2 Samuel 10:1-19
1 Después de esto aconteció que murió el rey de los hijos de Amón, y su hijo Hanún reinó en su lugar.
2 Entonces David pensó: “Mostraré bondad a Hanún hijo de Najas, como su padre mostró bondad conmigo”. David envió a sus servidores para consolarlo por la muerte de su padre. Pero cuando los servidores de David llegaron a la tierra de los hijos de Amón,
3 los jefes de los hijos de Amón dijeron a Hanún, su señor: “¿Te parece que David está honrando a tu padre, porque te ha enviado personas que te consuelen? ¿No te habrá enviado David a sus servidores para reconocer y espiar la ciudad a fin de destruirla?”.
4 Entonces Hanún tomó a los servidores de David, les rapó la mitad de su barba, cortó sus vestidos por la mitad, hasta sus nalgas, y los despidió.
5 Le informaron a David, y él envió a encontrarlos, porque los hombres estaban sumamente avergonzados. El rey mandó que les dijeran: “Permanezcan en Jericó hasta que les crezca la barba, y entonces vuelvan”.
6 Al ver los hijos de Amón que se habían hecho odiosos a David, los hijos de Amón enviaron a tomar a sueldo a los sirios de Bet-rejob y a los sirios de Soba, veinte mil hombres de infantería; del rey de Maaca, mil hombres; y de Istob, doce mil hombres.
7 Cuando David oyó esto, envió a Joab con todo el ejército de los valientes.
8 Los hijos de Amón salieron y dispusieron la batalla a la entrada de la ciudad, mientras que los sirios de Soba, de Rejob, de Istob y de Maaca estaban aparte, en el campo.
9 Al ver Joab que el frente de batalla estaba delante y detrás de él, eligió a algunos de entre todos los escogidos de Israel y dispuso sus escuadrones para enfrentar a los sirios.
10 Puso al resto de la gente bajo el mando de su hermano Abisai, quien dispuso sus escuadrones para enfrentar a los hijos de Amón.
11 Y Joab dijo: “Si los sirios son más fuertes que yo, tú me darás auxilio; pero si los hijos de Amón son más fuertes que tú, yo iré a auxiliarte.
12 Esfuérzate, y luchemos valientemente por nuestro pueblo y por las ciudades de nuestro Dios; y que el SEÑOR haga lo que le parezca bien”.
13 Entonces se acercó Joab, con la gente que estaba con él, para combatir contra los sirios; pero estos huyeron ante él.
14 Al ver que los sirios habían huido, los hijos de Amón también huyeron ante Abisai y entraron en la ciudad. Entonces Joab dejó de atacar a los hijos de Amón y volvió a Jerusalén.
15 Los sirios, al verse derrotados por Israel, se volvieron a reunir.
16 Hadad-ezer envió a traer a los sirios que estaban al otro lado del Río. Estos llegaron a Helam teniendo al frente de ellos a Sobac, jefe del ejército de Hadad-ezer.
17 Cuando se le informó a David, este reunió a todo Israel; y cruzando el Jordán, llegó a Helam. Los sirios dispusieron sus escuadrones para enfrentarse con David, y combatieron contra él.
18 Pero los sirios huyeron ante Israel, y David mató de los sirios a setecientos hombres de los carros y a cuarenta mil jinetes. También hirió a Sobac, jefe del ejército sirio, quien murió allí mismo.
19 Al ver todos los reyes vasallos de Hadad-ezer que habían sido derrotados por Israel, hicieron la paz con Israel y le sirvieron. Y los sirios tuvieron miedo de volver a socorrer a los hijos de Amón.
EXPOSICIÓN
El rey de los hijos de Ammón murió. Esta guerra se menciona brevemente en 2 Samuel 8:12; pero ahora hemos entrado en una narración, cuyo interés es completamente diferente a todo lo que ha sucedido antes. Allí vimos a David coronado de gloria terrenal, y convertimos al monarca en un vasto imperio; también es profeta y, como tal, no solo restaura, sino que enriquece y amplía la adoración del santuario; y, como profeta y rey, se convierte no solo en el tipo, sino en el antepasado del Mesías. En esta narración es un pecador, castigado con una severidad terrible, aunque merecida, y en adelante debe caminar humilde y tristemente como penitente ante Dios. De 1 Crónicas 19:1 aprendemos que el nombre del rey era Nahash; pero es incierto si era el mismo que el Nahash mencionado en 1 Samuel 11:1. Hubo un intervalo de más de cuarenta años entre ellos, pero Nahash probablemente era un hombre joven, sentado en el trono, cuando atacó a Jabesh-Galaad; y Saúl, que lo rechazó, podría haber estado vivo de no ser por la batalla de Gilbea. El nombre significa "serpiente", y se usa en Job 26: 1-14: 18 de la constelación Draco. Por lo tanto, puede haber sido un nombre asumido por varios reyes amonitas, el dragón que representa majestad y poder, y que es el símbolo en su sello, tal como lo es ahora el emblema imperial chino. La frase "sucedió después de esto" no tiene importancia cronológica ni héroe ni en 2 Samuel 8:1. Es simplemente una forma de transición de un sujeto a otro.
Su padre me mostró amabilidad. Esto hace probable que fuera el mismo Nahash que el enemigo de Saúl. Lo inteligente de la derrota causada por la energía de Saúl lo haría considerar con amistad a cualquiera que fuera una espina en el costado del hombre que tan inesperadamente lo detuvo en su carrera, y de ahí su amabilidad con David.
¡Piensa que David honra a tu padre! Esta insinuación surgió probablemente de mala voluntad, provocada por el éxito de David en la guerra; y, con esa desconfianza con la que las naciones vecinas se miran con demasiada frecuencia, ven en su embajada solo un propósito de espiar sus defensas con vistas a futuros ataques. Rabbah, su ciudad, era un lugar fuerte por naturaleza y por sus fortificaciones.
Hanun ... se afeitó la mitad de sus barbas. Para un oriental, la barba era la marca de ser un hombre libre, y cortarla por un lado no era simplemente un insulto a los embajadores de David, sino que los trataba como esclavos. Además, como solo los sacerdotes vestían ropa interior, y como la vestimenta ordinaria de los hombres consistía en una túnica y una túnica suelta que le cubría, el corte de esta túnica hasta la cadera era una afrenta vil y abominable. Por supuesto, Hanun pretendía que esto fuera un desafío a la guerra, mientras que David había significado paz y amistad.
Que apestan (ver notas en 1 Samuel 13:4; 1 Samuel 27:12). Como el hebreo significa literalmente, se había hecho oler mal, la versión revisada traduce correctamente "se había vuelto odioso". Los hijos de Ammón enviaron y contrataron a los sirios. De 1 Crónicas 19:6 nos enteramos de que sus mercenarios de Aram le costaron a Hanun mil talentos de plata, o casi quinientas mil libras, una gran suma, especialmente teniendo en cuenta el gran valor relativo de la plata en esos días. Los mercenarios, además, se reunieron en numerosos distritos de Aram, desde Rehob, Zoba, Beth-Maacah y Tob; el margen es correcto al representar "los hombres de Tob", en lugar de "Ish-tob". Así, también, la versión revisada, "Los hombres de Tob doce mil hombres". Fue a esta tierra que Jefté huyó (Jueces 11:3). El número total de los aliados fue de treinta y tres mil, con lo que el total del lugar paralelo concuerda, ya que se describen allí como "treinta y dos mil, y el Rey de Maaca y su pueblo", que aquí se dice que fueron un mil fuertes Sin embargo, el texto debe ser corrupto, ya que los describe a todos como jinetes (Versión autorizada, "carros"; 1 Crónicas 19:7); aquí solo se mencionan los lacayos, con lo cual la narración está de acuerdo (ver nota en 1 Crónicas 19:18).
Y todo el ejército de los valientes. El hebreo es, y todo el anfitrión, hombres poderosos. Con esto se entiende, no "los poderosos", sino que los israelitas ahora se habían convertido en practicantes en la guerra, y en veteranos.
Los sirios ... estaban solos en el campo. Aprendemos de 1 Crónicas 19:7 que la cita de los arameos fue en Medeba, un pequeño pueblo situado en una colina en el Mishor, o tierra de praderas sin árboles, llamada "la llanura" en Josué 13:16. Como estaba a cuatro millas al sudeste de Hesbón, y a más de veinte millas de distancia de Rabbah, es evidente que marchaban hacia el norte, y que Joab llegó justo a tiempo para evitar la unión de los dos ejércitos. Los amonitas, que esperaban a sus aliados, y sabían de su enfoque, habían salido de Rabbah, pero solo se habían puesto en orden de combate "al entrar por la puerta".
