en la corte judía. Todos los días suyos, es decir. La vida de Joaquín. Joisohin disfrutó de este privilegio hasta su muerte. Si esto cayó en la vida de Evil-Merodach o no, apenas está en los pensamientos del escritor. Simplemente quiere decirnos que el confort y la dignidad comparativos de los que Joaquín disfrutó después de la adhesión de Evil-Merodach al trono no se nublaron ni perturbaron posteriormente. Continuó siendo una persona privilegiada en la corte de Baby-Ionian mientras vivió.
Y su asignación era una asignación continua. Keil supone que esta "asignación" era una "ración diaria de alimentos" destinada al mantenimiento de un cierto número de sirvientes o criados. Pero es muy probable que haya sido un pago de dinero. La palabra traducida por "asignación" - אֲרֻצַת— no apunta necesariamente a la comida. Es una "porción" de cualquier tipo. Dado al rey, es decir, fuera de la bolsa privada, por orden del rey, una tarifa diaria para cada día, o una cierta cantidad día a día, todos los días de su vida. vida (ver el comentario en el verso anterior). Beth los privilegios otorgados a Joaquín, su sustento en la mesa del rey, y su asignación, ya sea en dinero o en especie, continuó hasta el día de su muerte. Ninguno de ellos fue revocado o perdido. Así, este último representante de la monarquía davídica, después de treinta y seis años de castigo, experimentó un feliz cambio de circunstancias, y murió en paz y comodidad. Probablemente, como dice Keil, "este evento fue un signo reconfortante para todo el pueblo cautivo, que el Señor algún día pondría fin a su destierro, si reconocieran que era un castigo bien merecido por sus pecados de los que habían sido expulsados ante su rostro, y volverían nuevamente al Señor su Dios con todo su corazón ".
HOMILÉTICA
La caída de Judá y Jerusalén es una advertencia de todos los tiempos para todas las naciones.
Jerusalén había desafiado a Zerah con su hueste de hombres secuaces (2 Crónicas 14:9), y había triunfado sobre Senaquerib a la cabeza de toda la fuerza armada de Asiria (2 Reyes 19:35, 2 Reyes 19:36): ¿por qué sucumbió a Nabucodonosor? Es bastante seguro que Babilonia no era un poder más fuerte que Egipto o Asiria en su apogeo. No hay razón para creer que Nabucodonosor fuera un mejor general que Senaquerib, o incluso que Zera. La base de la diferencia en el resultado de la lucha de Judá con Babilonia, y sus luchas anteriores con Egipto y Asiria, ciertamente no debe buscarse en la mayor fuerza de su asaltante, sino en su propia debilidad creciente. ¿Cuáles fueron, entonces, las causas de esta debilidad?
I. NO FUE EL RESULTADO DE NINGUNA DISMINUCIÓN EN LA FUERZA MILITAR, COMO ESTIMULA ORDINARIAMENTE. La población de Judea puede haber disminuido, pero bajo Josías su dominio había aumentado (2 Reyes 23:15-12), y es probable que todavía pudiera poner en el campo tantos hombres como en cualquier período anterior. Incluso si hubiera una disminución en el número de sus tropas, el hecho no habría sido de mucha importancia, ya que sus éxitos militares nunca habían dependido de la proporción numérica entre sus propias fuerzas y las de sus adversarios, pero habían sido muy importantes. señal y golpe donde la desproporción había sido mayor (ver Números 31:3 Números 31:47; Jueces 7:7; Jueces 8:4 Jueces 8:12; Jueces 15:15; 1 Samuel 14:11-9; 2 Crónicas 14:8; 2 Crónicas 20:15-14, etc.).
II NO FUE PRODUCIDO POR CUARELLO INTERNO O DISENSIÓN. Ewald atribuye la caída de Judá y Jerusalén principalmente al antagonismo entre la monarquía y el orden profético, y a la violencia empleada por cada uno contra el otro. "El reino de Judá fue desgarrado", dice, "con cada vez menos esperanza de remedio, por las divisiones internas más irreconciliables; y las disensiones más agudas finalmente llegaron a la santidad de cada casa". La violencia de los reyes fue recibida por la violencia de los profetas; y "la tierra sagrada se arruinó bajo el desarrollo del elemento de fuerza". Es difícil encontrar un apoyo suficiente para este punto de vista en la narración sagrada, que nos muestra a Ezequías en los términos más amigables con Isaías, Josías en los mismos términos con Huldah, y Sedequías ciertamente no en términos hostiles con Jeremías. En la escena final, el antagonismo no es entre el profetismo y la monarquía, sino entre el profetismo y una camarilla aristocrática. Tampoco está del todo claro que el resultado final se haya visto seriamente afectado por el antagonismo en cuestión. Puede haber relajado algo la defensa; pero no podemos imaginar que, si no hubiera habido una diferencia de opinión, ninguna disensión aguda, se podría haber hecho una resistencia exitosa. La resistencia, tal vez, se habría prolongado si todos los israelitas hubieran estado de acuerdo; pero aun así Babilonia habría prevalecido al final.
