Comentario Biblico del Púlpito
2 Reyes 7:1-20
EXPOSICIÓN
EL ASEDIO DE SAMARIA (continuación): LA ENTREGA.
La separación de estos versículos de la narración anterior es muy desafortunada. Son una parte integral de él y forman su clímax. En respuesta al intento del rey contra su vida, y el discurso apresurado en el que ha amenazado con renunciar a Jehová, Eliseo se encarga de proclamar que el asedio está a punto de terminar, la hambruna está a punto de ocurrir dentro de las veinticuatro horas. Tiempo de abundancia. Por lo tanto, no hay razón para la desesperación o ira del rey.
Entonces Eliseo dijo: Escuchad la palabra del Señor. Este fue un exordio muy solemne, bien calculado para llamar la atención. Debe recordarse que la vida del profeta estaba temblando en la balanza. El verdugo estuvo presente; el rey no había revocado su orden; los ancianos probablemente habrían sufrido que el rey hiciera su voluntad. Todo dependía de Eliseo, en media docena de palabras, cambiando la mente del rey. Por lo tanto, anuncia un oráculo divino. Así dice el Señor: Mañana, aproximadamente a esta hora, se venderá una medida, literalmente, un mar, de harina fina por un siclo. El "seah" probablemente era casi igual a un picotazo y medio inglés, el shekel de la época a aproximadamente media corona. Por lo tanto, no se promete una baratura extraordinaria, sino solo una enorme caída en los precios de la tasa actual en este momento (2 Reyes 7: 1-20: 25). Tal caída implicaba, casi necesariamente, la interrupción del asedio. Jehoram parece haber aceptado la solemne aseveración del profeta, y con la fuerza de haberle salvado la vida, de todos modos hasta que se vea el resultado. Y dos medidas, literalmente, seahs, de cebada para un siclo, en la puerta de Samaria. Las puertas, o más bien las puertas de entrada, de las ciudades orientales eran lugares espaciosos, donde se realizaban transacciones comerciales de diversos tipos. Uno en Nínive tenía un área de más de dos mil quinientos pies cuadrados. Los reyes solían celebrar sus tribunales de justicia en las puertas de la ciudad. En esta ocasión, una de las puertas de Samaria parece haber sido utilizada como mercado de maíz.
Entonces un señor en cuya mano se apoyó el rey; más bien, el señor o el capitán, ya que la palabra שׁלישׁ se traduce comúnmente (Éxodo 14:7; Exo 15: 4; 2 Samuel 23:8; 1 Reyes 9:22; 2Ki 9:25; 2 Reyes 10:25; 2 Reyes 15:25; 1 Crónicas 11:11; 1 Crónicas 12:18; 2 Crónicas 8:9). (Para el hábito de los reyes de apoyarse en la mano de un asistente, vea arriba, 2 Reyes 5:18.) Respondió al hombre de Dios y dijo: He aquí, si el Señor hiciera ventanas en el cielo, ¿podría esto cosa sea? El rey no responde; él espera el resultado. Pero el oficial en cuyo brazo se apoya no es tan reticente. Completamente incrédulo, expresa su incredulidad de una manera burlona: "¿Podría ser esto posible, incluso si Dios hiciera" ventanas en el cielo ", como lo hizo en el momento del Diluvio (Génesis 7:11), y verter a través de ellos, en lugar de lluvia, como entonces, una lluvia continua de harina y maíz? La incredulidad se expresa, no solo en la veracidad profética de Eliseo, sino en el poder de Dios. De ahí la severa respuesta de Eliseo. Y él dijo: He aquí, lo verás con tus ojos, pero no comerás de él. A la vez una amenaza y una advertencia. Si la cosa iba a ser, y el señor lo viera y no se beneficiara de ello, la única conclusión razonable era que su muerte era inminente. Fue así advertido y se le dio tiempo para "poner su casa en orden", y arrepentirse y hacer las paces con el Todopoderoso. Si se aprovechó de la advertencia, o incluso la entendió, no se nos dice.
El modo en que se cumplió la profecía de Eliseo de alivio y liberación se expone ahora. Cuatro leprosos, excluidos de la ciudad, y a punto de morir de hambre, sintieron que no podían estar peor y que mejorarían su condición si abandonaban a los sirios. Por lo tanto, salieron de la ciudad al anochecer y se dirigieron al campamento sirio. Al llegar, lo encontraron desierto. Todo el anfitrión, asustado por un repentino pánico, había huido, aproximadamente cuando comenzaron su viaje. El primer pensamiento de los leprosos fue enriquecerse con el saqueo, pero después de un tiempo se les ocurrió que, a menos que se apresuraran a llevar las buenas noticias a Samaria, se haría una investigación, se descubrirían sus procedimientos y serían severamente castigado Entonces regresaron a la capital e informaron lo que habían descubierto. Joram, al recibir la noticia, temía que los sirios le hubieran preparado una trampa y se negó a moverse. Consintió, sin embargo, en enviar exploradores para que lo reconocieran. Los exploradores encontraron pruebas evidentes de que todo el ejército realmente había huido y se había ido, por lo que hubo una redada general en el campamento y sus tiendas, que fueron tan abundantes que la profecía de Eliseo se cumplió antes de que terminara el día.
Y había cuatro hombres leprosos a la entrada de la puerta; o, a la entrada de la puerta de la casa. La ley prohibía a los leprosos residir dentro de las ciudades (Levítico 13:46; Números 5:3). Fueron expulsados cuando se desarrolló la enfermedad y obligados a vivir sin las paredes. Sin duda, sus amigos dentro de la ciudad normalmente les suministraban comida; y por eso se congregaron alrededor de las puertas de la ciudad. Y se decían unos a otros: ¿Por qué nos sentamos aquí hasta que morimos? En la extrema escasez, es probable que no se les haya traído comida, ya que los reclusos de la ciudad apenas tienen con qué mantenerse (2 Reyes 6:25). Así estaban a punto de perecer.
Si decimos, entraremos en la ciudad, entonces la hambruna está en la ciudad, y moriremos allí. Los leprosos ciertamente no tenían libertad para entrar a la ciudad cuando quisieran; pero tal vez podrían haber logrado, de una forma u otra, regresar dentro de los muros. Se preguntan, sin embargo, "¿Cortar hueso?" ¿De qué le servirá? La hambruna está dentro del pueblo no menos que afuera. Si entraran a la ciudad, por las buenas o por las malas, solo sería para "morir allí". Y si nos quedamos quietos aquí, también moriremos; más bien, si permanecemos aquí, o, si habitamos aquí. Los leprosos, excluidos de una ciudad, tienen la costumbre de construirse cabañas cerca de las puertas de entrada. "Los leprosos de Jerusalén, en la actualidad, tienen sus carpas al lado de la puerta de Sión" (Keil, ad loc.). Si los hombres leprosos permanecían donde estaban, la muerte los miraba a la cara por igual. Ahora pues, vengan y caigamos ante el ejército de los sirios. Permítanos, es decir; alejarse de nuestro propio lado, abandonarlos y pasar al enemigo. Si nos salvan vivos, viviremos; y si nos matan, solo moriremos; es decir, no podemos estar peor de lo que estamos, incluso si nos matan; aunque puede ser que sean más misericordiosos y nos dejen vivir.
Y se levantaron en el crepúsculo. Ciertamente en el crepúsculo de la tarde, tan pronto como el sol se puso (ver 2 Reyes 7:9). Si hubieran partido durante el día, la guarnición les habría disparado desde las paredes. Para ir al campamento de los sirios: y cuando llegaron a la mayor parte, es decir. la parte más avanzada, la que estaba más cerca de Samaria, del campamento de Siria, he aquí, no había ningún hombre allí. El campamento estaba vacío, desierto. No se veía un alma por ningún lado.
Porque el Señor había hecho que la hueste de sirios oyera un ruido de carros y un ruido de caballos, incluso el ruido de un gran anfitrión. קוֹל, voz, se usa para ruidos de cualquier tipo (ver Éxodo 20:18; Salmo 42:7; Salmo 93:4; Jeremias 47:3; Ezequiel 1:24; Ezequiel 3:13; Joel 2:5; Nahúm 3:2), aunque generalmente para aquellos en los que la voz humana preponderaba. Un ruido como el de los carros y los caballos y el de una gran hueste (צַאילִ גָדוֹל) llegó a los oídos de los sirios al anochecer del día en que Joram había decidido matar a Eliseo; y, como no esperaban refuerzos, naturalmente concluyeron que había llegado el socorro para ayudar a su enemigo. Es imposible decir cómo se produjo el ruido. Las causas na-rurales son insuficientes; y el escritor evidentemente considera el evento como milagroso: "El Señor hizo que la hueste de sirios escuchara un ruido", etc. Nada puede ser más débil e irrelevante que comentar, con Bahr, "Hay casos, incluso hoy en día, que las personas en ciertas regiones montañosas consideran que un sonido apresurado y rugiente, como a veces se escucha allí, es una señal de la próxima guerra ". Los sirios pensaron que escucharon la llegada real de un vasto ejército. Y se decían unos a otros: He aquí, el Rey de Israel ha contratado contra nosotros los reyes de los hititas. Esta suposición se ha considerado "extraña", casi inexplicable. "Ya no existía una nación como los hititas", dice Sumner. Pero los registros asirios de los siglos IX y VIII a. C. Deje en evidencia, no solo que los hititas todavía existían en esa fecha, sino que se encontraban entre los enemigos más poderosos de los reyes ninivitas, al estar ubicados en el norte de Siria, cerca de Carquemis (Jerabus) y el país adyacente. También es evidente que no formaron una monarquía centralizada, sino que fueron gobernados por varios jefes, o "reyes", doce de los cuales se mencionan en un solo lugar. No fue una suposición muy improbable por parte de los sirios que Jehoram había pedido la ayuda de la confederación hitita, y que habían marchado con un ejército en su ayuda. Y los reyes de los egipcios. "El plural de los reyes de los egipcios", dice Keil, "no debe ser presionado. Probablemente solo sea ocasionado por la expresión paralela, 'reyes de los hititas'". Pero la historia egipcia nos muestra que sobre esta fecha Egipto se estaba convirtiendo se desintegró, y que dos o tres dinastías distintas a veces gobernaban al mismo tiempo, en diferentes partes del país: una en Bubastis y otra en Tebas, una tercera en Tanis, ocasionalmente una cuarta en Memphis. El escritor muestra así un conocimiento de la condición interna de Egipto que no deberíamos haber esperado. Para venir sobre nosotros; es decir, caer sobre nosotros desde el norte y desde el sur al mismo tiempo. En pánico, los sirios no se detuvieron para sopesar las probabilidades, ni para pensar cuán improbable era que un ataque simultáneo pudiera haberse organizado entre poderes tan remotos uno del otro.
