2 Reyes 3:1-27
1 Joram hijo de Acab comenzó a reinar sobre Israel en Samaria, en el año dieciocho de Josafat, rey de Judá; y reinó doce años.
2 Él hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR, aunque no como su padre y su madre, porque quitó la piedra ritual de Baal que había hecho su padre.
3 Sin embargo, persistió en los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, quien hizo pecar a Israel, y no se apartó de ellos.
4 Mesa, rey de Moab, que era ganadero, pagaba al rey de Israel como tributo cien mil corderos, más la lana de otros cien mil carneros.
5 Pero sucedió que cuando murió Acab, el rey de Moab se rebeló contra el rey de Israel.
6 Entonces el rey Joram salió de Samaria y pasó revista a todo Israel.
7 También fue y envió a decir a Josafat, rey de Judá: — El rey de Moab se ha rebelado contra mí. ¿Irás conmigo a la guerra contra Moab? Él respondió: — Sí, iré. Yo soy como tú eres; mi pueblo es como tu pueblo, y mis caballos son como tus caballos.
8 — Y añadió — : ¿Por qué camino iremos? Joram respondió: — Por el camino del desierto de Edom.
9 Partieron, pues, el rey de Israel, el rey de Judá y el rey de Edom, y dieron un rodeo de siete días, hasta que les faltó agua para el ejército y para los animales que los acompañaban.
10 Entonces el rey de Israel dijo: — ¡Ay! ¡El SEÑOR ha traído a estos tres reyes para entregarlos en mano de los moabitas!
11 Y Josafat preguntó: — ¿No hay aquí algún profeta del SEÑOR, para que consultemos al SEÑOR por medio de él? Uno de los servidores del rey de Israel respondió diciendo: — Aquí está Eliseo hijo de Safat, el que solía verter agua en las manos de Elías.
12 Y Josafat dijo: — La palabra del SEÑOR está con él. El rey de Israel, Josafat y el rey de Edom fueron a él,
13 y Eliseo dijo al rey de Israel: — ¿Qué tengo yo que ver contigo? ¡Vete a los profetas de tu padre y a los profetas de tu madre! Pero el rey de Israel le respondió: — No, porque el SEÑOR ha convocado a estos tres reyes para entregarlos en mano de los moabitas.
14 Entonces Eliseo dijo: — ¡Vive el SEÑOR de los Ejércitos, a quien sirvo, que si yo no tuviera respeto por Josafat, rey de Judá, no te atendería ni te miraría.
15 Pero ahora, tráiganme un músico. Sucedió que mientras el músico tañía, la mano del SEÑOR vino sobre Eliseo,
16 y este dijo: — Así ha dicho el SEÑOR: “Hagan varios diques en este valle.
17 Porque así ha dicho el SEÑOR: No verán viento ni lluvia, pero este valle se llenará de agua; y beberán ustedes, sus animales y su ganado”.
18 Esto es poca cosa a los ojos del SEÑOR; él también entregará a los moabitas en su mano.
19 Y destruirán toda ciudad fortificada y toda ciudad importante. Derribarán todos los árboles buenos, cegarán todos los manantiales de agua y arruinarán con piedras todo campo fértil.
20 Aconteció que por la mañana, a la hora en que se suele presentar la ofrenda vegetal, he aquí que llegaron las aguas por el camino de Edom, y la tierra se llenó de agua.
21 Cuando todos los de Moab oyeron que los reyes subían para combatir contra ellos, convocaron a todos, desde los que apenas podían ceñirse las armas en adelante, y se situaron en la frontera.
22 Cuando se levantaron temprano por la mañana y el sol resplandeció sobre las aguas, los de Moab vieron desde lejos las aguas rojas como sangre.
23 Entonces dijeron: — Esto es sangre. Sin duda, los reyes han peleado entre sí, y cada uno ha dado muerte a su compañero. ¡Ahora pues, Moab, al botín!
24 Pero cuando llegaron al campamento de Israel, se levantaron los israelitas y atacaron a los de Moab, los cuales huyeron ante ellos. E invadieron el país, matando a los de Moab
25 y desolando las ciudades. Cada uno echó su piedra en todas las tierras fértiles, y las llenaron. También cegaron todos los manantiales de agua y derribaron todos los árboles buenos, hasta que solo Quir-jaréset quedó con sus piedras, pero los que tiraban la honda la rodearon y la atacaron.
26 Cuando el rey de Moab vio que la batalla se le hacía demasiado difícil, tomó consigo a setecientos hombres que sacaban espada, para irrumpir contra el rey de Edom; pero no pudieron.
27 Entonces él tomó a su hijo primogénito, el que había de reinar en su lugar, y lo ofreció en holocausto sobre el muro. Y hubo gran ira contra los israelitas, quienes se retiraron de allí y regresaron a su tierra.
EXPOSICIÓN
EL CARÁCTER GENERAL DEL REINO DE JEHORAM SOBRE ISRAEL; SU GUERRA CON LA MOAB.
Ahora Joram, hijo de Acab, comenzó a reinar sobre Israel en Samaria el año dieciocho de Josafat, rey de Judá. Esta nota de tiempo no coincide exactamente con la cronología de 1 Reyes, que le da a Josafat un reinado de veinticinco años (1 Reyes 22:42), Acab uno de veintidós años (1 Reyes 16:29), y Ocozías uno de dos años (1 Reyes 22:51), y hace que el primer año de Josafat sea paralelo al cuarto de Acab (1 Reyes 22:41), ya que el año de la muerte de Acab sería ser el decimonoveno de Josafat, y el año de la adhesión de Joram, como muy pronto, el vigésimo de Josafat. La dificultad puede eliminarse asignando a Acab un reinado de veinte en lugar de veintidós años. Sobre el modo de conciliar la declaración de este lugar con la de 2 Reyes 1:17, que Joram de Israel comenzó a reinar en el segundo año de Joram de Judá, vea el comentario sobre ese pasaje. Y reinó doce años.
E hizo lo malo ante los ojos del Señor, como hicieron todos los demás reyes de Israel antes que él (1Re 14:16; 1 Reyes 15:25, 1 Reyes 15:34; 1Re 16:13, 1 Reyes 16:19, 1 Reyes 16:25, 1 Reyes 16:30; 1 Reyes 22:52) y después de él (2 Reyes 8:27; 2Ki 10:31; 2 Reyes 13:2, 2 Reyes 13:11; 2Ki 14:24; 2 Reyes 15:9, 2 Reyes 15:18, 2Ki 15:24, 2 Reyes 15:28; 2 Reyes 17:2), pero no como su padre y como su madre, es decir Acab y Jezabel, los presentadores de la adoración a Baal en Israel, porque él guardó la imagen de Baal que su padre había hecho. No se había dicho anteriormente que Acab en realidad había creado una imagen de Baal, sino solo que él "le había construido una casa en Samaria, y lo había criado en un altar", y que él "lo sirvió y lo adoró" (1 Reyes 16:31, 1 Reyes 16:32). Pero una imagen del dios para quien se construyó una "casa" era tan natural en los sistemas idólatras de Oriente, que podría parecer superfluo mencionarla. La existencia real de la imagen aparece más tarde, cuando se registra su destrucción (2 Reyes 10:27). Parece que Jehoram, al comienzo de su reinado, tomó advertencia por el destino de su padre y hermano, hasta abolir el culto estatal de Baal, que su padre había introducido, y eliminar la imagen de Baal del templo. donde se había instalado. La imagen, sin embargo, no fue destruida, solo fue "guardada".
Sin embargo, se unió a los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel; no partió de allí. El mantenimiento de la adoración de los terneros fue, sin duda, visto como una necesidad política. Si los dos santuarios en Dan y Bethel hubieran sido encerrados, las imágenes rotas y el culto a los terneros hubiera terminado, habría sido, como es natural, una congregación general de los más religiosos entre la gente. gran santuario de Jehová en Jerusalén; y esta adopción de Jerusalén como centro espiritual naturalmente habría llevado a su aceptación como el centro político general de todo el pueblo israelita. Israel, como un reino separado, una entidad política distinta, habría desaparecido. Por lo tanto, cada monarca israelita, incluso el Jehú Jevístico, se sintió obligado, por las exigencias políticas de su posición, a mantener la adoración de los terneros y mantener el sistema religioso de Jeroboam, hijo de Nabat.
LA GUERRA CON MOAB. El historiador vuelve al origen de la guerra. Ya había, en 2 Reyes 1:1, mencionado la revuelta de Moab a la muerte de Acab; pero ahora recuerda la atención de sus lectores al hecho, y hasta cierto punto lo explica y lo explica. Moab había sido tratado de forma opresiva, se había visto obligado a pagar un tributo extraordinariamente pesado y, en cierto sentido, se había rebelado (2 Reyes 1:4, 2 Reyes 1:5). Joram, cuando llegó al reino, decidió hacer un gran esfuerzo para sofocar la rebelión y restablecer la autoridad de Israel sobre el pueblo rebelde. Sus relaciones con Josafat de Israel fueron tan cercanas que no tuvo dificultad en persuadir que se una a la guerra. También pudo obtener la alianza del Rey de Edom. Así fortalecido, no dudó en tener éxito e invadió con confianza el país (2 Reyes 1:6). El curso de la guerra se relaciona entonces (2 Rey 1:10 -27).
Y el rey Joram salió de Samaria al mismo tiempo, literalmente, el mismo día, y enumeró a todo Israel; más bien, reunido o revisado (ἐπεσκέψατο, LXX.) todo Israel. La "numeración" estaba prohibida (1 Samuel 24:1), y no se pretende aquí, el verbo utilizado es פקד, y no מנה.
Y él fue y envió a Josafat, el rey de Judá, diciendo. Josafat se había aliado originalmente con Acab, y había consolidado la alianza mediante un matrimonio entre su hijo mayor, Joram y Atalía, la hija de Acab (2 Reyes 8:18; 2 Crónicas 18:1). Se había unido a Acab en su ataque contra los sirios en Ramoth-Galaad (1 Reyes 22:4), y de ese modo había incurrido en la reprimenda de Jehú, hijo de Hanani (2 Crónicas 19:2). Esto, sin embargo, le había impedido que continuara su amistad con la casa real israelita; él "se unió a Ocozías" (2 Crónicas 20:35), el sucesor de Acab, y aunque su expedición naval combinada se encontró con el desastre (1 Reyes 22:48), aún mantenía relaciones amistosas con el israelita Corte. Joram, por lo tanto, buscó con confianza su ayuda activa cuando se decidió a entablar una guerra con Moab. El rey de Moab se rebeló contra mí: ¿quieres ir conmigo contra Moab a la batalla? Y él dijo: Subiré: soy como eres, mi pueblo como tu pueblo y mis huesos como tus caballos. Compare la respuesta que el mismo rey le había dado a Acab, cuando se le pidió que se uniera a él en su ataque contra los sirios (1 Reyes 22:4). Las palabras fueron probablemente una fórmula común que expresa la voluntad de entrar en la alianza más cercana posible. Josafat, parece ser de 2 Crónicas 20:1, un poco antes de esto, había sido atacado por las fuerzas unidas de Moab y Ammon, y llevado a un peligro del cual solo fue liberado por milagro. Era, por lo tanto, para su ventaja que Moab debería ser debilitado.
Y él dijo: ¿Por qué camino iremos? Jehoram pidió el consejo de Jehoshaphat sobre el plan de campaña. Había dos maneras de abordar a Moab: la directa a través del Jordán y luego hacia el sur a través del país al este del Mar Muerto hasta el Amén, que era el límite entre Moab e Israel; y una tortuosa a través del desierto al oeste del Mar Rojo, y a través de Arabah al sur, luego hacia el norte a través de Northern Edom, hasta el arroyo Zered, o Wady-el-Ahsy, que era el límite entre Moab y Edom. Si se siguiera la ruta anterior, Moab entraría por el norte; si este último, ella sería atacada en el sur. Josafat recomendó la ruta tortuosa. Y él respondió: El camino por el desierto de Edom; probablemente por dos razones: Edom, aunque bajo un rey nativo, era una dependencia de Judá (1 Reyes 22:47), y al pasar por el país edomita, se podría agregar un contingente edomita a la fuerza invasora; Moab, además, era probable que se sorprendiera por un ataque en este trimestre, que era inusual, y del cual no anticiparía el peligro.
Así que el Rey de Israel fue, como líder de la expedición, se le colocó primero, y el Rey de Judá, el segundo en importancia, por lo tanto, el segundo, y el Rey de Edom, el tercero en importancia, por lo tanto, el último. Cabe señalar que, cuando Edom fue mencionada por última vez, fue gobernada por un "diputado", que recibió su nombramiento del Rey de Judá (1 Reyes 22:47). Ahora, aparentemente, ella tiene su propio "rey" nativo. Quizás el cambio esté relacionado con la revuelta temporal de Edom insinuada en 2 Crónicas 20:22. Y buscaron una brújula de siete días de viaje. La distancia desde Jerusalén, donde probablemente se unieron las fuerzas de Israel y Judá, hasta las fronteras del sur de Moab a través de Hebrón, Malatha y Thamara, que es la ruta mejor regada, y probablemente sería la ruta tomada, no es mucho exceder cien millas; pero sus dificultades son grandes, y es bastante probable que la marcha de un ejército a lo largo de la misma no promedie más de quince millas por día. Y no había agua para el anfitrión. El ejército confederado había llegado a la frontera de Moab, donde probablemente esperaban encontrar agua en Wady-el-Ahsy, que se considera una corriente perenne; pero estaba seco en ese momento. Todas las corrientes de estas partes fallan ocasionalmente, cuando no ha llovido durante mucho tiempo. Y por el ganado que los seguía; más bien, para las bestias que los siguieron (ver la Versión Revisada). Los animales de equipaje están destinados (ver 2 Crónicas 20:17).
