2 Samuel 11

EXPOSICIÓN

2 Samuel 11:1

Después de que el año expiró; Versión hebrea y revisada, a la vuelta del año; es decir, como lo parafrasea Josephus, "la próxima primavera". Parece bastante seguro que la guerra con Hadarezer no tuvo lugar en el mismo año que la derrota de los sirios en Medeba. Porque la reunión de sus mercenarios por Nahash ocuparía mucho tiempo, y se hizo de manera tan pausada, que no solo las noticias llegaron a Jerusalén, sino que David pudo reunir sus fuerzas y, en lugar de esperar la invasión, pudo entregar su ataque al suelo del enemigo. La batalla en Medeba tuvo lugar en otoño, y, como era imposible mantener el campo con el invierno tan cerca, Joab regresó a Jerusalén, con la intención de regresar en la primavera al asedio de Rabbah. Pero David rápidamente tuvo información de que una guerra más seria era inminente y, en lugar de enviar a Joab, ahora reúne a "todo Israel" y, después de obtener una victoria, es evidente que marchó a los territorios sirios y se vio obligado por su presencia los aliados de Hadarezer para transferirle su lealtad. Simultáneamente con esta guerra tuvo que enfrentarse al ataque de los edomitas, para lo cual separó a Abisai con una parte de su ejército; y era necesario también colocar guarniciones en su país y en Atom of Damascus. Fue mientras estaba ocupado en los estados arameos que reunió los "muchos metales" mencionados en 2 Samuel 8:8. Los amonitas necesariamente se quedarían solos mientras ocurrían estos grandes eventos, pero ahora, después de un respiro de un año y medio, David envió a Joab y sus sirvientes, es decir, sus oficiales, la palabra "sirviente" en oriental los tribunales se utilizan constantemente para designar a aquellos, de alto rango cerca de la persona del rey, y todo Israel; es decir, un ejército reunido de todas las tribus. De acuerdo con las crueles costumbres de la guerra antigua, comenzaron por arrasar con todo el país, y destrozaron a todos los que encontraron, y así destruyeron a los hijos de Ammón antes de asediar la capital, en la que toda la gente por estos Se han obligado a tomar medidas severas para refugiarse. En hebreo hay una ortografía curiosa, la palabra "reyes" se escribe melakim, con un aleph para representar el largo a. Es un error suponer que se entiende una palabra diferente, malakim, "ángeles" o "embajadores", ya que no es más que un método arcaico de ortografía, cuyos casos se han vuelto raros por la extrema exigencia del hebreo. escribas Hay, sin embargo, otro ejemplo no muy lejano, donde la palabra hebrea para "pobre" también se escribe con un aleph insertado.

2 Samuel 11:2

David se levantó de su cama. Era habitual en Palestina, y lo sigue siendo en todos los países cálidos, tomar una siesta en el calor del día (2 Samuel 4:5); y, al despertar, David caminó hacia atrás y hacia adelante en el techo fiat de su casa (1 Samuel 9:25), para disfrutar de la fresca brisa de la noche. Al hacerlo, probablemente estaba siguiendo sus hábitos habituales; pero la tentación se apoderó de él, como suele ser el caso, inesperadamente. Se nos dice que en Oriente se considera inapropiado que un vecino mire por encima de las almenas de su casa en el patio interior de la próxima vivienda (Philippson). Teniendo en cuenta los celos con los que los orientales protegen a las mujeres de su familia de la intrusión, fue un acto incorrecto por parte del rey espiar lo que estaba sucediendo en los recovecos de la casa contigua. Pero lo hizo, y sufrió por ello años de desgracia y miseria. Porque vio a una bella mujer, la esposa de uno de sus altos oficiales, bañándose, probablemente para purificarse de alguna impureza legal, como las mencionadas en Levítico 15:1. Ninguna culpa, hasta ahora, debe estar unida a ella. Se consideraba que el lugar estaba perfectamente aislado, y probablemente ni ella ni Urías habían sospechado que lo que sucedía allí podía observarse desde el techo del palacio del rey.

2 Samuel 11:3

Betsabé, la hija de Eliam. En 2 Samuel 23:34 se dice que Eliam es el hijo de Ahitofel y, por lo tanto, Betsabé sería su nieta. Sr. Blunt, en sus "coincidencias no diseñadas", pág. 143 y siguientes; ve en esto la explicación de la adhesión al lado de Absalón de un hombre tan alto en el servicio del rey David. Fue el resultado de su indignación ante el derroche de carne de David, tan cercano a un pariente. En 1 Crónicas 3:5 la llaman "Bathshua, la hija de Ammiel". Esta última es una transposición de Eliam, ambos nombres compuestos de Am, pueblo y El, Dios. Urías el hitita. Leímos en 2 Samuel 23:39 que él era uno de los "poderosos" de David, y es notable que así encontremos un alto rango en el ejército de David como miembro de esa gran raza que había disputado con Egipto y Asiria el imperio del este. Su cabeza ahora era Toi, Rey de Hamath.

2 Samuel 11:4

David envió mensajeros y la tomó. La caída de David parece tan repentina como completa; pero podemos estar seguros de que hubo una preparación gradual durante el período anterior de gran prosperidad. David siempre había sido un hombre de fuertes pasiones, y el gran harén que había establecido en Jerusalén, lejos de satisfacerlo, solo intensificó su lujuria. Y ahora el que previamente se había mostrado tan caballeroso y noble se rebaja a robar a uno de sus propios oficiales su honor. Y severo y terrible fue el castigo. Cuando envió a esos mensajeros, que eran algunas de las personas viles que penden de grandes personajes, listos para ministrar a sus pecados, estaba preparando el camino para la desgracia de su hija, para el asesinato de Amnón, para la rebelión y muerte de Absalón, y para La muerte de Adonías. Desde ese día, su propia casa fue escenario de crímenes horribles, enemistades, escándalos y miserias de todo tipo; y el largo intervalo después de su arrepentimiento, entre el nacimiento de Salomón y la muerte de David, se pasa en un silencio sombrío. Ningún acto del rey penitente después de su restauración al trono se considera digno de registro. Fue perdonado, pero su lugar en adelante no estaba a la luz del favor de Dios, sino en la sombra y la jubilación. Los hombres que caen tan gravemente deben estar contentos de ser removidos al patio exterior. De Betsabé hay que decir que ella seguía siendo una esposa fiel y le dio a David cuatro hijos además del que fue fruto de su adulterio, y que ella mantuvo su influencia sobre él hasta el final (1 Crónicas 3:5; 1 Reyes 1:15-11). Porque ella fue purificada de su inmundicia; Hebreo, y ella se purificó de su impureza; es decir, después de haber cometido un acto de gran inmoralidad, sin embargo, observó cuidadosamente la promulgación ceremonial ordenada en Le 2 Samuel 15:18. Se fue a su casa sin arrepentirse, y con la conciencia contaminada, pero fue aún más escrupulosa al realizar el rito que la purificó exteriormente.

2 Samuel 11:5

La mujer ... le dijo a David. Su crimen fue uno que la hizo responsable de la pena de muerte (Le 2 Samuel 20:10), y Urías era un hombre que probablemente lo exigiría; en consecuencia, estaba muy alarmada y el rey compartió su ansiedad. Ya se estaba comenzando a exigir el castigo de los dos culpables que compartían la maldad.

2 Samuel 11:8

Un desastre (de carne); realmente, un regalo real (ver Ester 2:18; Jeremias 40:5; Amós 5:11, donde se traduce cargas de trigo, pero realmente significa regalos de trigo, forzados de los pobres); aunque originalmente una porción de comida enviada a un invitado desde la mesa del donante de una fiesta (Génesis 43:34). Urías, como uno de los treinta y siete héroes de David, ocuparía un alto rango en el ejército, aunque la declaración dada por Josephus, de que él era el portador de la armadura de Joab, es probablemente una mera conjetura, hecha con el fin de explicar lo que le pareció extraño, que un extranjero tenga un lugar tan distinguido entre los capitanes de Israel. David envía a buscarlo, con el pretexto de que quería información completa sobre los planes de Joab, el estado del ejército y el progreso del asedio de Rabbah. Y tan rápido es Urías, que va al rey todavía sucio de viajes, y sin llamar a su casa. Y David hace sus preguntas, escucha con aparente interés la narrativa de la guerra y, después de recibir un informe completo, le pide a Uriah que vaya a su casa y descanse y se refresque después del viaje. Además, le envía un regalo, probablemente como era habitual después de un servicio especial, pero grande y liberal, para poner a Uriah de buen humor. Pero el viejo soldado se preocupaba más por la guerra que por el placer y, en lugar de ir a su casa, pasó la noche en la sala de guardia con los soldados y otros que asistían al rey (ver 1 Reyes 14:27 , 1 Reyes 14:28). Todos estarían ansiosos por recibir noticias de amigos y familiares, y para Uriah era mucho más placentero conversar con sus viejos camaradas que descansar lujosamente en su propia casa.