Por lo tanto, se levantaron y huyeron en el crepúsculo. En el mismo momento en que los leprosos se alejaban de la puerta de Samaria para apartarse de ellos (ver 2 Reyes 7:5). Y dejaron sus carpas, sus caballos y sus asnos, incluso el campamento tal como estaba. En parte, tal vez, en mero pánico; en parte para inducir a una creencia por parte del enemigo de que no habían abandonado su campamento. Entonces, Darius Hystaspis, cuando comenzó su retiro de Escitia (Herodes; 4.135), dejó su campamento en pie, y los fuegos del campamento se encendieron, y los asnos atados (ver 2 Reyes 7:10), que los escitas, viendo el Tiendas de campaña y escuchar el ruido de los animales, podría estar completamente persuadido de que sus tropas todavía estaban en el mismo lugar. Los asnos eran los principales animales de equipaje en muchos ejércitos antiguos. Y huyeron por su vida. Pensando que, si esperaban hasta el amanecer, los aliados israelitas, hititas y egipcios, los exterminarían.
Y cuando estos leprosos llegaron a la mayor parte del campamento. La narración, comenzada en 2 Reyes 7:3, se retoma aquí desde el punto donde se interrumpió en 2 Reyes 7:5, y la frase allí utilizada se repite, para marcar la conexión. Entraron en una tienda y comieron y bebieron. La primera necesidad era satisfacer los antojos de su apetito, ya que estaban casi hambrientos. Entonces su codicia fue excitada por las riquezas expuestas a la vista en la tienda. Y llevó de allí plata, oro y vestiduras. Los ejércitos orientales llevaban consigo grandes cantidades de metales preciosos, en forma de jarrones de oro y plata, copas, platos, así como en cuellos, cadenas, muebles y adornos. Heródoto dice (ix. 80) que, cuando el campamento de Mardonio en Plataea cayó en manos de los griegos, se encontraron en él "muchas tiendas ricamente adornadas con muebles de oro y plata, muchos sofás cubiertos con placas de la misma, y muchos cuencos dorados, copas y otras vasijas para beber. En los carruajes había bolsas que contenían hervidores de oro y plata, y los cuerpos de los asesinados proporcionaban pulseras y cadenas, y cimitarras con adornos dorados, sin mencionar la vestimenta de la época. que nadie hizo ninguna cuenta ". El campamento de los sirios apenas habría sido provisto tan rico; pero aún contenía, sin duda, una gran cantidad de saqueo muy valioso. Y fue y lo escondió. Los leprosos no tenían derecho a la elección del botín. Pertenecía a la nación, y probablemente era el derecho del rey distribuirla. Los leprosos tuvieron que ocultar lo que se apropiaron, para que no se los quitara. Y volvió otra vez, y entró en otra tienda, y llevó allí también, y fue y lo escondió. Saqueo así, probablemente, no solo en dos carpas, sino en varias. Por fin, la codicia se saciaba o la conciencia despertaba.
Luego se dijeron el uno al otro: No lo hacemos bien. Fue un reconocimiento tardío de lo que su deber requería de ellos. Como dice Grocio, "Officium civium está indicado, quae ad salutem publicam pertinente". Sus compatriotas de la ciudad de Samaria estaban muriendo de hambre, las madres comían a sus hijos y cosas por el estilo, mientras trabajaban hora tras hora para recoger y esconder su botín. Deberían, tan pronto como hubieran satisfecho su hambre, haberse apresurado a regresar a la ciudad y difundir las buenas noticias. Este día es un día de buenas noticias, y mantenemos la paz; es decir, guardamos silencio y no los proclamamos como deberíamos. Si nos demoramos hasta la luz de la mañana, nos vendrán algunas travesuras; más bien, el castigo caerá sobre nosotros; sufriremos por lo que hemos hecho, una suposición muy razonable. Ahora ven, pues, para que podamos ir y contarle a la casa del rey. La "casa del rey" se refiere a la corte, el medio a través del cual normalmente se abordaba al rey.
Entonces vinieron y llamaron al portero de la ciudad; es decir, al guardia de la puerta más cercana a ellos. La palabra שֹׂעַד, "porter" o "gate-man" se usa colectivamente. Y ellos les dijeron, diciendo: Vinimos al campamento de los sirios, y, he aquí, no había nadie allí, ni voz de hombre, sino caballos atados y asnos atados, y las tiendas como estaban. Los caballos y asnos dentro de un campamento siempre estaban "atados" o atados, como vemos en las representaciones monumentales de los campos egipcios, y también aprendemos de los historiadores (Herodes; 4: 135). Es algo sorprendente que los caballos se hayan quedado atrás, ya que habrían acelerado el vuelo si hubieran sido ensillados y montados. Pero esto fue, quizás, pasado por alto en el pánico.
Y llamó a los porteros; y se lo dijeron a la casa del rey dentro; más bien, y los porteros (o porteros) llamaron y le dijeron, etc. יִקְרָא puede ser un plural antes de su tema; o la verdadera lectura puede ser יִקְרְאוּ, que se encuentra en algunos manuscritos.
Y el rey se levantó en la noche y dijo a sus siervos: Ahora les mostraré lo que los sirios nos han hecho. Saben que tendremos hambre; por eso se han ido del campamento para esconderse en el campo. Joram, sin saber el motivo de la fuga de los sirios, sospechó de una estratagema no infrecuente. Supuso que el enemigo simplemente se había alejado un poco de su campamento y se había colocado en una emboscada, listo para aprovechar cualquier movimiento precipitado que pudieran hacer los israelitas. Por lo tanto, se dice que Cyrus atrapó y mató a Spargapises, el hijo de Tomyris, junto con un gran destacamento, en su última guerra contra los Massagetae (Herodes; 1.211). Su suposición no fue irrazonable. Diciendo: Cuando salgan de la ciudad, los atraparemos vivos y entraremos en la ciudad. Se podría esperar una doble ventaja: los que abandonaron la ciudad para saquear el campo serían rodeados y hechos prisioneros, mientras que la ciudad misma, sin defensores, sería capturada. Compare la captura de Ai por Joshua (Josué 8:3), cuando la parte principal de la guarnición había sido atraída fuera de ella.
Y uno de sus sirvientes respondió y dijo: Que algunos tomen, te ruego, cinco de los caballos que quedan. Uno de los "sirvientes" de Jehoram, es decir, de los oficiales adjuntos a su persona, sugirió que se enviara un pequeño cuerpo de caballo (cuatro o cinco) a reconocimiento. Al asediado todavía le quedaban algunos caballos, aunque aparentemente no muchos. Tenga en cuenta la frase, "cinco de los caballos que quedan". La mayoría había muerto por falta o había sido asesinada para proporcionar comida a la guarnición. (He aquí, son como toda la multitud de Israel que queda en él, es decir, en Samaria, he aquí, digo, son como toda la multitud de los israelitas que se consumen); es decir, no correrán más riesgos que las otras tropas que permanecen en la ciudad, porque estos también "se consumen", es decir, están a punto de perecer. Suponiendo que caen en manos del enemigo, no será más difícil con ellos que con la "multitud" que está a punto de morir de hambre. Y enviemos y veamos. No podemos hacer nada hasta que sepamos si el asedio realmente se ha levantado o si la pretendida retirada es una mera artimaña. Debemos enviar y aclarar este asunto.
Tomaron por lo tanto dos caballos de carro; literalmente, dos carros de caballos; es decir, dos carros, con el número acostumbrado de caballos, que (con los israelitas) era dos, aunque con los asirios y egipcios era con frecuencia tres. El empleo de carros en lugar de jinetes es notable, y parece indicar que con los israelitas, como con los egipcios, la fuerza del carro se consideraba superior a la caballería a efectos prácticos. Y el rey envió tras el ejército de los sirios, diciendo: Ve y mira. Se tomó el consejo del "sirviente" del rey; Un par de carros fueron enviados a reconocimiento.
Y fueron tras ellos al Jordán. Los aurigas, al encontrar el campamento realmente vacío, sin descubrir emboscadas, y encontrando abundantes señales de un vuelo apresurado y perturbado, siguieron el rastro de los fugitivos hasta que llegaron al Jordán, probablemente en las cercanías de Bet-shah, que se encontraba en La ruta ordinaria entre Samaria y Damasco. Convencidos de lo que vieron que los sirios realmente se habían retirado a su propio país, no siguieron adelante, sino que regresaron a Samaria. Y, he aquí, todo el camino estaba lleno de prendas y vasijas, que los sirios habían arrojado a toda prisa. Las capas, chales, escudos e incluso espadas y lanzas serían desechados como impedimentos, obstáculos para un vuelo rápido.
Estos diseminaron la línea de la marcha del ejército en retirada. Y los mensajeros volvieron y se lo dijeron al rey. Dio una cuenta completa y completa de lo que habían visto.
Y la gente salió y echó a perder las tiendas de los sirios. Toda la población de Samaria, de un solo acuerdo, abandonó la ciudad y se arrojó al botín: las ricas vestimentas, los vasos de oro y plata, los caballos y los asnos, de los cuales se había hecho mención anteriormente (2 Reyes 7:8). Al mismo tiempo, sin duda, se deleitaron con las abundantes golosinas que encontraron en las tiendas. Una vez satisfechos sus deseos inmediatos, procedieron a colocar en una tienda de maíz para uso futuro, y se apiñaron tumultuosamente en la puerta, donde se vendía el maíz encontrado en el campamento. Entonces una medida de harina fina; más bien, y una medida, etc., se vendió por un shekel, y dos medidas de cebada por un shekel, según la palabra del Señor (ver 2 Reyes 7:1).
Y el rey nombró al señor en cuya mano se inclinó para hacerse cargo de la puerta. Anticipándose al desorden, a menos que se tomara especial cuidado, a través del probable entusiasmo de la gente por comprar el maíz que se les ofrecía a un ritmo tan moderado, Jehoram nombró al oficial en cuyo brazo se había inclinado cuando visitó la casa de Eliseo (ver 2 Reyes 7:2), tener el cargo de la puerta y presidir la venta. Probablemente no se pensaba que la publicación fuera peligrosa. Y la gente lo pisó en la puerta, y él murió. Se ha cuestionado si la muerte fue accidental (Bahr), y sugirió que las personas ansiosas y hambrientas resistieron su autoridad y redujeron violentamente sus intentos de controlarlos. Pero no hay nada en el texto que sea incompatible con una muerte accidental. Tales muertes no son infrecuentes en densas multitudes de personas ansiosas y emocionadas. Como había dicho el hombre de Dios, quien habló cuando el rey vino a él. Las variedades de lectura aquí no afectan el sentido general. La intención del escritor es poner especial énfasis en el cumplimiento de la profecía de Eliseo; y para enfatizar el castigo que sigue a la falta de fe. El pasaje final del capítulo es, como dice Bahr, "un dedo de advertencia para los no creyentes".