Y el rey de Israel dijo: ¡Ay! ¡que el Señor ha convocado a estos tres reyes para entregarlos en manos de Moab! Joram asume primero, sin orden judicial, que la expedición es una que Jehová ha sancionado, y luego se queja de que está a punto de fracasar por completo. Como no había hecho ningún intento de conocer la voluntad de Dios sobre el tema en boca de ningún profeta, no tenía motivos para sorprenderse o quejarse, incluso si el peligro hubiera sido tan grande como suponía. Dios no había "llamado a los tres reyes juntos"; se habían reunido por su propia cuenta, guiados por sus propios puntos de vista sobre la política terrenal. Sin embargo, Dios no estaba dispuesto a "entregarlos en manos de Moab", como podría haber hecho con estricta justicia. Estaba a punto de liberar a los tres reyes de su peligro.
Pero Josafat dijo: ¿No hay aquí un profeta del Señor para que le preguntemos por él? El monarca israelita se desespera de inmediato; El monarca judío conserva la fe y la esperanza. Indudablemente, debería haber hecho una investigación del Señor antes de consentir en acompañar a Joram en la expedición. Pero una negligencia del deber no justifica la persistencia en la negligencia. Esto lo ve y, por lo tanto, sugiere que incluso ahora, a la hora once, se tomará el rumbo correcto. Puede que aún no sea demasiado tarde. Y uno de los sirvientes del Rey de Israel, es decir; Uno de los oficiales que lo atendió respondió y dijo: Aquí está Eliseo. Aparentemente, -Jehoram no estaba al tanto de la presencia de Eliseo con el ejército. Tenía que ser iluminado por uno de sus asistentes, que estaba familiarizado con el hecho. Podemos suponer que Eliseo se había unido al ejército "por instigación del Espíritu de Dios" (Keil), Dios había resuelto rescatar a los israelitas de su peligro por su instrumentalidad, y al mismo tiempo mostrar su gloria ante el pueblo. de Moab El hijo de Safat, que derramó agua sobre las manos de Elías; es decir, quién estaba acostumbrado a atender las necesidades de Elijah y a atenderlo.
Y Josafat dijo: La palabra del Señor está con él; es decir, "él es un verdadero profeta; puede decirnos la voluntad de Dios". Es imposible decir cómo Josafat había adquirido esta convicción. La selección de Elías de Eliseo para ser su asistente especial (1 Reyes 19:19-11) fue sin duda generalmente conocida, y puede haber aumentado las expectativas de que Eliseo sería el próximo gran profeta. Josafat pudo haber oído hablar de los milagros registrados en 2 Reyes 2:1. En cualquier caso, parece haber estado firmemente convencido de la misión profética de Eliseo y haberlo aceptado como el exponente autorizado de la voluntad de Dios en ese momento. Entonces el rey de Israel y Josafat y el rey de Edom descendieron a él. Los profetas eran convocados comúnmente en presencia del rey o, si tenían un mensaje para él, idearon una reunión en algún lugar donde sabían que él estaría. Que los reyes buscaran a Eliseo y lo visitaran fue una gran señal tanto del honor en el que estaba recluido como del grado en que se sintieron humillados por el peligro que los amenazaba.
Y Eliseo dijo al rey de Israel: ¿Qué tengo yo que ver contigo? Vete a los profetas de tu padre y a los profetas de tu madre. A pesar de la auto humillación de Joram, Eliseo considera que le corresponde reprender al monarca, quien, a pesar de que había "desechado la imagen de Baal que había hecho su padre", "todavía" hizo lo malo ante los ojos del Señor ", y "dividido a los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat" (2 Reyes 2:2, 2 Reyes 2:3). No debe permitirse que Joram presuma que ha hecho lo suficiente con su medio arrepentimiento y su reforma parcial; debe ser reprendido y avergonzado, para que, si es posible, lo conduzca a un mejor estado de ánimo. "¿Qué", dice el profeta, "tengo que ver contigo? ¿Qué terreno común ocupamos? ¿Qué hay que te justifique para pedirme ayuda? Llévate a los profetas de tu padre", los cuatrocientos que Acab se reunió en Samaria para aconsejarle que se enfrentara a Ramoth-Galaad (1 Reyes 22:6) - "y los profetas de tu madre", los profetas de Baal, a quienes Jezabel, que todavía estaba viva, y ocupó el cargo de reina madre, aún mantenida (2 Reyes 10:19) - "llévate a ellos y consúltalos. Sobre ellos tienes algún derecho; sobre mí, ninguno". Y el rey de Israel le dijo: No, porque el Señor ha reunido a estos tres reyes para entregarlos en manos de Moab. La respuesta más suave y mansa, bien calculada para "rechazar la ira". "No", dice el rey; "no digas eso. Que esa no sea tu respuesta final. Porque no soy solo yo quien está en peligro. Somos tres reyes que hemos acudido a ti para pedirte ayuda; todos estamos en igual peligro; ten respeto por ellos , si no quieres respetarme, y muéstrales un camino de liberación ".
Y Eliseo dijo: Como vive el Señor de los ejércitos, delante de quien estoy parado, ciertamente, si no considerara la presencia de Josafat, el rey de Judá, no te miraría ni te vería. La conducta de Josafat no había sido intachable; había incurrido dos veces en la reprimenda de un profeta por desviarse de la línea del deber estricto, una vez por "ayudar al impío" Acab en Ramoth-Galaad (2 Crónicas 19:2); y una segunda vez por "unirse a Ocozías para hacer barcos para ir a Ofir". Incluso ahora estaba comprometido en una expedición que no había recibido ninguna sanción Divina, y se alió con dos monarcas idólatras. Pero Eliseo aprueba estos incumplimientos del deber en consideración a la honestidad del propósito del rey y al apego constante a Jehová, lo cual es testigo de los autores de ambos Reyes (1 Reyes 22:43; 2 Reyes 3:11) y Crónicas (2 Crónicas 17:3; 2 Crónicas 19:4; 2 Crónicas 20:5, etc.). Él "considera la presencia de Josafat" y, por lo tanto, acepta devolver una respuesta a los tres reyes y anunciarles el modo de su liberación. El ajuste con el que abre su discurso es de gran solemnidad, solo se usa en ocasiones muy especiales (ver 1 Reyes 17:1; 2 Reyes 5:16), y agrega una gran fuerza a su declaración.
Pero ahora tráeme un juglar. Un jugador en el arpa parece estar destinado. La música fue cultivada en las escuelas de los profetas (1 Samuel 10:5; 1 Crónicas 25:1), y fue empleada para calmar y calmar el alma, para ayudarla a olvidar las cosas terrenales y externas, y llevarlo a esa condición extática en la que estaba más abierto a la recepción de influencias divinas. Mientras el arpa de David refrescaba a Saúl y tranquilizaba su espíritu (1 Samuel 16:23), el juego de cualquier juglar habilidoso tenía un efecto calmante sobre aquellos que poseían el don profético en general, y les permitía cerrar el mundo exterior, y concentran toda su atención en la voz interior que les comunicó los mensajes Divinos. Y sucedió, cuando jugó el juglar, que la mano del Señor vino sobre él. Por "la mano del Señor" se entiende el poder del Espíritu de Dios, la efluencia divina, lo que sea que sea, que familiarizó a los profetas con la voluntad divina, y les permitió pronunciarla.
Y él dijo: Así ha dicho Jehová: Llena este valle de zanjas; más bien, lleno de hoyos (βοθύβους, LXX.). El objetivo era detener el agua que de otro modo habría corrido por el curso del torrente en muy poco tiempo.
Porque así dice el Señor: No veréis, es decir; percibir: viento, ni veréis lluvia. El viento y la lluvia generalmente van de la mano en el Este, especialmente cuando llueve repentinamente después de una época de sequía. Lo que Eliseo promete es una fuerte tormenta de viento acompañada de una lluvia violenta, que, sin embargo, estará a una distancia tal que los israelitas no verán nada de eso, pero de lo que experimentarán los efectos cuando el curso del torrente que los separa del El país moabita de repente se convierte en una corriente que corre a medida que la lluvia fluye por él. Sus "pozos", o trincheras, retendrán una porción del agua y les proporcionarán un suministro suficiente para sus necesidades. Era necesario que la tormenta fuera distante, que los moabitas no supieran nada de ella, y así cayeran bajo el engaño (2 Reyes 3:23), lo que llevó a su completa derrota. Sin embargo, ese valle se llenará de agua. Los viajeros nos dicen que, en ciertas circunstancias, toma solo diez minutos o un cuarto de hora para que un curso de agua seca en el este se convierta en un torrente furioso bastante intransitable. Para que bebáis, tanto vosotros como vuestro ganado, es decir; los animales que trajiste para comer, y tus alardes; es decir, tus bestias de carga o animales de equipaje. Los animales, excepto los camellos, sufren sequía aún más que los hombres, y mueren antes. Parece que los israelitas nunca han empleado camellos.
Y esto no es más que algo ligero a la vista del Señor. Dios, el Autor de la naturaleza, tiene control total sobre la naturaleza, y es fácil para él producir a voluntad cualquier fenómeno natural. Es de otra manera cuando se pone en juego el elemento terco de la voluntad humana. Entonces puede surgir dificultad. Él entregará a los moabitas también en tu mano. Sería mejor traducir, él también entregará (ver la versión revisada).
Y herirás cada ciudad cercada, y cada ciudad escogida. La LXX omita la segunda cláusula, quizás porque no pudieron reproducir en griego la asonancia del hebreo, donde las palabras para "cercado" y "elección" (מִבְצֶר y מִבְצוֹר) tienen casi el mismo sonido. Y caerá todo buen árbol. Se ha dicho que la Ley prohibió esto, y argumentó
(1) que Eliseo no pronunció aquí una orden, sino solo una predicción (Pool), que no ordenó a los israelitas que cortaran los árboles, sino que solo les dijo que lo harían;
(2) que Eliseo exceptuó intencionalmente a los moabitas de la disposición misericordiosa de la Ley (Deuteronomio 20:19, Deuteronomio 20:20), teniendo autoridad para hacerlo, y considerando a los moabitas como excepcionalmente malvados ( Keil); y
(3) que la Ley Mosaica no se observó bajo los reyes, y que Eliseo mismo había olvidado la disposición sobre los árboles frutales (Geddes).
Pero un examen cuidadoso del pasaje en Deuteronomio mostrará
(1) que no existe una prohibición general de la tala de árboles frutales, sino solo una prohibición de su tala para trabajos de asedio;
(2) que la prohibición se basa en motivos prudenciales, no morales, y por lo tanto se limita prácticamente a las facilidades donde se espera la conquista del país y su ocupación por parte de los conquistadores. Las palabras son: "Cuando asedies una ciudad ... no destruirás sus árboles forzando un hacha contra ellos, porque puedes comer de ellos". La destrucción de los árboles frutales en el país de un enemigo era una característica común de las guerras de la época, y fue practicada en gran medida, tanto por los asirios como por los egipcios. Y pare todos los pozos de agua. La detención de manantiales y pozos fue otra práctica común en la antigüedad, a menudo empleada contra enemigos y extraterrestres. Los filisteos detuvieron los pozos hebreos en los días de Isaac (Génesis 26:18). Ezequías detuvo las fuentes de agua fuera de Jerusalén, cuando esperaba ser asediado por los asirios (2 Crónicas 32:3, 2 Crónicas 32:4). Los escitas, cuando Darius invadió su país, detuvieron todos sus propios pozos cuando se retiraron ante él (Herodes; 4.120). Arsaces III. En parte se detuvo, y en parte sufrió dolor, los pozos persas en su guerra con Antíoco el Grande (Polib; 10.28. § 5). La práctica se consideraba bastante legítima. Y estropea cada buen pedazo de tierra con piedras; literalmente, entristece cada buen pedazo de tierra. Quitar las piedras de un pedazo de tierra fue el primer paso para prepararlo para el cultivo en las regiones pedregosas a ambos lados del Jordán. El aclaramiento se efectúa generalmente al recoger las piedras en montones. Cuando se deseaba "estropear la tierra", las piedras estaban allí para extenderse sobre ella nuevamente.
Y sucedió por la mañana, cuando se ofreció la ofrenda de carne, es decir. sobre el amanecer, que era la hora del sacrificio de la mañana, que, he aquí, vino agua por el camino de Edom. El Wady-el-Ahsy drena una porción del sur de Moab, y también una parte considerable del norte de Edom. La tormenta nocturna había estallado, no en el país moabita, donde habría atraído la atención de los moabitas, sino en alguna parte relativamente distante del territorio idumeo, de modo que los moabitas no se daban cuenta. Josefo dice que la tormenta estalló a una distancia de tres días de viaje desde el campamento israelita ('Ant. Jud.,' 9.3. § 2); pero esto solo puede ser su conjetura. Y el país se llenó de agua. Por "el país" (ha-arets) debe entenderse aquí el lecho o canal del curso de agua. Esto se llenó repentinamente con una corriente que, sin embargo, se escapó rápidamente, dejando seco el curso de agua, excepto donde los israelitas habían hecho los pozos. Pero este suministro era suficiente para el ejército.
Y cuando todos los moabitas oyeron que los reyes habían subido para luchar contra ellos. El hebreo no tiene un tiempo perfecto; pero los verbos tienen aquí una fuerza perfecta. Traducir, cuando todos los moabitas oyeron que los reyes habían venido para luchar contra ellos, reunieron a todos los que pudieron, etc. El grupo de tropas había precedido a la tormenta. Reunieron a todos los que pudieron ponerse amour; literalmente, se habían reunido todos los que se ceñían con fajas; es decir, toda la población masculina de edad plena. Y hacia arriba, es decir; y por encima de la edad en que se asumió por primera vez la faja, y se paró en la frontera; tomó una posición cerca de la frontera extrema de su territorio, en la orilla norte de Wady-el-Ahsy.