2 Samuel 11:11

El arca, e Israel y Judá, viven en tiendas de campaña. La presencia del arca con el ejército en el campo es desconcertante, y nos muestra cuán poco sabemos de las prácticas religiosas de los judíos, pero, por esta casualidad, deberíamos haber afirmado que nunca fue sacado de su lugar en Sion, y que en épocas anteriores la conducta de los hijos de Eli al sacarlo del santuario a la guerra fue un acto irregular. Los judíos mismos sienten la dificultad, y algunos de sus conejos afirman que este no era el arca del pacto, sino un cofre que contenía el efod por el cual se hicieron preguntas a Jehová. Ciertamente en 1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4 se le llama expresamente "el arca del pacto"; y en 2 Samuel 6:2 "el arca de Dios". El uso en nuestra versión de la palabra especial "arca" nos obliga a pensar en el arca del pacto, mientras que en realidad es una palabra general, traducida como "cofre" en 2 Reyes 12:9, 2 Reyes 12:10. También se dice que la guerra con Ammón no fue una guerra santa, ni fue tan importante como para pedir la presencia de David al frente de sus tropas. Pero, por otro lado, si no era el arca de Dios, ¿por qué Urías puso tanto énfasis en su presencia en el campo? Además, encontramos el arca con Saúl en su guerra con los filisteos (1 Samuel 14:18), donde se llama expresamente "el arca de Dios", y se usa con el propósito de indagar la voluntad de Jehová. Al comparar 1 Samuel 7:2 con 2 Samuel 6:3, deberíamos haber imaginado que el arca que no estaba cuidada en la casa de Abinadab en Kirjath-jearim, ¿no la encontramos claramente en Saul? . Por lo tanto, nos vemos obligados a concluir que David lo envió, con sus sacerdotes asistentes, con Joab, para que pudiera consultar a la Deidad por sus gemidos. En el Talmud ('Shek. Jerus.,' 9. 2) se condena la idea de que se use un arca inferior o segunda para este propósito. David, en su protesta con Urías, muestra signos de desagrado, y la conducta de este último sugiere la idea de que su sospecha se había despertado. La guerra continuaba próspera; había sido convocado a casa con un pretexto honorable para darle al rey un informe al respecto; y es, por decir lo menos, extraño que él se haya preocupado tan poco por una esposa, con quien aparentemente no había estado casado por mucho tiempo, y por sus asuntos domésticos, como para ni siquiera ir a su casa, que estaba cerca . El tono, también, de la respuesta de Uriah es excitado, y su ardor militar demasiado cálido. David había asumido que, por supuesto, se apresuraría a visitar a su esposa, y la inesperada negativa de Uriah trastorna sus dispositivos y lo deja con todas sus dificultades aumentadas en lugar de eliminarlas. Muy probablemente, en la conversación en la sala de guardia, Urías había recibido indicios de que su esposa era demasiado alta en el favor real. Para "carpas", el hebreo tiene "cabinas", y así la versión revisada; y para "campos" el singular, "campo". Los israelitas aún vivían principalmente en tiendas de campaña, y en la guerra se contentaban con refugios muy leves y temporales, y si había parques o recintos, se les llamaba Naioth, mientras que "el campo" era la tierra abierta no cerrada, que formaba la masa. del país. La mención por separado de "Israel y Judá" no es indicación de que el libro haya sido escrito después de la interrupción del reino. Urías había estado al servicio de David cuando era rey solo en Hebrón, y había participado en la larga guerra entre Judá y la casa de Saúl.

2 Samuel 11:13

Lo emborrachó. Por lo tanto, David agrega pecado al pecado y, para lograr su vil fin, degrada al valiente soldado a quien ya había deshonrado. Pero incluso cuando estaba intoxicado, Urías mantuvo su determinación; y aunque en esta segunda noche no sería el mismo placer en conversar con viejos camaradas vistos nuevamente después de una larga ausencia, todavía duerme en la sala de guardia. Y así hubo testigos de que no había ido a su casa.

2 Samuel 11:14

David escribió una carta. David ahora usa el conocimiento que había adquirido en las escuelas de los profetas para propósitos viciosos. Para que sea una bendición, el conocimiento debe ser santificado para uso santo. La carta ocultaría a Joab la verdad, y solo le haría saber que Urías, durante su visita a Jerusalén, había sufrido el grave disgusto del rey; y podemos estar bastante seguros de que Joab se indignaría mucho cuando supiera, como seguramente lo haría pronto, que David lo había convertido en su herramienta, y lo hizo asesinar a uno de los "poderosos" para cubrir la vergüenza de su adulterio . El único lado justo de la imagen es que muestra el alto estado de moralidad entre las personas. Los crímenes de reyes y grandes hombres suelen ser ligeramente perdonados, y especialmente el de adulterio. Incluso en nuestro propio país y en otros países cristianos, este es el caso; pero David tiene que recurrir a medidas extremas en lugar de enfrentar la indignación de sus súbditos. Desafortunadamente, el derramamiento de sangre no fue visto con igual horror. Posiblemente el hecho de dejar que los parientes lo retribuyan convirtió la supresión del asesinato en un asunto, no del estado, sino del "vengador de la sangre". En cualquier caso, Joab, sin mucho reparo, cumple las órdenes de David y se preocupa por no saber más que Urías estaba en desgracia. Y lo que es más extraordinario, David permanece completamente insensible durante doce meses completos (ver 2 Samuel 12:15), y su conciencia ni siquiera lo golpea por la maldad adicional de enviar la orden del asesinato de Uriah de la mano del hombre herido a sí mismo.

2 Samuel 11:16

Cuando Joab observó la ciudad; Versión revisada, vigilaba la ciudad. Esto significa, como algunos suponen, que Joab envió un cuerpo de hombres para examinar las fortificaciones con miras a un asalto, y así provocó una salida. El verbo simplemente se refiere a las operaciones ordinarias de un asedio, que generalmente se resolvió en un largo bloqueo, continuó hasta que el hambre obligó a una rendición; y para acelerar esto, la gente de las aldeas fue forzada a entrar en la ciudad, por la regla de que todos los que quedaban afuera fueron atacados. Para mantener el bloqueo, se colocaron hombres en todos los puntos de ajuste alrededor de la ciudad, y estos fueron constantemente asaltados por los asediados. Luego, Joab colocó a Urías en un puesto que fue especialmente objeto de ataque; y cuando tuvo lugar la habitual salida y fue rechazada, Joab parece haber ordenado a Urías que los persiguiera hasta la misma puerta, donde estarían expuestos a una lluvia de flechas de las paredes. Otros cayeron además de Urías, y que la pérdida fue considerable, y el resultado de un mal generalismo, aunque intencionalmente tal, parece probable por la depreciación de la ira del rey en 2 Samuel 11:20.

2 Samuel 11:18

Entonces Joab envió. Joab ahora realiza otro acto en este drama inicuo, y pasa por la forma de enviarle al rey un informe del desastre que siguió a su acercamiento demasiado cerca de las paredes. Con una hipocresía bien fingida, hace que el mensajero crea que David estará disgustado por la pérdida de vidas y lo culpará por su falta de precaución. Pero es curioso que el mensajero tenga instrucciones de mencionar la muerte de Urías solo después de que el rey haya expresado su ira. Posiblemente, el significado de esto es que la pérdida de uno de tan alto rango, y el vecino cercano del rey, es un asunto tan grave que debe ser interrumpido gradualmente para él, para que su indignación en Joab sea demasiado violenta. Probablemente también hubo la sugerencia de que Urías había sido demasiado imprudente y había incurrido en su destino por su propia culpa. La referencia al destino de Abimelec (Jueces 9:53) demuestra que la historia de los tiempos de los jueces era generalmente conocida. Probablemente no solo existían registros de los diversos eventos, sino que el Libro de Jueces ya estaba escrito. En las escuelas de Samuel, los jóvenes de Israel fueron instruidos en los anales de su país, y hombres como Nathan y Gad, y éteres que ayudaron a Samuel en su trabajo. , se aseguraría rápidamente de dirigir su atención a la disposición ordenada y al resumen de los registros en su posesión.

2 Samuel 11:21

Jerubbesheth; en Jueces 6:32 llamado Jerubbaal, es decir, Gedeón. (Sobre la sustitución de Besheth, o más correctamente Bosheth, por Baal, ver notas en 2 Samuel 2:8; 2 Samuel 9:6.) Es notable que la LXX; Vulgate y Syriac todos leen aquí Jerubbaal, aunque, como el hebreo, tienen Ishbosheth y Mephibosheth. Probablemente el cambio, que no se realizó hasta después de los días de Jezabel, solo fue realizado gradualmente por los escribas.

2 Samuel 11:23

Los hombres prevalecieron contra nosotros. El verdadero significado es "los hombres hicieron una incursión contra nosotros con fuerza, y llegaron incluso al campo abierto; pero estábamos sobre ellos (y los condujimos de regreso) a la entrada de la puerta, y los arqueros desde la pared dispararon a tus siervos ", etc.

2 Samuel 11:25

No dejes que esto te desagrade. David declara estar satisfecho con las disculpas de Joab, y le dice, si la guerra continúa en forma próspera, que no se angustie demasiado en un reverso temporal. En cuanto a la muerte de Uriah, por supuesto que debe lamentarse, pero tal es la fortuna de la guerra, y la espada ahora devora a uno y ahora a otro. Las últimas palabras, anímalo, han provocado comentarios, como si el mensajero fuera a ayudar e incitar a Joab. Simplemente significan "Dale un mensaje de aliento de mi parte", cuya forma exacta se deja al mensajero, pero cuyo informe sería que el rey deseaba que Joab tomara coraje.