III. NO FUE DE NINGUNA TRACCIÓN O DESERCIÓN POR PARTE DE LOS ALIADOS. Los aliados nunca habían hecho demasiado bien a Judea; y la dependencia de ellos se consideraba una indicación de falta de fe en Jehová. Pero, en lo que respecta a las alianzas, Judá estaba en una posición superior, más que inferior, ahora que antes. Sus aliados naturales en cualquier lucha con el poder dominante de Asia occidental fueron Fenicia y Egipto; y en este momento tanto Fenicia como Egipto le prestaron su ayuda. Tyro estaba en revuelta contra Babilonia desde B.C. 598 a B.C. 585, y dio ocupación a una porción considerable de las fuerzas de Babilonia mientras Jerusalén estaba siendo asediada. Egipto, bajo el emprendedor Hophra, salió al campo poco después de que comenzara el asedio, y por un tiempo logró levantarlo. Babilonia tuvo que lidiar con los tres aliados, Tyro, Egipto y Judea, al mismo tiempo, pero demostró ser igual a la tensión y venció a los tres antagonistas. La debilidad de Judea radicaba en esto: que había ofendido a Dios. Desde el tiempo de Moisés hasta el de Sedequías, no fue su propia fuerza inherente, ni vigor, ni energía, lo que la protegió y la sostuvo, sino la mano de apoyo del Todopoderoso. Dios había "salido con sus ejércitos" (Salmo 60:10). Dios le había dado "ayuda para los problemas". A través de Dios ella había "hecho valientemente". Él fue quien había "pisoteado a sus enemigos" (Salmo 60:11, Salmo 60:12). Muchas de sus liberaciones habían sido por milagro real; otros fueron el resultado de un coraje divinamente impregnado que impregna sus propias filas, o un pánico que cayó sobre sus adversarios. Fue solo como el "pueblo peculiar" de Dios, que disfrutaba de su protección pactada, que posiblemente pudieron mantener su lugar entre las naciones de la tierra, tan pronto como se formaron los grandes imperios y los poderosos monarcas idearon esquemas de conquistas extensas. El brazo de Dios los había salvado, de Egipto y de Asiria; él podría fácilmente haberlos salvado de Babilonia. No es nada que Dios ayude, ya sea con muchos o con aquellos que no tienen poder "(2 Crónicas 14:11). Pudo haber evitado a Nabucodonosor tan fácilmente como Zera o Senaquerib, y haber salvado a los judíos bajo Sedequías tan fácilmente como bajo Asa o Ezequías. Pero los pecados de Judá se interpusieron entre él y ellos. Las persistentes transgresiones del pueblo desde la época de Manasés, sus idolatrías, inmoralidades, crueldades y maldades de todo tipo, acortaron el brazo de Dios, que no podía interponer para salvarlos. Como dice el autor de Crónicas, "no había remedio" (2 Crónicas 36:16). "Habían transgredido mucho después de todas las abominaciones de los paganos; y contaminó la casa del Señor que él había santificado en Jerusalén ... se habían burlado de los mensajeros de Dios, y despreciaban sus palabras, y hacían mal uso de sus profetas "(2 Crónicas 36:14) y así" llenaron la medida de sus iniquidades. "En tales circunstancias, Dios no podía perdonar ni siquiera a sus propios hijos (Isaías 1:4; Isaías 63:16) - su propio pueblo. Puede, entonces, cualquier nación pecaminosa esperar ¿escapar? ¿No debería cada uno sentir el destino de Judá como una advertencia para sí mismo? ¿Una advertencia para arrepentirse de sus malos caminos, y apartarse de ellos, y caminar en los senderos de la justicia, de acuerdo con la exhortación de Isaías? hacerte limpio; Aparta el mal de tus obras delante de mis ojos; deja de hacer el mal; aprende a hacerlo bien; busca el juicio, alivia a los oprimidos, juzga a los huérfanos, aboga por la viuda. Ven ahora y razonemos juntos, dice el Señor: aunque tus pecados sean tan escarlatas, serán tan blancos como la nieve; aunque sean rojos como el carmesí, serán como la lana. Si quieres y obedeces, comerás el bien de la tierra; pero si te niegas y te rebelas, serás devorado con la espada: porque la boca del Señor lo ha dicho "(Isaías 1:16 )
La bondad amorosa del Señor.
Dios, "en su ira, piensa en la misericordia". El rey cautivo y la nación cautiva, cada uno de ellos sufrió un castigo largo y severo. Cada uno de ellos debe haberse inclinado a hundirse en un estado de desesperanza y apatía. Cada uno pudo haber pensado que Dios los había olvidado por completo, o en cualquier caso se había olvidado, y se olvidaría, de ser amable. Treinta y seis años, ¡cuánto tiempo ocupa este espacio en la vida de un hombre! Joaquín había crecido desde la juventud hasta convertirse en un hombre mayor de edad, y de un hombre mayor casi a un anciano, porque tenía cincuenta y cinco años, y los monarcas judíos rara vez alcanzaban los sesenta años. Sin embargo, no había sido realmente olvidado. Dios lo había estado observando todo el tiempo y le había reservado un feliz cambio de circunstancias. El eliminador de eventos llevó al malvado Merodach al trono, y lo puso en el corazón de ese monarca para tener compasión por el anciano cautivo. Joaquín pasó de una mazmorra a una silla de estado (2 Reyes 25:28), desde comida de la prisión y vestimenta de la prisión hasta banquetes reales y vestimenta que se ajustaba a su rango, desde el extremo de la miseria hasta la felicidad, la dignidad y el honor. Esto fue obra del Padre Todopoderoso, usando a los hombres como sus instrumentos; y fue una fuerte evidencia de su bondad amorosa. ¿No experimentaría la nación igualmente su misericordia? La sentencia penal que se le impuso fue bien merecida y, en estricta justicia, podría haber sido definitiva. Pero, ¿exigiría Dios el mayor pedo? No. Por la liberación y restauración en honor de Joaquín, él indicó lo suficiente a su pueblo que para ellos también había un lugar de arrepentimiento, un día de gracia, una restauración a su favor. Un rayo de luz irrumpió en la larga oscuridad del cautiverio. La intención amable de Dios fue indicada. La nación sintió una oleada de esperanza y despertó con la expectativa de una nueva vida; Las profecías posteriores de Isaías (Isa. 40: 1-31: 66.), Que parecían letra muerta, se convirtieron en palabras vivas, que hablaban al corazón del pueblo; y los años posteriores al cautiverio fueron alentados por la perspectiva, cada vez más brillante y clara, de una reincorporación en favor de Dios, un regreso a Tierra Santa y una restauración del santuario (Daniel 9:2).
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
Los últimos días de Jerusalén.
La vergonzosa historia de la desobediencia y el pecado de Judá está llegando a su fin. Aquí tenemos un relato de la captura de Jerusalén y su rey por Nabucodonosor, rey de Babilonia. Sedequías, el rey, fue hecho prisionero. Sus hijos fueron ejecutados por primera vez ante sus ojos. Entonces sus propios ojos se apagaron. Estaba atado con grillos de latón y se lo llevó a Babilonia. La misma Jerusalén, la ciudad de David y Salomón, era una escena de desolación. Nabuzar-adan, capitán de la guardia babilónica, quemó con fuego la casa del Señor y la casa del rey y todas las casas principales de la ciudad. Los hombres de guerra abandonaron sus plagas y huyeron de la ciudad. Todos los que permanecieron allí fueron llevados cautivos. Los pobres de la tierra solo quedaron para ser viñadores y labradores. ¿Cuáles fueron las causas de esta triste caída?