Y sucedió cuando el hombre de Dios le había hablado al rey, diciendo: Dos medidas de cebada por un siclo y una medida de harina fina por un siclo, serán mañana aproximadamente a esta hora en la puerta de Samaria. La repetición otosa de casi la totalidad de 2 Reyes 7:1 solo puede explicarse como un modo de enfatizar, y así impresionar al lector en dos puntos principales:
(1) los poderes proféticos de Eliseo; y
(2) las terribles consecuencias que siguen al rechazo despectivo de un mensaje de Dios (vea el comentario en 2 Reyes 7:2).
Y ese señor respondió al hombre de Dios, y dijo: Ahora, he aquí, si el Señor hiciera ventanas en el cielo, ¿podría ser así? Y él dijo: He aquí, lo verás con tus ojos, pero no comerás de eso (mira el comentario en el versículo anterior).
Y así se le cayó a él; es decir, la profecía se cumplió exactamente. El señor, al ser designado para mantener el orden en la puerta donde se vendía el maíz, "vio con sus ojos" (2 Reyes 7:2) la maravillosa caída de precios en el corto espacio de veinticuatro horas, que Eliseo había profetizado; pero "no comió de eso", no obtuvo, en su propia persona, ningún beneficio de la abundancia repentina, ya que pereció antes de poder beneficiarse de ello. Porque la gente lo pisó en la puerta, y él murió (vea el comentario en 2 Reyes 7:17).
HOMILÉTICA
2 Reyes 7:1, 2 Reyes 7:2 y 2 Reyes 7:17-12
El pecado del burlador y su castigo.
La incredulidad puede ser involuntaria y, por lo tanto, no incurrir en culpa ni merecer castigo. San Pablo "obtuvo misericordia" a pesar de su amarga persecución de los primeros cristianos, "porque lo hizo ignorantemente con incredulidad" (1 Timoteo 1:13). Los escépticos modernos son, sin duda, en muchos casos incapaces de creer, sus ojos están cegados por su educación, por prejuicios arraigados o ignorancia invencible. Pero burlarse de la religión debe ser en todo momento un acto voluntario; y es un acto, que la Sagrada Escritura considera como en el más alto grado blasable. En el caso aquí registrado, donde Eliseo, levantándose en toda la majestad del profeta de Dios, y dirigiéndose a sí mismo al rey, los nobles y los ancianos, les exigió solemnemente que "escucharan la palabra de Jehová", y luego proclamaron con voz de autoridad. El levantamiento del asedio y la rápida conversión de la escasez existente en abundancia, indicaba un extremo desdén y desprecio por las cosas santas, tomar la palabra, cuando el rey mismo estaba en silencio, y emitir una burla, cuestionando el poder y el poder. La veracidad de Dios. El "señor" estaba claramente hinchado con una alta opinión de su propia sabiduría, iluminación y conocimiento del mundo y sus costumbres, y al no percibir ninguna probabilidad del cambio profetizado, del cual no había ninguna señal en ese momento, pensó él mismo. derecho, no solo a no creer en el anuncio, sino también a despreciarlo. "Con demasiada frecuencia, los hombres de alto corte y aparentemente bien educados, en la corte, se complacen en las burlas de la Palabra de Dios y de sus declaraciones, sin reflejar que por lo tanto dan testimonio de su propia grosería, vulgaridad, y falta de cría "(Bahr). Piensan que es una prueba de su propia inteligencia y superioridad a los terrores supersticiosos, para burlarse y ridiculizar lo que saben que otros reverencian. En su mayor parte, Dios les permite escapar del castigo en este mundo, pero de vez en cuando reivindica su honor a la vista de todos, mediante un juicio manifiesto sobre los burladores. Un Elymas el hechicero queda ciego (Hechos 13:11) de repente, un Arrio perece en la oscuridad de la noche, o un "señor" israelita sufre la pena debido a sus palabras imprudentes al ser "pisoteado". Dios puede en cualquier momento "levantarse al juicio" y "recompensar a los orgullosos después de que lo merezcan". Que los hombres velen por que no lo provoquen "hablando desaconsejadamente con sus labios". Si no pueden recibir su Palabra y aferrarse a su verdad, que al menos "se queden callados", se abstengan y no se venguen de ellos con burlas profanas y bromas ociosas.
La plenitud del poder de Dios para liberar de los peligros extremistas.
Es imposible concebir un peligro mayor que el de Samaria en este momento. Los sirios eran dueños de todo el país abierto. Habían rodeado la ciudad durante meses y la habían bloqueado estrictamente. El almacén de provisiones dentro de las paredes estaba casi totalmente agotado, y no había posibilidad de obtener un suministro desde afuera. Jehoram no tenía un aliado a quien acudir en su ayuda. La sabiduría humana, como se personifica en el "señor en cuya mano se apoyó el rey", bien podría ver el final como cierto, sin ver de qué cuarto podría llegar la liberación. Pero la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Con dios nada es imposible. Nada es incluso difícil. Él tiene mil recursos. Puede enviar a su ángel a un campamento al anochecer, y por la mañana serán "todos hombres muertos" (2 Reyes 19:35). Puede hacer que se caigan los hermanos de armas y girar sus espadas una contra otra (2 Crónicas 20:23). Puede enviar un pánico silencioso sobre el anfitrión más grande y mejor designado, y hacer que huyan y desaparezcan, "como la paja de la era de verano". Puede hacer que dos hombres, como Jonathan y su escudero (1 Samuel 14:6), salgan victoriosos sobre una multitud. "Mil huirán a la reprensión de uno", si Dios así lo quiere. Pánico que puede causar de cien maneras. "Solo es necesario que en la oscuridad sople un viento, o que el agua salpique en curso libre, o que un eco resuene desde las montañas, o que el viento susurre las hojas secas, para aterrorizar a los impíos, de modo que huyen como perseguidos por una espada y caen aunque nadie los persiga "(Levítico 26:36). En el presente caso, los sirios escucharon un sonido, cómo causaron que no lo supiéramos, e instantáneamente imaginaron que un peligro los amenazaba, del cual solo se podía escapar mediante un vuelo inmediato. Israel había contratado contra ellos, pensaron, dos ejércitos, uno de los egipcios y el otro de los hititas; los ejércitos habían llegado y caerían sobre ellos al amanecer del día. Así que huyeron apresuradamente en la oscuridad, arrojando armas, vasos y prendas de vestir a medida que avanzaban (2 Reyes 7:15), y dejando atrás su campamento de pie, con todas sus tiendas intactas, su harina y cebada, su oro. y plata, sus ricas vestiduras, sus caballos de guerra y sus bestias de carga. Los samaritanos fueron llamados a no hacer nada: solo tenían que "quedarse quietos y ver la salvación de Dios" (Éxodo 15:13). En un día, sin ningún esfuerzo propio, su liberación fue completa. Y así es con Dios siempre.
I. DIOS TIENE EL PODER DE LIBERAR DE TODOS LOS PELIGROS DE LA TIERRA. En una hora, en un momento, si él quiere, Dios tiene poder para entregar:
1. De la enfermedad. Él puede limpiar al leproso; dar vista a los ciegos; curar úlceras malignas; infundir fuerza y vigor en la parálisis; hacer que la peste, la fiebre o cualquier otra enfermedad mortal desaparezca.
2. De la pobreza. Puede hacer que el hombre más pobre encuentre un tesoro, o ponerlo en el corazón de un hombre rico para dejarlo, o bendecir su pequeña tienda que se convierta en abundancia (2 Reyes 4:1), o darle favor a la vista de un monarca (Est 7: 6-11), o poner la riqueza de miles a su disposición (Hechos 4:34).
3. De la opresión. Puede destruir o derribar al opresor, cortarlo repentinamente, liberar a sus víctimas, romper las cadenas de su cuello, "sacarlos del lodo y ponerlos con los príncipes de su pueblo".
4. De la vergüenza. Puede subir de la mazmorra al palacio (Génesis 41:14; Daniel 6:23); puede preparar a los hombres para adorar a quien, un momento antes de denunciarlo como asesino (Hechos 28:3); pueden "atacar a los tronos" a aquellos que han sido tratados como "el desvío de todas las cosas" (1 Corintios 4:14).
II DIOS TAMBIÉN TIENE EL PODER DE LIBERAR DE LOS PELIGROS ESPIRITUALES.
1. Puede preservar del poder de Satanás, "liberar del maligno", apagar todos sus dardos ardientes, disminuir su orgullo, rescatar a los hombres de su dominio cuando parecen estar a punto de someterse a él.
2. Puede librarse de la culpa del pecado; puede aceptar la expiación; puede quitarles los pecados de los hombres, de modo que, "aunque fueran tan escarlatas, se volverán blancas como la nieve; aunque fueron rojas como el carmesí, serán como la lana" (Isaías 1:18).
3. Y él puede liberar del poder del pecado. Él puede "fortalecer las manos débiles y confirmar las rodillas débiles" (Isaías 35:3), puede quitar el mal de los corazones de los hombres y poner su Espíritu Santo dentro de ellos; puede permitirles resistir las tentaciones del mundo, la carne y el demonio; puede hacer de ellos "nuevas criaturas" Dios, y solo Dios puede hacer esto; y para él debemos buscar esta liberación; a él debemos rezar por esta liberación; para él, cuando lo hayamos obtenido, debemos estar eternamente agradecidos por esta liberación. "¡Gracias a Dios por su don indescriptible!"
Las aflicciones pueden alejar a los hombres de Dios en lugar de atraerlos a él.