2 Samuel 11:26

Y cuando la esposa de Urías escuchó que Urías su esposo estaba muerto, ella lloró por su esposo. Hay algo patético en esta repetición del nombre del hombre asesinado, y su estrecha relación con Betsabé se basa en que la llamaron dos veces "su esposo" y ella "la esposa de Uriah". Habiendo sido la causa de su asesinato, ella tiene cuidado de hacerle el luto habitual. Cuánto tiempo duró es incierto. El duelo por Aarón (Números 20:29) y el de Moisés (Deuteronomio 34:8) fueron cada uno durante treinta días; mientras que la de Jacob en Atad (Génesis 50:10) y la de los hombres de Jabesh-Galaad para Saúl (1 Samuel 31:13) duraron solo siete días. Sin embargo, ambos se encontraban en circunstancias tan excepcionales que no los convertían en regla; pero en Ecclesiasticus 22:12 leemos: "Siete días lloran los hombres por el que está muerto", y el lamento nacional por Judith duró al mismo tiempo (Judith 16:24). Probablemente, sin embargo, el duelo de una viuda por su esposo duraría un mes.

2 Samuel 11:27

Ella ... le dio a luz un hijo. Este sería el niño cuya muerte se registra en el próximo capítulo. Luego, le dio a luz a David cuatro hijos (1 Crónicas 3:5), uno de los cuales era Salomón, y otro Nathan, el antepasado de nuestro Señor. La cosa ... disgustó al Señor. Probablemente fue durante el tiempo de las victorias de David que el éxito comenzó a trabajar en él sus resultados habituales. Con demasiada frecuencia, los hombres que han conquistado reinos han sido vencidos por sus propias pasiones fuertes; y David siempre había mostrado un gran apetito por los placeres sensuales. Incluso en Hebrón había multiplicado para sí mismo esposas, y ahora, criado por la victoria repetida para ser el señor de un vasto imperio, dejó de ser "base a su propia vista" (2 Samuel 6:22), y perdió Su autocontrol. Y, como era de esperarse en un hombre de cualidades tan fuertes, su caída fue terrible. Pero esta declaración del narrador inspirado no se hace únicamente por razones éticas, sino que es la clave de todo lo que sigue hasta el final de 2 Samuel 20:1. En este capítulo hemos tenido la historia del pecado de David; el respiro de un año tiene éxito, como si Dios esperara y viera si la conciencia del pecador se despertaría y lo llevaría al arrepentimiento; pero sigue dormido Luego viene el mensaje de reproche, acompañado de una penitencia sincera y un severo castigo. Fue, quizás, durante este año de persistencia endurecida en el crimen que Amnón y su primo Jonadab también dieron rienda suelta a sus pasiones, y prepararon el camino para el primero de la serie de crímenes que contaminaron el hogar de David. Un arrepentimiento temprano podría haber salvado al hijo; pero la ausencia de disciplina paterna, la pérdida de respeto por su padre y la influencia maligna del mal ejemplo de ese padre, todos instaron al hijo a cometer su abominable crimen.

HOMILÉTICA

2 Samuel 11:1

Los hechos son:

1. Durante el enjuiciamiento de la guerra contra Ammón en la primavera, David permanece en Jerusalén.

2. Caminando una noche sobre la parte superior de su casa, ve a una mujer que se lava y observa su belleza.

3. Al despertar la curiosidad, la envía a preguntar por ella y descubre que ella es la esposa de Urías.

4. Al enviarle un mensaje real, ella, como un sujeto leal, lo espera, con lo cual él comete adulterio.

5. Al descubrir en el transcurso de un tiempo que el hecho saldría a la luz, envía a Urías a la guerra, con el pretexto de obtener información acerca de ello, pero realmente, por la estancia de Urías con su esposa, el hecho puede estar oculto. .

6. Urías, posiblemente sospechoso de equivocarse, se excusa de hacer lo que David desea, con el argumento de que el deber militar y el patriotismo requerían de él la abstención absoluta de los placeres domésticos.

7. Al fallar en el primer intento, David lo emborracha, con la esperanza de que, cuando sea estúpido, vaya a su casa; pero en esto también falla.

8. Posteriormente, lo envía de regreso a Joab, con una instrucción secreta de que lo colocaría en una posición tal como para asegurar su muerte, instrucción que Joab lleva a cabo fielmente.

Los inicios de grandes pecados.

Por consentimiento universal, la obra de David aquí registrada se considera un gran pecado, un pecado muy grande, porque fue una violación del mandamiento que guarda la pureza de la vida humana, y porque fue cometido por alguien bendecido con más que los privilegios ordinarios, y en un abuso de la autoridad real sobre un tema probablemente poco sospechoso. El hecho es siempre bajo y criminal, pero ese hombre debería cometer el crimen cuando Dios lo estaba prosperando en todos sus asuntos, cuando su pueblo arriesgaba valientemente sus vidas en defensa de su país, y después de haber pasado tanto tiempo y bendecido Una vida en comunión con Dios, es una de las maravillas y misterios de la naturaleza humana. En la narración hemos expuesto el origen y el progreso del pecado, en lo que se refiere a su carácter ostensible. Las Escrituras nos dan hechos externos en su orden natural. Pero sabemos que en un hecho externo de la vida humana intervienen muchos movimientos mentales y morales, y estos están conectados en la continuidad de la vida con antecedentes que, en parte al menos, explican su ocurrencia. No es difícil, al hacer que nuestro conocimiento de las leyes del movimiento mental y moral influya en los hechos aquí registrados, para obtener una pista de los comienzos reales de este gran pecado y de los grandes pecados en general.

I. LA ABSORCIÓN INTENSA EN ASUNTOS PRÓSPEROS DISMINUYE LA ENERGÍA QUE DE OTRA MANERA IRÍA A LA CULTURA ESPIRITUAL. El hombre, considerado fisiológica y físicamente, es un depósito de energía, y solo puede entregar lo que posee. La totalidad de sus pensamientos y actos es el resultado, y en general la medida, de su tienda. La porción que se gasta en exceso en una dirección se toma mucho de otra dirección. La ley habitual de las fuerzas aquí se aplica. Durante algún tiempo, David había estado intensamente absorto en consolidar su poder. La cantidad de trabajo involucrado en todos los cambios que inició y completó debe haber sido muy superior a lo que corresponde a un monarca ordinario, y esto en proporción a la desorganización total de los asuntos bajo Saúl e Ishbosheth. Tal absorción probablemente se basaba en la energía nerviosa y moral que había concentrado directamente en la cultura de la vida espiritual. Algunos pocos hombres parecen dotados de la facultad de las transiciones repentinas de energía, de modo que, mientras están intensamente absortos en los negocios o estudios seculares en un momento, pueden, por un acto de voluntad, quedar igualmente absortos de inmediato en las actividades religiosas. Posiblemente David fue uno de estos; pero incluso en su caso, no pueden escapar del efecto debilitador en las sensibilidades más finas de una absorción prolongada en asuntos puramente temporales, especialmente si son muy prósperos. Vemos muchos casos de esto en la vida de hombres profesos religiosos.

II HABITOS DE VIDA PUEDEN FORMARSE INCONSCIENTEMENTE QUE GENERAN UNA CLASE DE SENTIMIENTOS PROMOTIVOS DE TENTACIÓN. Los hábitos crecen en silencio y demasiado lentamente para ser notados, y cada hábito formado inconscientemente trae consigo su clase correspondiente de sentimientos, que también, aumentando gradualmente, tienden a obtener una permanencia no observada en la vida. Los usos de los tribunales orientales en referencia a la poligamia actuaron de manera sutil en la vida de David, de modo que gradualmente formó los hábitos peculiares de esa forma anormal de vida doméstica, y no necesitamos revelación divina para informarnos de la clase de sentimientos inferiores que de ese modo seguramente se engendraría lentamente. El hombre en los tiempos modernos que, en razón de su riqueza, combinado con un cierto hábito corporal, se desempeña suntuosamente todos los días, no reflexiona sobre el posible efecto de todo esto, mientras se dedica a la práctica de hacerlo. días no muy lejanos, sobre sus tendencias animales en cierta dirección, y sus correspondientes garantías morales. No hay duda de que los hábitos físicos, mentales y morales de la vida de un hogar polígamo son tales que proporcionarían un buen terreno para una tentación sensual, que, en el caso de un hombre indebidamente absorbido y preocupado por meras secularidades, sería Aún más peligroso. Muchos hombres religiosos son débiles de fuentes similares a esta. Nuestro Señor incluso advirtió a sus apóstoles, después de haber tenido el beneficio de sus enseñanzas durante dos años, que tengan cuidado de no estar en ningún momento "sobrecargados de hambruna y embriaguez, y de los cuidados de esta vida" (Lucas 21:34).