I. La maldad de sus gobernantes. Uno tras otro, los reyes de Judá habían hecho lo malo ante los ojos del Señor.
1. Ellos desobedecieron los mandamientos de Dios. Imitaron la idolatría y los vicios de los paganos.
2. Maltrataron a los profetas de Dios. Cuando los hombres comienzan a despreciar y maltratar a los mensajeros de Dios, aquellos que están tratando de llevarlos a lo que es la lucha, son ciegos a sus propios intereses verdaderos. El tratamiento que recibió en particular el profeta Jeremías mostró cuán bajo en degradación se había hundido el reino de Judá. Después de las audaces denuncias del profeta sobre el pecado nacional (Jeremías 13-19.), Pashur, quien era el gobernador principal del templo, golpeó a Jeremías y lo puso en la culata, o picota, que estaba en la puerta alta de Benjamín, cerca del templo, donde todos los hombres podrían verlo y burlarse de su desgracia. Hemos visto cómo Joacim cortó el rollo de las profecías de Jeremías con su navaja y quemó sus hojas. Los últimos años de Jeremías en Jerusalén fueron años de mayor sufrimiento y persecución. Sedequías en realidad lo puso en prisión. Los príncipes lo echaron a perecer en un hoyo horrible en la prisión, donde se hundió en el fango, pero ante la intercesión de un oficial etíope, Ebed-Melech, el rey lo rescató. La maldad en los lugares altos pronto demuestra ser la ruina de una nación.
II LA CORRUPCIÓN DE SU GENTE. Lamentablemente, la gente era tan corrupta y tan impía como sus gobernantes. Una nación es responsable de sus pecados nacionales. Los pecados de Judá clamaron en voz alta al cielo por venganza. Y en los días del cautiverio se les enseñó a sentir que hay un Dios que reina en la tierra. Aprendemos del destino de Judá y Jerusalén:
1. El peligro de abandonar a Dios. Abandonaron a Dios en el día de su prosperidad. Y cuando llegó la hora de su necesidad, los dioses a quienes servían no pudieron librarlos.
2. El peligro de ignorar la Palabra de Dios. Con qué frecuencia, en estos años posteriores de la historia de Judá, la Ley de Dios fue completamente descuidada y olvidada: ninguna vida puede ser verdaderamente feliz si no se basa en la Palabra de Dios. Ningún hogar puede ser verdaderamente feliz donde no se lee la Biblia. Ninguna nación puede esperar una prosperidad que ignore la Palabra de Dios.
3. El peligro de despreciar las advertencias de Dios. Cada mensaje que Dios nos envía es para nuestro bien. Si vale la pena hablar con nosotros, vale la pena escucharlo. Advertencias descuidadas: ¡qué culpa giran! qué peligro amenazan. Porque he llamado, y. ustedes se negaron; Estiré mi mano y nadie me miró ... También me reiré de tu calamidad; Me burlaré cuando venga tu miedo. "- C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Espacio para el arrepentimiento.
"Y el capitán de la guardia tomó a Seraías, el sacerdote principal, y a Sofonías, el segundo sacerdote, y a los tres guardianes de la puerta," etc. Esta parte de la historia puede ser útilmente utilizada para ilustrar ese espacio que el Cielo permite que se les otorgue a los hombres. mejora en esta vida. Observe aquí
I. ESPACIO DE MEJORA. "Y el capitán de la guardia", etc. Aunque tenemos razones para pensar que el ejército de los caldeos estaba muy furioso contra la ciudad por resistir con tanta terquedad, sin embargo, no pusieron todo a fuego y espada tan pronto habían tomado la ciudad (lo que se hace con demasiada frecuencia en tales casos), pero tres meses después de que Nabuzar-adan fue enviado con órdenes de completar la destrucción de Jerusalén. Este espacio que Dios les dio para arrepentirse después de todos los días anteriores de su paciencia; pero en vano. Sus corazones todavía estaban endurecidos. Así, los hombres malvados ignoran constantemente "las cosas que pertenecen a su paz".
II ESPACIO DE MEJORA DESCONOCIDA. "Y fuera de la ciudad tomó a un oficial que estaba al mando de los hombres de guerra", etc. Estos hombres, a quienes se les había dado tiempo para hacer el trabajo requerido, día tras día lo descuidaron. No se hizo ningún esfuerzo para evitar la amenaza de calamidad. Siempre es así. Los hombres esperan una "temporada más conveniente". El grito, "A menos que se arrepientan, todos perecerán igualmente", fue descuidado.
III. ESPACIO DESCONECTADO PARA MEJORAR AVENGADO. "Y Nabuzar-adan, capitán de la guardia, tomó estos y los llevó al rey de Babilonia a Riblah". "Asegúrate de que tus pecados te descubran". "Alégrate, joven, en tu juventud ... pero sé que, por todas estas cosas, Dios te llevará a juicio".
IV. LA AVENGACIÓN DE ESTE NEGLECTO FUE TERRIBLE EN EL EXTREMO. "Y el rey de Babilonia los hirió y los mató en Biblah en la tierra de Hamat. Entonces Judá fue sacado de su tierra". La ciudad y el templo fueron quemados. Las paredes nunca fueron reparadas hasta el tiempo de Nehemías; y Judá fue llevado a cabo de su tierra, etc. La historia de esta calamidad es demasiado conocida como para registrarla aquí. "Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal".
Los gobernantes y sus enemigos.
"Y en cuanto a la gente que permaneció en la tierra de Judá, a quien Nabucodonosor Rey de Babilonia había dejado", etc. Por este fragmento de la historia judía se sugieren dos observaciones.