Esta verdad se ejemplifica notablemente en la conducta y razonamientos de los leprosos. Aquí hay cuatro hombres pobres, gravemente afectados por una enfermedad que se calcula que vendrá, más directamente que la mayoría de los demás, de la mano de Dios, a quien deberíamos haber esperado encontrar humillados y suavizados por ella, más temerosos de Dios, más tiernos y compasivos hacia sus semejantes, que la generalidad. Pero lo contrario es el caso con ellos. En lugar de someterse a Dios en su miseria y colgarse de él y buscarle ayuda, están sumidos en un descontento sordo, casi temerario y desesperado. Apenas es posible que no hayan escuchado cómo Eliseo predicó una liberación milagrosa, e instaron al rey a no entregar la ciudad, sino "esperar a Jehová" (2 Reyes 6:33). Sin embargo, de liberación no tienen la menor expectativa; son tan incrédulos como el orgulloso "señor" de la corte; si permanecen con sus compatriotas, sostienen que ciertamente deben morir. Entonces resuelven no quedarse, sino ir al enemigo. Ningún sentimiento de vergüenza los frena; ni siquiera parece que se les ocurra que haya alguna desgracia en la deserción. Están motivados por motivos puramente egoístas: ¿cuál es su mejor oportunidad? Si sus compatriotas se verán perjudicados por el hecho de que ahora no tienen comida para sus leprosos, no preguntan o no les importa. Lo que pesa con ellos es que, si se van, posiblemente puedan salvar sus miserables vidas; si no lo hacen, piensan que no tienen ninguna posibilidad. Se puede decir que "la autoconservación es la primera ley de la naturaleza"; pero no la autoconservación a toda costa. La muerte es preferible a la deshonra. Los leprosos se marchan y llegan al campamento sirio. Héroe, les ocurre una sorpresa extraordinaria; el campamento, que esperaban que estuviera lleno de soldados sirios, está vacío: no queda ningún hombre en él (2 Reyes 7:5). Toda su riqueza, todas sus tiendas, están abiertas a la primera esquina. ¿Cómo actúan los leprosos en estas extrañas circunstancias? De nuevo en un espíritu puramente egoísta. Que debían caer sobre la comida, y "comer y beber" (2 Reyes 7:8), era natural, y hasta ahora nadie los culpará, aunque hubiera sido más noble haber regresado de inmediato, y proclamó las buenas nuevas a la ciudad hambrienta. Pero, habiendo saciado sus apetitos, no están contentos. La codicia se agita por lo que se encuentra con su mirada, y deben proceder a enriquecerse llevando y asegurando una cantidad de objetos en plata y oro (2 Reyes 7:8). Cuando la duda comienza a agitarse en sus mentes en cuanto a la conveniencia de este procedimiento, no es la conciencia que despierta o el respeto a sus conciudadanos lo que los mueve, sino la mera consideración por sus propios intereses: "Si nos demoramos hasta la luz de la mañana , encontraremos castigo "(interpretación marginal). Por lo tanto, de principio a fin, los leprosos son un ejemplo de egoísmo mezquino y desgarrador: el egoísmo que la pobreza engendra con demasiada frecuencia, a medida que la desgracia se intensifica, y al que el sentimiento de pertenencia a una clase despreciada le presta una amargura peculiar. Sus calamidades de ninguna manera han acercado a los leprosos a Dios, ni los han inducido a poner su cuidado sobre él, sino que los han endurecido y brutalizado. Podemos aprender de esto:
I. QUE, AUNQUE SE ENVIAN AFLICACIONES POR NUESTRO BUENO, NO OBTENDREMOS NINGÚN BIEN DE ELLOS A MENOS QUE LOS RECIBAMOS EN UN ESPÍRITU CORRECTO, es decir, sumiso, resignado, incluso agradecido, con la intención de beneficiarnos.
II QUE, SI NO EXTRACTAMOS DE ELLOS LOS DULCES USOS PARA LOS QUE SIGNIFICARON, SEREMOS APTO PARA OBTENER DE ELLOS DAÑO IRREPARABLE: el daño irreparable de una disminución de nuestro tono moral y una alienación de nuestras almas de su Creador.
Desconfianza irrazonable.
Humanamente hablando, la desconfianza de Jehoram hacia el informe de los leprosos no era irrazonable. Una estratagema como la que sospechaba se practicaba a menudo en las guerras del mundo antiguo, con una gran ventaja para un lado y una gran pérdida para el otro. Pero su desconfianza, aunque no fuera irrazonable, era irrazonable desde el punto de vista de la fe y la creencia en Dios. Eliseo acaba de anunciar tal inversión del estado real de las cosas que solo podría lograrse de una manera extraordinaria, era de esperar que ocurriera algo extraordinario. Jehoram debería haber estado atento a alguna inteligencia extraña; y lo que los leprosos le trajeron estaba en total conformidad con el tenor de la profecía de Eliseo, que un grado muy moderado de fe habría bastado para que lo recibiera alegre, alegre y sin ninguna desconfianza. Entonces habría acortado los sufrimientos de su pueblo en un día, lo que debió haberse perdido con el envío de los dos carros a reconocimiento; y él podría, tal vez, haber salvado la vida de su "señor", cuya muerte espantosa pudo haber sido causada por la impaciencia de una multitud hambrienta por mucho tiempo restringida de salir a la calle. Los hombres tienden a desconfiar; y generalmente es en el momento equivocado. Son optimistas y confían demasiado cuando hubiera sido bueno sospechar, sospechoso y excesivamente circunspecto cuando no hay necesidad de dudas o circunspección. Dios los llama al reino que él ha preparado para los hombres, y les ordena "ven, compra y come; sí, ven, compra vino y leche sin dinero y sin precio" (Isaías 55:1); y retroceden, vacilan, demoran, como si estuvieran a punto de ser atrapados. Un impostor audaz los invita a adoptar su shibboleth y confiar en él para la salvación: escuchan con entusiasmo, se aferran a sus palabras, son persuadidos y se unen a los mormones o al pueblo peculiar. Los jóvenes de Erupción se jactan de ceñir su armadura y buscan una victoria fácil sobre el pecado y Satanás, sobre el mundo, la carne y el diablo. La tímida vejez se desmaya y está cansada, y desespera por vencer y "perseverar hasta el final", aunque Dios lo ha llevado tan lejos en su camino. Es bueno desconfiar de uno mismo; es infiel desconfiar de Dios. El que nos ha soportado hasta ahora en las alas de las águilas todavía nos soportará. Él "no quiere, ni está cansado". Él "no nos dejará ni nos abandonará".
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
2 Reyes 7:1, 2 Reyes 7:2, con 12-20
El señor incrédulo.
Eliseo interrumpe el malvado diseño del rey con una predicción de abundancia en Samaria. Su mención de un tiempo fijo indudablemente indujo al rey a esperar hasta ver si se cumplía la profecía. "Así dice el Señor: Mañana, a esta hora, se venderá una medida de harina fina por un siclo, y dos medidas de cebada por un siclo, en la puerta de Samaria". Fue una declaración audaz, ya que no había probabilidad humana de su cumplimiento. Si al día siguiente hubiera demostrado que Eliseo era un engañador, sin duda la población enfurecida y hambrienta lo habría desgarrado. Pero Eliseo no hace que el estado sea inerte bajo su propia autoridad, sino que usa las palabras: "Así dice el Señor". Uno de los principales cortesanos del rey, en cuyo brazo se apoyaba, no podía ocultar su desprecio e incredulidad. "He aquí, si el Señor hiciera ventanas en el cielo, ¿podría ser esto?" Observe, su declaración no es "Si el Señor hiciera ventanas en el cielo, esto podría ser". Ni siquiera lo admite. Es una pregunta que expresa toda la imposibilidad. "Incluso si el Señor abriera ventanas en el cielo, ¿es probable que suceda algo así?" Pero lo que le parecía imposible era posible con Dios. El profeta le advirtió que sufriría por su incredulidad. "He aquí, lo verás con tus ojos, pero no comerás de él". Como se predijo, así sucedió. Durante la noche, el Señor hizo que el ejército sirio oyera un gran ruido, como el ruido de caballos y carros y un poderoso ejército, y huyeron aterrorizados, dejando su campamento con todas sus posesiones y provisiones detrás de ellos. Cuatro leprosos, saliendo de la ciudad al anochecer, descubrieron el campamento desierto. Trajeron las noticias a la ciudad asediada. Al principio, se temía una estratagema; pero poco a poco, en un ansia salvaje de comida y saqueo, los ciudadanos hambrientos se apresuraron. El infeliz señor, que había dudado del mensaje del profeta y de la promesa de Dios mismo, fue pisoteado en la puerta y murió. De esta historia sorprendente y trágica podemos aprender:
I. LA INICIATIVA PUEDE TENER RAZÓN, APARENTEMENTE, EN SU LADO. Este cortesano podría haber dado muchas razones plausibles para dudar del mensaje del profeta.
1. Podría haber disputado el derecho del profeta a hablar en nombre de Dios. Él podría haber dicho: "¿Cómo sé que este hombre está diciendo la verdad?" aunque incluso allí Eliseo ya había dado pruebas bastante tangibles de su credibilidad y confiabilidad. El fiel ministro de Cristo no tiene por qué preocuparse por las burlas de los hombres, siempre que Dios haya sido dueño de su trabajo y ponga su sello celestial sobre su ministerio.
2. O podría haber dicho: "La cosa es absolutamente increíble. Es completamente imposible. ¿De dónde vendrá la harina para abastecer a toda esta ciudad de Samaria? Ha habido un ejército sitiador alrededor de nuestras paredes durante muchos días". Han desolado y saqueado todo el país. ¿De dónde viene la comida, aunque haya alguien que nos la traiga? Y no sabemos de ningún ejército amigo que vaya a levantar el asedio o abrirse camino. las filas serias de los sirios ". Todos estos habrían sido pensamientos muy naturales para pasar por la mente de ese cortesano. Sin duda fueron las mismas razones, o algunas de ellas, las que lo llevaron a no creer en el mensaje de Eliseo. Probablemente, si le hubiera dicho sus razones a la gente, habría obtenido cien para estar de acuerdo con él por cada uno que creía en Eliseo. Sin duda, todos veían a Eliseo como un fanático y un entusiasta. Ellos, en apariencia, tenían sentido común, tenían la razón de su lado. Y, sin embargo, resultó ser uno de esos muchos casos en los que "Dios ha elegido las cosas necias de este mundo para confundir a los sabios, y las cosas débiles para confundir a los poderosos". La incredulidad puede ser muy plausible. La incredulidad casi siempre parece tener razón de su lado. No hay una doctrina de la Biblia en contra de la cual los argumentos más plausibles podrían no haber sido presentados. Incluso la Escritura misma puede citarse en apoyo de la incredulidad y el pecado. "El diablo puede citar las Escrituras para su propósito". Los buenos argumentos no son necesariamente una prueba de la verdad o la justicia de un caso. Esto debe recordarse en una época en la que se exponen muchos argumentos contra la verdad del cristianismo. ¡Qué razones plausibles se han sugerido contra las verdades principales de la religión cristiana! Tome la Deidad de Cristo, por ejemplo. ¡Cuán plausibles son los argumentos que la razón humana puede presentar contra la doctrina de la Trinidad y la Divinidad de Cristo! Y sin embargo, ¿de qué valor son tales argumentos cuando se colocan al lado de la declaración de nuestro Señor, "Yo y mi Padre somos uno"; con la declaración del apóstol Juan: "La Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios"; o con la declaración del apóstol Pablo, que "en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". De la misma manera, los argumentos más plausibles pueden ser, y están siendo, presentados contra la naturaleza expiatoria de la muerte de Cristo, aunque tenemos las claras declaraciones de la Palabra de Dios de que "llevó nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol", y de Cristo. propia declaración de que dio su vida por las ovejas. Una y otra vez se ha afirmado que los milagros del Evangelio son increíbles. Una y otra vez se han presentado los argumentos más plausibles contra el castigo futuro, aunque tenemos las declaraciones claras y enfáticas de nuestro Señor Jesucristo mismo sobre el tema. La incredulidad puede tener razón, aparentemente, de su lado.