Y se levantaron temprano en la mañana, y el sol brillaba sobre el agua, y los moabitas vieron el agua del otro lado tan roja como la sangre. Ewald atribuye el tono rojo del agua al "tinte rojo del suelo" en la parte de Edom donde había caído la lluvia; por Keil, a "la tierra rojiza de las trincheras recién cavadas", o pozos; pero la única causa del enrojecimiento mencionado en Reyes o en Josefo es el tono rojizo del amanecer. Un amanecer rojizo es común en el Este, más especialmente en clima tempestuoso (ver Mateo 16:3); y la luz roja, que caía sobre el agua en los pozos y se reflejaba en el lado opuesto del wady, explicaría suficientemente el error de los moabitas, sin suponer que el agua estaba realmente manchada y descolorida. Los moabitas concluyeron que el líquido de aspecto rojo era sangre, al saber que el Wady estaba seco el día anterior, y al no sospechar que hubo algún cambio en la noche, ya que la tormenta que había causado el cambio estaba a tanta distancia. .
Y ellos dijeron: Esto es sangre. Incluso Ewald reconoce aquí "un trasfondo histórico para la narrativa". La idea de tal error apenas se le pudo haber ocurrido a un romancer. Los reyes seguramente son asesinados, y se han herido unos a otros. Hubo rivalidades y celos entre Judá, Israel y Edom, lo que hizo posible que en cualquier momento estallara una disputa abierta entre ellos. Edom fue especialmente, es probable, un miembro renuente de la confederación, forzado a tomar parte en él por su soberano, Josafat. Además, los moabitas habían tenido recientemente una experiencia personal con la facilidad con que las espadas de los confederados podían volverse unas contra otras, ya que su última expedición contra Judá (2 Crónicas 20:1) había fracasado por completo por un desacuerdo y contención tan repentinos. Ahora pues, Moab, al botín. Si su suposición fuera correcta, y los reyes hubieran muerto y los ejércitos destruyeran cada éter, Moab no tendría nada que hacer más que volar sobre el botín, despojar a los muertos y saquear el campamento de los confederados. Se produjo una avalancha desordenada para este propósito (véase Josephus, 'Ant. Jud.,' 9.3. § 2).
Y cuando llegaron al campamento de Israel, los israelitas se levantaron. La primera descarga del cuerpo principal sería sobre el campamento, donde esperarían encontrar el botín más rico. Estaba cerca; y los ocupantes se mantuvieron ocultos, esperando el ataque desordenado que realmente tuvo lugar. Luego "se levantaron" y cayeron sobre la multitud de asaltantes, que estaban desprevenidos, y que no esperaban nada menos. Siguió una derrota confusa. E hirieron a los moabitas, y huyeron delante de ellos. Josefo dice: "Algunos de los moabitas fueron cortados en pedazos; los otros huyeron y se dispersaron por su país". Pero siguieron adelante, golpeando a los moabitas incluso en su país. Aquí hay dos lecturas, ויבו y ויכו. Se debe preferir el primero, y se debe señalar וַיָּבוֹ (para וַיָּבוֹא, como en 1 Reyes 12:12). Esto le da el significado del texto. La traducción marginal sigue al Keri וַיַּכוּ, que es (como dice Keil) "una mala enmienda".
Y derribaron las ciudades, es decir. los destruyó, los niveló con el suelo, y en cada buen terreno arrojó a cada hombre su piedra (ver 2 Reyes 3:19 y el comentario ad loc.), y la llenó [con piedras]. Y detuvieron todos los pozos de agua y talaron todos los buenos árboles, es decir. los árboles frutales, δένδρα ἥμερα (Josephus), solo en Kir-haraseth les dejaron las piedras; literalmente, hasta en Kir-haraseth, es decir; solo en Kir-Haraseth, dejó las piedras de él. Él (es decir, el comandante o el ejército) siguió destruyendo y nivelando las ciudades, hasta que llegó a Kir-Haraseth, que resultó demasiado fuerte para él. Allí se vio obligado a dejar las piedras intactas. Kir-haraseth, que no se menciona entre las primeras ciudades moabitas, ni siquiera sobre la piedra moabita, y que, por lo tanto, se cree que fue una fortaleza recién construida (Ewald), fue, en los últimos tiempos, una de las más importantes de las fortalezas de Moab (ver Isaías 15:1; Isaías 16:7, Isaías 16:11; Jeremias 48:36). A veces se la llamó Kir-Moab, "la fortaleza de Moab". A qué hora obtuvo el nombre de Kerak es incierto; pero lo encontramos como Kerak-Moab por Ptolomeo y Esteban de Bizancio. Era un lugar de mucha importancia en la época de las Cruzadas. La situación es de gran fortaleza. La fortaleza está construida sobre la cima de una colina empinada, rodeada por todos lados por un profundo y árido valle estrecho, que nuevamente está completamente encerrado por montañas, que se elevan más alto que el fuerte. Es, sin duda, una de las posiciones más fuertes dentro del territorio que antiguamente poseían los moabitas. Sin embargo, los honderos lo hicieron y lo golpearon. Ewald cree que se entiende por "honderos", no simples honderos comunes, sino personas que trabajan motores más elaborados, como catapultas y cosas por el estilo. Indudablemente tiene razón al decir que "toda clase de elaborados modos de atacar fortificaciones se conocieron muy temprano en Asia". pero es muy cuestionable si la palabra hebrea utilizada (הַקַּלָּעִים) puede significar cualquier cosa menos "honderos" en el sentido habitual. La LXX traducir por σφενδονῆται. La situación permitiría a los "honderos", en el sentido ordinario, enviar sus misiles al lugar y hostigarlo gravemente.
Y cuando el Rey de Moab vio que la batalla le dolía demasiado, es decir. que no podía esperar mantener la defensa mucho más tiempo, sino que se vería obligado a entregar la fortaleza; se llevó consigo a setecientos hombres que sacaban espadas, para abrirse paso hasta el Rey de Edom. Quizás consideró al Rey de Edom como el más débil de los tres confederados, y el menos propenso a ofrecer una resistencia efectiva; tal vez lo veía como un traidor, ya que Edom había sido su aliado un poco antes (2 Crónicas 20:10, 2 Crónicas 20:22), y deseaba vengarse de él. Pero no pudieron. El intento fracasó; Edom era demasiado fuerte y se vio obligado a arrojarse una vez más a la ciudad asediada.
Luego tomó a su hijo mayor, que debería haber reinado en su lugar: el trono de Moab siendo hereditario, y primogenitura la ley establecida (véase Moabite Stone, líneas 2 y 3, "Mi padre reinó sobre Moab treinta años, y yo reiné después de mi padre ") - y lo ofrecí por una ofrenda quemada. El sacrificio humano fue ampliamente practicado por las naciones idólatras que limitaban con Palestina, y por nadie más que por los moabitas. Un antiguo rey de Moab, cuando estaba en una situación dolorosa, había preguntado: "¿Le doy a mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?" (Miqueas 6:7); y hay razones para creer que un elemento principal en la adoración de Chemosh fue el sacrificio de niños pequeños por parte de sus padres antinaturales. La práctica se basaba en la idea de que Dios estaba más complacido cuando los hombres le ofrecían lo que era más querido y más preciado para ellos; pero estaba en evidente contradicción con el carácter de Dios revelado por sus profetas, y violentaba los mejores y más santos instintos de la naturaleza humana. La Ley lo condenó en los términos más enérgicos como una profanación del Nombre Divino (Le 2 Reyes 18:21; 2 Reyes 20:1), y ni Jeroboam ni Ahab se aventuraron a introducirlo cuando establecieron su idólatra. sistemas. El Rey de Malla, sin duda, ofreció el sacrificio a su dios Chemosh (ver Moabite Stone, líneas 3, 4, 8, 12, etc.), con la esperanza de propiciarlo, y con su ayuda para escapar del peligro en el que se encontró él mismo colocado. SU motivo para ofrecer el sacrificio en la pared no es tan claro. Evidentemente se hizo para atraer la atención de los sitiadores, pero con qué objeto adicional es incierto. Ewald cree que la intención del rey era "confundir al enemigo con el espectáculo de la espantosa acción a la que lo habían obligado", y así "efectuar un cambio en sus propósitos"; pero tal vez sea tan probable que esperara trabajar sobre sus temores e inducirlos a retirarse bajo la noción de que, si no lo hicieran, Chemosh les haría una terrible lesión. Y hubo gran indignación contra Israel: y se fueron. Parece necesario conectar estas cláusulas y considerarlas como asignando causa y efecto. El hecho hecho despertó una indignación contra Israel, lo que llevó al levantamiento del asedio. ¿Pero una indignación de parte de quién? Keil piensa, por Dios. Pero, ¿podría Dios estar enojado con Israel por un acto del Rey de Moab, que no tenían fundamento para anticipar y que posiblemente no podrían haber obtenido? especialmente cuando los israelitas no habían hecho nada para causar el acto, excepto al llevar a cabo el mandato de Dios para ellos a través de su profeta, de "golpear cada ciudad cercada y cada ciudad elegida" (2 Reyes 3:19). La indignación, por lo tanto, debe haber sido humana. ¿Pero quién lo sintió? Probablemente los moabitas. El terrible acto de su rey, al que consideraron que Israel lo había conducido, despertó tal sentimiento de furia entre los restos de la nación moabita, que los confederados se desvanecieron ante él, y llegaron a la conclusión de que debían rendirse mejor. El asedio y retirarse. Por lo tanto, se apartaron de él, es decir. el rey de la malla, y regresaron a su propia tierra; solidariamente a Edom, Judea y Samaria.
HOMILÉTICA
Medio arrepentimiento no aceptado por Dios.
Joram era mejor que su padre y su madre, mucho mejor que su hermano (1 Reyes 22:52, 53). Él "guardó la imagen de Baal que su padre había hecho", bajó el culto a Baal de la posición de la religión estatal a la de (como máximo) un culto tolerado, y se declaró un adorador de Jehová. Pero su corazón no estaba completo con Dios. Él "se unió a los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, y no se apartó de allí". En Dan y Bethel, los becerros de oro todavía recibieron el homenaje tanto del rey como del pueblo; sacerdotes, no de la sangre de Aarón, ofrecieron sacrificios de injusticia ante las imágenes insensibles; y se mantuvieron prácticas rituales que no tenían sanción divina. La reforma de Joram se detuvo a mitad de camino. Se arrepintió de lo que habían hecho Acab, Jezabel y Ocozías, pero no de lo que había hecho Jeroboam. El suyo era un arrepentimiento a medias.
I. EL MEDIO CORAZÓN ES DE PRIMERO A ÚLTIMO CONDENADO POR LA ESCRITURA. "¿Cuánto tiempo esperarán entre dos opiniones? Si el Señor es Dios, síganlo: pero si Baal, síganlo" (1 Reyes 18:21); "¡Oh, si hubiera tanto corazón en ellos, que me temieran y guardaran todos mis mandamientos siempre!" (Deuteronomio 5:29); "Llamo al cielo y a la tierra para que registren este día contra ti, que he puesto ante ti la vida y la muerte, bendiciendo y maldiciendo: por lo tanto, elige la vida" (Deuteronomio 30:19); "Ningún hombre puede servir a dos señores ... ustedes no pueden servir a Dios y a Mamón" (Mateo 6:24); "Cualquiera que guarde toda la Ley y, sin embargo, ofenda en un punto, es culpable de todo" (Santiago 2:10); "Conozco tus obras, que no eres frío ni caliente: quisiera que fueses frío o caliente. Entonces, como eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca" (Apocalipsis 3:15, Apocalipsis 3:16). Los verdaderos siervos de Dios son aquellos cuyo corazón está completo con él (Salmo 78:37), que son "fieles en toda su casa" (Números 12:7), que "le temen y entran todos sus caminos, y amarlo, y servirlo con todo su corazón y toda su alma '(Deuteronomio 10:12).
II EL MEDIO CORAZÓN contiene dentro de sí los gérmenes de la debilidad y del fracaso. "Un hombre de doble ánimo es inestable en todos sus sentidos" (Santiago 1:8). El cambio, la vacilación, la debilidad del propósito, la inconsistencia, la mitad de los arrepentimientos, la mitad de las resoluciones, seguramente provocarán fallas e incapacidad para efectuar cualquier cosa. Ninguna política es exitosa a menos que sea exhaustiva. Ningún personaje está calculado para impresionar a otros, o realizar cualquier trabajo importante, o dejar su huella en el mundo, sino uno que sea firme, fuerte, sincero, consistente y minucioso. Las medidas del mango son de poca utilidad. Las medias resoluciones son casi peores que la ausencia de toda resolución. Los medios arrepentimientos se interponen en el camino del verdadero cambio de corazón y la enmienda de la vida. Los gobernantes entusiastas tienden a "ordenar algo bueno aquí y allá, o abolir algo malo, mientras perciben aún más cuál su deber requeriría que eliminen, pero no pueden obligarse a hacerlo, por motivos de política que no son puro o agradable a Dios "(Lange). Tal falta de corazón, aunque enoja a Dios, ni siquiera es conveniente, con rechazo a los hombres, a la larga.
La rebelión no debe ser iniciada con un corazón ligero.
No estamos suficientemente familiarizados con la posición de Moab bajo Israel, o con la extensión de los recursos moabitas, o con los motivos de queja justa que puedan haber tenido, para determinar si esta rebelión en particular era justificable o no. Pero podemos ver claramente en la narrativa que la rebelión es un asunto muy grave, uno que debe considerarse con mucho cuidado, y solo para ser aventurero bajo una combinación de circunstancias que rara vez ocurre.
I. DEBE HABER GRANDES Y GRANDES QUEJAS. El hecho de que el tributo exigido por Israel de Moab fuera excesivo e indebidamente gravoso, o incluso absolutamente intolerable, depende de la riqueza real del país en rebaños y manadas, que es un punto sobre el cual no tenemos información suficiente. Pero está claro que un tributo puede ser excesivo; No, puede ser tan opresivo como para justificar una revuelta. Hay un punto más allá del cual los recursos de un país no pueden ser agotados, y ninguna persona sujeta debe esperar hasta que la última gota se haya roto. Los insultos y lesiones sistemáticos, el mal gobierno determinado sin posibilidad de alivio, la opresión severa, los impuestos absolutamente exhaustivos, son agravios contra los cuales un sujeto puede rebelarse de manera justa y apelar al arbitraje de armas. Pero el peso de las quejas sufridas no es el único factor en la ecuación.