I. LOS HOMBRES SON ALGUNAS VECES EN POSICIONES RESPONSABLES. Gedalaih, un amigo de Jereremiah, y actuando bajo el consejo del profeta, tomó el gobierno de Judea y fijó su corte en Mizpa. En general, parecía calificado para el cargo que asumió. Las personas comprometidas con su cargo fueron las que quedaron en el país después de que Judá fue llevado al cautiverio de Babilonia. Fueron, tal vez, considerados demasiado insignificantes para ser eliminados. Sin embargo, siendo campesinos, que podían labrar la tierra y vestir los viñedos, les aconsejó que se sometieran a su gobierno, prometiéndoles que deberían conservar sus posesiones y disfrutar de los productos de la tierra. Tal era la posición responsable a la que se elevaba esta Gedalia. En cada época y tierra hay algunos hombres así distinguidos, hombres que alcanzan la eminencia y obtienen distinción y poder. A veces puede ser por la fuerza de su propio genio y carácter, y a veces por la fuerza y el patrocinio de los demás. Por lo tanto, en la Iglesia y el estado, la literatura, el comercio y el arte, tenemos gobernantes eclesiásticos, políticos, escolásticos y mercantiles. Este arreglo en nuestra vida social tiene muchas ventajas de señal, aunque a menudo está expuesto a muchos males terribles.
II LA ENEMIGO MALIGNO A VECES FRUSTRA EL PROPÓSITO DE TALES HOMBRES. "Pero sucedió que en el séptimo mes, Ismael, hijo de Nathanías, el hijo de Eliseo, de la simiente real, vino, y diez hombres con él, e hirió a Gedalia, que murió, y los judíos y los caldeos. que estaban con él en Mizpa ". Por lo tanto, la superioridad siempre excita la envidia, y una de las pasiones humanas más crueles acabó con la vida de Gedalia y, el propósito de su misión unos pocos meses después de su ascenso al cargo. La envidia asesinó a Gedaliah y expulsó a esos pobres judíos dispersos a Egipto, que detestaban. Así, la envidia siempre está en acción, destruyendo la reputación y degradando las posiciones de hombres distinguidos. "La envidia es la hija de Orgullo, el autor del asesinato y la venganza, el principiante de la sedición secreta y el perpetuo atormentador de la virtud. La envidia es el lodo inmundo del alma; un gusano, un veneno o un mercurio que consume la carne, y se seca la médula de los huesos "(Sócrates) .— DT
Joaquín como víctima del despotismo tiránico, y como un objeto de entrega de la misericordia.
"Y sucedió en el año treinta y siete", etc. La vida de este hombre ya ha sido esbozada. El incidente aquí registrado lo presenta:
I. COMO VÍCTIMA DEL DESPOTISMO TIRÁNICO. Había estado en prisión durante treinta y siete años y tenía cincuenta y cinco años. Fue Nabucodonosor, el tiránico Rey de Babilonia, quien despojó a este hombre de libertad y libertad, y lo encerró en un calabozo durante este largo período de tiempo. Tal despotismo ha prevalecido en todos los egos y tierras.
II COMO OBJETO DE ENTREGAR MISERICORDIA. Nos dicen que tan pronto como el mal. Merodach llegó al trono tras la muerte de su padre Nabucodonosor, la misericordia conmovió su corazón y alivió a esta pobre víctima de la tiranía. Por corrupto que sea este mundo, el elemento de la misericordia no está completamente extinto. Esta misericordia dio honor y libertad al hombre que había estado tanto tiempo en confinamiento y desgracia. No dejes que las víctimas de la tiranía —y abundan en todas partes— se desesperen. La misericordia hará sonar por mucho tiempo el triunfo del jubileo sobre toda la tierra. "El Espíritu del Señor", dijo el gran Redentor de la raza, "está sobre mí, porque me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar la liberación a los cautivos, y la recuperación de la vista a los ciegos, para poner en libertad a los que están magullados. "- DT
HOMILIAS POR J. ORR
La caída y destrucción de Jerusalén.
Con este relato del asedio de Jerusalén por Nabucodonosor se debe comparar la narración de su posterior destrucción por Tito (70 d. C.). La historia no siempre se repite; pero en este caso lo hace con maravillosa fidelidad. La estrecha inversión de la ciudad, la resistencia desesperada, los horrores de la hambruna en el interior, los incidentes de la captura, la quema del templo, la demolición de los muros y el cautiverio de la gente, presentan paralelos sorprendentes en los dos casos. Por una de esas raras coincidencias que a veces ocurren, fue en el mismo mes y día del mes en que Nabucodonosor quemó el templo, que los soldados de Tito dispararon el santuario. La destrucción anterior cumplió las predicciones de los profetas; cuanto más tarde las predicciones de nuestro Señor (Mateo 24:1.).
I. EL ÚLTIMO SITIO.
1. Fetales fechas. Los días que marcan las diferentes etapas de este terrible asedio de Nabucodonosor se registran minuciosamente y se recuerdan cuidadosamente. "El noveno año" de Sedequías, "en el décimo mes, en el décimo día del mes", vino Nabucodonosor, él y su ejército, contra Jerusalén (versículo 1); en el undécimo año de Sedequías "en el noveno día del cuarto mes prevaleció la hambruna en la ciudad" (versículo 3), y se vio afectada una brecha; "en el quinto mes, el séptimo día del mes, que es el año diecinueve del rey Nabucodonosor", el templo y otros edificios fueron quemados por Nabuzar-adan (versículo 8). Tenemos la misma datación cuidadosa en Jeremias 39:1, Jeremias 39:2; Jeremias 52:4, Jeremias 52:12 (en el último pasaje "décimo" para "séptimo" como arriba). Estas fueron fechas que se quemaron en los recuerdos de la gente miserable que se agolpaba en la ciudad y que nunca podrían ser olvidadas. Indirectamente dan testimonio de la intensidad de la miseria que soportó, lo que los hizo tan bien recordados. Posteriormente se observaron como días regulares de ayuno (Zacarías 7:3, Zacarías 7:5; Zacarías 8:19).