El frente de la batalla. El objetivo de Joab era evitar a toda costa la unión de los sirios con los amonitas, y llegó justo a tiempo para lanzarse entre ellos. Esta era una política decidida pero peligrosa, ya que, en caso de derrota, tendría un enemigo poderoso en su retaguardia. Aparentemente, sin embargo, era consciente de que su verdadero trabajo recaía en los mercenarios sirios, que eran lo suficientemente peligrosos por sí mismos, y que serían más que un rival para él si fueran reforzados por los hombres de Rabbah. Por lo tanto, deja a Abisai con las tropas que pueda para vigilar a los amonitas, seguro de que no se arriesgarán a un ataque a menos que vean que las cosas van mal con él; y, llevando consigo a todos sus hombres más valientes, "el hombre escogido de Israel", se prepara con ellos para dar batalla a los sirios.
Y él dijo, etc. Thenius comenta: "Tenemos aquí la más breve de las exhortaciones bélicas, pero una muy llena de puntos y significados". Joab reconoció el peligro total de su situación; porque, si se encontraba con algún control en su ataque contra esta vasta hueste de mercenarios, sabía muy bien que los amonitas, que miraban la batalla con gran interés, se lanzarían sobre Abishai con furia exultante ante las primeras noticias de victoria; y los hombres que lo acompañaban, siendo solo tropas ordinarias, se desanimarían por el fracaso de Joab, de modo que sin una valentía extraordinaria por parte de su líder, cederían y todo se perdería.
Sé de buen valor y juguemos a los hombres. El hebreo emplea dos conjugaciones del mismo verbo, literalmente, ser fuerte y mostrarnos fuertes. Y había necesidad de valentía; porque el bienestar, como él demostró, de todo Israel, y el honor del Dios de Israel, estaban en peligro. Finalmente agrega: "El Señor haga lo que le parezca bien". Son las palabras no tanto de confianza como de resolución resuelta. Bien o mal, él y Abisai harían todo lo posible.
Entonces Joab regresó. Nos parece extraño que Joab no haya hecho ningún intento de seguir su victoria. Pero a medida que los amonitas fueron colocados cerca de la puerta de su ciudad, se retirarían sin menos nada tan pronto como supieran que sus aliados habían sido derrotados. Había así la certeza de un largo asedio antes de que Rabbah pudiera ser tomada. De 2 Samuel 11:1 deducimos que era a finales de año cuando Joab ganó esta victoria, y era parte de la debilidad de la guerra antigua que una larga campaña fuera del poder de ambos lados.
Hadarezer (ver nota en 2 Samuel 8:3). Hadarezer probablemente se había contentado con dejar que sus súbditos recibieran el pago de los amonitas y extender su imperio a su costo. Pero como rey supremo en Aram, la derrota de los mercenarios lo obligó a hacer de la guerra un asunto nacional, y emprender la gestión de la misma. Por lo tanto, convoca tropas de todos los estados arameos a ambos lados del Éufrates, y coloca a su propio general, Shobach, al mando, y hace de Helam el lugar de reunión. Helam No se conoce ese lugar, y la palabra podría significar "su ejército", en cuyo caso la traducción sería "y entraron con toda su fuerza". La Vulgata lo toma de esta manera, pero hace que el verbo sea el causativo singular y traduce, "y él trajo su ejército". Por otro lado, la LXX; el siríaco y el caldeo lo convierten en un nombre propio aquí, como incluso la Vulgata necesariamente lo hace en 2 Samuel 10:17, donde no puede haber ninguna duda. En el lugar paralelo (1 Crónicas 19:16, 1 Crónicas 19:17) se omite en primer lugar, y en el segundo encontramos en su lugar, "sobre ellos". O, por lo tanto, el cronista no sabía de ese lugar, o el texto es corrupto. Ewald y otros suponen que Helam puede identificarse con Alamata; pero aprendemos de 1 Crónicas 18:3 que la batalla se libró cerca de Hamath, y Alamata está en el Éufrates, demasiado lejos para que David haya atacado allí.
David ... reunió a todo Israel. Algunos comentaristas ven en esto una indicación de insatisfacción con Joab. Realmente era una cuestión de rutina que en una guerra tan grande el rey se pusiera a la cabeza de sus impuestos. Porque no solo poseía un gran genio militar, sino que su presencia personal haría que los hombres de Israel, una raza de hombres libres y fuertes, se reunieran en mayor número y les diera confianza. Si el propio David fuera, no habría que eludir la guerra y encontrar excusas para quedarse en casa, y en el campamento habría prontitud y celo.
David mató, etc. (ver nota en 2 Samuel 8:4). Hemos visto que la palabra traducida "carros" significa cualquier vehículo o animal para montar. Los números aquí son setecientos carros con sus aurigas y cuarenta mil jinetes; en 2 Samuel 8:4 tenemos mil setecientos jinetes y veinte mil lacayos; finalmente, en 1 Crónicas 19:18 encontramos siete mil carros y aurigas, y cuarenta mil lacayos. Es imposible conciliar estos números en conflicto, pero como David no tenía caballería, los números en 2 Samuel 8:4 son los más probables, es decir, mil setecientos caballería y carros, y veinte mil infantería. La versión siríaca nos da aquí cifras muy razonables, a saber, "setecientos carros, cuatro mil caballería y mucha gente".
Los reyes ... les sirvieron. Es evidente a partir de esto que los pequeños reyes de Rehob, Tob y Maacah habían estado sujetos a Hadarezer; ahora reconocieron la supremacía de David y le pagaron el tributo que habían pagado previamente a Zobah, y estarían obligados a proporcionarle un contingente de hombres en caso de una guerra en su vecindario. Las guerras con Damasco y Edom, mencionadas en 2 Samuel 8:5, 2 Samuel 8:13, probablemente siguieron inmediatamente después de la derrota de Hadarezer, pero no se mencionan aquí, ya que el interés ahora se centra en la conducta personal de David .
HOMILÉTICA
Amabilidad rechazada.
Los hechos son:
1. A la muerte del Rey de Ammón, David decide enviar un mensaje amable a Hanun, en recuerdo de los favores recibidos de su padre Nahas.
2. A la llegada de los sirvientes de David, los hombres principales de Ammón le sugieren al nuevo rey que su mensaje de condolencia es un truco de parte de David para fines políticos.
3. Al escuchar estas insinuaciones, Hanun muestra su desprecio por David cortando un lado de la barba de sus embajadores y exponiendo la parte inferior de su persona.
4. Al enterarse de esta humillación, David les envía un mensaje camino a casa, indicándoles que permanezcan en Jericó hasta que sus barbas vuelvan a vestirse. La pregunta sobre el orden cronológico de los eventos mencionados en este capítulo en comparación con 2 Samuel 8:1. no afecta el carácter de los hechos o las lecciones transmitidas. La suposición de que David merecía el insulto con el que se encontró de la mano de Hanun, como consecuencia de mostrar amistad con uno de los enemigos tradicionales de Israel, no está justificada, debido a la referencia explícita al recuerdo de David de actos de bondad. Como en el caso de Mefiboset, el recuerdo de la bondad de Jonatán se menciona a modo de explicación de la conducta descrita, por lo que aquí se considera evidentemente como una excelencia correspondiente en David el hecho de que él también tuviera en cuenta la bondad de los extraterrestres. El objetivo del historiador es, obviamente, poner de manifiesto la amplia generosidad del rey. Desde este punto de vista, entonces, podemos considerar que la narrativa muestra:
I. LA EXISTENCIA EN EL CURSO HUMANO DE ACTOS DE AMABILIDAD NO REQUERIDOS Y NO REGISTRADOS. Si no se hubiera escrito esto 2 Samuel 8:2, es posible que nunca hubiéramos sabido que el pagano Nahash había mostrado bondad al ungido del Señor. Posiblemente pocos en Israel sabían del servicio real prestado por Nahas a David en algún período de su exilio. No existía ningún registro, salvo en la memoria del rey; y Nahash murió antes de que su consideración por alguien en problemas fuera reconocida en forma regia. Posiblemente haya sentido extraño que no se haya tomado nota del pasado cuando David llegó al poder. El hecho de que tengamos esta referencia incidental a la amabilidad sugiere lo que a menudo observamos como cierto, que se hacen muchos actos amables de los cuales la historia no toma nota, y que en el apuro y la lucha de la vida se pierden de vista y de mente. Hay más bien en el mundo de lo que se tabula. Miles de acciones amistosas consideradas, que revelan la verdadera hermandad del hombre y el valor latente de la naturaleza humana, se llevan a cabo diariamente, pero de las cuales la masa de la humanidad no sabrá nada y que, tal vez, mentirán durante mucho tiempo, a través de inevitables circunstancias no correspondidas. Deberíamos tener esto en cuenta cuando nos esforcemos por formar una estimación del estado del mundo, y debería tranquilizarnos si nuestros propios actos generosos no figuran en los anales de nuestro tiempo, y aparentemente no se tienen en cuenta. improductivo de conducta recíproca. Es el curso de la vida; Y sin embargo, nada se pierde, nada es en vano.