II TAMBIÉN DEBE SER UN PROSPECTO RAZONABLE DEL ÉXITO. Probablemente diez rebeliones han sido aplastadas por una que ha tenido éxito. Es difícil calcular oportunidades de antemano; y la esperanza es apta para "contar una historia halagadora". Tener una buena causa ciertamente no es suficiente, la fortuna está a menudo de lado, no de justicia y derecho, sino de "grandes batallones". Ninguna causa podría ser mucho mejor que la de los gladiadores que se rebelaron bajo Espartaco; pero Roma los aplastó y apagó las llamas de su rebelión en sangre, dentro de las especificaciones de dos años desde el momento en que estalló. La guerra de las Frondas era igualmente justificable desde un punto de vista moral; pero fue inútil desde el principio, y nunca debió haberse aventurado. Por otro lado, la rebelión de los judíos contra Antiochus Epiphanes, y la de los suizos contra Gessler, que bien podría haber parecido desesperada para quienes los iniciaron, tuvo éxito. El problema en todos los casos está en manos de Dios, con quien, como dijo Judas Maccabaeus, "todo es uno para entregar con una gran multitud o una pequeña compañía; porque la victoria de la batalla no está en la multitud de un anfitrión, pero la fuerza viene del cielo "(1 Mac. 3:18, 19). Aún así, en todos los casos, las probabilidades deben ser sopesadas seriamente, las consecuencias consideradas cuidadosamente. En nueve de cada diez casos, es mejor "soportar los males que tenemos que volar a otros que no conocemos". La guerra es un mal tan terrible, la fuente de tal incalculable travesura y miseria, que casi todo debe ser soportado antes de que se haga el llamamiento.
III. DEBE HABER UNA CONVICCIÓN RAZONABLE DE QUE LAS VENTAJAS DEL ÉXITO SUPERARÁN LOS MALOS DE LA LUCHA NECESARIA PARA LOGRARLO. Una nacionalidad oprimida, quizás, siempre esperará que este sea el caso, y hará oídos sordos a aquellos que exigen la consideración prudencial. Sin embargo, puede valer la pena asistir. Será demasiado tarde, si el descubrimiento se hace después de la lucha, "le jeu ne valait pus la chandelle". Una nación puede, después de largos años de amargo conflicto, sacudirse un yugo extranjero, pero puede emerger de la lucha tan debilitada, tan agotada, tan empobrecida, que no vale la pena vivir su nueva vida. Los males de la lucha son ciertos; Los beneficios de la independencia son problemáticos. Las nacionalidades sujetas deben considerar bien, antes de que se subleven, no solo las posibilidades de éxito, sino también el probable equilibrio de pérdidas y ganancias, suponiendo que finalmente se logre el éxito.
Fe e infidelidad probadas por el peligro y la dificultad.
Josafat y Joram son socios, aliados, hermanos de armas. Están unidos en una causa, tienen un objeto, un objetivo. Y caen en el mismo peligro y dificultad. Una falla de agua en el lugar donde habían esperado encontrarlo los pone a ellos y a sus ejércitos en peligro de destrucción casi instantánea. ¡Pero qué diferente se ven afectados en las mismas circunstancias! Joram se desespera de inmediato, no ve salida de la dificultad, no tiene un plan, ningún consejo que sugerir. Lejos de volar a Dios por ayuda, solo piensa en él para reprocharle. Jehová, dice, ha convocado a tres reyes, solo para entregarlos en manos de Moab. El reproche es tan infundado como inútil. Jehová no había reunido a los tres reyes. No había sido consultado sobre el tema de la expedición, y no había hablado. Los tres reyes se habían reunido por su propia voluntad y por su propio mero movimiento. Y Jehová no estaba a punto de entregarlos en manos de Moab, sino que estaba a punto de darles una gran victoria sobre Moab, una victoria que evitaría que Moab causara más problemas durante medio siglo (2 Reyes 13:20 ) Pero Joram, siendo la encarnación de la infidelidad, es ciego, desesperado e indefenso. Es de otra manera con Josafat, quien toda su vida "ha preparado su corazón para buscar a Dios" (2 Crónicas 19:3). El peligro y la dificultad sacan lo mejor de él, lo sacan de una especie de trance de indiferencia religiosa en la que había caído, y hacen que recurra a Jehová como el único refugio seguro en tiempos de problemas, y le pregunta: "¿No hay aquí un profeta del Señor, para que podamos preguntarle al Señor por él?" La fe de Josafat lo hace a la vez esperanzado y servicial. Sugiere un curso que conduce a un resultado feliz. Batear por él, hasta donde parece, el peligro podría haber terminado en un desastre.
El siervo de Dios en presencia de los grandes de la tierra.
Se pueden aprender tres lecciones de la conducta de Eliseo ante los reyes confederados.
I. UNA LECCIÓN DE CELO PARA DIOS. Eliseo no se deja intimidar por la grandeza y la dignidad terrenales de sus visitantes, ni se rinde y se queja del cumplido que le han hecho al buscarlo, en lugar de convocarlo a su presencia. Como siervo y ministro de Dios, él siempre está en una presencia más grandiosa que la de ellos ("Como vive el Señor Dios, ante quien yo estoy", 2 Reyes 3:14); y como portavoz de Dios tiene derecho a ser abordado, incluso por los dignatarios humanos más exaltados, como un superior. Por celo por Dios, se afirma, y adopta un tono de reprensión, reprimenda y casi desprecio, que no le habría correspondido a un sujeto, si no hubiera actuado en calidad de profeta y representante de Dios.
II UNA LECCIÓN DE MIEDO Los reyes orientales no están acostumbrados a reprender y pueden resentirlo. Tienen poder despótico o cuasi-despótico, y pueden visitar con dolores muy severos y castigar a quienes los provocan. Acab encarceló a Micaías, hijo de Imlah, y lo alimentó con "el pan de la aflicción y el agua de la aflicción" (1 Reyes 22:27); Jezabel buscó la vida de Elijah (1 Reyes 19:2); Joás estaba al tanto del asesinato de Zacarías, hijo de Joiada (2 Crónicas 24:20). Al reprender abiertamente a Joram, su soberano, a causa de su idolatría, Eliseo mostró una valentía y una valentía que fueron a la vez sorprendentes y admirables. Evidentemente, "no temía lo que la carne podía hacerle" (Salmo 56:4).
III. UNA LECCIÓN DE PREPARACIÓN PARA LAS EFLUENCIAS DIVINAS. Eliseo, habiendo exhibido su celo por Dios y su valentía del hombre, finalmente tuvo que dirigirse a las necesidades especiales de la ocasión. Tres reyes le habían solicitado conocer la voluntad de Dios con respecto a cierta coyuntura difícil. Aún no lo sabía. ¿Cómo podría entrar en el estado de ánimo mejor preparado para recibir una efluencia de lo alto? Consideraba la música como, bajo las circunstancias, la mejor preparación. Su ejemplo nos enseña
(1) que la música tiene usos religiosos;
(2) que es de suma importancia prepararnos, si queremos que el Espíritu Divino hable a nuestros propios espíritus. Los hombres a menudo se quejan de que no obtienen ningún beneficio de las ordenanzas sacramentales y de otro tipo. ¿No puede ser que la razón sea que no se preparan correctamente? El Espíritu Santo no entrará en nuestros corazones a menos que estén preparados para su augusta presencia.
Los enemigos de Dios recompensados después de su merecimiento.
Si los moabitas estaban o no, humanamente hablando, justificados en su intento de sacudirse el yugo israelita y restablecer su independencia, en cualquier caso, eran, como nación, claramente hostiles a Jehová y sus leyes, y deben contarse como entre los enemigos de Dios Su Chemosh no puede considerarse una adulación del Dios verdadero; él es más bien una adulación del espíritu maligno y malvado. Un pueblo que se deleita en el sacrificio humano y ofrece a sus deidades niños tiernos e inocentes, ahogando sus gritos con el estruendo de tambores y tom-toms, debe haber depravado su conciencia por una larga persistencia en el mal, y se ha alejado muy lejos del original. justicia. Moab, además, desde la época de Balac se había decidido a oponerse de inmediato a los israelitas, siempre que la fuerza armada le ofreciera la oportunidad, y también a corromperlos y depravarlos moral y religiosamente. Los moabitas habían hecho recientemente lo que parece haber sido un ataque totalmente no provocado contra Josafat, y habían incitado a los amonitas y edomitas a hacer lo mismo (2 Crónicas 20:1). Ya habían sufrido un castigo por este mal, de la mano de Dios (2 Crónicas 20:22-14); pero la ira de Dios contra ellos aún no se había aplacado por completo. La rebelión en la que Mesha se había aventurado condujo a un nuevo castigo: Moab fue devastado de un extremo a otro del país, las ciudades fueron tomadas y demolidas, los árboles frutales cortados, la buena tierra "estropeada", solo Kir- Haraseth quedó ileso; e incluso allí los habitantes sufrieron mucho. Moab fue severamente castigado; pero, como siempre, la justicia de Dios fue templada con misericordia. Ella no fue aplastada; Ella no fue destruida. Si podemos creerle a Mesha, ella gradualmente se recuperó y reconstruyó sus pueblos. Después de cincuenta años de depresión, pudo reanudar sus incursiones en la tierra de Israel (2 Reyes 13:20), y no fue sino hasta el establecimiento de la supremacía romana sobre el Este que, después de haber llenado la medida de sus iniquidades, ella dejó de existir como nación.
HOMILIAS DE C.H. IRWWIN
La continuidad del mal.
¡Qué difícil es deshacerse del poder del mal! Ocozías había buscado dioses extraños. Había servido a Baal con todas sus corrupciones. Joram su hermano, que lo sucede, está un poco mejor. "Él guardó la imagen de Baal que su padre había hecho". Tal vez estaba asustado por el destino de Ocozías como consecuencia de su pecado, y por el fuego del cielo que había consumido a los dos capitanes y sus cincuenta por su desafío al Altísimo. Pero aún así "se unió a los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel". Tanto Ocozías como Joram habían sido entrenados en el mal por su padre y su madre. Toda la tierra había sido contaminada por la influencia de Acab y Jezabel. ¡Cuán verdaderas son las palabras del poeta, "El mal que hacen los hombres vive después de ellos! Cuidado con dejar atrás las malas influencias.C.H.I.
Olvidando a Dios, y sus resultados.
Vemos en estos versículos cuán parcial fue la reforma de Joram. Alejó la imagen de Baal, pero no experimentó ningún cambio de opinión. Las observancias externas de la religión, la conformidad externa con la Ley de Dios, son de poca utilidad si el corazón no está bien dentro. Observe cómo Joram muestra todo su olvido o desprecio por Dios.
I. POR SU MUSTERMO DE LA GENTE. El rey de Moab se había levantado en rebelión contra él. ¿Cuál es el primer acto de Jehoram? ¿Es para buscar ayuda o guía de Dios? No; él sale y reúne a todo Israel. Confió en la seguridad de la fuerza de su ejército. Olvidó los carros de Israel y sus jinetes ". Olvidó los juicios que habían caído sobre Ocozías por su desprecio a Dios.
II BUSCANDO AYUDA Y ORIENTACIÓN HUMANAS. Él va y busca la ayuda de Josafat, rey de Judá. "¿Quieres subir conmigo a la batalla?" De él también busca orientación. "¿Por qué camino subiremos?" No hay una palabra de recurrir a Dios para pedir dirección. ¡Qué bien la manera en que actuamos todavía! Buscamos orientación en cualquier lugar menos de Dios. Preguntamos a la opinión pública, a los hombres del mundo, a los vecinos impíos: "¿Por qué camino iremos?" No es de extrañar que nuestros planes sean tan a menudo fracasados, y que la ansiedad y los problemas llenen nuestros corazones. Mucho mejor que nos volvamos al Señor, como lo hizo Moisés, y decir: "Si tu presencia no va con nosotros, no nos lleves arriba". Donde no se busca la guía de Dios, no se puede esperar la bendición de Dios. Entonces Jehoram encontró. Él y Josafat se unieron al Rey de Edom y, mientras los tres reyes y sus ejércitos viajaban por el desierto, no había agua para el anfitrión y para el ganado que los seguía. Joram piensa en Dios entonces. Él recuerda que existe una providencia dominante. ¿Pero cómo piensa él de él? Solo para arrojar sobre Dios la culpa de sus propias acciones. Él dice: "¡Ay! ¡Que el Señor ha reunido a estos tres reyes para entregarlos en manos de Moab!" Entonces, hemos escuchado a hombres culpar a Dios por las consecuencias de sus propios actos. Al igual que Joram, no tendrán ninguno del consejo de Dios, seguirán su propio camino, y luego se quejarán de Dios porque él les permite comer del fruto de su propio camino y llenarse de sus propios dispositivos. Luego, en su problema y dificultad, Josafat pregunta por un profeta del Señor. Joram nunca lo pensó. Se descubre a Eliseo, y los tres reyes no esperan para llamarlo, sino que bajan en persona y juntos para consultar con él. ¡Qué hermoso testimonio es el que Josafat le da a Eliseo, "La palabra del Señor está con él"! Ese era el secreto del poder de Eliseo. — C.H.I.
Eliseo y el trovador.