II NUESTRA RAZÓN NO ES LA PRUEBA DE POSIBILIDAD. Nuestras ideas no son prueba de lo que es posible o imposible. Nuestras mentes tienen un alcance limitado. ¡Con qué frecuencia en la marcha del descubrimiento científico y la invención ha sucedido que las cosas, que parecían imposibles en un siglo, demostraron ser posibles en el próximo! Todavía no han pasado trescientos años desde que Galileo fue condenado a prisión por la Inquisición por afirmar que la tierra se movió alrededor del sol. Incluso nuestro propio Sir Isaac Newton, hace poco más de doscientos años, el hombre que descubrió la fuerza de la gravitación e inventó el primer telescopio reflector, fue atacado con tal abuso al proponer sus descubrimientos, que en realidad decidió suprimir el tercer libro. de los 'Principia', que contiene la teoría de los cometas. ¿Y qué diremos de la invención de la máquina de vapor por James Watt, hace apenas cien años, una invención que ha revolucionado nuestras manufacturas e hizo posible una velocidad de locomoción por tierra y mar que habría sido ridiculizada como imposible solamente? ¿Hace unos pocos años? Cada descubrimiento de la ciencia, cada invento en las artes útiles, al principio se ha despreciado como un sueño imposible, luego se rió como impracticable y, finalmente, se aceptó cuando se hizo imposible negar la verdad de uno o la utilidad del otro. Las imposibilidades de hoy resultan ser las posibilidades de mañana. Es bueno recordar esto, que, debido a que somos incapaces de concebir que algo esté sucediendo, no se deduce que sea imposible. El hecho es que cuando decimos que algo es "imposible", simplemente queremos decir que no podemos concebirlo. Pero, como ya se ha demostrado, esta no es la razón por la cual una doctrina o declaración puede no ser cierta, o por qué una cierta ocurrencia puede no tener lugar. Es posible que nunca hayamos sabido que algo así ocurriera antes; pero eso no es prueba de que algo sea imposible, aunque en la mente de muchas personas es el único argumento. Lo que nunca ha ocurrido antes puede ocurrir todavía. Hay descubrimientos en la ciencia aún no soñados en nuestra filosofía avanzada. Todavía hay inventos por concebir que, si hoy pudiéramos escuchar de ellos, podríamos pronunciar los desvaríos salvajes de un fanático. Hay infinitos recursos en la mano del que gobierna el mundo. ¿Quiénes somos para limitar a Dios? ¿Quiénes somos para que podamos poner límites a su poder? ¿Quiénes somos, para que podamos poner límites a su justicia, por un lado, o a su misericordia, por el otro? ¿No debemos inclinarnos ante una profunda humildad ante todos los problemas que afectan su trato con los hombres y decir: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" ¿No debemos aceptar reverentemente lo que le ha gustado revelar en su propia Palabra de sus propósitos y planes Divinos, sin importar lo que nuestra razón pueda decir?
III. El carácter peligroso de la incredulidad. Hemos visto lo irracional que era la incredulidad de este cortesano. No solo eso, sino que fue perjudicial. De modo que la incredulidad en un cristiano profeso es perjudicial para sí mismo y para los demás. Se obstaculiza su propia utilidad. Impide el progreso del evangelio. Impide el éxito del trabajo cristiano. Es el Acán en el campamento, el chancro de la vida y el poder cristiano, la plaga escalofriante de la Iglesia Cristiana. ¡Qué época de muerte en la Iglesia de Cristo en Inglaterra, Escocia e Irlanda fue el siglo XVIII, la era del moderatismo, la era de la indiferencia y el racionalismo! ¡Qué ausencia de empresa misionera! ¡Qué ausencia de esfuerzo evangelístico! Como iglesias y como individuos, debemos orar para ser liberados de la incredulidad y para ser llenos de una fe viva, trabajadora y vencedora. El Sr. Spurgeon dice, en sus comentarios sobre este pasaje, que si estamos obstaculizando la obra de Dios por nuestra incredulidad, puede sucedernos a nosotros como le sucedió a este noble, que Dios considere conveniente sacarnos del camino. Él dice que ha comentado, "que cuando cualquier hombre verdaderamente bueno se ha interpuesto en el camino de Dios, Dios ha trabajado poco con él. Lo ha llevado a casa o lo ha dejado a un lado por enfermedad. Si no ayuda y lo hará obstaculice, lo dejarán de lado, y quizás su propia utilidad se verá truncada ". Si no tiene suficiente fe en el poder del evangelio, si no tiene suficiente fe en las promesas de Dios, si no tiene suficiente fe en el poder de la oración, entonces sea sincero en pedir más fe, como la fe como se mantendrá firme en el día de la tentación, del juicio, del conflicto, de la oposición. Nunca te digas a ti mismo sobre ninguna obra cristiana: "Si el Señor hiciera ventanas en el cielo, ¿podría ser así?" Una palabra cariñosa para el incrédulo, para el pecador. La incredulidad es peligrosa. Cristo habla de la incredulidad como un pecado. Él dice del Espíritu Santo que "convencerá al mundo del pecado, porque no creyeron en mí". Los hombres pueden llamarlo una doctrina dura, pero ahí está. "El que no cree, ya está condenado, porque no ha creído en el Nombre del unigénito Hijo de Dios". ¿Hay algo difícil en eso? La oferta de salvación se hace a todos. Es tan claro que no puede haber ningún error al respecto. Si hubiera habido otra forma, cualquier otro Salvador, los hombres podrían alegar incertidumbre. Pero se les dice claramente: "tampoco hay salvación en ningún otro". Los que no creyeron las advertencias en los días de Noé, perecieron. Su día de gracia fue largo, pero lo descuidaron. Así con los israelitas cuyos huesos yacían blanqueados en el desierto. "No entraron por incredulidad". ¡Oh, qué terrible es la condenación del incrédulo cortesano: "Lo verás con tus ojos, pero no comerás de él!" - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Un maestro divino y un escéptico arrogante.
"Entonces Eliseo dijo: Oíd la palabra del Señor; así dice el Señor, mañana", etc. Aquí hay dos objetos no solo para ser mirados, sino para ser estudiados.
I. UN DIVINO MAESTRO. "Entonces Eliseo dijo: Escuchad la palabra del Señor; así dice el Señor: Mañana sobre este tiempo se venderá una medida de harina fina por un siclo, y dos medidas de cebada por un siclo, en la puerta de Samaria". Eliseo fue inspirado y ordenado por el Dios Todopoderoso a hacer una proclamación a una población hambrienta. La hambruna seguía prevaleciendo. La sombra de la muerte oscureció el cielo, y su aliento helado estaba en el aire, y los hombres temblaban en los confines de la tumba. Por lo tanto, cuando las cosas parecían estar en su peor momento, Eliseo aparece como un mensajero de la misericordia del Cielo, declarando que a la mañana siguiente se podría obtener abundancia de provisiones en la puerta de Samaria. Dos circunstancias relacionadas con esta promesa se aplicarán al evangelio.
1. Era una comunicación exactamente adecuada a la condición de aquellos a quienes se dirigía. La gente se moría de hambre, y la gran necesidad era la comida, y aquí se promete. La humanidad está moralmente perdida; lo que quieren es restauración espiritual, y el evangelio lo proclama.
2. Fue una comunicación hecha sobre la autoridad del Eterno. "Así ha dicho el Señor". Que el evangelio es un mensaje divino es una verdad demasiado firmemente establecida incluso para justificar el debate. Por el evangelio, por supuesto, no me refiero a todos los tratados de los que está compuesto el libro que llamamos la Biblia, sino a la biografía divina de Cristo según lo registrado por sus cuatro biógrafos.
II Un escéptico fuerte. "Entonces un señor en cuya mano se inclinó el rey respondió al hombre de Dios, y dijo: He aquí, si el Señor hiciera ventanas en el cielo, ¿podría ser esto?" Aquí está uno de los más despreciables de todas las clases de hombres: un cortesano, un adulador en relación con su rey, un déspota altivo con respecto a todos los que están debajo de él. Cuando escuchó la liberación del profeta, él, por supuesto, era un hombre demasiado grande, y pensó, sin duda, un filósofo demasiado grande, como para creerlo. Fue la importancia personal del hombre lo que engendró su incredulidad, y esto, tal vez, es el padre de todo escepticismo e incredulidad.
La fuerza de la voluntad.
"Y había cuatro hombres leprosos a la entrada de la puerta", etc. Aquí tenemos:
I. HOMBRES INVOLUCRADOS EN LA CONDICIÓN MÁS DESTRUIDA. "Había cuatro hombres leprosos en la entrada de la puerta". De todas las enfermedades que afectan a la humanidad, ninguna es más dolorosa, repugnante y desastrosa que la lepra. Fue el flagelo de la raza hebrea. Moisés describe minuciosamente la aparición de esta enfermedad y da reglas claras y obligatorias para gobernar el tratamiento médico de la misma. La grasa y la sangre y otras partículas de dieta, que excitan o agravan las tendencias constitucionales a las enfermedades de la piel, estaban estrictamente prohibidas para los judíos. Hay muchos puntos de analogía entre la lepra y el pecado.