II LA GENEROSIDAD DE UN CORAZÓN VERDADERO PASA MÁS ALLÁ DE LOS LÍMITES CONVENCIONALES. Para algunos parecería extraño que el Rey de Israel atesorara sentimientos amables hacia un monarca alienígena, e incluso saliera del curso ordinario para expresar esos sentimientos. La intolerancia y una interpretación limitada de la fidelidad al principio teocrático en el que se basaba el gobierno de David restringirían los sentimientos generosos a la propia nacionalidad. Pero David vio que el hombre era antes que el ciudadano, y la ley del amor antes que la conveniencia política; y, como más tarde el Salvador vio a un hombre y un hermano en el Samaritano y en cada criatura humana, ahora David vio en un amable Nahas un parentesco antes y más radical que incluso los lazos que lo mantenían con su propia nación. Es en estas salidas de los mejores corazones de la antigüedad en la bondad hacia los políticamente extraños que vemos una prefiguración de la amplia caridad evangélica que abarcaría en su consideración a todos los hijos de Adán. Es el deleite del bien reconocer el bien en todos los hombres. Las influencias restrictivas de secta y partido, de nacionalidad y raza, deben protegerse. Lo convencional es transitorio; La naturaleza es permanente. Los sentimientos propios de la naturaleza deben, si es posible, elevarse por encima de los sentimientos accidentales que surgen de las formas de vida casuales y fugaces.
III. A VECES ES LA FALTA LA MEJOR CONDUCTA PARA SER JUZGADO. La conducta de David era pura en motivos, correcta en forma y beneficiosa en tendencia; sin embargo, fue considerado por hombres astutos con sospecha y pagado por el insulto más malicioso. Esto no era algo nuevo en su experiencia. Hemos visto cómo una y otra vez, durante sus primeras pruebas, fue incomprendido por Saúl, y sus actos de bondad regresaron con una persecución más amarga. Esta es la porción de no pocos en todas las edades. El mundo es oscuro, y los hombres no pueden o no verán los colores del bien. Es una de las formas tristes de confusión causada por el pecado. El misericordioso Redentor bendijo a los hombres, pero fue despreciado y rechazado de ellos. El personaje más encantador que jamás adornaba la tierra estaba vestido por la asquerosa imaginación de los hombres con los horribles atributos de Satanás (Lucas 11:15). Sus discípulos esperaban el mismo tratamiento en una forma más leve (Mateo 5:11; Mateo 10:17, Mateo 10:18). Podemos sentirnos reconfortados, cuando nos ocurre una experiencia similar, de que todo está previsto y previsto. Las nubes que pasan sobre el cielo no están dotadas de permanencia. Son incidentes a una atmósfera cambiante.
IV. LA FUENTE DEL JUICIO ES INTELECTUAL Y MORAL. Los hombres que persuadieron a Harem para que despreciara la amistad de David no conocían a David. Fue la ignorancia de las intenciones reales y el carácter interno del rey lo que dio cabida al elemento moral de base para entrar e imputarle motivos viles (2 Samuel 8:3). Realmente suponían que era un hombre como ellos mismos, y, apreciando la mala voluntad, no encontraron dificultad en rastrear su conducta a las consideraciones que habrían influido en ellos mismos si hubieran estado en su posición. Hay en todos los hombres afectados por lo que se llama el espíritu del mundo, una sospecha primaria y desconfianza hacia los demás. Es una especie de primer principio en los negocios, en la diplomacia, en las relaciones casuales. En ausencia de un conocimiento perfecto del corazón, la imaginación se pone a trabajar para descubrir los posibles motivos en el trabajo. La existencia de la más mínima aversión seguramente hará que la imaginación vea algo malvado, y por lo tanto, los hechos más dignos en origen y diseño pueden ser tratados como básicos y engañosos. La ignorancia y la aversión se combinaron para matar al Señor de la gloria (Juan 8:37; 1 Corintios 2:8). Si tales cosas le sucedieron al Maestro, los sirvientes pueden ser pacientes y confiables si también les sucedieran a ellos.
V. LA MALDAD Y LA COMODIDAD, POR SU JUICIO, CONVIERTE UN ACTO DE AMISTAD EN UNA OCASIÓN DE DESTRUCCIÓN. La presunción y la mala voluntad de estos amonitas, actuando sobre Hanun, primero juzgaron mal la conducta de David, y luego, por un proceso natural del mal, dieron lugar a un hecho que demostró la ocasión de convertir la amistad de David en ira retributiva que se emitió en su ruina. Los hombres capaces de razonar y sentir como lo hicieron ciertamente fueron capaces de cometer un insulto vergonzoso a David en las personas de sus embajadores (2 Samuel 8:4). Cuando los hombres permiten que una mente mal informada sea influenciada por un espíritu malicioso, no se sabe hasta dónde pueden llegar en pecado. Los actos malvados son hechos ciegos. Su locura es paralela a su depravación. El ejemplo más notable de esto es en el caso de las personas que juzgaron mal a Cristo y rechazaron su amistad. Lo que iba a ser una roca sobre la cual podrían construir un futuro grande y bendecido se convirtió en una piedra para molerlos en polvo (Mateo 21:40; Mateo 23:37; 1 Pedro 2:7, 1 Pedro 2:8). También es el rechazo desenfrenado de la bondad de Cristo lo que demostrará la ocasión del dolor más amargo para los individuos (Mateo 10:14, Mateo 10:15; Mateo 11:20; cf. Proverbios 1:24-20). Todos los rechazos de amistad implican la pérdida final; El rechazo de la amistad de Cristo implica una pérdida proporcional a su grandeza y gloria.
Peleas internacionales.
Los hechos son:
1. Los amonitas, descubriendo el disgusto de David, contratan mercenarios de los pueblos vecinos.
2. Como contramovimiento, David envía una fuerza fuerte bajo Joab.
3. Las fuerzas opuestas entran en contacto, Joab arregla que debe enfrentar a los sirios, mientras Abisai trata con los amonitas.
4. Joab, exhortando a Abisai a ser valiente, en dependencia de Dios, hace arreglos también para el apoyo mutuo, en caso de necesidad, en sus respectivos ataques.
5. En los sirios que ceden al asalto de Joab, los amonitas también huyen antes de Abisai, después de lo cual Joab regresa a Jerusalén.
6. Otro esfuerzo de los sirios bajo Hadarezer, ayudado por otros de más allá del Éufrates, dibuja a David a la cabeza de un gran ejército al lado este de Jordania.
7. Una gran batalla, emitida en la derrota completa de los sirios; Los reyes tributarios bajo Hadarezer hacen las paces con Israel y les sirven. Tenemos aquí un registro de disputas y enredos, que a los ojos de un historiador sagrado tienen relación con el desarrollo del reino de Israel y, en consecuencia, con el advenimiento final del "Príncipe de los reyes de la tierra". En ese sentido, los eventos forman una sección de los intrincados movimientos de la Providencia para el fomento de los intereses espirituales, y tienen su lugar natural en el orden moral Divino, permitiendo la libertad humana, tan verdaderamente como la formación de las rocas ígneas y sedimentarias. en el orden físico Por lo tanto, la narrativa puede tomarse como típica de una clase. Pero podemos considerar el registro como una sugerencia o una ilustración de verdades que, si bien son prominentes en las disputas internacionales, también tienen una aplicación más amplia en la vida humana en general. Estos son principalmente los siguientes.
I. EL MANTENIMIENTO DEL HONOR ES UN SERVICIO. Era correcto para David resentirse por la indignidad y el insulto. La mansedumbre y la gentileza son cualidades consistentes con la afirmación de lo que se debe a uno mismo como hombre, como gobernante, como representante de un pueblo y de una institución Divina. El honor de un rey es su fuerza, debido a la confianza de su pueblo, el sentimiento de lealtad, la fuerza de sus decretos, su moderación silenciosa de lo turbulento y, en el caso de David, también debido a la institución divina de su gobierno. La forma en que los reyes y los individuos pueden mantener mejor su honor es una cuestión a decidir por las circunstancias del caso; de alguna manera, los más santos y amables pueden hacerlo y deberían hacerlo.