III. EL OCIO SUPERVENIDO EN LA GRAN ACTIVIDAD TRAE EL LADO DE LA NATURALEZA DEBIL A LA PROMINENCIA. Los esfuerzos prolongados de años ahora se habían emitido en un reino compacto y un orden interno. La familia de Saúl fue atendida. La administración fue organizada y el trabajo dividido (2 Samuel 8:14-10). La guerra contra los sirios estaba en manos de una fuerza poderosa, bajo un hábil general. David, en Jerusalén, tenía tiempo libre desconocido en años anteriores. Ahora es un hecho en la historia de la naturaleza humana que, cuando las grandes energías dejan de ser demandadas, y la fuerza de la vida ya no sale en su volumen esperado en su curso normal, entonces los sentimientos y tendencias que, mientras tanto, tienen han sido generados inconscientemente por hábitos de vida social formados lentamente, tienden a tomar más protagonismo y encontrar menos resistencia, como consecuencia del poder probablemente deteriorado del elemento espiritual (ver división I). Es bien sabido entre los hombres jóvenes que ocurren más caídas morales durante las temporadas de ocio que en cualquier otro momento. El seguimiento del tiempo libre con gran prosperidad requiere para su uso seguro más que la sabiduría ordinaria y la salud espiritual. La adversidad, aunque exige energía al máximo, tiende a acercar el corazón a Dios, de modo que cuando hay tiempo libre, el alma está en mejores condiciones para protegerse contra los males que ocurren en esa estación.

IV. UNA DECLINACIÓN INCONSCIENTE DE REALIDAD EN COMUNIÓN CON DIOS PUEDE AJUSTARSE EN QUE EL HOMBRE OBTENGA UNA POSICIÓN RECONOCIDA EN EL MUNDO RELIGIOSO. La sutileza con la que se establece la declinación espiritual es admitida por todos los que saben algo de la experiencia de las religiones. Los mejores hombres son los objetos de asalto de los poderes de las tinieblas, vestidos, tal vez, como ángeles de la luz (2 Corintios 11:14). Una vez que un hombre, por alguna insinuación sutil, comienza a pensar que ahora, después de haber servido a Dios durante tantos años y haber escrito expresiones tan útiles y sinceras de su experiencia, tiene una posición claramente reconocida, entonces, en ese mismo pensamiento, hay Un elemento de peligro. A partir de esa hora, la vigilancia puede ser menos intensa, la rutina puede comenzar y las canas pueden aparecer "aquí y allá" mientras él "no lo sabe" (Oseas 7:9). Indudablemente, David había alcanzado una posición tan reconocida en el mundo religioso. Su pueblo lo acordaría; y, en el cese de la tensión en los esfuerzos civiles y políticos, podría, en una hora sin vigilancia, especialmente si los sentimientos inferiores (véase la división II.) comenzaron a ejercer su fuerza, caer en la autocomplacencia. La comunión con Dios podría continuar en forma completa, pero su realidad intensa original habría desaparecido. Aquí, tal vez, está el secreto del declive de la religión en muchos profesores de quondam. Hay en la Iglesia no pocos que les han dejado solo "la forma de piedad".

V. BAJO LAS CONDICIONES, SUGERENCIAS DISTINTAS CONSIDERADAS LEVANTA A TRAVÉS DE LOS SENTIDOS CON DOBLE FUERZA. Hay condiciones bajo las cuales las sugerencias a través del ojo, el oído o las pasiones de los animales caen tan impotentes como la nieve sobre la roca sólida. El verdadero poder de una tentación a través de los sentidos reside en el estado mental en el que nos encontramos en ese momento. David probablemente había visto mujeres hermosas muchas veces durante su exilio, y mientras era rey en Jerusalén; pero el espíritu sano y bien guardado no resultó herido por la vista. La belleza en cualquier lugar es, para una naturaleza espiritual sana, un objeto de pura admiración como obra de Dios. Fue porque David no era su antiguo yo que esta vista era como combustible para una llama ardiente. Se necesita poco para crear cambios radicales y conmociones, como se ve en la química, cuando los elementos primarios de las cosas se ponen en contacto; y también lo es cuando se trata de ciertas condiciones elementales del hombre moral y su entorno. Joseph era puro y espiritualmente saludable cuando la sugerencia del mal se apoderó de él, y solo produjo un retroceso (Génesis 39:8, Génesis 39:9). Se pone gran énfasis en esto en la Biblia. "Para los puros todas las cosas son puras". "Mantén tu corazón con toda diligencia, porque fuera de eso están los problemas de la vida".

VI. Hay una fuerza perturbadora en ciertas pasiones por la cual la razón, la voluntad y los instintos espirituales se debilitan. Es un hecho psicológico que toda emoción afecta el ejercicio de la razón pura para peor. Es en la experiencia de los hombres que las pasiones que despertó en David por la vista que vio desde el techo de su casa, más que ninguna, excepto, tal vez, aquellos involucrados en la embriaguez, perturban o paralizan la acción de la razón y del será. Por supuesto, debilitan los instintos espirituales en proporción a medida que encuentran alcance. Por lo tanto, los poderes que pueden considerarse como los guardianes de la pureza, los enemigos del mal, no están en su condición normal y, en consecuencia, las posibilidades son, a menos que ocurra algo que evite tal problema, que los sentimientos no permitidos ganen más ascendencia. En esto vemos que el hombre perfecto es alcanzable solo en Cristo. El triunfo de la religión espiritual en nuestra naturaleza es coincidente con el desarrollo más perfecto de esa naturaleza. Por lo tanto, también, el poder espiritual entre los hombres depende de la pureza interior.

VII. CUANDO UNA VEZ SE RINDA A TALES PASIONES, LA CAÍDA HA OCURRIDO EN ESENCIA. Cuando David la vio y la miró, con cierto pensamiento en su mente y sentimiento en su corazón, prácticamente había hecho el acto del que tenemos constancia. En la esfera espiritual, el pensamiento y el deseo son equivalentes a los hechos. La una es la forma más completa de la otra. El pecado yace en la intención y el propósito, ya sea que se actualice en hechos externos o no. De ahí las fuertes palabras de nuestro Señor (Mateo 5:27, Mateo 5:28). El misterio del pecado de David realmente reside en la creación dentro de sí mismo del sentimiento básico indicado en los términos de 2 Samuel 11:2. Todo lo que siguió fue un desarrollo de esto (Santiago 1:14, Santiago 1:15). Es una cuestión de si los cristianos han reconocido, por regla general, la solemne verdad enseñada por Cristo y vista en el caso de David. El séptimo mandamiento tiene relación con la vida mental diaria.

VIII UNA CAÍDA INTERIOR TRAE OSCURIDAD ESPIRITUAL, PÉRDIDA DE RESPETO MISMO, CON RAZÓN Y FUERZA DE VOLUNTAD ADICIONALES. Una caída tan interna como la de David en el techo de su casa de inmediato trajo una nube entre él y su Dios, le hizo sentir que era un hombre degradado y lo colocó, en ese estado de ánimo abandonado, bajo salvaguardas más débiles contra el crecimiento de La pasión del mal. A menos que se produzca un arrepentimiento repentino y agudo, un grito conmocionado a Dios por ayuda especial, no había esperanza de que fuera el mismo hombre que antes. Cada hora durante la cual la intrusa pasión malvada retuvo el ascenso solo aceleró su derrocamiento final. Los hombres tan circunstanciados se vuelven ciegos y estúpidos; conocen su degradación, pero están bajo un hechizo por el cual se hace mayor; no se consideran las consecuencias sugeridas en tonos débiles o fuertes por el motivo; La voluntad, paralizada para siempre, ahora pasa con toda su fuerza al lado del mal. Facilis descensus Averni. La pasión particular puede variar en los diferentes actos del mal que ocasionalmente conmocionan al mundo religioso, pero en todos los casos hay un declive gradual, y son solo las últimas etapas del mismo las que son motivo de sorpresa entre los hombres. No se trata de un asesinato repentino como se ve en 'Macbeth' de Shakespeare, ni del fraude como se ve en ocasionales revelaciones modernas, ni excesos juveniles como cuando se rompe el corazón de los padres. Una serie de cambios mentales y morales preceden a lo que atrae la atención de los hombres y forma la ocasión de una condena social.

LECCIONES GENERALES

1. La fidelidad de los escritores de las Escrituras puede ser referida como evidencia de inspiración divina. La fría imparcialidad con la que se representa al mejor rey de Israel como haber caído en el más vil de los pecados, y esto sin nota ni comentario, ciertamente no es del hombre.

2. Las causas morales son más profundas y de mayor alcance en la esfera de la vida humana; El cambio aquí indicado en la condición moral de David fue una influencia perniciosa para siempre en su gobierno, su corte, su vida privada y la prosperidad general del reino.

3. La temporada de gran prosperidad en los asuntos temporales, y de elevación en el privilegio religioso, debe, debido al peligro que conlleva, ser una temporada de vigilancia más ferviente y ferviente.

4. Las propensiones inferiores de la naturaleza humana son tan poderosas, incluso en el caso de los hombres más favorecidos, que les es posible barrer en su arrebato la reputación construida sobre los mejores propósitos y acciones; y de ahí la importancia de una guardia muy celosa contra todo lo que pueda desarrollar su poder en el apetito, la vista y el sonido.

5. Al ver los extremos extraordinarios de la experiencia humana en la vida de David, podemos notar y sopesar bien las posibilidades no desarrolladas para el bien o el mal, para la alegría o el dolor, para la utilidad o el daño, que están dentro del alcance de cada ser humano en el mundo. estado futuro, incluso más que en este.

6. El entrometimiento femenino, incluso cuando no se percibe ningún peligro en él, puede estar operando todo el tiempo contra alguien por el mal; y, por lo tanto, el deber de la modestia y la apariencia personal más cautelosos. No estimamos completamente el daño causado al pensamiento y al sentimiento humano por las impresiones oculares producidas por ciertas formas de vestir y portar.