II Hombres en la condición más miserable FORMANDO UNA RESOLUCIÓN. "Se decían unos a otros: ¿Por qué nos sentamos aquí hasta que morimos? Si decimos, entraremos en la ciudad, entonces la hambruna está en la ciudad, y moriremos allí: y si nos quedamos quietos aquí también moriremos. Ahora, pues, vengan y caigamos ante el ejército de los sirios: si nos salvan vivos, viviremos; y si nos matan, moriremos ". Demacrado y miserable como podría haber sido su condición corporal, su naturaleza moral tenía suficiente resistencia para tomar una resolución. La mente es a menudo más activa en la enfermedad física que en la salud física. El dolor pone en acción todas las facultades, reúne todas las fuerzas del alma. Verdaderamente maravilloso es el poder de la voluntad humana. Que ningún hombre justifique la indolencia mental y la inercia moral alegando sus problemas corporales. ¡Pero con qué frecuencia se hace esto! ¡Con qué frecuencia escuchas a los hombres decir: "No podemos hacer nada debido a las circunstancias en las que estamos ubicados"! El "no puede" de tales es su "no lo hará", y el "no lo hará" es su propia elección.
III. LOS HOMBRES QUE ACTUAN LA RESOLUCIÓN se formaron en la condición más miserable. Estos cuatro pobres hombres leprosos hambrientos no solo formaron una resolución, sino que la resolvieron. "Y se levantaron en el crepúsculo, para ir al campamento de los sirios". Al dar efecto práctico a su resolución, siguieron dos resultados.
1. Las dificultades desaparecieron. Su gran temor era de los sirios, pero cuando se acercaban al campamento sirio, "He aquí, no había ningún hombre". ¿Por qué habían huido? Aquí está la respuesta: "Porque el Señor hizo que el ejército de los sirios oyera el ruido de carros y el ruido de los caballos, incluso el ruido de un gran ejército. Y se dijeron unos a otros: Lo, el Rey de Israel ha contratado contra nosotros los reyes de los hititas y los reyes de los egipcios para que vengan a nosotros, por lo que se levantaron y huyeron en el crepúsculo, y dejaron sus tiendas, sus caballos y sus asnos, incluso el campamento como estaba, y huyeron por su vida ". ¿Con qué fuerza se asustaron estos sirios? No la fuerza de los elementos ásperos de la naturaleza, o la fuerza de los ejércitos, sino la fuerza de ideas terribles, ideas que los hicieron oír el ruido de los carros traqueteando y los corceles de guerra que no existían. Pero estas ideas, aunque eran ideas de Dios. "El Señor hizo que la hueste de sirios escuchara un ruido". Dios a menudo asusta a los hombres malvados con ideas. "Dios puede", dice Matthew Henry, "cuando le plazca, desanime a los más valientes y valientes, y haga temblar al corazón más valiente. A los que no temerán a Dios, él les puede hacer temer al sacudir una hoja". Antes de una resolución fuerte, las dificultades aprehendidas frecuentemente desaparecen en el aire. Donde hay voluntad hay un camino, aunque sea sobre montañas escarpadas e inundaciones. El "querer" de un hombre tiene un poder poderoso, ya que las fuerzas de la naturaleza, ay, más poderosas, porque pueden subordinarlos. "Si tienes fe como un grano de mostaza, dirás a esta montaña: Sé eliminado", etc.
2. El objeto se realizó. Lo que estos pobres hombres leprosos hambrientos necesitaban y buscaban profundamente era provisiones para apaciguar los antojos del hambre y revitalizar su vida menguante. Y los consiguieron. "Y cuando estos leprosos llegaron a la parte más extrema del campamento, entraron en una tienda de campaña, comieron y bebieron, y de allí llevaron plata, oro y vestidos, y fueron y lo escondieron", etc. más de lo que buscaban; no solo ganaron comida, sino riqueza.
CONCLUSIÓN. Aprende aquí la maravillosa fuerza moral de la mente humana. Posee el poder de tomar resoluciones en las condiciones externas más difíciles y el poder de resolverlas con éxito. El fiat "Lo intentaré" ha hecho maravillas en la historia humana, está haciendo maravillas ahora, y por lo tanto siempre puede hacerlo. Bien dice el Dr. Tulloch: "Todo cede ante la voluntad fuerte y ferviente. Crece por el ejercicio. Excita confianza en los demás, mientras toma la iniciativa. Dificultades ante las cuales la mera inteligencia falla, y que dejan a la próstata y al prójimo irresoluto indefensos, se desvanecen ante él. No solo no impiden su progreso, sino que a menudo los convierte en peldaños para un triunfo más alto y más duradero ". - DT
Lo justo y lo prudente.
"Entonces se dijeron el uno al otro: No lo hacemos bien", etc. Estos versículos registran la conferencia que estos cuatro leprosos tuvieron entre ellos después de haber logrado resolver su resolución de ir al "anfitrión de los sirios"; y en esta conferencia descubrimos:
I. EL DERECHO. "Se dijeron el uno al otro: No lo hacemos bien; este día es un día de buenas noticias, y mantenemos la paz". La plata y el oro que habían descubierto se habían escondido; y ahora, tal vez, la conciencia les dijo que no estaba bien. No es correcto que ocultemos el bien que hemos descubierto o que lo aprobedemos por completo para nuestro propio uso; vamos a comunicarlo La distribución del bien es correcta. Todo hombre debería estar "listo para comunicarse". El monopolio del bien material es un gran error, y el pecado clamoroso de la época. La legislación tendrá que ocuparse de esta abominación social tarde o temprano; está aplastando a millones hasta el polvo. Los monopolios deben ser divididos; las necesidades de la sociedad y los reclamos de justicia eterna lo exigen. Lo que es verdaderamente "buenas nuevas" para nosotros deberíamos proclamarlo a los demás. Los rayos de alegría que caen sobre nuestras propias vidas no debemos retenerlos, sino reflexionar.
II EL PRUDENTE Si estos pobres hombres sintieron que era correcto comunicar a los demás las noticias del bien que habían recibido o no, ciertamente sintieron que era prudente. "Si nos demoramos hasta la luz de la mañana, vendrán algunas travesuras: ahora ven, pues, para que podamos ir y contarle a la casa del rey". En consecuencia, actuaron. "Entonces vinieron y llamaron al portero de la ciudad; y ellos les dijeron, diciendo: Vinimos al campamento de los sirios, y he aquí, no había hombre, ni voz de hombre, sino caballos atados y asnos. atados, y las tiendas como estaban. Y llamó a los porteros; y se lo dijeron a la casa del rey dentro ". No hacer lo correcto debe causar alguna "travesura", una travesura no solo para el cuerpo, sino también para el alma, para todo el hombre. No hay prudencia aparte de la rectitud. Lo que está mal en el principio moral es una conducta traviesa. El que tiene la razón, aunque sea votado por su edad, siempre es mayoría, porque tiene ese voto que lleva consigo todos los universos materiales y las jerarquías espirituales. El derecho es un utilitarismo infalible. — D.T.
La ayuda que viene a los hombres angustiados de afuera.
"Y el rey se levantó en la noche", etc. Estos versículos sugieren algunos pensamientos sobre la ayuda que a veces llega a los hombres angustiados de afuera. La mejor ayuda que un hombre puede obtener en cualquier caso es desde adentro, desde el correcto funcionamiento de sus propias facultades, la independencia de su Hacedor. Aún así, la ayuda externa es a menudo más valiosa. Hay tres tipos de ayudantes humanos sin.
1. Los que ayudan a los hombres por su voluntad. Estos son hombres, los elegidos de la raza, que se presentan para el servicio filantrópico.
2. Los que ayudan a los hombres contra su voluntad. A menudo resulta, como en el caso de los hermanos de José, que nuestros enemigos realmente nos sirven.
3. Aquellos que ayudan a los hombres independientemente de su voluntad. Somos ayudados de muchas maneras por aquellos que no se preocupan por nosotros. Tomamos posesión de sus conocimientos, inventos, propiedades. La propiedad de los hombres de la última era es nuestra hoy. Tal es el tipo de ayuda que los sirios ahora prestaron a los israelitas, y ofrecemos tres comentarios sobre esta ayuda.
I. Fue necesario. Los hombres de Samaria estaban muy angustiados, y el rey se levantó en la noche y envió a dos de sus sirvientes (2 Reyes 7:12) en busca de los sirios para ver qué había sucedido. Cuando se acercaron al lugar, encontraron que los sirios se habían marchado, pero habían dejado sus propiedades. "Y el camino estaba lleno de prendas y vasijas, que los sirios habían arrojado a toda prisa". Así, en el apogeo de su angustia, encontraron alivio. A menudo sucede así al pasar por la vida; a menudo, tanto en la vida individual como social. En la extremidad más grande aparece la ayuda. Cuando la nube es más oscura, un rayo de luz se rompe sobre ella.
II Fue no merecido. ¿Estos samaritanos merecían ayuda? De ninguna manera. Eran casi todas personas idólatras y sin valor. Merecieron un castigo condicional, una ruina eterna. Esto es cierto para todos los hombres como pecadores. Cualquier ayuda que recibamos es totalmente inmerecida. "Es de la misericordia del Señor que no seamos consumidos".
III. Fue inesperado. Salieron anhelando comida, pero bastante inseguros de si encontrarían alguna. Descubrieron que el enemigo había huido, y en su apuro habían dejado provisiones. "Entonces se vendió una medida de harina fina por un shekel". ¿No están todos los hombres, en la providencia de Dios, constantemente recibiendo favores inesperados? Las bendiciones más selectas llegan cuando menos se espera. — D.T.
La promesa de Dios se realizó y su verdad se vindicó.
"Y el rey designó al señor en cuya mano se inclinó para hacerse cargo de la puerta", etc. Tenemos aquí una instancia de dos cosas.
I. LA PROMESA DE DIOS REALIZADA. En el primer verso de este capítulo, Eliseo había dicho: "Oíd la palabra del Señor; así dice el Señor: Mañana sobre este tiempo se venderá una medida de harina fina por un siclo". Había llegado el día siguiente, y aquí está la harina fina y la cebada que se venden en la puerta de Samaria. Aquí está la promesa divina cumplida al pie de la letra. Dios es siempre fiel quien ha prometido. Si un ser hace una promesa, y no se cumple, debe ser por una de tres razones, ya sea porque no fue sincero cuando hizo la promesa, o luego cambió de opinión, o se encontró con dificultades imprevistas que no tenía el poder para superar. Ninguno de estos puede aplicarse al Dios todopoderoso, inmutable, que todo lo ve y todopoderoso.