II El acercamiento y el disgusto de los justos es el comienzo del castigo. Que los amonitas "apestaban ante David", un monarca tan sabio, justo y generoso, era una marca en ellos de demérito, y el precursor natural del castigo por venir. Quien por sus acciones cae justamente bajo el disgusto de un hombre justo, es calificado ipso facto como base, es clasificado por su propia conciencia y por todos los observadores honorables como un criminal. Este cambio de rostro de los justos hacia los impíos es el principal castigo social del pecado ordenado por Dios, y, a medida que las nubes se acumulan antes de la tormenta, es la señal de más castigos providenciales. El curso de la naturaleza a largo plazo sigue el curso del derecho moral.
III. SINFUL TOTALMENTE ES SEGURO DE TRAER PERPLEXIDADES Y PELIGROS. Sin duda hubo una gran alegría en la corte de Hanun cuando los embajadores hebreos estaban medio despojados de sus barbas y vestimenta. Pero la alegría fue como "el crujir de espinas debajo de una olla" (Eclesiastés 7:6). Pronto se descubrió que esta alegría barata fue, de hecho, muy comprada; por el disgusto de un rey tan poderoso como pronto se descubrió que David significaba para ellos gran perplejidad y peligro. Lo mismo ocurre con todo pecado, que es una especie de locura moral. Puede dar gratificación pasajera, y todo puede parecer seguro, pero conduce a perplejidades y peligros de los que no hay escapatoria mientras un Justo se siente en su trono. La ironía del predicador es dolorosamente cierta (Eclesiastés 11:9).
IV. UNA ACCIÓN MALA REQUIERE OTROS DISPOSITIVOS PARA SOSTENERLA. La locura pecaminosa de los amonitas requería el dispositivo de contratar tropas mercenarias para evitar el golpe inminente como consecuencia de su pecado. Es bastante cierto que en cualquier vida progresiva la acción debe ser sostenida por la acción, pero en el caso del mal, el dispositivo consiste en evitar algo que no debería suceder, y que no sería temible sino por el error anterior. El pecado no puede permanecer solo. Si no hay arrepentimiento inmediato, se hará un esfuerzo para salir de las dificultades causadas por otros medios cuestionables. El mentiroso tiene que tomar precauciones incesantes debido a su mentira. El hombre que rechaza a Cristo es consciente de mucha inquietud y tiene que ejercer su ingenio para escapar de esta consecuencia. Se contratan tropas de mercenarios.
V. RECURSOS BIEN ALMACENADOS ADMISIÓN DE ACCIÓN INMEDIATA EN EMERGENCIAS. Durante los cinco años de su reinado, David prestó gran atención a la administración de los asuntos de su reino y, como consecuencia, ahora pudo aprovechar de inmediato los recursos que se habían atesorado. Envió "Joab, y todo el ejército de hombres poderosos" (2 Samuel 10:7). Los frutos de la presciencia y el cuidado ahora estaban disponibles sin confusión ni demora. En los reinos, como en los hogares y en los negocios, la providencia y la disposición ordenada brindan grandes ventajas para la acción cuando ocurren eventos inesperados y difíciles. Lo mismo se aplica a la educación y cultura tempranas, a la organización de la Iglesia, a la vida espiritual personal. El mundo es malvado; surgirán eventos con propósitos cruzados con nuestros planes y adversos a nuestra paz; es "imposible pero que las ofensas vengan". La moraleja es, almacenar continuamente y así estar preparado para la acción y, por lo tanto, listo para la victoria.
VI. PRINCIPIOS DE SONIDO QUE SE REALIZAN PARA REALIZAR APOYO MORAL EN TIEMPOS DE GRAN ESTRÉS Y PELIGRO. Joab mostró el mejor lado de su naturaleza cuando exhortó a Abisai, frente al enemigo, a actuar como hombre por el honor y la seguridad de su pueblo y ciudades, dejando las consecuencias en manos de Dios (2 Samuel 10:12). No para exhibición militar, ni para engrandecimiento, ni para beneficio personal, sino para reivindicar a un pueblo cuya cabeza había sido insultada, este era el principio sobre el cual la batalla debía ser peleada. En esto estaba el deber; Las consecuencias fueron con Dios, que se preocupa por los justos. La historia revela casos en los que los hombres se han fortalecido por el principio justo por el que lucharon. Una causa justa es en sí misma equivalente a una fuerza armada, tanto en el tono moral que le da a los involucrados en ella como en la depresión secreta de los que están en el otro lado. Sería interesante rastrear los rumbos físicos de las influencias morales. Veamos por ello que 'grandes esfuerzos están bajo la guía de principios morales claros.
VII. EN LOS CONFLICTOS DE LA VIDA UNA GARANTÍA DE AYUDA MUTUA ES UNA AYUDA CONTRA EL DESASTRE. El acuerdo de ayuda mutua en caso de presión (2 Samuel 10:11) fue útil, ya que anticipó un posible mal, e inspiró a cada uno con el coraje que proviene de la simpatía y el apoyo. En los asuntos humanos, seculares y religiosos, debe tenerse en cuenta la posibilidad de un desastre, debido a la imperfección personal y a las fuerzas no determinadas contra nosotros. No poseemos el conocimiento por el cual siempre podemos disponer de nuestra fuerza en el lugar correcto e, incluso cuando la poseemos, puede haber una parálisis moral repentina. Ninguno de nosotros compite solo, o solo por sí mismo. Por lo tanto, podemos ser de ayuda mutua, como lo fueron Joab y Abisai. Más de esto en cosas sagradas y seculares salvaría de muchos desastres.
VIII ALIANZAS INESPERADAS CONDUCIR A ENLAMOS SERIOS. Los sirios se prestaron para obtener ganancias (2 Samuel 10:6) para una alianza con los amonitas. Este principio compacto, desprovisto de sonido, involucró a los sirios en lo que les pareció la necesidad de mantener su reputación a pesar de la derrota; y, por lo tanto, se hicieron más arreglos con los sirios "más allá del río". La consecuencia fue una guerra siria, con todo el ejército de Israel bajo el liderazgo del invencible David. Tales dificultades surgen cuando los hombres hacen alianzas impías contra una causa justa. Si los hombres no pueden unirse sin maldad, es mejor mantenerse al margen. La naturaleza ha formado ciertos elementos para combinar y otros para mantener separados. Quien intente armar lo que es contrario a la naturaleza tendrá dificultades. Quien forme una alianza impía en los asuntos humanos, nacionales o personales, está tratando de obtener las ventajas que debe evitar en el curso del orden moral; y tarde o temprano surgirán mayores vergüenzas. En materia moral, la simplicidad y la sumisión directa al orden moral son la verdadera sabiduría.
IX. LOS INICIOS ADVERSOS PUEDEN, POR SOLO, EMITIRSE EN BUENOS FINALES. Es un dolor y una molestia para David que su amabilidad sea rechazada sin motivo (2 Samuel 10:4), pero el evento se produjo en la extensión de su poder y la paz más segura de su pueblo (2 Samuel 10:18, 2 Samuel 10:19). El hombre tiene el comienzo de las cosas en su mano, pero un Poderoso las resuelve con sus propios problemas. La persecución de la Iglesia primitiva resultó en una difusión más amplia del evangelio. El rechazo de Cristo por parte de la nación judía es emitir una mayor gloria. Muchas cosas en nuestra experiencia personal pueden lastimarnos y herirnos, pero al agitar nuestra fuerza, al despertar más confianza en Dios y al conducir a una mayor precaución y coraje, al final podemos lograr conquistas que alguna vez nunca se pensó.
HOMILIAS DE B. DALE
(1 Crónicas 19:1). (RABBAH.)
Reclutando mal por bien.
Los amonitas parecen haber permanecido callados desde su derrota por Saúl, casi medio siglo antes (1 Samuel 11:1). Nahas su rey (tal vez un hijo de la antigua Nahaeh) había prestado un servicio amistoso a David. Pero con la adhesión de Hanun, su hijo, la vieja hostilidad de los hijos de Ammon revivió y se mostró de una manera que hizo inevitable el conflicto. Para esto, el creciente poder de David y su reciente subyugación de su parentela, los moabitas (2 Samuel 8:2), sin duda contribuyeron. Su tratamiento deliberado, desenfrenado y desvergonzado de sus mensajeros fue la ocasión de "la lucha más feroz, y, en lo que respecta al reino israelita de Dios, el más peligroso, que tuvo que soportar durante el reinado de David". En ella vemos:
I. UN CONTRASTE PERSONAL. David requirió la amabilidad de Nahas con amabilidad hacia su hijo; condolencias por su duelo, felicitaciones por su adhesión (2 Samuel 10:2); pero Hanun requirió la bondad de David con insulto y daño a sus sirvientes (2 Samuel 10:4; Isaías 20:4). La conducta del uno mostró gratitud, simpatía, confianza y benevolencia; el de la otra ingratitud, desprecio, desconfianza y malignidad.