Cuando los reyes bajan a verlo, al principio Eliseo se llena de indignación. Él reprende al Rey de Israel por su impiedad, y dice: "¿Qué tengo yo que ver contigo? Llévate a los profetas de tu padre y a los profetas de tu madre". Y luego, cuando Joram repite su blasfemia de echarle la culpa a Dios, Eliseo protesta por eso, pero por la presencia de Josafat Rey de Judá, no tendría nada más que ver con él. Pero tiene que pensar en el pueblo de Dios, y el mensaje de Dios, y así, para calmar su mente y ponerlo en un estado adecuado para entregar el mensaje de Dios, dice: "Tráeme un trovador" (la palabra hebrea significa alguien que tocado el arpa). "Y sucedió, cuando jugó el juglar, que la mano del Señor vino sobre él". Y luego Eliseo les entrega ese mandato de Dios al obedecer que los ejércitos obtuvieron a la vez refrescante y seguridad, fuerza y victoria. Aquí aprendemos
I. EL USO DE MEDIOS EN GENERAL. Los reyes no habían tomado el camino correcto para obtener el éxito. Al emprender su expedición, no habían usado ningún medio para obtener la guía de Dios. Confiaron en el brazo de la carne y se inclinaron a su propia comprensión. Luego, por fin, cuando están en dificultades, en apuros por falta de agua y en peligro de ser derrotados por sus enemigos, piensan entonces en algún medio para obtener la ayuda de Dios. No les perjudicaba mirar el estado de sus ejércitos, y tomar el mejor consejo militar que podían obtener, siempre que primero hubieran buscado la dirección de Dios. Pero esto no lo habían hecho. Eliseo actúa de manera muy diferente. Él busca poner su mente en un estado adecuado para recibir y entregar el mensaje de Dios.
1. Deberíamos usar medios para llevar nuestras almas a la comunión con Dios. Hay pocas personas, no importa cuán impías, no importa cuán mundanas, que no valoren la esperanza de llegar al cielo y estar con Dios en el más allá. ¿Pero cuándo se van a preparar para el cielo? Muchos cristianos profesos llevan vidas prácticamente impías. Raramente o nunca leen la Palabra de Dios. Nunca rezan a Dios, al menos en el sentido real de la palabra. ¿Están en condiciones de entrar al cielo de Dios? ¿Cuándo, entonces, se debe hacer la preparación? La preparación del lecho de muerte es algo raro y, en el mejor de los casos, una cosa muy mala, aunque uno preferiría ver a un pobre pecador recurriendo a su Dios a la hora undécima que en absoluto. A menos que seas convertido, nunca estarás en condiciones de entrar al cielo. "Prepárate para encontrarte con tu Dios". Usa los medios que Dios te ha dado para obtener la salvación de tu alma. Esfuércese por entrar por la puerta angosta. Mira a Jesús como tu Salvador. Busca en las Escrituras, porque en ellas se encuentra la vida eterna. Son capaces de hacerte sabio para la salvación. Ve a donde obtendrás bendición. Aquí hay un medio que Cristo mismo recomienda a cada pecador: "Vengan a mí, todos los que trabajan y están cargados, y yo les daré descanso. La misma exhortación es aplicable a los cristianos. Usen los medios para llevar sus almas a comunión con Dios, para obtener el toque de la mano de Dios. Use todos los medios para promover la vida espiritual de ustedes mismos y de los demás. ¡Cuán importante para los padres y los niños es la observancia de la oración familiar! Muchas conversiones, muchas consagraciones de una vida joven para Dios, se puede remontar a las palabras leídas, a los sinceros alegatos ofrecidos, en el altar de la familia.
Feliz ese hogar donde los padres temerosos de Dios
"... su homenaje secreto paga,
Y ofrecer al cielo la cálida solicitud
Que el que aún quieta el nido clamoroso del cuervo,
Y adorna el lirio justo en orgullo orgulloso
En la forma en que su sabiduría ve lo mejor
Para ellos y para sus pequeños proporcionan;
Pero principalmente en sus corazones con gracia, el Divino preside ".
2. Deberíamos usar también los mejores medios para llevar a cabo la obra de Dios. La Iglesia no debe despreciar el uso de los medios. ¡Qué progreso se logra en las instalaciones para llevar a cabo los negocios del mundo! ¡Qué rápida comunicación! ¡Qué gigantescos esfuerzos realizados para impulsar las empresas comerciales! ¿Y será la Iglesia de Cristo el único cuerpo dormido? ¿No hay necesidad de actividad, de seriedad, de empuje, en las preocupaciones de la eternidad? Mientras las almas inmortales están pereciendo, mientras tantos campos son blancos para cosechar, ¿no deberíamos estar levantados y haciendo cosas? Hay métodos que no es una ventaja para la Iglesia adoptar, pero la Iglesia de Cristo debe aprovechar todos los medios legales para avanzar el reino del Redentor. Debería usar la prensa mucho más de lo que lo hace. Debería anunciar mucho más de lo que hace. Debe hacer cualquier cosa y todo en el camino de la empresa que traerá el evangelio a la gente, y que llevará a la gente al evangelio. Debe salir a las calles y calles de la ciudad, a las carreteras y los setos del país, y obligar a la gente a entrar. La Iglesia que mejor sabe utilizar los medios que la civilización moderna ha puesto a su disposición, es la Iglesia que más hará, con la bendición de Dios y la presencia de su Espíritu, para avanzar el reino de Cristo. Debemos buscar usar todo y ganar todo para Jesús. Algunas personas dicen que los ministros a menudo hablan de dinero. Hay tanto dinero dedicado al servicio del diablo y del pecado y del placer cada semana, que es deber del ministro tratar de ganar un poco para Cristo. Si hablaba de eso todos los domingos, no sería un zumbido con demasiada frecuencia. Usemos los medios si queremos ganar el mundo para Jesús. No pensemos que algo hará por él. No le demos al Señor lo que no nos cuesta nada.
II EL USO DE LA MÚSICA ES PARTICULAR. Cuando Eliseo dijo: "Tráeme un trovador", fue porque creía que la música del arpista sería de gran ayuda para experimentar la presencia de Dios y hacer la obra de Dios. Y tenía razón. Porque "sucedió, cuando jugó el juglar, que la mano del Señor vino sobre él". Hay muchos usos de la música en la vida cristiana.
1. La música es una inspiración para el trabajo y la guerra. ¿Por qué nuestros regimientos salen a la batalla acompañados por sus bandas de música? ¿No es que pueden ser inspirados y alentados por cepas marciales y triunfantes? ¿No hay lugar, entonces, para inspirar música en la vida cristiana? ¿No hay momentos en que nuestros espíritus flaquean y nos desanimamos fácilmente? En esos momentos, ¡qué inspirador es una alegre canción de alabanza!
2. La música también es un calmante del espíritu. Entonces fue aquí en el caso de Eliseo. Así fue en el caso del rey Saúl. Cuando David tocó ante él con su arpa, el espíritu maligno se apartó de él y la mente perturbada se tranquilizó. También leemos en el relato de la Última Cena de nuestro Señor, justo antes de su agonía en Getsemaní y en la cruz, que "cuando cantaron un himno, salieron al Monte de los Olivos". ¿Quién puede dudar de que los espíritus tanto del Maestro como de los discípulos se calmaron y se tranquilizaron cuando sus corazones y voces se unieron en el himno de alabanza?
3. La música es en gran medida la ocupación de los redimidos en el cielo. San Juan nos dice en el Apocalipsis: "Y escuché la voz de arpistas que tocaban sus arpas: y cantaron como si fuera una nueva canción ante el trono, y las cuatro criaturas vivientes y los ancianos: y ningún hombre podía aprender esa canción, pero los ciento cuarenta y cuatro mil, que fueron redimidos de la tierra ". La música terrenal más dulce que hemos escuchado, el coro de voces humanas más grande y mejor entrenado, nos dará una leve concepción de la dulzura y la grandeza de la música celestial. Mozart o Mendelssohn, Handel o Beethoven, nunca en sus vuelos más elevados concibieron una tensión tan emocionante como la canción alrededor del trono de Dios. Considerando, por lo tanto, el poder de la música, considerando los usos que se le pueden dar a la tierra y la ayuda que presta a la verdadera devoción, considerando el lugar que se le ha asignado en el cielo, se puede afirmar que la música debería ser más cultivada. por la iglesia cristiana. Si bien no vamos a la iglesia para una presentación musical, deberíamos tener en nuestras iglesias la mejor música posible. A menudo es lo peor. La mejor música no debe dejarse al servicio del diablo y del mundo. Predicar el evangelio es nuestra gran obra. Sí; pero no hay ningún mérito especial en predicar el evangelio a menos que trates de que la gente venga a escucharlo. Realmente no hay ninguna razón por la que no debamos predicar el evangelio y tener servicios atractivos y música brillante al mismo tiempo. Martin Luther dijo: "Uno de los mejores y más nobles dones de Dios es la música. Esto es muy odioso para el diablo, y con él podemos ahuyentar las tentaciones y los malos pensamientos. Después de la teología, le doy el siguiente y más alto lugar a la música. A menudo me ha despertado y me ha conmovido, por lo que he ganado el deseo de predicar. No debemos ordenar a los jóvenes a la oficina del predicador, si no se han entrenado y practicado el canto en las escuelas ". Lutero no estaba muy equivocado. Nuestras congregaciones deberían dedicar más tiempo a la práctica y preparación de la salmodia congregacional. Señoritas, jóvenes, con dones musicales y logros, ¿por qué no consagrarlos al servicio de Jesús?
"Cante junto a la cama de la cabaña;
No tienen música allí
Y la voz de alabanza es silenciosa
Después de la voz de la oración.
"Cante del gentil Salvador
En los himnos más simples que conoces,
Y el ojo atenuado por el dolor se iluminará
A medida que fluyen los versos relajantes.
¡Canta! que tu canción pueda silenciar
La locura y la broma
Y la 'palabra ociosa' será desterrada
Como invitado no deseado.
"Cante a los cansados y ansiosos—
Es tuyo lanzar un rayo,
Pasando de hecho, pero animando,
Al otro lado del camino accidentado.
"Así, ayudado por su bendición,
La canción puede ganar su camino
Donde el discurso no tenía entrada,
Y cambia la noche al día ".
C.H.I.
El valle lleno de zanjas.
Dos problemas habían llegado a Israel en este momento. Los reyes de Israel, Judá y Edom fueron a la batalla contra el rey de Moab. La lucha es un mal entre naciones o individuos. A una nación le toma años recuperarse de los efectos devastadores de la guerra. Terrible es la destrucción de la vida y la propiedad que causa la guerra. A los horrores y peligros de la guerra en este caso se agregó una nueva dificultad. Sus ejércitos, pasando por el desierto, no tenían agua para beber. Bajo el ardiente calor, sufrieron terriblemente de sed. Sabemos cuánto sufrieron nuestras propias tropas por la falta de agua en Egipto y el Sudán. El Dr. Livingstone, en sus viajes, nos ha dado una idea de lo que es estar sin agua en el desierto. Cuando vio a sus hijos casi muriendo de sed ante sus ojos, tuvo una nueva idea del valor del agua. No era de extrañar, entonces, que, con los soldados débiles y languideciendo por la sed, sin agua ni para ellos ni para sus caballos y ganado, comenzaron a desesperarse y considerar la derrota como cierta. Pero el Profeta Eliseo fue enviado, como hemos visto, y, al ser consultado por los reyes de Israel y Judá, dijo: "Hagan este valle lleno de zanjas. Porque así dice el Señor, no verán viento, ni veréis lluvia; sin embargo, ese valle se llenará de agua, para que bebáis, tanto vosotros como vuestro ganado, y vuestras bestias. Y esto no es más que algo ligero a los ojos del Señor: él también librará a los moabitas. en tu mano ". Tenemos aqui-
I. UN EXTRAÑO MANDO. "Haz que este valle esté lleno de zanjas".
1. Era una orden extraña que las zanjas se cavaran en un lugar desierto. Pero así también es en el reino espiritual. Dios a menudo elige los lugares más improbables y las personas más improbables para las operaciones de su gracia. ¿No es un hecho que, al pensar en la difusión del evangelio y al participar en la obra cristiana, nos guiamos demasiado por los cálculos humanos? Juzgamos demasiado por las apariencias externas. Olvidamos que los caminos de Dios no son como nuestros caminos, ni sus pensamientos como nuestros pensamientos. Las personas a veces se han negado a dar ciertas misiones porque no creían que fuera útil enviar el evangelio a las personas específicas para las cuales estaba destinada la misión. ¿Se acorta el brazo de Dios que no puede salvar? Es hora de que nosotros, como Iglesias cristianas y como personas cristianas, trabajemos donde Dios nos dé la oportunidad, aunque sea en la esfera más improbable y poco prometedora. Dios nos llama, dondequiera que estemos, para cavar pozos en el valle.
2. Además, era una orden extraña, porque no había lluvia en ese momento y no había ningún río a mano desde el cual se pudieran abastecer los pozos. ¿Por qué cavar pozos cuando no sabes de dónde viene el agua? Vivimos en una era utilitaria. A los hombres les gusta tener una razón para todo. Les gusta estar seguros de un retorno por su trabajo. En consecuencia, incluso los hombres que profesan ser cristianos están dispuestos a cuestionar la utilidad de muchos de los mandamientos de Dios. ¿Por qué descansar en el sábado más que en cualquier otro día? ¿Por qué atribuir alguna santidad peculiar al sábado? ¿Por qué no adorar a Dios en casa, o caminar en los campos, en lugar de ir a la iglesia? Podríamos mostrar el beneficio para la nación de las celebraciones religiosas y de la enseñanza religiosa. Podríamos mostrar el beneficio al individuo de reunirse con otros para ejercicios devocionales en lugar de simplemente adorar a Dios en privado o incluso en el hogar. Pero es suficiente aquí notar que Dios ha mandado estos deberes. Eso debería ser suficiente para convencer a cualquier ser inteligente, a cualquier ser religioso. Dios no da órdenes para las cuales no hay una buena razón. Puede que no vea la razón. Es posible que no vea el beneficio que resultará de ello. Pero estoy convencido por la razón, por la conciencia, por la historia, por la experiencia humana, de que cualquiera que sea el mandato, un verdadero beneficio sigue a la obediencia de este, y la verdadera infelicidad y sufrimiento de su desobediencia.