7. Es bueno tener tiempo libre del trabajo, pero se necesita mucha gracia para usar el tiempo libre para que el tentador no gane poder sobre nosotros.

8. Los peligros del ocio eventual son conspicuos, especialmente para los jóvenes y los ardientes.

9. Se suma a la culpa de un hombre si, estando en una posición de autoridad o influencia, ejerce su influencia oficial para ganar poder sobre los demás por motivos del mal.

Los caminos torcidos del pecado.

Tenemos en 2 Samuel 11:6 una cuenta de los dispositivos por los cuales David intentó escapar del descubrimiento humano de su culpa. No se alude a las noches quizás sin dormir que pasaron en pensamientos dolorosos sobre lo que podría hacerse con seguridad, solo el producto de su pensamiento. Después de lo que se dijo en 2 Samuel 11:5, era seguro que la exposición en la forma más palpable se produciría si el esposo de la mujer permanecía alejado en la guerra. Llevarlo a casa y llevarlo de una manera aparentemente natural para pasar un poco de tiempo con su esposa, de inmediato parecía lo más factible. El fracaso de este esquema, ya sea a través del patriotismo o de las sospechas despertadas de Urías, causó otra noche de pensamiento y maquinaciones, y, como el caso era urgente, se emborrachó, con la esperanza de que su patriotismo o sospechas cederían a las propensiones naturales. . Una vez más, la fuerza de los acontecimientos está en contra del esquema; y, como último recurso, al ver que Urías no podía ser considerado como el padre del niño que viene, debe, con la mejor apariencia posible, ser apartado para que el rey, de acuerdo con el los derechos de los monarcas orientales podrían tomar a su esposa, y la esperada parece haber nacido prematuramente en el matrimonio. Con respecto a estas formas torcidas de pecado, observe:

I. El primer paso del pecador impenitente es aferrarse a su pecado. Cuando se comete un pecado como el de David, se ofende a Dios, se ofende la conciencia, se ignora la autoestima y la condena humana se vuelve inminente. Toda esta interrupción y confusión en la esfera moral se reconoce de inmediato como una consecuencia del hecho realizado. Ahora, es obvio que estas consecuencias no solo deben ser temidas y, si es posible, evitadas, sino también que el primer acto de una mente sana sería abominar y tratar de disociarse, en todos los sentidos del término , del pecado que los implicaba. El pecado, y no las consecuencias, es lo malo, lo más terrible e hiriente. Y el primer paso de una mente verdaderamente penitente sería evitarlo, detestarlo, tratar de cortarlo, si es posible, de sí mismo como cosa maldita. Pero note aquí que David no muestra señales de esto. La naturaleza malvada adopta el hecho, se identifica con él, busca vivir en asociación de pensamiento, sentimiento e interés con él. Dios, pureza, conciencia, autoestima, todos pueden irse; el alma tendrá su pecado y, al apreciar este sentimiento hacia él, prácticamente persiste en su repetición. También lo hicieron Adán, Acán y Ananías; y también lo hacen todas las pobres almas degradadas que se hunden en la iniquidad sin la gracia del arrepentimiento verdadero.

II EL SEGUNDO PASO ES RECONOCER LA POSIBILIDAD DE EXPOSICIÓN ANTES DE LOS HOMBRES. El culpable sabe que Dios está al tanto de su crimen. Su acción a este respecto es un fenómeno muy singular. Puede haber temor secreto del juicio venidero de Dios; La certeza del conocimiento y el poder de Dios para castigar puede ser tan fuerte como para hacer la vida interiormente miserable y producir la pasividad y la impotencia propias de un destino inevitable. Posiblemente este tipo de desesperación insta a evitar las consecuencias que vendrían los hombres, pero conocen tanto del pecado como Dios. En cualquier caso, lo que la narración nos presenta no es un esfuerzo por escapar de Dios y su ira; más bien nos muestra que, tan pronto como la mente puede recuperarse después de la indulgencia en el pecado, reconoce la posibilidad de que los hombres se familiaricen con el hecho realizado. Ese era el pensamiento que estaba en la base de que Acán cubría su botín; Ese es el pensamiento que comienza en la mente del ladrón, el mentiroso, el adúltero, el falso profesor. El miedo al hombre es una influencia muy potente. El temor de Dios es real, pero conlleva una desesperanza de esfuerzo. Esto induce desesperación sombría, pero no pensamiento y acción para evitar el descubrimiento.

III. EL PRÓXIMO PASO ES CONSIDERAR LOS MEDIOS POSIBLES DE ESCAPAR DE LA EXPOSICIÓN HUMANA. Un hombre culpable rinde homenaje inconsciente a la santidad en el sentido de que comienza a pensar cómo puede evitar que los hombres sepan lo que ha hecho. David, el héroe, que no tembló antes que Goliat, ahora pasa horas pensando en cómo puede escapar de las consecuencias de que su propia gente sepa lo que ha hecho en privado. ¿Es simplemente miedo a la pérdida civil y social? ¿Es simplemente miedo al dolor físico? No; incluso los culpables testifican que el pecado es abominable; ese pecado es la más profunda desgracia personal; ese pecado es demasiado negro y feo para soportar incluso la mirada de hombres imperfectos. Sin duda, David vio que sufriría la pérdida de respeto entre los mejores de la tierra; que la fuerza de la ley se debilitaría; que las turbulencias pueden surgir en su reino debido a que otros siguen su ejemplo; y que ya no podría figurar ante la nación como el ilustre reformador de la religión. ¡Los miles que viven a diario con miedo y consideran cómo pueden escapar de la exposición humana! ¡Qué noches inquietas! ¡Qué planes tan profundos! ¡Qué febril preocupación! ¡Todo para encubrir el pecado del hombre débil! Y, sin embargo, Dios lo sabe todo y lo juzgará. Verdaderamente el pecado hace que la operación de la mente sea muy perversa. ¡Dios lo sabe todo y lo juzga todo, y sin embargo, todo esfuerzo es para evitar que el hombre lo sepa! Nada se hace hacia Dios, excepto endurecer el corazón contra él, y continuar en una desesperación hosca. ¡Esto es pecado! ¡Este es el maldito mal del universo!

IV. AL BUSCAR ESCAPAR LA EXPOSICIÓN HUMANA, EL PRIMER CONTRATO ES SIMULAR LA ORDEN DE LA PROVIDENCIA; es decir, crear, por medios naturales inocentes, un orden de eventos que tendrán en ellos y sus resultados una apariencia de sucesión providencial. David no comete otro pecado positivo para encubrir el primero. El alma manchada de pecado nuevamente, a pesar de su degradación, rinde homenaje a la justicia, en su esfuerzo deliberado por ocultar su acción pasada por hechos que están dentro de la provincia del derecho; David tenía derecho a enviar a cualquier oficial para que le diera información sobre el progreso de la guerra (2 Samuel 11:6, 2 Samuel 11:7), y solo fue generoso permitirle ir y descansar en casa (2 Samuel 11:8). Lord Bacon nos ha enseñado que, al estudiar cuidadosamente los procesos de la Naturaleza para ver cómo funciona, nosotros, al someternos a sus caminos, nos convertimos en sus vencedores, al poder ponerla a trabajar en circunstancias de nuestra propia creación. El esquema de un pecador impenitente, cuando desea esconder su pecado del conocimiento del hombre, es muy de ese tipo. Él conoce el orden de los eventos providenciales, y trata de crear circunstancias por las cuales, a juicio de los hombres, la Providencia sea acreditada con el acto que él mismo ha hecho. Urías, no David, se hará aparecer como el padre del niño. El funcionamiento de este ingenio perverso todavía es familiar para todos los que conocen solo un poco de la humanidad. La astucia con la que los trenes de eventos se ponen en marcha para dirigir la atención del hacedor del mal es asombrosa. El diablo siempre fue un gran intrigante, y sus embaucados captan su espíritu.

V. LA FALLA DE ESQUEMAS QUE NO INCLUYEN PECADO POSITIVO EN LOS DETALLES SE PRONTO SIGUE A TRAVÉS DE HECHOS DISTINTAMENTE MALOS. Si la Providencia no se puede simular, debido a la naturaleza incontrolable de sus agentes (2 Samuel 11:9), entonces debe cesar el homenaje a la justicia y se debe hacer el mal positivo (2 Samuel 11:13-10). El único fin deseado, escapar de la exposición humana, debe, por medios buenos o malos, estar asegurado. El conocimiento de que Dios sabe y está enojado no cuenta para nada. La desesperación de escapar de Dios, combinada con una identificación loca de los intereses de uno con el mal cometido y aún apreciado en el corazón, parece operar en la mente de tal manera que prácticamente lo aleja de sus pensamientos o preocupaciones. Todo pensamiento está en el hombre, y a toda costa el hombre debe mantenerse en la ignorancia. Es incluso contra la conciencia, manchada y endurecida como es, hacer el mal definitivo, si es posible, tan poderosa es la ley moral en el peor de los hombres, pero la preservación de uno mismo de la exposición es ahora la primera ley, a la cual, La generosidad, todo verdadero y santo sentimiento y obligación, debe inclinarse.