1. ¡Cuán diferente en carácter los hombres que tienen posiciones similares! David y Hanun eran reyes, sus cabezas estaban presionadas por la misma "corona de oro puro" (2 Samuel 12:30; Salmo 21:3); pero en espíritu eran completamente diferentes.
2. ¡Qué diferente la construcción puso acciones similares! Tales acciones son consideradas por los hombres como buenas o malas, de acuerdo con su disposición dominante; así como los mismos objetos aparecen de diferente tono según el color del medio a través del cual se ven. Por lo tanto, lo que está bien intencionado es a menudo mal interpretado.
3. ¡Cuán diferentes son las consecuencias que se derivan de influencias similares! La bondad es como la luz del sol, que derrite el hielo y endurece la arcilla; Causa placer a los sanos y tortura al ojo enfermo. Prueba, manifiesta e intensifica el bien o el mal en el corazón, y conduce a cursos de conducta opuestos. Su tendencia propia es producir sus similares; pero su efecto real es a menudo lo contrario (Juan 13:27). Incluso la bondad de Dios es pervertida por la dureza del corazón a una maldad más abundante (Isaías 26:10; Romanos 2:4, Romanos 2:5). Si es pecaminoso "recompensar el mal por el mal" (Romanos 12:17), ¡cuánto más recompensar el mal por el bien (1 Samuel 25:21)!
II Un deshonor público. No fue una indignidad privada y personal puesta en estos embajadores, sino un insulto abierto y nacional ofrecido a su rey y pueblo, por Hanun y su corte (2 Samuel 10:3), quienes probablemente expresaron allí la sospecha prevaleciente y odio a los hijos de Ammón.
1. ¡Qué perjudicial es la indulgencia de los celos y la sospecha para el mantenimiento de la paz y la buena voluntad entre las naciones!
2. ¡Qué perniciosa es la influencia del mal consejo y la calumnia en los principios políticos y la política de los gobernantes! "Vemos en esto los frutos amargos que produce el mal consejo a los príncipes, especialmente a aquellos que son jóvenes e inexpertos" (Gremio). "El calumniador inflige una herida triple de un solo golpe. Se hiere a sí mismo por su violación de la caridad; hiere a su víctima al dañar su buen nombre; hiere a sus oyentes envenenando sus mentes contra los acusados" (San Bernardo).
3. ¡Qué provocativa es la exhibición de ingratitud, injusticia y desprecio por el resentimiento y las represalias (2 Samuel 10:6)! Convierte la bondad en ira, parece justificar el dibujo de la espada e inspira la esperanza de la victoria (2 Samuel 10:12). "No sabes lo que puede mostrarse cuando tu desprecio despierta al león de una mente dormida".
III. Una deficiencia presuntuosa y fatal. Fue un desafío para los adoradores de Moloch, confiados en su fuerza y éxito, para el pueblo de Jehová; El primer paso de un renovado ataque "contra Jehová y contra su Ungido" (Salmo 2:1). La oposición de los impíos al reino de Dios, aunque duerme por un tiempo, siempre comienza de nuevo.
1. ¡Cómo enamoraban su hostilidad! No hacen caso de las advertencias ofrecidas por el pasado.
2. ¡Cuán infundada es su confianza! "Confían en la vanidad".
3. ¡Cuán seguro es su derrocamiento!
"El que se sienta en los cielos se ríe, el Señor los tiene en burla", etc.
(Salmo 2:4.)
El mal que hacen vuelve sobre sus propias cabezas (2 Samuel 10:14); y "su fin es la destrucción" (2 Samuel 12:31). "Estos harán guerra con el Cordero", etc. (Apocalipsis 17:14).
CONCLUSIÓN.
1. No debemos ser disuadidos de hacer el bien por el temor de que pueda ser correspondido con el mal.
2. Aunque otros pueden hacer el mal por el bien, debemos hacerlo por el mal (1 Samuel 11:12, 1 Samuel 11:13).
3. Las victorias más nobles son las que se obtienen con paciencia, paciencia y amor que todo lo vence (Romanos 12:21) .— D.
(1 Crónicas 19:4, 1 Crónicas 19:5). (JERICÓ.)
Ridículo.
"Quédate en Jericó hasta que te crezcan las barbas y luego regresa" (2 Samuel 10:5). Ha sido el esfuerzo de los hombres en todas las edades hacer que los objetos de su aversión parezcan despreciables y ridículos. Pocas cosas son más dolorosas y humillantes que la exposición a la burla popular. El miedo a ello, sin duda, a veces ejerce una influencia saludable en la restricción de lo que es indecoroso e incorrecto; pero también con frecuencia ejerce una influencia opuesta al disuadir de lo que se está convirtiendo en correcto. Del ridículo, junto con el sentido de deshonra (2 Samuel 10:5, parte anterior) que produce naturalmente, observe que a menudo es—
I. INCURRIDO POR LA FIDELIDAD. Al igual que los siervos de David, los siervos de Cristo son objeto de burlas despectivas (un instrumento común y efectivo de persecución):
1. En el fiel cumplimiento del deber, en obediencia a la voluntad de su Señor; transmitiendo su mensaje de amabilidad, actuando como sus representantes. "Por amor de la justicia"; "Por mi bien" (Mateo 5:10, Mateo 5:11; Mateo 10:22). No es el sufrimiento, sino la causa, lo que hace al mártir (1 Pedro 2:20; 1 Pedro 4:15).
2. Por aquellos que los odian y tergiversan a ellos y a aquel a quien sirven, y cuya hostilidad se debe a su carácter y principios diversos. "Si fuerais del mundo", etc. (Juan 15:19).
3. Después del ejemplo de los fieles en el pasado. "Otros tuvieron juicio de burlas" (Hebreos 11:36). "Herodes con sus soldados lo dejó en nada y se burló de él", etc. (Lucas 23:11, Lucas 23:35, Lucas 23:36).
II MODERADO POR SIMPATÍA. "Y se lo dijeron a David, y él envió a su encuentro", etc. Aquellos que, en el camino del deber, sufren el reproche de lo malo, disfrutan de la simpatía de lo bueno; y especialmente del propio Maestro:
1. Cuya simpatía es inexpresablemente preciosa.
2. Quién ha sufrido lo mismo y, por lo tanto, puede sentir con ellos y por ellos (2 Samuel 6:20).
3. Quién también lo expresa de la manera más apropiada y efectiva. Considera lo que se les ha hecho como hecho a sí mismo, les brinda un consejo sabio y amistoso, los toma bajo su protección y está listo para defenderlos y vengarlos. "Partieron ... regocijándose de que se les considerara dignos de sufrir deshonra por el Nombre" (Hechos 5:41; Hechos 16:25; 1 Tesalonicenses 2:2).
III. REMEDIADO POR LA PACIENCIA. "Tarry", etc. Probablemente estaban dispuestos a subir de inmediato a Jerusalén y proclamar sus errores; pero David, por consideración a su posición en la estimación pública, les ordenó permanecer en la oscuridad y "esperar su tiempo", un consejo que a veces se da (aunque no siempre con un espíritu similar) a las personas que están a punto de intentar algo por que no son aptos, debido a su inmadurez o falta de debida preparación; o en el que ya han fallado.
1. Aquellos que alcanzarían el éxito y el honor en cualquier posición o empresa deberían considerar bien su capacidad para lograr lo que sea necesario para su propósito (Lucas 14:28).
2. Es probable que los esfuerzos desconsiderados y precipitados generen un resultado que aquellos que los hacen no esperan ni desean.
3. El lapso de tiempo calma a muchos inteligentes; y el empleo sabio y paciente de la misma califica y garantiza logros honorables. "Necesitas paciencia" (Hebreos 10:36). "Aprendamos a no poner demasiado en serio los reproches injustos; después de un tiempo se desgastarán de sí mismos, y solo recurrirán a la vergüenza de sus autores; mientras que la reputación herida en poco tiempo vuelve a crecer, como lo hicieron estas barbas" (Matthew Henry).
IV. ÉXITO DEL HONOR. "Y luego regresar" a la ciudad santa, donde serían honrados (en lugar de ser despreciados) con:
1. La recomendación pública del rey.
2. La admiración general de la gente.
3. Más aún por la indignidad y el ridículo que habían soportado anteriormente.
"Si se te reprocha el nombre de Cristo, bendito seas", etc. (1 Pedro 4:14); "grande es tu recompensa en el cielo" (Mateo 5:12) .— D.
(1 Crónicas 19:6). (MEDEBA.)
Un acuerdo de ayuda mutua.
"Si los sirios son demasiado fuertes para mí, entonces me ayudarás: pero si los hijos de Ammón son demasiado fuertes para ti, entonces vendré a ayudarte" (2 Samuel 10:11).