3. Otro pensó que este extraño mandato de Dios sugiere: Dios quiere que seamos compañeros de trabajo con él. Dios podría haber enviado el agua y proporcionarle un lugar de almacenamiento sin la ayuda de los israelitas aquí. Pero él no elige hacerlo. Él dice: "Haz que el valle esté lleno de zanjas". Cuando las misiones modernas a los paganos comenzaron a hablarse por primera vez hace aproximadamente un siglo, aquellos que los defendían se reunieron por todos lados, y en muchas iglesias, desde el púlpito y desde el banco, desde el prelado y desde el presbítero, con la objeción de que Dios podría salvar a los paganos sin su instrumentalidad. Es obvio que aquellos que razonaron así sobre el método de Dios de convertir el mundo habían leído su Biblia con muy poco propósito. Encontramos la agencia humana, como regla, que acompaña a la gracia divina. El mandato de Cristo es claro: "Id, pues, y enseñad a todas las naciones ... y ¡he aquí, yo estoy con vosotros siempre!". ¿Cómo nos posicionamos respecto a los mandamientos de Dios? ¿Hay alguna orden de que estamos desobedeciendo deliberada y constantemente? Debería ser la oración diaria de cada cristiano: "Hazme seguir el camino de tus mandamientos; porque allí me deleito".
II Fe sumisa. De la narración queda claro que los hombres de Judá hicieron como Dios les había ordenado, e hicieron el valle lleno de zanjas. Estos soldados hebreos dieron un buen ejemplo de fe práctica sumisa.
1. Podrían haber razonado: es mejor ir en contra de nuestros enemigos que perder el tiempo cavando estas trincheras. Entonces, los hombres razonan cuando se apresuran a su trabajo en la mañana sin esperar a dar gracias a Dios por el resto de la noche, y pedirle su bendición sobre el trabajo del día. ¿Es de extrañar que la vida sea tan seca y que las cosas parezcan a menudo ir mal cuando no nos tomamos el tiempo para desenterrar pozos para la bendición de Dios? ¿Es de extrañar que las Iglesias sean tan infructuosas, que las conversiones sean tan infrecuentes, que los avivamientos sean tan raros, que no haya más poder espiritual en la predicación de la Palabra, que la influencia ejercida sobre el mundo que nos rodea sea tan leve, ¿Cuándo, con toda la atención a la maquinaria congregacional y el orden de la iglesia, hay tan poca atención a la oración congregacional? Es una buena vista mirar los grandes motores de un vapor cuando está en movimiento y admirar el hermoso mecanismo del cilindro, la manivela y el pistón. Pero toda esa maquinaria elaborada y poderosa sería completamente inútil a menos que el vapor estuviera allí para ponerla en movimiento. Tengamos la maquinaria y organización de nuestra iglesia tan perfecta como sea posible, pero recordemos que el secreto del poder está detrás y más allá de todo. "No por fuerza, ni por poder, sino por mi Espíritu, dice el Señor". Los soldados hebreos no pensaron el tiempo perdido que gastaron en preparar el camino para la bendición de Dios.
2. Podrían haber razonado: es mejor avanzar más allá donde tendremos agua que gastar nuestra mano de obra en este lugar desértico. Entonces, los cristianos a veces están dispuestos a razonar. Los ministros se cansan de no ver fruto de sus labores. Los maestros de escuela dominical se cansan de su clase. Pero si todos los trabajadores en la viña de Dios hubieran razonado de esa manera, y hubieran abandonado cualquier esfera de trabajo porque parecía infructuosa o porque estaban cansados de esperar, el evangelio habría progresado muy poco en el mundo.
3. Pueden haber razonado: si vamos a ser salvos, seremos salvos. No es probable que desenterrar trincheras en el valle nos libere de las manos de los moabitas. Entonces el pecador razona cuando se le insta a creer en el Señor Jesucristo. Satanás, por la destrucción de su alma, lo incita a objetar el plan de salvación. Pero las objeciones al plan de salvación no pueden alterarlo más de lo que cualquier sugerencia que un hombre de ciencia pueda hacer podría alterar el curso de la naturaleza. El camino de la salvación es claro. "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". ¿No es mejor para nosotros, como lo hicieron estos soldados, tomar el plan de Dios, creer que todo lo que él ordena es para nuestro bien, aceptar sus ofertas amorosas de salvación compradas para nosotros por la preciosa sangre de su amado Hijo, y ceder nosotros mismos a él como siervos dispuestos, haciendo la voluntad de Dios desde el corazón?
III. CORRIENTES DE REFRIGERACIÓN Y SEGURIDAD. "Y sucedió en la mañana, cuando se ofreció la ofrenda de carne, que, he aquí, vino agua por el camino de Edom, y el país se llenó de agua". Los observadores cansados no miran más ansiosamente por la mañana que aquellos soldados lánguidos que esperaban la llegada del agua. Fue una vista bienvenida. Así es con las bendiciones del evangelio. "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados"
"Como rocío sobre la tierna hierba,
Difusor redondo de fragancia,
Como duchas que marcan el comienzo de la primavera
Y alegra el suelo sediento, -
Entonces su presencia bendecirá nuestras almas,
Y arrojar una luz alegre
Esa mañana sagrada se irá
Las penas de la noche ".
Y luego también las corrientes que llenaban las trincheras resultaron ser corrientes de seguridad. Cuando los moabitas se levantaron por la mañana y miraron hacia el lugar donde estaban acampados los israelitas, solo vieron el resplandor del sol sobre el agua tan roja como la sangre. Probablemente no tenían idea de que podría haber agua allí. Y entonces dijeron: "Esto es sangre; los reyes seguramente son asesinados, y se han herido unos a otros". Pensaron que no tenían nada que hacer más que saquear el campamento desierto de los israelitas, y el resultado fue que los israelitas obtuvieron una victoria fácil y fueron liberados de la mano de sus enemigos. Es lo mismo con las bendiciones del evangelio. El evangelio que satisface también salva el alma. Y satisface porque ahorra. Aquí todas las religiones y filosofías humanas fallan. Pueden señalar un ideal alto, pero nos dan poca ayuda para lograrlo. Pueden señalar el mal del pecado, pero no pueden fortalecernos para vencerlo o liberarnos de su poder. Y todo lo que nos pueden ofrecer es solo para la vida presente. Pero el evangelio no solo nos presenta el ideal ideal, sino que nos permite alcanzarlo mediante la gracia divina. No solo nos muestra la culpa del pecado, sino que nos señala a la sangre limpiadora. No solo nos muestra el mal del pecado, sino que nos da la victoria sobre él a través de Cristo Jesús, nuestro Señor. No solo nos da bendiciones para la vida presente, sino que asegura a todos los que creen en el Señor Jesucristo la vida del cielo, la vida con Dios, la vida que nunca terminará. Haz el valle lleno de zanjas. Abra su corazón para recibir este Evangelio satisfactorio y salvador, Hijos de Dios, si desea que la bendición de Dios fluya sobre usted en corrientes renovadoras y refrescantes, prepare el camino para ello. Desenterrar pozos en el desierto. Valore sus domingos, sus oportunidades de oración privada, la casa de Dios, la reunión de oración. Los necesitas a todos para refrescar tus almas y revivir tu vida espiritual en medio de las resecantes y escalofriantes influencias del mundo. Y luego, en su corta vida, haga lo que pueda para crear canales a través de los cuales las bendiciones puedan fluir a los demás. En este aspecto, ¡qué privilegio se convierte en ayudar a las misiones, a construir! iglesias y escuelas, y participar en todos los esfuerzos en beneficio e iluminación de los demás. Es posible que nunca vea los flujos de bendición, pero de todos modos habrá cavado los canales para ellos. Tal trabajo no es en vano en el Señor.C.H.I.
La crueldad del paganismo.
1. El paganismo arruina las afecciones naturales. El cristianismo los honra y los santifica.
2. El paganismo ignora la vida humana. ¡Qué sacrificio de vida por el canibalismo, bajo el auto de Juggernaut, en los suttees de la India! ¡Qué desprecio de la vida humana por la exposición de los niños chinos, de los ancianos y los enfermos que quedan solos para morir a orillas de los ríos indios! El cristianismo ha cambiado todo esto. Se necesita una alta visión de la vida humana. El cuerpo es la morada de un alma inmortal. El cuidado de los enfermos y de los moribundos se debe a las influencias del evangelio. ¿Dónde están los hospitales, los movimientos filantrópicos, del paganismo o del agnosticismo? Incluso por las comodidades de la vida presente, le debemos mucho al cristianismo. — C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Mal-lo mismo en principio, aunque no en forma.
"Ahora Joram, hijo de Acab, comenzó a reinar sobre Israel", etc. Aquí se ilustran dos temas.
I. QUE MIENTRAS PUEDEN CAMBIAR LAS FORMAS DEL MAL, EL PRINCIPIO PUEDE CONTINUAR CON RAMPA. "Y él [es decir, Joram] hizo lo malo ante los ojos del Señor; pero no como su padre y como su madre". Su padre y su madre adoraban a Baal, pero la misma "imagen" del ídolo "que su padre había hecho la hizo a un lado". Pero a pesar de que "se unió a los pecados de Jeroboam". Observar:
1. Aunque la generación existente no peca en la forma de lo anterior, su pecado no es menos pecado por ese motivo. Las formas en que pecaron los bárbaros y nuestros ancestros incivilizados nos parecen asquerosas y repugnantes; sin embargo, nuestros pecados no son menos reales y atroces a la vista de Dios. Nuestra civilización esconde la repugnante repugnancia, pero deja su espíritu quizás más activo que nunca. El pecado prominente de tu padre, tal vez, fue el de la embriaguez, pero aunque no toques la copa embriagadora, pecas en otras formas, las formas, tal vez, de vanidad, avaricia, ambición, etc.
2. Que las meras reformas externas pueden dejar el espíritu del mal tan desenfrenado como siempre. Joram "quitó la imagen de Baal", pero el espíritu de idolatría permaneció en él con toda su fuerza esperada. "Se pegó a los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel; no se apartó de allí". Esto es siempre cierto. Religiosamente, puedes destruir una organización supersticiosa y, sin embargo, dejar el espíritu de superstición religiosa, intolerancia y orgullo, aún más vigoroso que nunca, para asumir otras formas. Así de las instituciones políticas. Puedes destruir esta forma de gobierno o aquella, monárquica o democrática, y aun así dejar el espíritu en el que funcionan estas formas, vital y vigoroso para manifestarse en otras formas.
II QUE MIENTRAS QUE EL PECADO SOLO PUEDE SER EN FORMA DE DESCONOCIMIENTO DE DERECHO, PUEDE EN EL CASO DE UN HOMBRE CONTENER MALOS GRAVES EN LA POSTERIDAD. "Y Mesha, rey de Moab, era un maestro de ovejas, y entregó al rey de Israel cien mil corderos y cien mil carneros con lana. Pero cuando Acab estaba muerto, el rey de Moab se rebeló. contra el rey de Israel ". Moab fue un afluente del reino de Israel, y contribuyó en gran medida a sus ingresos, no en efectivo, sino en ganado o lana, pero no menos valioso en esa cuenta. Pero ahora había estallado una rebelión y una seria revuelta se vio amenazada. ¿Por qué fue esto? Matthew Henry lo atribuye a la negligencia de Ocozías, el ex rey, el hermano de Joram. No hice ningún intento por evitar semejante catástrofe. Ah! Los pecados de omisión conllevan graves males. La negligencia de una generación trae miserias a otra. La negligencia de los padres a menudo arruina a los hijos. Los pecados negativos son maldiciones. "Hemos dejado sin hacer las cosas que deberíamos haber hecho". ¿Y quién informará el resultado en todos los tiempos futuros?
Gobernantes mundanos: hombres en juicio que buscan la ayuda de un hombre piadoso.
"Y el rey Joram salió de Samaria al mismo tiempo, y contó todo Israel", etc.
I. Aquí tenemos REGLAS MUNDIALES EN GRAN JUICIO. "Y el rey Joram salió de Samaria al mismo tiempo, y contó todo Israel. Y fue y envió a Josafat, el rey de Judá, diciendo: El rey de Moab se rebeló contra mí". La revuelta de Moab amenazó la ruina de Joram y su imperio, y él, golpeado con alarma, números, o más bien, reúne a todo Israel, y se apresura a Josafat para buscar su ayuda. Ellos, con sus ejércitos, salen a enfrentarse a su enemigo en la batalla en un viaje de siete días, soportando la privación de agua para ellos y su ganado. Al final de su viaje, desanimados y exhaustos, llegaron a una crisis de terrible ansiedad y peligro. Los gobernantes mundanos tienen sus juicios. "Inquieto yace la cabeza que lleva una corona". ¡A qué terribles fines han llegado en tiempos pasados los reyes! y hoy todos los tronos de Europa parecen tambalearse a su caída. La Providencia destina que un hombre que aspira al cargo más alto debe pagar un precio terrible por ello. Las pruebas del alto cargo, sumadas a las pruebas naturales del hombre como hombre, a menudo son abrumadoras. Aquí tenemos gobernantes mundanos en gran prueba:
II BUSCANDO AYUDA DE UN HOMBRE DIOSO. "Pero Josafat dijo: ¿No hay aquí un profeta del Señor, para que podamos preguntarle al Señor por él? Y uno de los siervos del Rey de Israel respondió y dijo: Aquí está Eliseo", etc. Marque el clamor: "¿Es ¿No hay aquí un profeta del Señor? La pregunta es respondida, y los tres reyes, los de Israel, de Judá y de Edom, van en su sincera búsqueda. Ellos "bajaron a él". Esta:
1. Probaron su creencia instintiva en la existencia de un Dios, el Hacedor y el Administrador de los mundos. El hombre siempre, en una angustia abrumadora, se aleja de sus sistemas y teorías, y admira al Eterno.