II LA VERDAD DE DIOS VINDICADA. El arrogante cortesano le dijo al profeta ayer, cuando le dijeron que una medida de harina fina se vendería por un siclo: "Si el Señor hiciera ventanas en el cielo, ¿podría ser esto?" Como si hubiera dicho: "No presumas imponerme, un hombre de mi inteligencia e importancia. La chusma intelectual puede creer en ti, pero yo no puedo". Entonces el profeta respondió: "Lo verás con tus ojos, pero no comerás de eso". Y así sucedió. Aquí están la harina y la cebada, y allí yace muerto el altivo escéptico. "Y se le ocurrió a él: porque el pueblo lo pisoteó en la puerta, y él murió". La verdad siempre se ha reivindicado, y siempre lo hará. La incredulidad de los hombres en los hechos no destruye ni debilita los hechos; los hechos permanecen. Aunque todo el mundo niega la existencia de un Dios, una obligación moral y una retribución futura, los hechos permanecen. — D.T.
HOMILIAS POR J. ORR
El señor incrédulo.
El espíritu de desesperación había tomado posesión de Joram. Fue en este punto que Eliseo se interpuso con su promesa de liberación.
I. ENTREGA PREDECIDA. Eliseo hizo lo que debió parecer un anuncio increíble.
1. La ciudad en ese momento sufría los horrores más extremos de la hambruna. A la misma hora del día siguiente, la comida existiría en abundancia.
2. La comida que se podía obtener era de la naturaleza más tosca, repugnante y repugnante. Para mañana estarían haciendo dieta con harina fina y cebada en abundancia.
3. Su comida repugnante solo se tenía a precios de hambre. Mañana se vendería una medida de harina fina por un shekel, y dos medidas de cebada por un shekel.
4. Hoy fueron asediados rápidamente. Mañana se venderían harina y cebada en las puertas abiertas de Samaria. Después de esto, ¿hay algo demasiado difícil para el Señor? (Génesis 18:14). Si los hombres no lo buscan, Dios los deja sentir lo extremo de su propia impotencia antes de interponerse. Luego se muestra "lleno" de misericordia (Salmo 103:8). ¿Quién puede dudar de que si el rey y la ciudad hubieran buscado a Dios antes con corazones sinceros, la liberación habría llegado antes? Así, por su propia honestidad, el pecador se interpone en el camino de su propio bien.
II DUDA RACIONALISTA. El espíritu de incredulidad, que debe haber estado en muchas mentes cuando Eliseo hizo este sorprendente anuncio, se expresó en la expresión del capitán en cuya mano se inclinó el rey: "He aquí, si el Señor hiciera ventanas en el cielo, ¿podría ser esto? ? "
1. El autor de esta escéptica burla fue una persona de alto rango. La atmósfera de un tribunal y la posición de un cortesano no son favorables para el desarrollo de la piedad. Son más propensos a desarrollar, como aquí, un espíritu mundano, escéptico, cínico, con poca fe en Dios, la virtud y la verdad. La piedad debe buscarse más bien en las cabañas que en los palacios de un pueblo, aunque hay excepciones notables. "No muchos poderosos", etc. (1 Corintios 1:26).
2. El lenguaje es el de la incredulidad desdeñosa. Es el discurso de un racionalista. A juzgar por los estándares del sentido y de la razón natural, el acceso repentino a la abundancia que Eliseo predijo era imposible. Si el Señor abriera ventanas en el cielo, podría buscarse, pero no de otra manera. ¿Y quién esperaba ayuda de ese trimestre? Así razonó el sabio señor del mundo, burlándose de la palabra de Eliseo como la imaginación de un cerebro caliente. Es el tipo de todos los racionalistas. Las interposiciones del cielo son las últimas cosas en las que están dispuestos a creer; y, en cualquier caso, no creerán la Palabra de Dios a menos que puedan ver cómo se debe cumplir, y en qué principios naturales se debe explicar el evento inusual. Como en el presente caso, no había posibilidad de ayuda dentro de la ciudad, y no había posibilidad de que los sirios se fueran cuando la ciudad estaba a punto de caer dentro de su poder, y no había evidencia de que se pudiera obtener comida en abundancia en un día. incluso si se fueran, la promesa de Eliseo solo podría asignarse a la categoría de engaño. El espíritu de fe es lo opuesto a esto. Toma a Dios en su palabra, y lo deja a él para encontrar los medios para cumplir sus propias predicciones.
III. El castigo de la incredulidad. Eliseo no entró en discusión. Dejó que su palabra fuera probada o refutada por el arbitraje del tiempo. Pero le dijo al gran señor que, mucho más sabio que Eliseo, se había burlado de su cumplimiento, cuál sería la pena de su incredulidad. Vería la promesa prometida en verdad, pero no la comería. ¿No es este el destino de cada incrédulo? La palabra de Dios está segura; llega a su debido tiempo; pero el intelectualista, el burlón, el escéptico, el hombre que era demasiado sabio para creer, se ve excluido de participar en la bendición. — J.O.
Los cuatro leprosos.
"Dios se mueve de una manera misteriosa,
Sus maravillas para realizar ".
La especulación podría haberse agotado en vano al conjeturar cómo se cumpliría la predicción de Eliseo. Sin embargo, la maravilla fue realizada por una serie de eventos tan simples como no se esperaba.
I. UNA POLÍTICA DE DESESPERACIÓN.
1. Los leprosos en la puerta. Primero nos presentan a cuatro leprosos en la entrada de la puerta. Estaban afuera, y hasta ahora habían subsistido con comida entregada o arrojada desde adentro. Pero ahora la hambruna en la ciudad hizo imposible esa asistencia, y los cuatro hombres se estaban muriendo de hambre. Objetos pobres y lamentables, las últimas personas a las que alguien hubiera pensado en buscar un atisbo de esperanza sobre la situación dentro de los muros. Sin embargo, estos leprosos despreciados debían ser, en cierto sentido, los salvadores de la ciudad. No podemos dejar de reflexionar sobre los instrumentos humildes y aparentemente improbables que Dios elige a menudo para lograr sus fines. Pone el "tesoro en vasijas de barro" (2 Corintios 4:7). Como para rebajar el orgullo humano, selecciona intencionalmente instrumentos que la sabiduría del hombre despreciaría.
2. Alternativas nefastas. Ante la muerte, los pobres leprosos se ven obligados a considerar seriamente su posición. ¿Qué podrían hacer ellos? Si se quedan donde están, deben morir, y si entran en la ciudad, deben morir. Queda la alternativa, solo para ser contemplado como un último recurso, de ir al campamento del enemigo. Esto ha sido pospuesto el mayor tiempo posible; pero ahora parece ser el único curso que les brinda alguna posibilidad de vida. Supongamos que los sirios los matan, no están peor que antes; Si los sirios se apiadan de ellos y los salvan vivos, vivirán. La posibilidad de vida puede ser débil, pero es la única que queda, y mejor que ninguna. Cuando los hombres son serios, una probabilidad muy pequeña es suficiente para actuar. Descubren la verdad del axioma de Butler de que "la probabilidad es la guía de la vida". ¿Estos hombres no actuaron racionalmente al permitir incluso una pequeña probabilidad de cambiar el equilibrio de su acción? ¿Cómo debería ser de otra manera cuando tratamos con cosas espirituales? Un hombre tiene dudas sobre la existencia de Dios, sobre la realidad de una vida futura, etc. Le puede parecer que la evidencia de estas verdades no es más que probabilidad. Quizás hace de esto una excusa para descartar la consideración de ellos de su mente. ¿Pero no debería darle peso a esta probabilidad en acción? De otra manera, el que duda puede tomar una hoja del libro de los leprosos. Si permanece donde está, perece, porque el ateísmo no le puede ofrecer ninguna otra esperanza. Pero si, sobre la base de un ligero equilibrio de probabilidades, actúa de acuerdo con la religión de Cristo, no puede ser peor de lo que es, mientras que si esa religión es verdadera (hablamos solo desde su punto de vista), obtiene ventaja eterna ¿O el que duda es el que no cuestiona la verdad del evangelio, sino que solo cuestiona su propio derecho a apropiarse de sus provisiones? Que tal imite a Esther, quien, con las palabras en sus labios, "Si perezco, perezco" (Ester 4:16), fue a Asuero. Dejad que se arroje sobre Cristo y se deje allí. Encontrará, como Esther, que no perece.
3. La voluntad divina y la voluntad humana. En estas consultas entre ellos, los leprosos se movieron solo por la consideración de su propia miseria. No sabían de la predicción de Eliseo, ni habían pensado en ayudar a cumplirla. Sin embargo, mientras trabajaban en el consejo secreto de Dios. Eran, mientras buscaban sus propios fines, los instrumentos inconscientes de una voluntad superior a la suya. Así somos todos. Las pasiones, las ambiciones, los deseos, las locuras, los pecados del hombre, incluso, están subordinados en la providencia al cumplimiento de propósitos integrales y sabios, de los cuales los actores inmediatos no tienen ni idea. "El consejo del Señor permanece para siempre; los pensamientos de su corazón para todas las generaciones" (Salmo 33:11).
II EL CAMPAMENTO DESIERTO.
1. Un descubrimiento asombroso. Al caer la noche, en cumplimiento de su propósito, los leprosos se dirigieron al campamento de los sirios. Era la tarde del día en que Eliseo había hecho su promesa. De la esperanza que tenían, eran ignorantes, pero iban a ser los primeros en descubrir que la liberación había sido forjada. Con temor y temblor se acercaron a las tiendas bien equipadas, y el silencio que prevalecía en todas partes los golpearía al principio con nuevo asombro. Pero ahora se revelaba un sorprendente estado de cosas. El campamento estaba allí, ese campamento tan recientemente agitado por la vida militar, pero no se veía un alma en él. La quietud absoluta reinaba en todas las tiendas; o, si se escuchaban sonidos, eran solo los de los caballos y asnos que se quedaron sin maestros. Así, cerca de nosotros, nuestra salvación sea para nosotros, y no lo sabemos.
2. La huida de los sirios. La explicación del estado de cosas que descubrieron los leprosos se da en los versículos 6 y 7. Los propios sirios pueden haber contado la historia en años posteriores, o pueden haberla obtenido de Eliseo, cuyo don profético le dio el conocimiento de lo que había sucedido. lugar tomado. Al parecer, los sirios habían escuchado ruidos extraños, sonidos de carros y caballos y de una gran hueste; y, abrumado por el pánico repentino, creyendo que los hititas o egipcios habían traído ayuda a los israelitas, de inmediato abandonaron todo y huyeron. El pánico era de intensidad sobrenatural, ya que los sonidos eran de origen sobrenatural. La mente del hombre, no menos que las condiciones naturales externas, está en la mano de Dios. Puede golpear con "locura, ceguera y asombro de corazón" (Deuteronomio 28:28); puede hacer de los hombres el deporte de su propia imaginación y delirios. Tales penas están amenazadas contra los malvados.