1. Al percibir el efecto de su trato a los embajadores de David (2 Samuel 10:6; "Que se habían vuelto odiosos", 1 Crónicas 19:6), los amonitas obtuvieron, por "mil talentos de plata ", la ayuda de los sirios de Beth-rehob y de Zobah (bajo Hadarezer, el más poderoso de los adversarios de David), el rey de Maaca y los hombres de Tob; "que vino y lanzó antes de Medeba" (1 Crónicas 19:7), a veinte millas al suroeste de Rabbah, con su infantería, caballería y carros de guerra. "Y los hijos de Ammón se reunieron desde sus ciudades" hasta la capital (Rabbah), y se pusieron en orden de batalla ante la puerta.
2. Al enterarse de sus preparativos bélicos, David había enviado a "todos los anfitriones, los hombres poderosos", bajo Joab (2 Samuel 3:22-10), que ahora se encontraba entre las dos fuerzas hostiles; y, seleccionando una porción del ejército, se colocó frente a los sirios, mientras dejaba el resto, debajo de Abisai, para cubrir su retaguardia y mantener a raya a los amonitas. Indudablemente esperaba derrotar al enemigo en sucesivos enfrentamientos.
3. Pero temiendo un ataque simultáneo, llegó a un acuerdo con su hermano, de que si alguno de los dos era acusado, el otro debería acelerar su alivio. Tal acuerdo es prudente, necesario y beneficioso entre aquellos que también se dedican a la guerra espiritual contra los enemigos del reino de Dios. Eso-
I. CONFIRMA UN DERECHO OBVIO. Porque es claramente el deber de los hermanos:
1. Considerar la condición del otro, simpatizar con la debilidad y la angustia del otro, y no preocuparse solo por ellos mismos. "No mirar a cada uno de ellos con sus propias cosas", etc. (Filipenses 2:4; 1 Corintios 10:24).
2. Hacer uso de su poder, para "fortalecer a sus hermanos", especialmente cuando participan en el mismo conflicto que ellos. El fuerte debería ayudar al débil.
3. Brindarles ayuda, oportuna, prontamente, con todas sus fuerzas, e incluso con mucho sacrificio y peligro para ellos mismos. Si el impío "ayudaba a cada uno a su prójimo, y cada uno le decía a su hermano: Sé valiente" Isaías 41:6), mucho más debería hacer el piadoso lo mismo. "Pero si no lo haces, he aquí que has pecado contra el Señor: y él está seguro de que tu pecado te descubrirá" (Números 32:23). Y el acuerdo de brindar ayuda mutua en tiempos de necesidad hace que la obligación de hacerlo sea más clara, impresionante y efectiva.
II CONTEMPLA UN POSIBLE REVERSO. "Si los sirios son demasiado fuertes para mí", etc .; indicando una condena de:
1. El gran poder del enemigo y la naturaleza seria de la lucha (1 Samuel 13:1). Sería una locura despreciarlos.
2. La posibilidad de fracaso en los planes más sabios y decepción en las expectativas más optimistas. "No obstaculizamos nuestros éxitos al prepararnos para la decepción". Aunque aquellos que "compiten fervientemente por la fe de una vez por todas entregados a los santos" no pueden ser derrotados de manera general y permanente, sin embargo, organizaciones, métodos y esperanzas particulares pueden ser derrocados. Ninguno, por fuerte que sea, puede estar seguro de que nunca necesitará ayuda; mientras que la promesa de ayuda proporciona a los débiles un reclamo especial.
3. La necesidad de tomar todas las precauciones para reparar el defecto en la parte más débil, para que no se produzca un desastre en su conjunto. "Soportad las cargas de los demás, y así cumplir con la Ley de Cristo" (Gálatas 6:2).
III. Conduce al éxito de la señal. Por:
1. Dándoles que sientan su mutua dependencia y acercándolos a una unión en el espíritu de una empresa común.
2. Asegurar las ventajas derivadas de la cooperación hacia un fin común. Estas ventajas son inestimables. "Dos son mejores que uno ... Y si uno prevalece contra él, dos lo resistirán; y un cordón triple no se rompe rápidamente" (Eclesiastés 4:9).
3. Inspirandolos con mayor confianza que surge de ellos; e incitarlos a un mayor esfuerzo individual de lo que de otro modo podrían haberse presentado en nombre del otro y su seguridad, bienestar y honor comunes. Tanto los sirios como los amonitas fueron derrotados (Isaías 41:13, Isaías 41:14). "Fue, quizás, la primera vez en su vida que Hadarezer sufrió la derrota" (Ewald); y esta derrota fue seguida antes por otra (por David en Helam) aún más abrumadora; de modo que "todos los reyes que sirvieron a Hadarezer hicieron las paces con Israel y les sirvieron", etc. (Isaías 41:15; 2 Samuel 8:3, 2 Samuel 8:4 ).-RE.
(1 Crónicas 19:13). (MEDEBA.)
Coraje marcial.
"Sé de buen valor", etc. La vida humana es una guerra, inevitable, ardua, duradera; y la vida espiritual, más especialmente, es una guerra de un tipo similar. En este conflicto, nada es más necesario que el coraje varonil o marcial ("virtud", 1 Pedro 1:5). Es esa cualidad mental que se encuentra con dificultad, peligro, dolor o muerte, con calma y sin miedo. Ha sido considerado por los moralistas entre las cuatro virtudes cardinales (prudencia, templanza, fortaleza, justicia), y, en su forma más alta, a menudo se ordena en las Escrituras. "Como es necesariamente necesario para la sospecha de todas las demás virtudes, también es su principal apoyo, tutor y establecimiento. Sin esto, cualquier otra virtud es precaria y queda a merced de cada accidente cruzado" (J. Norris) . "Todos los actos nobles que han superado sus marchas a través de las eras sucesivas han sido producidos por hombres valientes" (O. Felltham). Esta breve y significativa exhortación guerrera de Joab fue presentada en una clave más alta de lo que podríamos haber esperado; pero el sentimiento devoto que expresó, aunque genuino, fue probablemente superficial y transitorio, desapareciendo con la ocasión crítica que lo provocó. Ahora tenemos que considerar, no el carácter del hablante, sino la importancia de sus palabras. Indican la naturaleza, el motivo y el principio dominante del valor marcial piadoso; que debería mostrarse
I. EN FUERTE OPOSICIÓN A LOS ENEMIGOS DEL REINO DE DIOS. "Sé fuerte" (en espíritu), "y muéstrate fuerte" (en acción) en tu lucha con numerosos y poderosos enemigos; no enemigos privados, sino públicos; no hombres como tales, sino imbuidos de principios y dedicados a prácticas antagónicas a los propósitos justos y benéficos de Dios; "principados y poderes", etc. (Efesios 6:12). "¿Quién se levantará por mí contra los malvados?" etc. (Sal 96: 1-13: 16). Debe haber:
1. Firme resistencia a su ataque. "Quien resiste firmemente en la fe" (1 Pedro 5:9).
2. Resistencia paciente de los sufrimientos que implica dicha resistencia. "Aquí está la paciencia de los santos".
3. Esfuerzo activo por su derrota y sujeción. "Las personas que sí conocen a su Dios serán fuertes y realizarán hazañas" (Daniel 11:32). "Mírate, mantente firme en la fe, déjalo como los hombres, sé fuerte" (1 Corintios 16:13). El principal instrumento de esta oposición es "la espada del Espíritu". "Un cristiano humilde que lucha contra el mundo, la carne y el diablo, es un héroe más grande que Alejandro Magno".
II DESDE SINCERO DESEO POR EL BIENESTAR DE LA GENTE DE DIOS. No por el pago y el saqueo (como los mercenarios sirios), ni por la gloria, ni siquiera por la seguridad personal o la vida; pero "para nuestra gente" (a quienes estamos vinculados por los lazos más cercanos), "y para las ciudades de nuestro Dios", en peligro por el ataque de sus enemigos y los nuestros. Pro aris et focis. "Tres veces está armado y tiene su disputa justa" "Esto, sin embargo, es un llamamiento, no solo al sentido de la justicia, sino también y principalmente al patriotismo y la piedad, que, en los hombres de Israel, se mezclaron inseparablemente. Hay un lugar para el patriotismo en el corazón de un cristiano (1 Samuel 23:1). Pero su amor por su país debe mantenerse en armonía y subordinación a su amor por la hermandad cristiana, unido en comunión espiritual y limitado a ninguna nación; "el pueblo de Dios" (1 Pedro 2:9, 1 Pedro 2:10), "su herencia" (Efesios 1:18), "la Iglesia que es su cuerpo" ( Efesios 1:22; Efesios 5:25; Hechos 20:28), la luz del mundo y la sal de la tierra. "Soporto todas las cosas por el bien de los elegidos" (2 Timoteo 2:10; Colosenses 1:24).