2. El enemigo sin. El ejército de Nabucodonosor se enfrentó a la ciudad y la invirtió de cerca, construyendo fuertes alrededor de ella. Ezequiel 21:1. es una vívida profecía de lo que estaba por suceder. El profeta anuncia la inminente captura de la ciudad santa. Se forjó una espada que funcionaría con una terrible destrucción. A Ezequiel se le indica que marque dos caminos a lo largo de los cuales viajaría esta espada: uno que conduce a Jerusalén y el otro al Rabbath de Ammón. La escena cambia, y vemos al Rey de Babilonia a la cabeza de los caminos, deliberando, cuál elegirá. Agita las flechas, consulta imágenes, busca presagios en el hígado de las bestias muertas. La decisión dada es avanzar primero contra Jerusalén. Ahora está a sus puertas y ha designado capitanes "para abrir la boca en la matanza, alzar la voz con gritos, nombrar arietes contra las puertas, lanzar un monte y construir un fuerte" (Ezequiel 21:21, Ezequiel 21:22).
3. La hambruna interior. Durante un año y cinco meses, el asediado cansancio se prolongó, la gente sabía muy bien que, una vez capturado, no podían esperar piedad. Los escritos de Jeremías nos dan una imagen vívida de la ciudad durante este período. Desde el principio, el profeta no ofreció ninguna esperanza. Cuando Sedequías, al comienzo del asedio, le suplicó: "Pregunta, te ruego, del Señor por nosotros", Jeremías claramente le dijo que la ciudad fue entregada a los caldeos, y que Nabucodonosor no los perdonaría, "ni tampoco lástima, ni ten piedad "(Jeremias 21:1). Sin embargo, la vida fue prometida a aquellos que deberían entregarse al enemigo (versículos 8-10). Esta tensión se mantuvo durante todo el tiempo, a pesar del encarcelamiento, las amenazas y el testimonio contrario de los falsos profetas (cf. Jeremias 32:1; Jeremias 34:1; Jeremias 37:6 ; Jeremias 38:1; etc.). En un momento, un ejército egipcio salió a arrestar a los caldeos, y se levantaron grandes esperanzas, pero Jeremías ordenó a la gente que no se engañara a sí misma, ya que los caldeos prevalecerían, como lo hicieron, a pesar de un levantamiento temporal del asedio (Jeremias 37:5). Poco a poco, como en el largo asedio anterior de Samaria por los sirios (2 Reyes 6:24-12), la miseria de la gente se volvió extrema. El pan fue "gastado" en la ciudad (Jeremias 37:21). El Libro de Lamentaciones ofrece vislumbres vívidos de los horrores: los niños pequeños desmayándose por hambre en la parte superior de cada calle (Lamentaciones 2:11, Lamentaciones 2:19); llorando a sus madres. ¿Dónde está el maíz y el vino? (Lamentaciones 2:12); y pidiendo pan, y ningún centro comercial se lo ofrece (Lamentaciones 4:4); los delicadamente nutridos acostados en los estercoleros (Lamentaciones 4:5); mujeres comiendo su propia descendencia (Lamentaciones 2:20), etc.
II EL DESTINO DE ZEDEKIAH. A medida que disminuía el vigor de la defensa, los sitiadores redoblaron sus energías, hasta que, al noveno día del cuarto mes, se hizo una brecha en las paredes y los príncipes de Nabucodonosor penetraron hasta la puerta del medio (Jeremias 29:1). Las etapas que siguen son, en lo que respecta a Sedequías, las de:
1. Vuelo. Los sitiadores habían entrado por el lado norte de la ciudad, y el rey, con sus hombres de guerra, sintiendo que todo estaba perdido, escaparon de noche por una puerta de la ciudad en el sur: "la puerta entre las dos paredes , que está junto al jardín del rey "y, evadiendo a los caldeos en la oscuridad, huyeron hacia el Jordán. Por una acción simbólica, Ezequiel había predicho este vuelo, y la forma real de la fuga, hasta sus más mínimos detalles, un ejemplo singular de la infalible presciencia de estos profetas inspirados (Ezequiel 12:1). ¿Cuáles pueden ser los pensamientos del rey cuando huyó esa noche con el corazón palpitante y la cara cubierta? Jeremías había sido vindicado, y los profetas que habían animado a la gente con tantas falsas esperanzas ahora se mostraban como miserables engañadores.
2. Captura. El vuelo del rey pronto se descubrió, y un contingente de caldeos fue enviado en su búsqueda. No pasó mucho tiempo antes de que superaran al monarca que huía, sin duda débil por el hambre, nervioso por el miedo y agotado por las millas que ya había recorrido, incapaz de defenderse. Si sus seguidores resistieron, se dispersaron rápidamente, y el rey fue llevado a las llanuras de Jericó. Sus esperanzas, sus planes, sus intrigas con Egipto, todo había quedado en nada. Se quedó allí, prisionero de los caldeos, como Jeremías declaró que sería. Es la Palabra de Dios que siempre se hace realidad. ¡Ojalá Sedequías lo creyera a tiempo!
3. Castigo. El destino que esperaba a Sedequías no fue diferido por mucho tiempo. Con sus hijos y los nobles que estaban con él (Jeremias 39:6; Jeremias 52:10), fue llevado a Riblah para que Nabucodonosor le diera juicio. Poca misericordia tenía que buscar del arrogante y enfurecido rey, que le había dado su trono y cuyo pacto había roto, lo que le acarreó la molestia y la demora de un asedio de dieciséis meses. Torturas, tal vez, y la muerte en agonías prolongadas. La maravilla es que Sedequías escapó tan misericordiosamente como lo hizo. Pero su castigo fue, sin embargo, desgarrador en su severidad.