2. Probó su fe en el poder de un hombre verdaderamente bueno con ese Dios. Esto es común; los escépticos y mundanos en sus lechos de muerte envían continuamente a quienes los visiten, a quienes creen que son hombres de Dios. El mal siempre debe inclinarse ante el bien. ¡Qué ejemplo tenemos de esto en el caso de los doscientos setenta y cinco hombres a bordo del barco arrojado en la peligrosa tempestad en su camino de Cesarea a Roma, con el Apóstol Pablo a bordo! Paul era un prisionero pobre encadenado, y los pasajeros estaban formados por soldados, mercaderes y hombres de ciencia; ¿Pero a quién miraron en la agitación? Paul, quien al principio, cuando "el viento del sur soplaba suavemente", no era nada en ese recipiente, se convirtió en el comandante moral durante la tormenta. En medio del rugido salvaje de los elementos, los gritos de sus compañeros de viaje, los choques del barco que se hunde, el horrible aullido de la muerte, en todo lo que caminó sobre la cubierta crujiente con una majestad moral, ante lo cual capitán, comerciante, soldado, y centurión se inclinó con lealtad leal. Así ha sido siempre; así debe ser siempre. Los buenos muestran su grandeza en las pruebas, y en sus pruebas, los malos, aunque exalten su posición mundana, se ven obligados a apreciarlos. ¡Con qué frecuencia los grandes hombres del mundo en los lechos de muerte buscan la asistencia, simpatías, consejos y oraciones de aquellos piadosos a quienes despreciaban en salud!
Aspectos de un hombre piadoso.
"Y Eliseo dijo al rey de Israel: ¿Qué tengo yo que ver contigo? ' etc. Eliseo confesó ser un hombre piadoso de alto tipo, y estos versículos nos lo revelan en tres aspectos.
I. COMO SALIENDO SUPERIOR A LOS REYES. Cuando estos tres reyes, Josafat, el rey de Judá, Joram, el rey de Israel y el rey de Edom, se acercaron a Eliseo, ¿se sintió sobrecogido por su esplendor? o estaba eufórico por su visita? No. No era un imbécil; ningún hombre verdadero lo es. Aquí están sus palabras sublimemente varoniles: "¿Qué tengo que ver contigo?"
1. Él reprende a Joram por su idolatría. "Ve a los profetas de tu padre y a los profetas de tu madre". "En su prosperidad, ustedes los reyes israelitas han estado sirviendo a estos dioses falsos, y me han despreciado como el sirviente del Dios verdadero. ¿Por qué vienen a mí ahora en su angustia? Vayan y prueben lo que pueden hacer por ustedes". ¡Qué coraje en este pobre hombre solitario, así confrontar con calma y reprender honestamente a un monarca! Ah yo! ¿Dónde está este coraje ahora? Los profesores más ruidosos de nuestra religión en estos tiempos con demasiada frecuencia se agacharán ante los reyes y se dirigirán a ellos en términos de adulación aduladora.
2. Él cede ante su urgencia por respeto a la verdadera religión. "Y Eliseo dijo: Como vive el Señor de los ejércitos, delante de quien estoy parado, ciertamente, si no considerara la presencia de Josafat, el Rey de Judá, no miraría hacia ti ni te vería a ti". Josafat era un hombre piadoso (2 Crónicas 17:5, 2 Crónicas 17:6), y eso influyó en el gran Eliseo para interponerse en su nombre. "A los que me honran los honraré", dice el Señor. Un hombre piadoso es el único verdadero hombre independiente en esta tierra; él puede "estar delante de los reyes" y no avergonzarse, y reprender a los príncipes y a los pobres por sus pecados. ¿A dónde ha huido este espíritu? Somos una nación de aduladores. ¡El cielo nos envía hombres!
II COMO PREPARANDO LA INTERCESIÓN CON EL CIELO. Lo que estos reyes querían era la interposición del Cielo en su nombre, y aquí se aplican a Eliseo para obtener esto; y después de que el profeta accedió a su pedido, busca ponerse de buen humor moral para apelar al Cielo, y qué hace. Pero ahora tráeme un juglar. Y sucedió, cuando jugó el juglar, que la mano del Señor vino sobre él. "Probablemente su mente había estado un tanto alterada por la presencia de estos reyes, especialmente al ver a Joram, el rey malvado e idólatra, y antes de aventurarse al cielo sintió la necesidad de una calma devota, por lo que pidió música, y cuando el músico devoto sonó dulce salmodia en su oído, se tranquilizó y espiritualizó en el alma. El poder de la música, especialmente la música que es el órgano de las ideas divinas, ha ejercido en cada época una influencia calmante y elevadora sobre el alma humana. Por el arpa, David expulsó al espíritu maligno del corazón de Saúl ". Buretti declara que la música tiene el poder de afectar tanto a toda la humanidad. sistema nervioso para proporcionar una sensata facilidad en una gran variedad de trastornos y, en algunos casos, para lograr una cura radical: en particular, considera que la ciática es capaz de ser relevada por esta agencia. Teofrasto es mencionado por Plinio como quien lo recomienda para la gota de cadera; y hay referencias registradas por el viejo Cato y Varro con el mismo efecto. AEsculapius figura en Píndaro como curación de trastornos agudos con canciones relajantes ".
"La música exalta cada alegría, alivia cada pena, expulsa enfermedades, suaviza cada dolor, atenúa la ira del veneno y la peste, y de ahí que los sabios de la antigüedad adoraran un poder de la física, la melodía y la canción".
Lutero enseñó que el "espíritu de la oscuridad aborrecía los dulces sonidos". £ Hay un estado de ánimo espiritual necesario para tener relaciones sexuales con el Cielo, y este estado de ánimo corresponde a todo hombre a buscar y retener.
III. COMO CONVERTIRSE EN EL ÓRGANO DE LO SUPERNATURAL.
(1) Por medio de él, Dios hizo una promesa de liberación. "Porque así dice el Señor: No veréis viento, ni veréis lluvia", etc. (2 Reyes 3:17-12).
(2) Por medio de él Dios efectuó su liberación. "Y cuando llegaron al campamento de Israel, los israelitas se levantaron e hirieron a los moabitas", etc. (2 Reyes 3:24, 2 Reyes 3:25). Así, el Todopoderoso hizo que este hombre piadoso prediga y cumpla sus planes. Les recordamos a aquellos que son escépticos de esto, y que quizás ridiculicen la idea de que el hombre se convierta en el órgano del poder Divino:
1. Que no hay nada antecedentemente improbable en esto. Dios obra a través de sus criaturas; desde que creó el universo, lo emplea como su agente. ¡Qué maravillas trabaja a través del sol, la atmósfera, etc.! La ciencia enseña que incluso a través de los gusanos prepara el suelo de esta tierra para producir alimentos para el hombre y la bestia. £ Pero en la medida en que el hombre es confesivamente más grande que el universo material, ya que es la descendencia del Infinito y participa en la naturaleza Divina, no puede ser absurdo considerarlo en un sentido preeminente como un órgano de lo sobrenatural.
2. La historia bíblica lo atestigua. Moisés, Cristo y los apóstoles realizaron hechos que nos parecen haber trascendido lo natural. Un hombre moralmente grande se vuelve "poderoso a través de Dios". Dios ha hecho maravillas a través de hombres piadosos, y siempre lo hará.
HOMILIAS POR J. ORR
Joram; o, calificado de maldad.
El sucesor de Ocozías fue Joram, otro hijo de Acab y Jezabel. Se dice, sin embargo, acerca de él, que, aunque hizo el mal, no era como su padre y su madre, ya que quitó de su lugar la imagen de Baal que habían creado impíamente. Sin embargo, mantuvo la adoración de los terneros, el pecado distintivo del reino del norte.
I. HAY GRADOS EN EL PECADO. Algunos van más lejos en transgresión que otros. Es luchador y obediente observar incluso las distinciones de este tipo, y dar a cada uno lo que le corresponde. Podemos estar agradecidos cuando incluso una forma menos malvada se sustituye por una peor. La imparcialidad y discriminación de la Biblia, incluso entre aquellos cuyas acciones debe condenar, es una prueba de su fidelidad.
II REFORMAS PARCIALES SON POSIBLES QUE NO TOCAN LA RAÍZ DEL PECADO. Joram se benefició tanto de la experiencia de sus predecesores que retiró su semblante del culto a Baal. Esta fue una reforma real, y él recibe crédito por ello. Por lo tanto, muchos hombres dan ciertos pasos en la dirección de la reforma, rompiendo hábitos malvados particulares, intemperancia, tal vez o palabrotas profanas, que aún no llegan más lejos. Son capaces de hacer esto. Es gratificante verlos hacerlo. Pero deja la raíz del asunto intacta.
III. EL MAL CALIFICADO ES MAL TODAVÍA. El fundamento del carácter de Joram todavía era malo: "hizo lo malo ante los ojos del Señor". Este es el gran hecho que Dios mira, y a la luz de lo cual nos juzga. Herodes "hizo muchas cosas" para agradar a Juan el Bautista, pero su mal corazón no cambió (Marco 5:20). La necesidad cardinal del corazón es la renovación, la regeneración, la fundación de la vida sobre una base espiritual. J.O.
La rebelión del rey Mesha.
Las causas generales de esta rebelión se consideran en 2 Reyes 1:1. Las victorias registradas en la piedra moabita como logradas por el favor de Chemosh pertenecen probablemente a las primeras etapas de la revuelta. Difícilmente pueden haber seguido la destrucción aplastante de los versículos 24 y 25. Antes, también, a la expedición de este capítulo, se debe colocar el intento de abrumar a Josafat por las fuerzas combinadas de los moabitas, amonitas, edomitas, etc. (2 Crónicas 20:1.), que parece ser la invasión descrita en Salmo 83:1. El lenguaje similar de la historia y del salmo en la descripción de esa invasión, que, como la lucha actual, terminó en una derrota sobrenatural, muestra cuán peligroso habría sido para Judá un enemigo independiente de un reino de Moab, y cuán necesario fue , en interés de la nación del pacto, que este poder rival debería, en su primer surgimiento, quebrantar efectivamente. La acción de Joram fue revocada para provocar esta humillación efectiva de Moab, aunque, por su propia humillación, Moab no parece haber sido llevado nuevamente bajo el yugo de Israel; Grandes como fueron las severidades de la guerra, no fueron mayores que Moab, como un poder conquistador, repartido a otros (ver Moabite Stone), y todavía se habrían repartido si hubiera sido vencedora.
La alianza de los tres reyes.
No se perdería tiempo, si el Rey de Israel verificara el progreso de este formidable rebelde, quien, por la inscripción en su piedra, parece haber tenido algunos éxitos notables.
I. LA PROPUESTA DE JEHORAM.
1. El primer paso de Joram fue reunir para la expedición a todo el ejército de Israel. Su confianza estaba en carros y caballos. Lo poco que podían hacer por él, aparte de la ayuda de Dios, pronto se manifestaría.
2. Luego envió un mensaje a Josafat, invitándolo a acompañarlo. Esto muestra, al menos, que tuvo una visión suficientemente seria de la dificultad de su empresa. No entró a la ligera. Quizás también tenía la sensación interna de que sería más probable que le fuera bien si este rey piadoso estuviera de su lado. Un hombre malvado siempre se alegra cuando puede conseguir que uno bueno preste su semblante a cualquiera de sus acciones.
II CONSENTIMIENTO DE JEHOSHAPHAT Esto fue dado de inmediato y libremente. Josafat había rechazado la asociación con Ocozías (1 Reyes 22:49). Pero:
1. Joram era un hombre de carácter menos impío.
2. La guerra parecía justa.
3. Tenía que garantizar la seguridad de su propio reino. Esto ya había sido amenazado, y sin duda sería amenazado nuevamente, si Mesha continuaba su carrera victoriosa.
4. Hubo además el desafortunado vínculo de parentesco: la hermana de Joram, Atalía, casada con el hijo de Josafat. Los enredos con los malvados conducen a muchas trampas. El principal error de Josafat fue decidir sobre su propia responsabilidad, y no hacer primero lo que estaba contento de hacer después: "preguntar al Señor". ¡En cuántos problemas nos metemos a menudo simplemente descuidando buscar la guía Divina! Las cosas seculares deberían ser objeto de oración tanto como las cosas espirituales. "En todo por oración y súplica", etc. (Filipenses 4:6).
III. EL CAMINO POR EDOM. ¿Qué camino tomarían? Josafat instó a que pasaran por el desierto de Edom, es decir, alrededor del pie del Mar Muerto. Esta ruta sería la más larga, pero permitió que Moab fuera atacado desde un lado más seguro, y tenía la ventaja adicional de que aseguraría a los aliados los servicios del vice-rey de Edom, quien, como vasallo de Josafat, podría no se niegue a acompañarlos (1 Reyes 22:47; 2 Reyes 8:20). Los edomitas, de hecho, pero recientemente se unieron a la confederación contra Judá, pero ahora probablemente estaban ardiendo para vengarse de los moabitas, quienes, en esa expedición, habían demostrado ser sus peores enemigos (2 Crónicas 20:23 ) Por lo tanto, la providencia anula las pasiones de los hombres para desarrollar sus propios fines.J.O.
La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios.
Esta expedición, comenzada sin consultar a Dios, pronto llevó a los aliados a una situación desesperada.
I. LOS ESTRECHOS DEL EJÉRCITO.
1. La falla del agua. El anfitrión debe haber sido grande, y tenían mucho ganado con ellos para sustento. Por alguna razón, el viaje ocupó siete días y el desierto no tenía agua. Estaban en la misma angustia que los israelitas en siglos anteriores bajo Moisés (Éxodo 17:1; Números 20:1); pero no tenían el mismo derecho a confiar en la ayuda divina. Cuando, al cabo de siete días, llegaron a un valle donde se podía buscar agua, probablemente "el arroyo Zered" (Deuteronomio 2:13), su condición se volvió desesperada.
2. La mano de Dios reconocida. Joram reconoció, cuando ya era demasiado tarde, que no era Moab quien estaba luchando contra él en esta expedición, sino Dios. "¡Ay! ¡Que el Señor haya convocado a estos tres reyes para entregarlos en manos de Moab!"
(1) ¡Cuán fácilmente Dios puede humillar el orgullo del hombre y no hacer nada con sus mejores planes! Se nos recuerda la marcha de Napoleón contra Moscú, y la aniquilación de su ejército por la severidad de un invierno ruso.
(2) La mano de Dios a menudo se reconoce en problemas, cuando no está en prosperidad.