1. La preservación de su fe y santidad, su unidad y paz, de las influencias corruptoras y destructivas.
2. El mantenimiento de sus privilegios y servicios, su libertad e independencia.
3. La promoción de su prosperidad y progreso.
4. El cumplimiento de sus propósitos, objetivos y esperanzas. "Prosperarán los que te aman" (Salmo 122:4; Salmo 137:7).
III. CON FUERTE CONFIANZA EN LA RECEPCIÓN DE LA AYUDA DE DIOS. "Y el Señor haga lo que le parezca bien" (Versión autorizada); expresivo de humilde sumisión a la voluntad divina. "Puede entenderse como el lenguaje de:
(1) Incertidumbre y modestia.
(2) Una firme persuasión de que el evento de la guerra depende completamente de la providencia de Dios.
(3) Una humilde sumisión a disposición de Providence, deje que el evento salga como debería.
(4) Y puede dar a entender que, si el evento es lo que sucederá, nos dará satisfacción pensar que hemos hecho lo mejor que pudimos "(Samuel Davies). Pero la lectura correcta es:" Y Jehová hará eso lo cual es bueno a su vista, "realmente bueno para su pueblo. La raíz del coraje cristiano, como de toda excelencia cristiana, es la fe en Dios.
1. En su disposición a cooperar con nosotros, cuando luchamos contra los enemigos de su reino y por el bienestar de su pueblo. "El Señor está de mi lado, no temeré".
2. En la suficiencia de su poder para fortalecer a los más débiles y derrocar a los más fuertes. "No temas, porque los que están con nosotros son más que los que están con ellos" (2 Reyes 6:16; 1 Samuel 14:1).
3. En la certeza de que ofrece a sus fieles servidores toda la ayuda que necesitan. Aunque debería permitir un reverso temporal, seguramente les dará la victoria sobre todos sus adversarios. Tal confianza está garantizada por su relación con ellos, su respeto por ellos, sus promesas expresas y sus logros pasados. "La batalla es del Señor". "Si Dios está por nosotros, ¿quién está en contra de nosotros?" (Rom 9:31 -39) .— D.
HOMILIAS DE G. WOOD
La amabilidad malinterpretada y mal requerida.
"Estoy por la paz; pero cuando hablo, están por la guerra" (Salmo 120:7). No es probable que estas palabras hayan sido escritas por David, pero podrían haber sido con la verdad. No parece que deseara la guerra con los pueblos vecinos; pero por un tiempo estuvo continuamente en guerra con uno u otro de ellos. Celosos de la creciente grandeza y poder de Israel bajo su gobierno, trataron de humillarlos, pero solo para su propio desconcierto y subyugación. Y a medida que el reino se extendía, las naciones más distantes temían por sí mismas y estaban listas para combinarse contra lo que parecía el enemigo común. Esta es probablemente la explicación real de las transacciones registradas en este capítulo, incluida la lucha más seria que el reino en ascenso tuvo que mantener. Nahash, "el rey de los hijos de Ammón", que murió, David, a quien Nahash había mostrado amabilidad de alguna manera, envió embajadores a Hanun, su hijo y sucesor, con un mensaje de condolencia. Pero el joven rey, inducido por los príncipes a considerar a los embajadores como espías, que habían sido enviados a obtener el conocimiento de la ciudad que podría facilitar su derrocamiento, los trató con la mayor contundencia e indecencia, y así los despidió. De ahí surgió una guerra mortal, en la que los amonitas fueron ayudados por otros pueblos más poderosos, una guerra que gravó al máximo la fuerza de Israel y se produjo en el derrocamiento total de sus enemigos. El primer paso en toda esta conmoción y destrucción fue la interpretación falsa del acto amable de David; y, considerándolo como una ilustración de un mal demasiado común, aprovechamos la ocasión para comentar sobre el mal mismo: la mala interpretación de las buenas acciones.
I. LAS CAUSAS DE ÉL.
1. Conocimiento del mundo. Hay tanto mal en él, tanto mal que se oculta bajo la pretensión del bien; las acciones que al principio parecen buenas, a menudo, cuando se conocen más de cerca, se descubre que son malas; esa experiencia del mundo tiende a producir un espíritu sospechoso, que es lento para creer en la realidad de la bondad en cualquier caso particular, rápido para pensar lo peor de la conducta de los demás, especialmente de los extraños.
2. Mal en uno mismo. Que puede ser consciente o inconsciente. Estamos indispuestos a creer que los demás son mejores de lo que sabemos que somos; y propensos a sospechar de otros motivos por los que somos conscientes de consentirnos. Y, sin una conciencia distinta, nuestro propio carácter nos influye en nuestros juicios sobre los demás; y puede estar tan bajo la influencia del mal como ser ciego al bien en los demás. Los fríos, egoístas, iliberales, no pueden acreditar a otros con las virtudes opuestas; pero sospecha que su apariencia es solo una apariencia adoptada para algún propósito indigno.
3. La enemistad. Si por algún motivo apreciamos la mala voluntad hacia otro, siempre estamos listos para pensar mal en vez de ser bueno de él; y especialmente lento para pensar que puede ser bueno para nosotros. Si otro no ha demostrado una estima tan alta por nosotros mismos como creemos que merecemos, nuestro orgullo mortificado puede desahogarse en su depreciación. El prejuicio es un tipo de enemistad, más o menos virulento. Comúnmente existe en aquellos de un partido en religión o política hacia aquellos del otro lado, y los predispone a malinterpretar lo que sea que hagan.
4. Miedo. Cuál fue uno de los motivos que incitó a Hanun y sus asesores.
5. Presunción de sagacidad. Una manera barata y fácil de parecer muy sabio, y de obtener de algunos una reputación de sabiduría, es descubrir motivos no dignos en las buenas acciones.
6. Malos consejeros. Como los de Hanun. Aquellos que de otra manera estarían dispuestos a una estimación justa de las buenas obras rara vez querrán asesores que envenenen sus mentes, si los escuchan.
II EL MAL DE ÉL.
1. En sí mismo. Es inherentemente base. Es contrario a:
(1) Caridad, que "cree todo, espera todo" (1 Corintios 13:7), siempre que no sea manifiestamente imposible.
(2) Justicia. Los juicios que parecen ser solo caritativos a menudo serán simplemente justos.
(3) Agradecimiento, en el caso de acciones amables con nosotros mismos. Es mejor desperdiciar un poco de gratitud que consentir sospechas innecesarias.
(4) Los simples mandamientos de nuestro Señor. Tales como "No juzgues"; "Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran, hazlo aun con ellos" (Mateo 7:1, Mateo 7:12). Implica, además, una suposición de conocimiento que los hombres no poseen, y una usurpación del oficio de aquel que solo busca el corazón (1 Corintios 4:5). Sin embargo, no estamos obligados a apreciar una credulidad ciega, ni a confiar en los hombres con intereses importantes sin un conocimiento positivo de su valor moral, y mucho menos contra la evidencia clara de lo contrario. La prudencia es tanto una virtud como una caridad. Los amonitas podrían haber ejercido correctamente la precaución hacia los mensajeros de David, ya que les habría impedido obtener tanto conocimiento de la ciudad que facilitaría las medidas hostiles contra ella, si realmente se contemplaran. Hicieron mal al concluir que la aparente amabilidad era una hostilidad encubierta. Haber devuelto la civilidad por civilidad no podría haberles hecho ningún daño, y habría evitado la severa retribución por su barbarie que siguió.
2. En sus efectos.
(1) Sobre aquellos que son culpables de ello. Les priva de la felicidad y otros bienes que obtendrían de la bondad ejercida hacia ellos, si fuera debidamente apreciada y reconocida; y del beneficio que impartiría a modo de ejemplo e influencia. Fortalece las malas disposiciones y hábitos de los que surge. Se le pide que realice (como en este caso) lo que puede funcionar para una travesura incalculable.
(2) En aquellos hacia quienes se entrega. Infligir dolor, producir resentimiento y tal vez venganza activa, y desanimarlos en la práctica de virtudes que pueden ser tan difamadas.
(3) En otros. Infectando con sospechas injustas a algunos que de otro modo no los apreciarían; alentando la incredulidad en la bondad genuina, y aflojando así los lazos de confianza mutua por los cuales la sociedad se mantiene unida; no inclinarse también por las buenas acciones, y así disminuir la cantidad de bondad en el mundo.
III. CÓMO DEBE AFECTARNOS
1. No debería sorprendernos. Teniendo en cuenta lo que son los hombres, debemos considerar que es muy posible que cualquier bien que hagamos sea tergiversado, o al menos no sea debidamente apreciado y reconocido incluso por aquellos cuyo beneficio buscamos.