VI. AL TENER RECURSOS PARA DESESPERAR LAS MEDIDAS DEL MAL, HAY ALGUNA RELACIÓN CON LAS APARICIONES. Es solo la degradación moral más extrema —que, tal vez, de los demonios en el infierno— lo que puede perpetrar nuevos males con total libertad, y sin ninguna reserva de decencia o reconocimiento tácito de la majestad de la ley. Cada hora que David dedicaba a elaborar su plan lo acercaba más a la iniquidad y gradualmente reducía su sensibilidad moral hacia cero; pero incluso cuando en su desesperación meditaba la muerte del hombre cuya vida podría llevar a exponer su pecado, no podía matarlo con su propia mano, ni siquiera podía decirle a Joab: "Mátalo". Se deben salvar las apariencias y se debe rendir algún homenaje, por el persistente sentido del derecho, a la Ley de Dios, mediante un concurso creado en interés del reino, para que al luchar por su país el hombre condenado pueda morir de la mano. del enemigo ¡Por supuesto, David no lo mató! ¡Por supuesto, fue un incidente en el orden natural de los eventos bélicos!

¡No fue el Rey de Israel quien levantó el brazo para matar, sino los malvados amonitas! Tal es la lógica torcida del pecado. Nuestro Salvador ha descrito a Satanás como mentiroso y asesino (Juan 8:44). Evidentemente es muy difícil eliminar toda la luz de la conciencia. Hay una protesta continua en la realización de acciones culpables; pero tan obstinado y desesperado en alianza con el pecado es el corazón de un hombre impenitente, que esta protesta, este remanente de luz, solo se usa para honrar la actuación del mal positivo con una apariencia de naturalidad e inocencia. Las formas torcidas del pecado son atravesadas por todos los hombres que, en cualquier medida, abrazan sus iniquidades y tratan de evitar las consecuencias que se teme que se produzcan si los hechos de oscuridad se exponen a la vista. Hay muchos que actúan de esta manera todos los días.

LECCIONES GENERALES

1. Los hombres en posiciones de poder tienen muchos medios a mano para ocultar sus pecados de la vista del público (2 Samuel 11:6); pero deberían ser advertidos de su peligro correspondiente y mayor culpabilidad si usan esos medios.

2. La verdadera hipocresía radica en hacer las cosas con la apariencia de lo correcto y dar una impresión de la conducta correcta, cuando el objetivo real es malo y el motivo presente está subordinado a ese objetivo (2 Samuel 11:6); en consecuencia, solo se deben tomar precauciones al exponer a los hombres la horrible maldad de su curso, y al hacer que reconozcan más claramente, como poder gobernante en la vida, el perfecto conocimiento de Dios.

3. Siempre hay fuerzas que trabajan inconscientemente contra los designios de los hombres hipócritas, lo que hace, como lo hizo la acción de Urías (2 Samuel 11:11-10), el camino de los transgresores. Es vano luchar contra Dios.

4. El hombre que, en el día del éxito y la bondad real, desprecia a los sin principios y de corazón duro (2 Samuel 3:29-10), puede caerse para alegrarse de que tales hombres lleven a cabo sus malvados diseños (2 Samuel 11:15) - una advertencia para él "que piensa que está de pie".

5. El que hace uso de otro como su instrumento del mal en adelante se debilita en todas sus relaciones con él. Los amos que emplean a sus sirvientes para realizar transacciones malvadas pierden influencia sobre ellos y prácticamente se colocan en su poder.

2 Samuel 11:18-10

Complicidad en el mal.

Los hechos son:

1. Joab, después de haber ejecutado la comisión malvada, le envía un mensaje a David sobre el progreso de la guerra.

2. Le proporciona al mensajero un medio de apaciguar la probable ira de David al enterarse de que el conflicto fue más grave de lo que él o Joab buscaban, es decir, un anuncio de la muerte de Uriah.

3. El mensajero describe cuidadosamente la seriedad del enfrentamiento con el enemigo y concluye refiriéndose a la muerte de Urías.

4. David envía un mensaje alentador a Joab, y profesa reconocer las inevitables pérdidas y posibilidades de guerra.

5. Cuando la viuda muestra un dolor adecuado, por la pérdida de su esposo, David la toma como esposa.

6. La obra de David desagrada a Dios. La narración aquí nos da la madurez del esquema de David y el carácter general de las negociaciones secretas llevadas a cabo con Joab para llevar a cabo su propósito. Tenemos, entonces, una instancia de cómplices en el crimen, que nos revela la verdad e ilustra hechos en relación con la vida humana en todas las edades.

I. LOS HOMBRES INTENTADOS EN UN GRAN MAL SE FORZAN A TRAER A OTROS A SUS SECRETOS MALVADOS. La providencia frustró amablemente el intento de David de cubrir su pecado por medio de la acción libre de Urías; y por lo tanto se hizo necesario, en su desesperada maldad, buscar el fin a la vista por medio de la muerte de Urías. Pero a menos que David cometiera un asesinato con su propia mano, lo que su conciencia no permitiría, debe encontrar a alguien cuyo ingenio, con la suya, lo llevaría a cabo y salvaría las apariencias. Tal es la lógica del mal. Dios en su misericordia ha llenado el mundo con obstáculos para cometer pecado y para persistir en él una vez cometido; pero tal es la bajeza del corazón humano que esto, en lugar de ser considerado como una ayuda en la guerra con una propensión maligna, se convierte en una razón para buscar la ayuda del ingenio y la agencia de otro. Es una nueva caída en el mal cuando los hombres se ven obligados a arrastrar a otros a las mallas de su pecado. Tanto se endurece el corazón por la valentía con el pecado y la indulgencia en él, que incluso el carácter y las almas de los demás se arruinarán para gratificarse y ocultar la iniquidad durante unos años de la vista humana.

II GENERALMENTE HAY HOMBRES QUE SE ENCUENTRAN LISTOS PARA REALIZAR LOS FINES MALOS DE SUS SUPERIORES. Incluso en la nación elegida se encontraba a Joab, cruel, duro de corazón, habituado a actos severos y contento de tener la oportunidad de replicar en espíritu, si no en palabras, los antiguos reproches de su maestro (2 Samuel 3:29, 2 Samuel 3:39). Es una señal del maravilloso cambio que se había producido sobre David, que él, que había reprochado tan amargamente a este hombre por su crueldad y su corazón duro, ahora se vuelve hacia él con el propósito de usar esas mismas cualidades para lograr su propio diseño cruel. La presencia de un hombre así en Israel por hacer el mal trabajo de su superior es típico de un hecho universal. Hay una gran cantidad de maldad de reserva en el mundo, esperando solo alguna voluntad influyente para llevarlo a la actividad. El poder de los superiores sobre los subordinados a veces se extiende a la esfera moral. De hecho, un rey solo tiene poder, en virtud de su cargo, sobre las acciones legales de sus súbditos, y un maestro sobre las acciones legales de sus sirvientes; pero cuando un rey o un maestro, en exceso de su derecho, extiende su autoridad en la esfera moral, sucede con demasiada frecuencia que el subordinado cuya conciencia no es sensible permite que la autoridad debido a la posición legal pase a la esfera moral y derribar las defensas de la conciencia. Esto es un abuso de influencia por un lado y un abandono de la mayoría de los deberes sagrados por el otro. El corazón malvado es apto para encontrar excusas en el hecho de que un superior lidera el camino y que, si la culpa se encuentra en alguna parte, recae sobre él.

III. LOS HOMBRES QUE HICIERON UN DISEÑO MALVADO INCLUSO ARRIESGARÁN LA RUINA DEL INOCENTE AL REALIZAR SUS ESQUEMAS. David sabía muy bien que Joab no podría llevar a cabo sus instrucciones sin, no solo exponer a Urías al cierto riesgo de muerte, sino también colocar a otros hombres, no preocupados por este problema doméstico, en posiciones de peligro; porque el significado de las instrucciones era simplemente crear una posición de peligro extremo, que en la guerra solo se puede hacer atacando a una tropa. ¡Qué pasaría si varios hombres inocentes cayeran en esta "batalla más ardiente"! ¡Urías, en todo caso, estaría entre ellos! Cuanto más se analiza la conducta progresiva del rey, más baja y abominable parece. Este terrible pecado no se limita a David. Los monarcas y diplomáticos, que por motivos de vanidad o mero amor al poder provocan la guerra, realmente causan la muerte de hombres inocentes y los lamentos de las viudas al llevar a cabo sus diseños. ¡Qué pasa si miles de hombres caen! ¡Al menos algún obstáculo real u otro obstáculo para la ambición o el orgullo será eliminado! Ese es el lado moral de muchas guerras. Lo mismo en una medida se aplica a los hombres que serán ricos, aunque les cueste la salud, la pobreza y, a menudo, la vida de los trabajadores. ¿Qué hay de todo eso? La riqueza debe ser asegurada! Otros casos se encuentran en la vida moderna.