(3) Dios frecuentemente lleva a los hombres a la angustia, para que puedan estar convencidos de su locura al descuidarlo, y se les puede llevar a buscar su ayuda (Salmo 107:1).
II EL LLAMAMIENTO A ELISHA.
1. La investigación de Josafat. El rey de Israel se abandonó a la desesperación, pero Josafat preguntó: "¿No hay aquí un profeta del Señor, para que le preguntemos por él?" Si hubiera preguntado al Señor al principio, ahora no habría estado en esta dificultad. Pero:
(1) Era mejor preguntar tarde, si es posible que no fuera demasiado tarde, que no preguntar. Un buen hombre solo necesita ser convencido de sus errores para tratar de repararlos. Un toque de la vara del castigo devuelve su corazón a Dios, a quien puede haber estado olvidando. ¿A quién más irá? Solo Dios puede ayudar.
(2) Incluso el pecador, si está convencido de que Dios está luchando con él, no debe retrasar el arrepentimiento mediante el recuerdo de los pecados pasados. Si nunca antes ha rezado, que lo haga ahora. ¡Pero Ay! Los arrepentimientos de este tipo con demasiada frecuencia son poco sinceros, el mero fruto del miedo actual, y no son seguidos por un cambio de vida.
2. Los tres reyes y el profeta.
(1) La pregunta de Josafat suscitó el hecho de que Eliseo, hijo de Safat, estaba en el campamento o cerca de él. Fue un sirviente del Rey de Israel quien dio esta información, de modo que incluso en la casa de este rey impío hubo algunos verdaderos adoradores (cf. 1 Reyes 18:3, 1 Reyes 18:4). Este sirviente, aunque en una posición humilde, hizo el mayor servicio posible a su rey y su nación. De no ser por su información, los ejércitos de tres reinos podrían haber sido aniquilados. De la misma manera, fue "una pequeña doncella cautiva" quien dirigió a Naamán hacia el profeta (2 Reyes 5:2, 2 Reyes 5:3).
(2) Josafat sintió de inmediato que tenían al hombre adecuado: "La palabra del Señor está con él". Los pretendientes, los falsos profetas, los hipócritas, no sirven de nada cuando surgen problemas reales. Es el profeta genuino que se necesita entonces. Eliseo debe haber seguido el campamento por dirección Divina, para dar esta ayuda en la hora de los extremos: otra evidencia de que los eventos de esta expedición, como todos los demás, estaban siendo formados por una Providencia anulante.
(3) Los reyes inmediatamente reparan a Eliseo. No le pidieron que viniera a ellos, pero, como suplicantes, "bajaron" a él. Era un espectáculo extraño: los tres reyes que estaban ante este profeta del Señor, a quien, en otras ocasiones, al menos dos de ellos habrían desdeñado consultar. Pero ahora se sentía que Eliseo solo se interponía entre ellos y la muerte. Él, el hombre de Dios, era, como su amo antes que él, "el carro de Israel y sus jinetes", bajo Dios, el protector y la salvación de la nación. Llegan las temporadas en que la religión le rinde homenaje, lo que merece su importancia en todo momento.
3. Ayuda solo por el bien de Josafat. El espíritu de Eliseo parece haber sido extrañamente perturbado por la visita de estos tres reyes. Fue despertado en parte por el desprecio hacia un rey como Joram, que normalmente no respetaba la religión y venía a pedirle ayuda en caso de angustia física. Es el fuego de Elijah que brilla en él por el momento, mientras pregunta severamente: "¿Qué tengo que ver contigo?" y le pide al humilde monarca que lo lleve a los profetas de su padre (los terneros-profetas) y a los profetas de su madre (los profetas de Baal), para ver qué pueden hacer por él. Pero Joram sabía que los profetas de los terneros o de Baal podían, en ese extremo, darle poca ayuda. Desprecia la ira de Eliseo, solo que él lo dijo, pero por el bien de Josafat, el profeta no lo miró ni lo miró.
(1) Es el carácter, no el rango, lo que Dios considera. Joram arpa sobre la cuerda que, si no se hace nada, "tres reyes" perecerán. Parece querer, con la dama francesa, que Dios lo pensará dos veces antes de despedir a personas de esa calidad. Pero Eliseo lo engaña. Solo porque el buen Josafat está en la compañía, Dios le mostrará misericordia.
(2) Los impíos a menudo obtienen grandes beneficios de la asociación con el bien. Joram ahora encontró esto para su ventaja.
(3) Llegará un momento de exposición para todos los "refugios de mentiras". Eliseo puso al descubierto la locura de confiar en los ídolos-profetas, y Joram sintió la verdad de su reprensión. Así será con todas las imaginaciones vanas (Isaías 28:14).
III. LA DIVINA ENTREGA.
1. Santo juglar. El estado descompuesto de la mente de Eliseo no estaba preparado para la recepción de "revelaciones del Señor". Si Dios hablara, la pasión debe calmarse. Con este fin, pidió un trovador, que por el efecto calmante y subyugante de la melodía sagrada, su alma pudiera ser restaurada a una condición tranquila. Es un poder maravilloso que reside en la música; hacemos bien en el servicio de Dios para aprovecharlo. "Los pasajes más nobles en 'Paradise Lost' fueron compuestos cuando la hija de Milton tocó a su padre en el órgano". La música le da alas al alma, le revela la existencia de un mundo de armonía, la toca y la armoniza para que le gusten los "temas delicados".
2. Un trabajo de fe. Mientras jugaba el juglar, la mano del Señor se encontró con Eliseo, y él le dio instrucciones para que el valle estuviera lleno de trincheras. Hasta el momento no había la menor señal de agua, ni la habría. El trabajo debía hacerse en total dependencia de la palabra de Dios de que se enviaría agua. Esto es fe: actuar según la palabra de promesa de Dios. Toda esa noche los trabajadores trabajaron, y cuando llegó la mañana, el valle estaba cubierto de trincheras y tachonado de pozos, para contener el suministro aún invisible del agua que da vida.
3. Secuencias de Edom. En la mañana, fiel a la promesa Divina, vino el agua deseada.
(1) Vino sin señal visible. Las personas que lo buscaron no vieron viento ni lluvia, sino que simplemente "llegó la oblea por el camino de Edom, y el país se llenó de agua". Sin embargo, no hay necesidad de suponer una creación sobrenatural de agua, porque Dios no trabaja sin medios, cuando hay medios disponibles. El estallido de una tromba marina, o fuertes lluvias, a cierta distancia, darían lugar al fenómeno. Indudablemente hubo una preparación providencial para la liberación, ya que hubo un diseño providencial en la angustia.
(2) Llegó a la hora de la ofrenda de la mañana. La liberación estaba así conectada con el servicio en el templo: el verdadero santuario de Jehová. Como fue por el bien de Josafat, se concedió la liberación, por lo que ahora se le dio una señal de que era la religión de Judá a la que Dios tenía respeto. Las horas de oración son estaciones adecuadas para conferir bendiciones (cf. Daniel 9:21).
(3) Vino en gran abundancia. Cuando Dios da, da abundantemente. "El país estaba lleno de agua". Es así con el suministro que Dios ha dado para la sed del mundo: esas aguas vivas de las que hacemos sabiamente para beber (Juan 7:37, Juan 7:38). Eventos como estos nos prometen el cumplimiento de las promesas divinas (Isaías 44:3). El salmista dice: "La lluvia también llena los estanques" (Salmo 84:6) .— J.O.
Una conciencia malvada.
"Y el rey de Israel dijo: ¡Ay! Que el Señor ha llamado a estos tres reyes", etc.
1. Los problemas despiertan la mala conciencia.
2. La conciencia maligna toma la visión más oscura de las acciones de Dios.
3. La conciencia malvada se alegra de refugiarse al asociarse con otros. (Ver excelentes comentarios en Krummacher.) - J.O.
La derrota de Moab.
Esto también fue predicho por Eliseo como una misericordia del Señor, en comparación con la cual el suministro de agua era "algo ligero". Si estas son las "cosas ligeras" de Dios, seguramente no debemos temer pedirle todo lo que necesitamos. Nuestro pecado es no pedir demasiado, sino pedir muy poco (Juan 16:24). "Es capaz de hacer mucho más de lo que pedimos o pensamos" (Efesios 3:20).
I. PERDIDO A TRAVÉS DE LA ILUSIÓN. La forma en que se produjo la derrota de los moabitas es muy notable. La derrota fue causada:
1. A través de la ilusión. Sus fuerzas, "todas las que pudieron ponerse amour y hacia arriba", fueron reunidas en las montañas de enfrente, listas para la batalla del día siguiente. Cuando salió el sol de la mañana, sus rayos rojos, cayendo sobre los charcos de agua en el valle, le dieron al agua la apariencia de sangre, un efecto al que el suelo rojo pudo haber contribuido. Esta sorprendente aparición de los moabitas, que no sabían nada del suministro de agua inesperado, interpretaron a su manera. Dijeron: "Esto es sangre" y concluyeron, recordando una experiencia reciente propia (2 Crónicas 20:1), que las fuerzas atacantes se habían caído y se habían destruido mutuamente.
2. A través de exceso de prisa y exceso de confianza. El grito se elevó de inmediato: "¡Moab, al botín!" y, dejando de lado todas las precauciones, la gente voló para encontrarse en el poder de sus enemigos. ¡Cuántas derrotas se mantienen en la vida por las mismas causas! Arrancamos ansiosamente las primeras apariencias, que a menudo son tan engañosas; nos apresuramos a la refriega, sin fingir las debidas precauciones o sin contar el costo; Confiamos en que nuestra fuerza o números sean suficientes para derrotar a toda oposición, si por casualidad nos sorprendemos. Por eso fallamos. Dios a menudo atrapa a los hombres a través de sus propias ilusiones. Amán fue al banquete de Esther con la ilusión de que era el camino al más alto honor, y encontró el camino a la muerte (Ester 5:11, Ester 5:12; Ester 7:1.). De los malvados se dice: "Por esta causa, Dios les enviará una falsa ilusión, para que crean en una mentira" (2 Tesalonicenses 2:11).
II LA BÚSQUEDA MERCILESS. El pasaje que describe esta búsqueda es una ilustración terrible de la gravedad de la guerra. Fueron, tal vez, dadas las circunstancias, no severidades innecesarias, pero son extremas y dolorosas de pensar.
(1) Los moabitas fueron perseguidos en su propio país, y cortados en la persecución.
(2) Las ciudades fueron arrasadas.
(3) La buena tierra se hizo inútil por cada hombre que le arrojaba una piedra, hasta que estaba cubierta de piedras.
(4) Incluso se cortaron árboles frutales y se detuvieron pozos.
(5) Solo quedaba la ciudad de Kir-haraseth, que, en su meseta elevada, desafiaba el asalto directo; pero lo sitiaron, mientras que los honderos, tomando su posición en las eminencias circundantes, lo hirieron con sus misiles. Las palabras del profeta en el versículo 19 son, tal vez, predicciones, no órdenes, pero se puede inferir que él dio la política a su sanción. El objeto era tan eficazmente paralizar el poder de Moab que no sería capaz de levantar la cabeza durante muchos días.
1. La lección más directa que podemos aprender del pasaje es lo terrible de la guerra. Dondequiera que se libere, las guerras son una fuente de miseria incalculable. Incluso solo las guerras implican una pérdida de vidas, una destrucción de la riqueza y un desperdicio de los medios de producción y de la felicidad humana, que bien puede enfermar el corazón del amante de su especie.
2. Una lección indirecta que se extrae del versículo 25 es el poder de las pequeñas cosas: "cada hombre es su piedra". Por cada hombre que traía una sola piedra, se cubría el suelo y se alcanzaba el fin. El poder se ejerció aquí para la destrucción, pero también se puede ejercer para siempre. Cada uno haciendo su parte individual, aunque eso en sí mismo es poco, se lograrán grandes resultados.
3. Hacemos bien en llevar a la guerra moral la misma minuciosidad que aquí se muestra en la guerra física. No contentos con operar en individuos, ataquemos las causas y fuentes, deteniendo los pozos de influencia venenosa, etc.
III. El último acto trágico. La guerra llegó a un final repentino e inesperado.
1. El sacrificio temeroso. Golpeado en su última fortaleza, conducido a la desesperación, el Rey de Moab, después de haber realizado una incursión infructuosa con setecientos hombres, resolvió un acto que, con razón, juzgó, aterrorizaría los corazones de sus enemigos, mientras que también podría propiciar su dios Llevó a su hijo mayor, el heredero a su trono, y lo ofreció por una ofrenda quemada en la pared.
(1) El hecho de que realizara el sacrificio en la pared parecería demostrar que tenía a la vista tanto el efecto que se produciría en los espectadores como el posible efecto que se produciría en Chemosh.
(2) El hecho fue horrible e inhumano, tal vez, desde el punto de vista de Mesha, no sin su lado más noble y patriótico, sino en sí mismo más detestable. Tenemos que estar agradecidos por una fe religiosa más pura, que nos enseña que Dios no se deleita en actos tan antinaturales y crueles (Miqueas 6:6).
2. Repulsado por el horror. "Había", leímos, "gran indignación contra [o 'sobre'] Israel: y se apartaron de él y regresaron a su propia tierra". El significado parece ser que el horrible acto produjo un horror universal, que se convirtió en indignación contra Israel como los autores originales de la expedición que tuvo un final tan terrible. Hay un elemento de superstición en todos los hombres, y las revulsiones repentinas de sentimientos, causadas por un acto que impresiona poderosamente la imaginación, no son infrecuentes. Los mismos israelitas simpatizaron hasta ahora con la emoción de horror que les provocó la indignación de los moabitas, de las tribus vecinas, quizás también de los edomitas y otros entre sus propios aliados, que abandonaron la idea de seguir adelante. Esta parece una explicación más natural que cualquiera
(1) que la indignación significaba la de Jehová; o
(2) que es la ira de Chemosh (!); o
(3) el horror subjetivo de los propios israelitas. — J.O.