2. No debe disuadirnos de hacer el bien. Los grandes motivos para las buenas obras siguen siendo los mismos. Son bastante independientes de la apreciación humana. Deben ser nuestros motivos principales, la esperanza de aprobación o el retorno adecuado de los hombres que ocupan una posición muy subordinada. Estudiemos y trabajemos para ser aceptados por Dios (2 Corintios 5:9), y contentemos con su aprobación, dejemos que los hombres piensen lo que puedan.
3. Si los hombres tergiversan nuestra conducta, hagamos caridad hacia ellos, esperando, si no podemos creer con confianza, que han pecado por ignorancia o desconsideración en lugar de mala voluntad. Si nos vemos obligados a reivindicarnos, hagámoslo con mansedumbre. También debemos reflexionar si hemos dado alguna ocasión en la forma de nuestra conducta por malentendido de su calidad real; Y evitar el error en el futuro. Y, si realmente nos reprochan lo que es bueno, sin apenas una ocasión, tengamos en cuenta que somos compañeros con nuestro Señor y muchos de los mejores hombres de todas las edades.
4. Seamos vigilantes contra toda tentación de depreciar y tergiversar el bien que otros practican. — G.W.
2 Samuel 10:11, 2 Samuel 10:12
Cooperación, coraje y resignación.
Joab aquí aparece en su mejor momento. Una gran ocasión, que implica un gran peligro para el ejército y el reino, llama, no solo sus eminentes cualidades militares, sino también sentimientos de piedad y patriotismo religioso dignos del propio David. Presenta un ejemplo digno de imitación por los comandantes de ejércitos; pero tomamos sus palabras adaptadas para guiar y animar a los soldados de Cristo en su guerra contra el error y el pecado. Llaman la atención sobre tres deberes que incumben a los cristianos individuales, las diversas bandas de cada división del ejército cristiano y las diversas divisiones mismas.
I. AYUDA MUTUA. (2 Samuel 10:11.) Los siervos de Cristo están comprometidos en el esfuerzo de conquistar el mundo para él y, al perseguirlo, tienen que luchar contra enemigos de diversos tipos. En esta guerra, deberían cooperar alegremente y, según surja la oportunidad, ayudarse mutuamente. No pueden dejar de prestar mucha ayuda mutua, sin embargo, cualquiera podría desear limitar los beneficios de su actividad a su propia parte. Todo libro de himnos da testimonio de esto. Ningún individuo o sección puede hacer un buen trabajo sin ayudar a otros. Pero debería haber más cooperación consciente y cordial.
1. Por qué debería ser así.
(1) La causa es una: la causa de Cristo nuestro Rey, la defensa y extensión de su reino, la causa de la verdad, la justicia y la salvación humana.
(2) Los cristianos son camaradas en el mismo ejército. Deben apreciar el sentimiento de hermandad, darse cuenta de que están luchando contra enemigos comunes y alegrarse de alentarse y ayudarse mutuamente. El éxito de cualquiera es el éxito de todos, y debe considerarse así; el fracaso de cualquiera debería ser un problema para todos; y, si alguno puede ayudar a sus hermanos a convertir la derrota amenazante en victoria, su ayuda debe ser ofrecida alegremente y aceptada alegremente.
(3) La necesidad es urgente. Las necesidades espirituales de los hombres, las necesidades especiales en casos particulares. El campo es extenso; Las fuerzas opositoras son numerosas, poderosas e incesantemente vigilantes y activas. Se requieren los mayores esfuerzos de todos. Retener, rechazar la cooperación con otros soldados porque no pertenecen a nuestro regimiento o división del ejército, observar con placer el fracaso de ninguno de ellos, o malgastar energías y recursos en feroces conflictos entre ellos, es ser desleales a su Soberano, sin trabas entre ellos e infieles a las almas de los hombres.
2. Por qué a menudo no es así.
(1) Deficiencia de la percepción espiritual. Incapacidad, voluntaria o involuntaria, para discernir:
(a) La verdadera naturaleza del reino de Cristo. Que es esencialmente espiritual, que consiste en "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo"; que "el que en estas cosas sirve a Cristo es aceptable para Dios y aprobado por los hombres" (Romanos 14:17, Romanos 14:18); y que en Cristo Jesús nada vale más que "una nueva criatura", "fe que obra por amor" y "guardar los mandamientos de Dios" (Gálatas 6:15; Gálatas 5:6 ; 1 Corintios 7:19).
(b) Las cualidades esenciales de los soldados de Cristo, que no son el vestido que visten, ni el ejercicio particular al que están acostumbrados, sino el amor y la lealtad a Cristo.
(2) Deficiencia de afectos espirituales. Falta de amor supremo y ardiente por Cristo y su reino, y por sus siervos como tales. Estas deficiencias de la mente y el corazón actúan y reaccionan entre sí, y abren el camino a todo tipo de errores y perversidades. Los compañeros soldados son confundidos con enemigos, y son tratados como tales. La gran causa se hace prácticamente subordinada a asuntos infinitamente pequeños en comparación. La rivalidad sectaria toma el lugar de la cooperación cristiana; o sucede algo peor: la pequeña ambición personal y el egoísmo, o los gustos y disgustos, dominan, separan a aquellos que deberían estar actuando juntos e introducen principios bajos y mundanos en una región donde solo debería reinar lo espiritual. El orgullo, los celos, la envidia, la falta de caridad, quizás la más mínima avaricia, reducen a una fracción, si no se extinguen por completo, esos nobles sentimientos cristianos que el cristianismo inspira y que impulsarían a los hermanos a tener hermanos, cordialmente para prestar o recibir ayuda en el trabajo común, regocijarse en los éxitos de cada uno y tristeza por los reveses de cada uno.
3. ¿Quién debe liderar la cooperación? Joab se dirige a Abisai, su compañero comandante; y son solo los líderes y comandantes en el ejército de Cristo quienes deberían ser los principales en promover un buen entendimiento entre sus diversas bandas e inducirlos a trabajar juntos. ¡Pero Ay! a menudo son los primeros en promover la alienación y la separación. Con frecuencia, las personas están más dispuestas a ser amigables entre sí que al clero.
II VALOR. (2 Samuel 10:12.) En la guerra esto es esencial para el éxito. En la guerra cristiana no es tan obvio o universalmente requerido. Sin embargo, todavía se requiere en muchos casos. Cuando se debe proclamar una verdad impopular, cuando se deben atacar las fortalezas del pecado o la superstición, cuando se intenta la evangelización de las tribus bárbaras, o se deben encontrar climas peligrosos, el soldado cristiano debe estar preparado para soportar las dificultades, el sufrimiento o la muerte. . Incluso el ridículo que con frecuencia ataca al ferviente cristiano exige mucho coraje. Joab buscó inspirar a su hermano y, a través de él, a los soldados bajo su mando, con coraje, recordándole que era "para nuestro pueblo y para las ciudades de nuestro Dios" por lo que estaban a punto de luchar. De la misma manera, se puede exhortar a los cristianos a "ser de buen valor" y "representar a los hombres" para la Iglesia de Dios y por el bien del mundo que pretenden conquistar para Cristo. Joab podría haber agregado, "para nuestro rey"; y la consideración más fuerte y animante para nosotros es que estamos presenciando, trabajando y luchando por nuestro gran Rey, el Señor Jesucristo. Vale la pena vivir, sufrir y morir. Él nos ha precedido en el trabajo y el sufrimiento. El está presente con nosotros. Su ojo está sobre cada uno de nosotros. No pasará por alto a ningún soldado sincero suyo cuando distribuya las recompensas de la victoria. "Si sufrimos, también reinaremos con él" (2 Timoteo 2:12).
III. RESIGNACIÓN. Aquellos que participan en la guerra, aunque pueden esperar la victoria, deben estar preparados para la derrota. "La batalla" no siempre es "para los fuertes" (Eclesiastés 9:11) o los valientes. Ni en la mejor guerra podemos "ordenar el éxito" en este o aquel encuentro en particular, por fieles, valientes o celosos que seamos. Debemos reconocer, como Joab, que "el Señor" está por encima de todo, y contentarnos con que debe "hacer lo que le parezca bueno". No es que se nos exija renunciar al fracaso final, porque estamos seguros de la victoria final y completa.
"Los santos en toda esta gloriosa guerra conquistarán, aunque sean asesinados".
Tampoco se pierde el coraje y la dedicación de ningún soldado. Todos los fieles contribuyen al triunfo final, y todos se unirán en la canción de la victoria: "Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo". "Aleluya: ¡para el Señor Dios omnipotente reina!" "Y reinará por los siglos de los siglos" Apocalipsis 11:15; Apocalipsis 19:6) .— G.W.