IV. LOS HOMBRES EN LA REALIZACIÓN DE DISEÑOS DIFERENTES SON ATENTOS DE CONFORMARSE CON LAS DECENCIAS DE LA VIDA EXTERIOR. Los hombres malos se entienden entre sí. Hay una masonería en el mal. Joab sabía de qué se trataba cuando anticipó que David manifestaría signos de ira al enterarse de su infructuoso ataque a la ciudad. Cada hacedor malvado jugó su parte con habilidad. El mensajero debía recordarle a David los paralelos históricos (2 Samuel 11:21) y decirle que el hombre imprudente Urías, quien dirigió el asalto sin botas, había sido castigado por su imprudencia con la muerte. ¡No sería necesaria una corte marcial, por lamentable que fuera el asunto! El corazón responde al corazón. La ira cesa; las máximas relativas a las posibilidades de guerra vienen en ayuda de uno (2 Samuel 11:25); las lecciones del fracaso deben ser puestas en el corazón; el general a la cabeza del ejército no debe desanimarse. Todo esto era muy apropiado, en armonía con las propiedades de la vida. Los hombres que hacen el mal se avergüenzan internamente de él y se ven obligados a mantener la apariencia de hacer y ser buenos. Es la conformidad externa con las deficiencias de la vida lo que permite a los hombres malvados seguir con sus malos caminos durante años. Siguen las enseñanzas y el ejemplo de su jefe, que es un mentiroso en hechos y palabras, y que, para perfeccionar sus planes, asume, si es necesario, la forma de un "ángel de luz".

V. LOS HOMBRES MALOS TRAEN SUS DISPOSITIVOS A UN PROBLEMA EXITOSO CON UNA EXCEPCIÓN NOTABLE. El éxito de David fue completo. Urías fue puesto a salvo; Betsabé era la esposa del rey en una fecha para evitar una exposición convincente; el ejército y la gente fueron ignorados por los hechos reales; el futuro era esperanzador; pero hubo un hecho sobre el cual el rey enamorado no reflexionó: el Señor estaba disgustado. Los hermanos de José parecían tener éxito en deshacerse de un hermano problemático, pero Dios vio su maldad, y esto contaba más de lo que imaginaban. Los malvados labradores lograron liberarse de la molestia cuando mataron al heredero (Mateo 21:38); pero había Uno a quien considerar en quien no pensaban. Los conspiradores escribas y fariseos sin duda se felicitaron de que sus planes para deshacerse del "charlatán" que les causó tantos problemas fueron maravillosamente exitosos; pero había Uno cuyo "poder" no estaba asegurado a su lado (Hechos 2:23, Hechos 2:24). Los reyes y diplomáticos y los exactores de los trabajos injustos y los estafadores secretos, y los hígados malvados pueden tener éxito en mantener las apariencias, pasar como hombres honorables y asegurar el deseo de sus corazones; pero siempre habrá un factor en el caso con el que algún día tendrán que contar: el desagrado del Señor.

LECCIONES GENERALES

1. Es una desgracia para un maestro estar aliado con un sirviente, y pone al maestro dentro del poder del sirviente. Muchos subordinados están en posesión de secretos que, de ser utilizados, destruirían el carácter y arruinarían las perspectivas terrenales. Las bobinas de la iniquidad!

2. Cada nuevo dispositivo para ocultar el pecado, y cada esfuerzo por mantener las apariencias, solo ciega la mente más al estado real del alma en su relación con Dios.

3. En todos nuestros asuntos, y especialmente cuando estamos tentados a persistir en el curso del pecado, debemos esforzarnos por recordar que tendremos que contar con Aquel que lo sabe todo y que ya está disgustado.

4. Que un hombre que profesa una religión puede continuar en un curso secreto de pecado sin prestar la debida atención al conocimiento que debe poseer del conocimiento de Dios sobre sí mismo y sus obras, es un signo sorprendente del deterioro total de su sensibilidad espiritual y de su ser. cerca de la perdición.

HOMILIAS DE B. DALE

2 Samuel 11:1

(EL PALACIO DEL REY)

La caída de David en pecado.

"Pero David se quedó quieto en Jerusalén" (2 Samuel 11:1; 1 Crónicas 20:1).

1. Tenía unos cincuenta años de edad; había estado reinando en Jerusalén más de doce años; vivía en un palacio señorial en el monte Sion; y poseía numerosos hijos e hijas, una espléndida corte y un poderoso ejército. Había sido "preservado donde quiera que fuera", sometió a sus enemigos y regresó triunfante. Sus dones naturales y su ferviente piedad (Salmo 24:4; Salmo 101:7) fueron aún más extraordinarios que su prosperidad material; y ahora estaba en el pináculo de la grandeza y gloria humana.

2. "Bien podríamos desear, a nuestra manera humana, que, mientras estaba parado en esta elevación, hubiera cerrado una vida hasta ahora (en la medida de lo posible antes del cristianismo) casi completamente inmaculada, y legado a la posteridad un recuerdo totalmente despejado, y el tipo más puro de la realeza verdadera. Pero el ascenso de la altura vertiginosa siempre es acompañado por la posibilidad de un resbalón y luego de una caída precipitada "(Ewald).

3. "Levantándose del sofá donde se había entregado a su siesta del mediodía a una longitud indebida, David inmediatamente ascendió al techo de su casa. Por lo tanto, la ambición comúnmente sigue al exceso; ni aquellos a quienes el contagio del lujo corrompe una vez buscan rápidamente moderados y maneras humildes. Pero ese ascenso de David, ¡ay! fue un preludio de su lamentable caída. Porque solo ascendió para caer, contemplando desde allí, como desde una torre de vigilancia, Betsabé, la esposa de Urías, e inmediatamente se enamoró apasionadamente de ella. ".

4. Fue el punto de inflexión de su carrera, que en adelante estuvo marcado por una larga serie de calamidades. Y "es triste pensar que la copa de la vida, después de haber sido llenada por Dios y hecha pura y dulce por el sufrimiento previo y la moderación, debería haber sido envenenada por su propia mano" (Binney).

"Sus pasos se convirtieron en formas engañosas: seguir imágenes falsas del bien, que no hacen ninguna promesa perfecta".

(Dante)

Su caída ocurrió (sirviendo como una advertencia instructiva para otros)

I. EN UNA TEMPORADA DE RELAJACIÓN PERFECTA. En la primavera del año, "cuando los reyes salen a la guerra", en lugar de salir con su ejército para completar la subyugación de Ammón, "David envió a Joab", etc. y se quedó en Jerusalén. Anteriormente, cuando "el Señor le había dado descanso" (2 Samuel 7:1), pasaba su tiempo libre de manera digna y mostraba un celo ardiente e incluso excesivo; pero ahora, al elegir descansar para sí mismo, mostró una falta de celo, y su infeliz elección fue seguida por consecuencias desastrosas. "Su verdadera caída en el pecado parece haber comenzado por la abdicación de sus funciones como capitán de Israel" (Maclaren); que fue en sí mismo el efecto de "relajación previa de los lomos ceñidos y negligencia de la lámpara no recortada". La inactividad (elegida voluntariamente, sin razón adecuada e independientemente de las oportunidades de servicio útil) es comúnmente:

1. Inducido por un curso de empresa exitosa y el logro de una gran prosperidad. Si la adversidad ha matado a sus miles, la prosperidad ha matado a sus decenas de miles. "Cuando su almohada era la roca y su cortina la cueva; cuando su espada, bajo la Providencia, le adquirió su pan diario de los enemigos de su país, y los medios de existencia formaron el objeto y la búsqueda de la vida, fue piadoso y inamovible; debe haber estado activo o debe haber renunciado a su vida. Pero ahora el caso era muy diferente. No solo tenía todos los artículos necesarios, sino todos los lujos que la voluptuosidad más refinada podía idear, atendiendo con profusión a su alrededor. Ciertamente tenía el deber de su cargo de imprimir su importancia en su mente; pero luego tuvo la oportunidad de descuidarlo, e incluso David, al parecer, no era una prueba contra las solicitudes de esta oportunidad "(Thompson, 'Davidica') .

2. Indicativo de un estado de declinación espiritual.

(1) De una decadencia gradual de la fe y descuido de la vigilancia y la oración, y dejando así su dominio de Dios;

(2) de un sentido defectuoso de responsabilidad hacia Dios;

(3) de orgullo y seguridad, "enemigo principal de los mortales", de modo que las labores y las dificultades que se negaban a sí mismos en el campo de batalla ya no parecían necesarias; y

(4) del amor indebido por la facilidad y el placer sensual, fomentado en el caso de David por la poligamia. "La sensación de delicadeza y castidad, que tiene una influencia tan purificadora y conservadora en la vida, no pudo florecer al lado de la poligamia en la que se permitió" (W.M. Taylor). El majestuoso árbol del bosque que cae repentinamente bajo la explosión excita nuestra sorpresa; pero, al examinarlo, se descubrirá que ha estado sufriendo en el fondo un proceso gradual de descomposición, que finalmente llevó al gigante al suelo.