(1) Vio a sus propios hijos muertos ante sus ojos. Fue el último espectáculo que vio; para
(2) sus propios ojos fueron apagados luego. Luego
(3) fue atado con grillos de latón y llevado a Babilonia, donde permaneció prisionero el resto de su vida (Jeremias 52:11; cf. Jeremias 34:5). Los nobles de Judá fueron asesinados al mismo tiempo (Jeremias 39:6; Jeremias 52:10). La vida terminó así para Sedequías cuando aún era un hombre joven de poco más de treinta años. Sus hijos debieron haber sido simples niños, y su lamentable muerte sería una punzada en su corazón incluso más que el dolor del hierro que le atravesó los ojos. La alegría de la vida se perdió para él, como la oscuridad que ahora había caído para siempre en el mundo exterior. La triste muerte en vida de la prisión fue todo lo que le quedó. ¡Hombre miserable, cuán amargamente tuvo que expiar su pecado y llorar por errores pasados y cursos obstinados! ¿Será de otra manera con los que están en el último lugar ante el tribunal de Dios, si sus vidas se gastan en desobediencia? Si fue difícil enfrentar a Nabucodonosor cuando estaba "lleno de furia, y la forma de su rostro cambió" (Daniel 3:19), ¿cómo soportarán los hombres "la ira del Cordero" (Apocalipsis 6:16)?
III. JERUSALÉN DESTRUIDA. Transcurrió un mes antes de que se llevara a cabo la destrucción de la ciudad ahora capturada. Probablemente fue durante este intervalo que Jeremías compuso sus Lamentaciones apasionadas y patéticas. Cuando finalmente el trabajo fue asumido por Nabuzar-adan, un oficial designado para ese propósito, se hizo con minuciosidad característica, en medio del júbilo de los enemigos hereditarios de Judá, cuyos gritos, "Arrástrenlo, destrúyanlo, incluso hasta los cimientos. ¡del mismo!" (Salmo 137:7), estimuló el trabajo de demolición. Vemos:
1. El templo ardió. "Quemó la casa del Señor", etc. Así llegó a su fin la gran y hermosa casa de Dios, construida por Salomón, consagrada por tantas ceremonias y oraciones (1 Reyes 8:1), y cuyo las cortes a menudo resonaban con los salmos y los gritos de la multitud que guardaba el día santo (Salmo 42:5). Pero la idolatría y la hipocresía habían convertido "la casa de oración" en "una cueva de ladrones" (Isaías 56:7; Jeremias 7:11; Mateo 21:13), y de Dios la gloria había sido vista por el profeta en las orillas del Chebar partiendo de él (Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23). El templo había sido el alarde especial de la gente impía. Habían confiado en palabras mentirosas, diciendo: "El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor, son estos" (Jeremias 7:4). Esto fue para hacer del templo un fetiche, y, como Ezequías había roto la serpiente de bronce en pedazos cuando comenzó a ser adorada (2 Reyes 18:4), también se hizo necesario destruir el templo.
2. Quemaron los edificios. "La casa del rey, y todas las casas de Jerusalén, y la casa de todo gran hombre lo quemaron con fuego". Cuando la gloria central de la ciudad había perecido, los palacios y casas seculares no podían esperar escapar. También fueron incendiados, y el fuego rojizo, que se extendía de calle en calle, consumiría también la mayoría de las casas más humildes. ¡Cuán fielmente se había predicho todo esto, sin embargo, nadie lo creería! Literalmente, Jerusalén se había convertido en montones (Miqueas 3:12).
3. Las paredes rotas. "Todo el ejército de los caldeos ... derribó los muros de Jerusalén alrededor". Esto completó la catástrofe, convirtió a la ciudad sagrada en un montón de ruinas e imposibilitó a los habitantes de vivir en ella. Gedaliah hizo su cuartel general en Mizpa (versículo 23). El centro de la nacionalidad de Judá fue destruido. Jerusalén había sido vaciada, "como un hombre limpia un plato, lo limpia y lo pone boca abajo" (2 Reyes 21:13). Uno se horroriza ante un desastre tan completo de una ciudad que Dios había honrado una vez al hacerla el lugar de su morada, y por el cual había hecho cosas tan grandes en el pasado. Pero la lección que debemos aprender es que nada puede revertir la acción de las leyes morales. Dios es terrible en su justicia. Aunque una persona o lugar es como "el sello en su mano derecha", sin embargo, lo arrancará de allí, si se abandona a la maldad (Jeremias 22:24, Jeremias 22:28). JO
La deportación final.
Una vez que se terminó la ciudad, el siguiente paso fue completar la conquista deportando a Babilonia al resto de la población y llevándose el botín. Para esta tarea, Nabuzar-adan ahora se dirigió a sí mismo.
I. LA GENTE LLEVÓ LEJOS.
1. Las espigadas tomadas. Diez u once mil personas se habían llevado en el cautiverio anterior (2 Reyes 24:14), incluida entre ellas la mejor parte de la población (cf. Jeremias 24:3). El remanente había sido adelgazado por el hambre, la peste y la guerra (Jeremias 21:7; Jeremias 24:10). Según el punto de vista más probable de Jeremias 52:28 ("decimoséptimo" para "séptimo"), se produjo una gran deportación de cautivos, más de tres mil, un año antes de la conclusión del asedio. Ahora solo quedaban las espigadas para llevar, y estas sumaban solo ochocientas treinta y dos personas (Jeremias 52:29). Eran solo un pequeño puñado en comparación con los que habían perecido, pero comprenderían a todas las personas de cualquier posición e influencia. Consistían en aquellos que estaban en la ciudad, en aquellos que habían desertado previamente a los caldeos, y en las cosechas de la multitud afuera. Jeremías representa poéticamente el duelo y la lamentación ocasionados por estas cautividades en la conocida descripción de Rachel llorando por sus hijos y negándose a ser consolada, ya que ve que los largos trenes se desvanecen (Jeremias 31:15) .
2. Los pobres se fueron. Como antes, solo quedaban los más pobres de la tierra, aquellos "que no tenían nada" (Jeremias 39:10), para cultivar los campos y cuidar los viñedos. Con la excepción de estos, el país fue despoblado. Lo mejor incluso de esta clase más pobre se había eliminado en el último cribado de la población, por lo que el residuo debe haber sido pobre. Se formaron pero un remanente escaso; pero incluso ellos, como veremos, no pudieron mantenerse unidos y pronto fueron expatriados, dejando la tierra completamente desolada.