3. Dividiendo el botín. El primer impulso de los leprosos, cuando descubrieron que el campamento estaba literalmente vacío, fue suplir sus propias necesidades. Podemos imaginar que se froten los ojos y se pregunten si lo que vieron no fue todo un sueño. Alrededor de ellos, como en una región de encanto, había comida y bebida en abundancia, con oro, plata, vestidos y objetos de valor de todo tipo. Quedaron atónitos con su buena fortuna, y deambularon de tienda en tienda, comiendo y bebiendo, y cargando avena las cosas buenas que vieron, para esconderlas. Podemos comparar con la sorpresa de estos leprosos la alegría del alma en su primer descubrimiento de "las riquezas inescrutables de Cristo" (Efesios 3:8). ¡Cuán infinita, grandiosa y variada es la provisión que se encuentra en él, las riquezas de la salvación, el suministro de necesidades espirituales, los tesoros para el enriquecimiento y el embellecimiento del alma! y cuán asombrosa e inesperadamente estos irrumpieron en la vista cuando Dios "revela a su Hijo" en nosotros (Gálatas 1:16). Al principio, la preocupación absorbente es por uno mismo: el pensamiento absorbente es apropiarse de lo que es necesario para nuestra propia vida. Pero esta etapa, como en el caso de los leprosos, pronto pasa y da lugar a otra menos egoísta.
III. Los que traen buenas noticias.
1. Auto-reprensión. Cuatro hombres leprosos solos en ese gran campamento, y una ciudad cercana que perecía de hambre: era una situación extraña. Los propios leprosos comenzaron a sentir que no estaban actuando correctamente al retrasar la transmisión de la noticia de esta asombrosa abundancia a sus hermanos afectados por la hambruna. "No nos va bien", dijeron: "este es un día de buenas noticias, y mantenemos la paz". ¿No toda mente siente que sus palabras fueron justas? ¿No habría sido un egoísmo indescriptible si hubieran continuado pensando solo en sí mismos y se hubieran demorado en llevar las buenas nuevas a sus amigos en la ciudad? Actuando de manera egoísta, ¿no podrían ellos justamente temer que les sobrevenga alguna "travesura"? ¿Y acaso no hicieron bien al decir: "Ahora ven, pues, para que podamos ir y contarle a la casa del rey"? La aplicación es obvia para nuestro propio deber como aquellos que poseen el conocimiento salvador del Dios verdadero y de Jesucristo su Hijo. "No nos va bien", si se lo ocultamos a aquellos que perecen por falta de este conocimiento (Oseas 4:6). ¡Cuántos están en esta condición! Todo el mundo pagano y multitudes ignorantes nos rodean. "Es un día de buenas noticias:" ¿no debemos dar a conocer estas buenas noticias? "Recibiste libremente, da libremente" (Mateo 10:8). "¿Deberíamos cuyas almas están encendidas", etc.?
2. Teniendo buenas noticias. Los leprosos no se demoraron más, sino que se apresuraron hacia la puerta de la ciudad y le contaron su maravillosa historia al portero, quien se la contó a otros y la llevó a la casa del rey. Así, de uno a otro, se difundió la noticia. No se consideró ningún inconveniente que fueran leprosos quienes lo trajeron.J.O.
Las buenas noticias verificadas.
Las noticias traídas por los leprosos eran tan asombrosas que era natural que al principio hubiera alguna duda al actuar sobre ellas.
I. LAS SUSPICIONES DEL REY. Joram se despertó en la noche, pero su estado de ánimo era desconfiado y abatido. Estaba convencido de que los sirios estaban jugando un truco. Su aparente retirada fue una estrategia para sacar a los israelitas a la llanura. Luego caerían sobre ellos y los destruirían. "Ahora te mostraré lo que los sirios nos han hecho", etc.
1. Desconfianza del hombre. La disposición sospechosa del rey concuerda con su carácter general. Se ha notado que Jehoram se presenta a lo largo de la historia como un hombre de naturaleza cambiante, cambiante y poco confiable. "Cuando el profeta lleva al enemigo a sus manos sin un golpe, se vuelve violento y está ansioso por matarlos a todos; luego, sin embargo, se deja calmar, les da entretenimiento y les permite partir con seguridad. El asedio de Samaria, la gran angustia de la ciudad toca su corazón. Se pone prendas que son significativas de dolor y arrepentimiento, pero luego se deja dominar por la ira, que, en lugar de buscar la causa de la miseria imperante en la ciudad. su propia apostasía y la de la nación, jura matar sin demora al hombre al que una vez se dirigió como "padre". Sin embargo, esta ira también es de corta duración. No escucha la promesa de liberación con desprecio, como lo hace su oficial, sino con esperanza y confianza. Luego, nuevamente, cuando la liberación prometida se anuncia como realmente presente, una vez más se vuelve dudoso y desconfiados, y sus sirvientes tienen que alentarlo y llevarlo a una decisión "(Bahr). En el presente caso se muestra cómo una disposición sospechosa y desconfiada a menudo se engaña a sí misma. Uno no podría haber culpado a Jehoram por ser cauteloso; pero su hábito mental lo llevó a ir más allá de la precaución y a concluir con certeza que las noticias traídas eran falsas y que los sirios intentaban un engaño. Si se hubiera quedado solo, habría descansado en esa conclusión y no habría preguntado más. Sin embargo, estaba equivocado, y los sirios realmente habían huido. Por lo tanto, un exceso de escepticismo con frecuencia lleva a quienes lo mienten por mal camino. Joram estaba tan acostumbrado a la diplomacia, a la intriga, a la estrategia, que no pensó en otra explicación de los hechos relacionados con él. Por su mal humor, casi se pierde la bendición.
2. Desconfianza de Dios. Había más que desconfianza del hombre en las sospechas de Jehoram; también había desconfianza de Dios. Si su actitud hacia la promesa de Dios, tal como se transmitió a través de Eliseo, hubiera sido de fe, habría reconocido de inmediato que lo que se le dijo era su cumplimiento. Habría recordado la palabra de Eliseo; él habría percibido cuán precisamente este informe encajaba en él; al menos, antes de descartar la historia de los leprosos, habría sentido que era su deber consultar a Eliseo y pedirle su orientación. Fue su incredulidad lo que le dio el tinte oscuro a sus reflejos. ¿No somos a menudo culpables de desconfianza similar? Ofrecemos oraciones y, cuando llega la respuesta, estamos asombrados y casi no podemos creer (Hechos 12:15, Hechos 12:16). Nuestra incredulidad oscurece la providencia de Dios y nos impide ver su mano amable.
II VERIFICACIÓN DEL VUELO.
1. El consejo de los sirvientes. Los sirvientes en esto, como en otras ocasiones, se mostraron más sabios que su señor (Éxodo 10:7; 2 Reyes 5:13). Uno de ellos le dio buenos consejos. El informe que habían recibido era, al menos, digno de ser investigado. Permítale enviar algunos de los caballos de carro que quedaron (eran muy pocos y, como el resto del pueblo de Israel, se desperdiciaron con hambre, de modo que, en el peor de los casos, no podía caerles un mal mayor que el que ya existía), y que los aurigas traigan la noticia del verdadero estado del caso. ¡Cuántas críticas precipitadas, condenas apresuradas, retrasos imprudentes, se evitarían si los hombres actuaran de acuerdo con el principio de "ir y ver"! Los instintos prácticos a menudo son más sólidos en la gente común que en sus superiores señoriales.
2. Los mensajeros del rey. El rey hizo lo que su sirviente le sugirió, y los carros, dos en número, fueron enviados. El campamento fue encontrado desierto, como habían dicho los leprosos, pero, para asegurarse, los mensajeros continuaron su recorrido de inspección a lo largo del camino que conduce a Jordania. Las evidencias de un vuelo apresurado fueron indudables. "Todo el camino estaba lleno de prendas y vasijas, que los sirios habían arrojado a toda prisa". Ahora no había más dudas, así que "los mensajeros regresaron y se lo dijeron al rey". Habían visto y creído: ¡cuánto mejor había confiado el rey en la palabra del Señor y creído, aunque no lo había visto (Juan 20:29)! Cuando los hombres huyen por sus vidas, voluntariamente dejan todo atrás. Debería moderar nuestro sentido del valor de los tesoros terrenales cuando vemos cómo, en una emergencia, se les tiene tan poco en cuenta. Llegará un día en que el más orgulloso y el más orgulloso se alegrarán con todo lo que tienen para una sola sonrisa de ti frente a él que se sienta en el gran trono blanco (Apocalipsis 6:15, Apocalipsis 6:16 ; Apocalipsis 20:11).
3. La palabra de Dios cumplida. Por lo tanto, sucedió que, de una manera totalmente sin precedentes y sin esperar, la predicción de Eliseo se cumplió. La gente hambrienta se vio liberada de sus sitiadores y, abarrotándose de las tiendas abandonadas, se regodeó con la abundancia de provisiones que los sirios habían dejado. La tienda del anfitrión sirio estaba a su disposición, y se vendió una medida de harina fina por un shekel, y dos medidas de cebada por un shekel. "La sabiduría está justificada por sus hijos" (Mateo 11:19). Por fin, siempre se encuentran los que descansan la confianza implícita en la Palabra de Dios. Los hombres mundanos pueden reírse de ellos; los racionalistas se burlarán de ellos; los astutos en los asuntos de este mundo los considerarán tontos y tontos; pero el evento los justifica. El principio de verificación es tan cierto en la religión como en la ciencia. Lo que ahora aceptamos con fe se verificará finalmente a la vista. La diferencia entre religión y ciencia es que este último se niega a actuar hasta que haya recibido la verificación (aunque incluso esto está sujeto a calificación); el primero confía en Dios, actúa y espera la verificación.
III. Destino de la burla. Quedaba por cumplirse la palabra que Eliseo había dicho, que, aunque el oficial del rey que se había burlado de la promesa debería ver la abundancia prevista, no la comería. Esta palabra también se verificó de una manera notable, pero aparentemente accidental. Este oficial fue designado para supervisar la venta de provisiones en la puerta de entrada, pero la presión de la multitud frenética fue tan grande que fue pisoteado y murió. ¡Cuán simple, pero con qué precisión, se cumplió el pronóstico del profeta!
1. El incidente es otra evidencia de que incluso los "accidentes" aparentes no están fuera de la providencia de Dios.
2. Enseña a los hombres la locura y el peligro de burlarse de la Palabra de Dios.
3. Muestra la certeza de que las amenazas de Dios se cumplen.
4. Ilustra el fin de los impíos: ver el cumplimiento de las promesas de misericordia de Dios, pero no se les permite disfrutar. J.O.