II LOS BUQUES DE BRAZOS LLEVADOS. El saqueo del templo. Los vasos más valiosos del templo se habían llevado en el primer cautiverio (2 Reyes 24:13), pero quedaba una gran cantidad de artículos y utensilios de latón, junto con algunos de los metales preciosos (versículo 15) , que anteriormente se pasaban por alto o se reemplazaban posteriormente. Todo esto se había reunido antes de quemar el templo, y ahora se lo llevaron como despojo. Consistieron
(1) de los dos pilares de bronce, Jachin y Booz, que se encontraban en el pórtico del templo, y por sus nombres simbólicos, "Él establecerá", "En su fortaleza", fue testigo del hecho de que la morada de Dios ahora estaba establecido en medio de su gente, y su estabilidad estaba asegurada por su presencia.
(2) Las bases, con sus capas, para lavar los sacrificios; y el mar fundido para uso de los sacerdotes.
(3) Los utensilios comunes relacionados con el servicio del altar y el santuario: mascotas, palas, etc. Estos pilares, vasos y utensilios de bronce fueron obra de Hiram de Tyro, y fueron forjados con la máxima habilidad artística (1 Reyes 7:13-11). Los pilares eran obras maestras de fuerza y belleza ornamental; El mar y las bases también estaban exquisitamente tallados y adornados con figuras de querubines, palmeras y flores. Eran el orgullo y la gloria del templo, y como simples obras de arte ocupaban el lugar más alto.
2. Tratamiento de los vasos. Lo más grave, por las razones anteriores, fue el tratamiento al que fueron sometidos estos hermosos objetos. No solo fueron arrancados de sus lugares y usos en el templo, sino que fueron destrozados sin piedad, para que pudieran ser llevados más fácilmente. Las obras maestras de Hiram se habían hundido al nivel de latón común, y fueron tratadas solo como tales. Los recipientes menores fueron, por supuesto, retirados enteros. ¿Qué podría decir más significativamente de la partida de Dios de su casa, el rechazo de su culto y la revocación de las promesas de estabilidad, etc; había dado en relación con él, que este tratamiento ignominioso de sus vasijas sagradas. De hecho, cuando se retiró su presencia, se convirtieron en simples "piezas de bronce", como lo hizo la serpiente de bronce de Moisés, cuando los hombres la convirtieron en una ocasión para el pecado (2 Reyes 18:4). Su casa les quedó desolada (Mateo 23:38).
III. EL MATADERO DE LOS PRINCIPALES HOMBRES. Un acto final de venganza aún no se había perpetrado. Al distinguir a varios de los jefes, Nabuzar-adan los trajo a Nabucodonosor en Riblah, y allí "el Rey de Babilonia los hirió y los mató". Las víctimas fueron aportadas por:
1. El templo. "Seraías el sacerdote principal, y Sofonías el segundo sacerdote, y tres guardianes de la puerta".
2. El ejército y la corte. "Un oficial que fue puesto sobre los hombres de guerra, y cinco hombres que estaban en presencia del rey ... y el escriba principal del ejército".
3. Los ciudadanos. "Tres decenas de hombres de la gente de la tierra que se encontraron en la ciudad". Todas las clases estaban así representadas, y tenían su parte, en la expiación de la culpa común. La matanza sin duda pretendía en parte inspirar terror en los que quedaban.J.O.
Gedalia y el remanente.
Nada podría mostrar más efectivamente la condición desesperada de la gente, y su incapacidad para el autogobierno, que esta breve narración de los eventos que siguieron a la destrucción de Jerusalén. La historia detallada se da en Jeremías 40-43.
I. GEDALIAH HIZO GOBERNADOR. Era necesario nombrar un gobernador sobre la tierra, y para este propósito Nabucodonosor eligió a "Gedaliah, hijo de Ahikam, el hijo de Shaphan". El país estaba desolado y le habían robado sus principales elementos de fuerza; pero, si las personas hubieran elegido mantenerse unidas, podrían haber subsistido con un grado razonable de comodidad, y gradualmente volver a construir una comunidad próspera.
1. Tenían un buen gobernador. Gedaliah era uno de ellos, un hombre de una raza honorable y piadosa, un patriota sincero y de naturaleza amable y generosa. Bajo su gobierno no tenían nada que temer, y tenían asegurada toda ayuda y aliento.
2. Tenían una buena compañía. En números, la población probablemente todavía no era despreciable, y pronto fue reforzada por muchos judíos, "quienes regresaron de todos los lugares a donde fueron conducidos, y vinieron a la tierra de Judá, a Gedalia, a Mizpa" (Jeremias 40:12). Ellos extraen de Moab; de Ammon, de Edom, y "todos los países", atraídos por la perspectiva de los campos y viñedos que se tendrían para pedir (Jeremias 39:10; Jeremias 40:11). Varios capitanes con sus hombres, que se habían estado escondiendo en los campos, vinieron a Gedalia y tomaron posesión de las ciudades (cf. Jeremias 40:10). Se dan sus nombres: Ismael, Johanan, Seraiah, Jaazaniah, etc. Allí estaban los elementos de una comunidad que, con la cohesión adecuada, pronto podrían haber llegado a algo.
3. Tenían buenas promesas. A quienes acudieron a él, Gedaliah les dio la bienvenida y las promesas tranquilizadoras. Les juró a los capitanes que no debían temer daño. Déjenlos morar en la tierra y sirvan al Rey de Babilonia, y les iría bien. Permítales recolectar vino, frutas de verano y aceite, y morar en las ciudades que habían ocupado (Jeremias 40:10). De hecho, se puede afirmar que la mayoría de las personas que ahora quedan en la tierra estaban mejor materialmente de lo que habían estado durante algún tiempo. Antes eran pobres y hambrientos, derribados por la opresión, y muchos de ellos esclavos; ahora tenían libertad, tierra, la elección de campos y viñedos, y la ventaja de guardar para sí los frutos de su trabajo.
II EL ASESINATO DE GEDALIA Y EL VUELO A EGIPTO. A lo que la gente podría haber llegado bajo el benevolente gobierno de Gedaliah, no se le dio tiempo para mostrar. Pronto se hizo fatalmente evidente que la gente era incapaz de sacar lo mejor de su situación, y de trabajar de manera sincera y leal por el bien general. Entre los líderes había una falta de fe, de patriotismo, de principios; entre la gente, el sentido de nacionalidad estaba completamente roto. Se demostró esta desesperada falta de cohesión y ausencia de un sentimiento superior:
1. En el asesinato de Gedaliah. Los espíritus turbulentos se encontraban entre los capitanes, a quienes no les importaba más que su propia ventaja, y eran completamente inescrupulosos en cuanto a los medios que tomaron para obtenerla. La intriga, la traición y la violencia eran más agradables para ellos que las restricciones del gobierno establecido. Uno de estos capitanes, Ismael, hijo de Nethaniah, era de la simiente real, y naturalmente resentía la elevación de un plebeyo como Gedaliah al puesto de gobernador. Instigado por el rey de los amonitas Baalis, formó un complot para el asesinato de Gedaliah, y con la ayuda de diez hombres lo llevó a cabo en secreto, matando no solo al gobernador desfavorable, sino a todos los judíos y caldeos y hombres de guerra que estaban con él. en Mizpah (cf. Jeremias 40:13; Jeremias 41:1). Ismael no ganó nada con su traición, ya que fue perseguido inmediatamente después, y sus cautivos le fueron quitados (Jeremias 41:11). ¡Qué imagen de la maldad del corazón humano se da en su acto cobarde, y en la forma de su realización! El principio móvil de Ismael era la envidia, la fuente de tanto crimen. Para satisfacer un rencor básico contra alguien a quien consideraba su rival, estaba dispuesto a convertirse en la herramienta de un enemigo de su pueblo, romper promesas sagradas, devolver la amabilidad con el asesinato y hundir los asuntos de una comunidad que no necesitaba nada. tanto como la paz en una confusión irrecuperable. "¿De dónde vienen las guerras y los enfrentamientos entre ustedes? Etc. (Santiago 4:1, Santiago 4:2).
2. La huida a Egipto. La narración aquí solo dice que, por temor a la venganza de los caldeos, "toda la gente, pequeña y grande, y los capitanes de los ejércitos, se levantaron y vinieron a Egipto". De Jeremías, sin embargo, aprendemos que primero los líderes consultaron al profeta sobre lo que debían hacer, prometiéndole fielmente cumplir con sus instrucciones; que les aconsejó al Señor que permanecieran donde estaban, y que no bajaran a Egipto; y que luego se volvieron contra él, "todos los hombres orgullosos", y dijeron: "Hablas falsamente: el Señor nuestro Dios no te ha enviado a decir: No vayas a Egipto a vivir allí" (Jeremias 42:1 .; Jeremias 43:1). Luego tomaron su propio camino y obligaron a Jeremías y a toda la gente a ir con ellos. Aquí se revela el mismo espíritu despreocupado, rebelde y terco que había sido la causa de todos sus problemas. Si hubieran obedecido a Jeremías, les habían asegurado que les iría bien; mientras que si bajaban a Egipto, se predijo que la espada y la hambruna, que temían, los alcanzaría (Jeremias 42:16), a partir de las ruinas recientemente desenterradas en Tahpanhes sabemos que realmente sucedió. Pero a través de su propia acción voluntaria, la Palabra de Dios se cumplió, y la tierra de Judá se despojó de sus habitantes restantes: J.O.
La restauración de Joaquín.
Tenemos aqui-
I. UNA LARGA CAPTIVIDAD. "En el año treinta y siete del reinado de Joaquín, rey de Judá".
1. Años cansados. Treinta y siete años fue mucho tiempo para pasar en prisión. El rey tenía solo dieciocho años cuando se lo llevaron, de modo que ahora tendría cincuenta y cinco. La existencia debió parecer inútil, pero siguió aguantando. Sufría aún más por los pecados de sus padres, y por los pecados de la nación, que por los suyos. La vida es dulce y difícil de separar, y su amor en ninguna parte se ve con mayor fuerza que cuando los hombres se aferran a ella en condiciones que podrían, si algo puede sugerir, la pregunta: "¿Vale la pena vivir la vida?" Joaquín debe haber tenido un corazón fuerte para soportar tanto tiempo.
2. Un cambio de gobernantes. Nabucodonosor finalmente murió, y su hijo Evil-Meredach ascendió al trono. Posiblemente este príncipe pudo haber formado una amistad con Joaquín en prisión, y esto pudo haber contribuido a mantener las esperanzas del rey cautivo. Un cambio de gobierno generalmente trae muchos otros cambios en su tren.
II UN VISTAZO DE SOL EN EL CIERRE.
1. Al final de la vida de Joaquín. El nuevo gobernante trató a Joaquín como un ser humano, un amigo y un rey.
(1) Lo sacó de la cárcel, trazando la política de dureza por una de bondad.
(2) Puso su trono sobre el trono de los reyes que estaban con él en Babilonia. Fue un honor sombrío; pero ¿hay algún trono terrenal más que una sombra? Evil-Merodach mismo mantuvo el suyo durante solo dos años, y luego fue asesinado.
(3) Le dio la provisión adecuada. La ignominia de las prendas de la prisión se cambió por vestimenta honorable; La escasez y el precio difícil de la mazmorra fueron alterados por la generosidad real de la mesa del rey. En resumen, Joaquín tenía todo menos libertad. ¿Pero cuánto significa eso? Seguía siendo un exiliado. Todo lo que le gustaba era un alivio del cautiverio.
2. Al final del libro. No es sin propósito que el Libro de los Reyes se cierre con este atisbo de brillo. La historia que ha tenido que contar ha sido triste: una historia de desilusión, fracaso, rechazo, exilio. Pero existe una fe inquebrantable, incluso en medio de la penumbra, de que el consejo de Dios se mantendrá, y que no ha desechado a su pueblo a quien conoció (Romanos 11:2). Jeremías había predicho el exilio, pero también había pronosticado la restauración después de setenta años (Jeremias 25:11, Jeremias 25:12; Jeremias 29:10). Ese período apenas había transcurrido a la mitad, pero esta amabilidad mostrada a Joaquín parecía profética del fin, y se inserta para mantener la fe y la esperanza en las mentes de los exiliados. La historia del mundo, como la historia de este libro, se cerrará en paz y brillo bajo el reinado de Cristo. — J.O.