3. Conducente a la indulgencia de las tendencias pecaminosas; exponiéndose al peligro de caer en "la trampa del diablo". La falta de una ocupación adecuada tiende a desarrollar el mal oculto del corazón. "Las aguas estancadas acumulan suciedad" (Matthew Henry). "Las horas de inactividad provocan pensamientos ociosos, y los pensamientos ociosos no son más que leña seca que espera solo que una chispa se encienda de repente" (Disselhoff). "El hombre trabajador no tiene tiempo libre para pecar; el ocioso no tiene tiempo libre ni poder para evitar el pecado" (Hall). David "puede haber sido bastante inconsciente de los malos hábitos mentales; pero deben haber estado allí creciendo en secreto. La auto-voluntad tiránica, que con demasiada frecuencia se desarrolla por largos éxitos y órdenes; el arte sin escrúpulos, que a menudo es desarrollado por larga adversidad y la necesidad de sostenerse en una posición difícil; deben haber estado allí, pero ni siquiera ellos podrían haber llevado a David a hacer lo que hizo si no hubiera estado en él de la misma manera la terrible debilidad moral que viene de largo indulgencia de las pasiones, una debilidad que es temeraria de la conciencia, de la opinión pública y del peligro, ya sea para el bienestar terrenal o la salvación eterna "(C. Kingsley). "Este acto único solo puede considerarse como la expresión de toda su disposición mental" (Hengstenberg).

II BAJO LA INFLUENCIA DE FUERTE TENTACIÓN; o el deseo de autogratificación. Porque "cada hombre es tentado, cuando es arrastrado por su propia lujuria [deseo], y atraído", etc. (Santiago 1:13). "La lujuria es un deseo egoísta bajo la incitación del impulso. Pero la acción aún no se realiza; todavía recae en el hombre para combatir la lujuria, o por la libre elección de su voluntad para rendirse a ella" (Martensen, 'Christian Ethics '). Eso:

1. En la mayoría de los casos, surge de impresiones realizadas en los sentidos por objetos externos. "Y sucedió en un evento", etc. (2 Samuel 11:2). El ojo es la entrada de tentación más común. "Y cuando la mujer vio que el árbol era bueno para la comida", etc. (Génesis 3:6). Acán vio por primera vez, luego codició y tomó (Josué 7:21). "David en este momento había olvidado la oración, 'Aparta mis ojos de contemplar la vanidad'. Vemos, por lo tanto, lo peligroso que es hacer que los ojos vaguen. Job hizo un pacto con sus ojos "(Wilier). "Los que abusan del ojo merecen que se oscurezca el ojo interior" (Gregory).

2. Deriva su fuerza de varias circunstancias; como

(1) la forma inesperada, repentina y engañosa de su ocurrencia;

(2) el poder y la oportunidad de su gratificación;

(3) el temperamento, la predisposición y los pecados que acosan a su sujeto;

(4) el entretenimiento en la fantasía, que forma imágenes falsas del bien y las invierte con una fascinación peligrosa; y

(5) el retraso del esfuerzo para superarlo, en el que siempre existe un peligro peculiar e inminente (Génesis 39:9).

3. Se convierte por tales medios en una pasión absorbente (Mateo 6:28, Mateo 6:29); cegando la visión mental, pervirtiendo el juicio moral e influyendo (aunque no absolutamente convincente) en la elección de la voluntad personal, por la cual el pecado llega a la existencia real. "Hay un punto negro, aunque no sea más grande que el ojo de un frijol, en cada alma, que, si una vez funciona, sobrecargará al hombre entero en la oscuridad, y algo muy parecido a la locura, y lo precipitará hacia el noche de destrucción "(refrán árabe). Para escapar de este problema fatal hay necesidad, no solo de resistencia resuelta y oración ferviente, sino también de vuelo instantáneo. "La tentación de la carne se vence y la pasión impura mortificada por la huida, y no por la lucha cara a cara. Entonces el que vuela más rápido y más lejos está más seguro de la victoria. Una vez más te digo, ¡Vuela! Porque eres como rastrojo ¡Por lo tanto, vuela, vuela, si no quieres ser alcanzado, llevado cautivo y muerto! " (Scupoli)

III. CONTRA LOS RESTRICCIONES DE LA OBLIGACIÓN RECONOCIDA. "Y David envió y preguntó por la mujer. Y uno dijo: ¿No es esto Betsabé", etc.? (versículo 3) Si bien no sabía quién era ella, podría haber al menos alguna excusa (considerando la posición de un monarca oriental y las prácticas comunes de la época) para su pasión (2 Samuel 3:1); pero ahora que se le informó que ella era "la esposa de Urías", los reclamos de una ley superior a su propia inclinación debieron surgir claramente ante él; y tuvo que elegir entre renunciar a su malvado deseo o romper las numerosas restricciones impuestas en su camino. Estas restricciones son:

1. Establecido por los mandamientos expresos de la Ley Divina, que dice: "No codiciarás a la esposa de tu prójimo"; "No deberás cometer adulterio;" "No robarás" (2 Samuel 12:4).

2. Fortalecido por las responsabilidades especiales de posición peculiar y relación; como lo sostuvo David, como Rey de Israel, bajo Jehová, con respecto a sus súbditos, y más particularmente a su fiel siervo Urías.

3. Impuesta por las terribles consecuencias amenazadas contra los transgresores (Le Job 20:10; Deuteronomio 28:15). Sin embargo, es posible romper todas esas restricciones. Y en el ejercicio de su libertad y el abuso de su poder, David los puso en la nada, y "despreció el mandamiento del Señor" (2 Samuel 12:9). "Cuando la lujuria ha concebido, cada restricción generalmente aumenta su vehemencia, los pensamientos de las consecuencias futuras y la consideración de la presencia, la pureza y la justicia de Dios están excluidos; su Ley y autoridad son ignoradas; la fe, el miedo y el amor están fuera de ejercicio ; y la mayor imaginación de la satisfacción que se encuentra en la indulgencia posee y absorbe el alma "(Scott).

IV. Con la persistencia de la presunción voluntaria. "Y David envió mensajeros, y la tomó", etc. (versículos 4, 5). Considerándose a sí mismo como un favorito especial del Cielo, tal vez se imaginó (como lo han hecho otros) que podría dejar los senderos de la humilde obediencia y la abnegación, e ir a donde quisiera, y aún así ser preservado del daño (Deuteronomio 29:19; Salmo 19:13; Mateo 4:6); y bajo este engaño persistió en su propósito, y cayó de su elevación moral a las profundidades del pecado y al borde de la destrucción. "¡Cómo han caído los grandes!" Por tal persistencia:

1. El propósito pecaminoso del corazón se confirma y completa en la acción externa.

2. La culpa incurrida se agrava.

3. Las consecuencias naturales del pecado se vuelven más serias y extensas; y, en algunos aspectos, no se pueden evitar (Job 12:11).

OBSERVACIONES

1. Ningún hombre, por santo que sea, está exento de la responsabilidad de caer en pecado. "No seas de mente alta, sino miedo;" "Que el que piensa piense, etc." "Si un cedro tan fuerte y alto como David cayera, ¡cómo deberían los cristianos más débiles temer y rezar para que Dios los libere de la tentación!" (Gremio).

2. La prosperidad material y el espectáculo exterior se asocian frecuentemente con el fracaso moral y la iniquidad secreta. Mientras avanzaba la conquista de Rabbah, David se convirtió en víctima de su propia infidelidad.

3. La caída de los hombres en el pecado debe atribuirse a sí mismos: su elección voluntaria del mal; y no a sus circunstancias, o constitución, o la retención de ellos de la ayuda de Dios. "Que nadie diga cuando es tentado, yo soy tentado por Dios", etc.

4. Es de una importancia indescriptible mantener el ejercicio de la vida espiritual en pleno vigor y velar contra el primer acercamiento del mal. "El camino angosto tiene precipicios en ambos lados; caminemos despiertos y vigilantes, porque no somos más exactos que David, quien por un momento de abandono se precipitó en el abismo del pecado" (Crisóstomo).

5. Según el registro de los pecados de los hombres buenos (1 Samuel 21:2), la verdad y el valor de la Palabra de Dios se muestran claramente. "Si tal historia no le da a uno una visión de las profundidades insondables del pecado y de su poder, nunca aprenderá qué es el pecado" (Schmid).

6. En todo el curso de la historia Uno solo ha aparecido "sin pecado"; fue tentado y venció, y él es el Suculento de los que son tentados.

2 Samuel 11:4

Betsabé

Los Libros de Samuel proporcionan abundantes materiales para estudios instructivos del personaje femenino, en

(1) la oración de Hannah,

(2) la provocadora Peuinnah,

(3) la esposa de Phineas con el corazón roto,

(4) el orgulloso Michel,

(5) la persuasiva Abigail,

(6) la bella Betsabé,

(7) el desafortunado Tamar,

(8) la astuta mujer de Tecoa,

(9) la devota Rizpah,

(10) la mujer pacífica de Abel, y (en menor grado)

(11) la aterrorizada enfermera de Mefibeset (2 Samuel 4:3),

(12) la fiel criada de En-rogel,

(13) la mujer simpatizante de Bahurim (2 Samuel 17:17, 2 Samuel 17:18).

Betsabé era la hija de Eliam (Ammiel, 1 Crónicas 3:5), la nieta de Ahitofel el consejero del rey (2 Samuel 23:34), y bien conocida (2 Samuel 11:3) como la esposa de Urías el hitita. "Eliam y Uriah deben haber estado muy unidos, siendo del mismo rango y cada uno de los treinta y siete oficiales de la guardia del rey" (Blunt, 'Coincidencias no diseñadas'). Ella estaba:

1. Dotado de regalos peligrosos: belleza extraordinaria (2 Samuel 11:2), temperamento ardiente, percepciones rápidas, objetivos ambiciosos. Algo de su carácter natural se puede inferir de 1 Reyes 1:15-11 y 1 Reyes 2:13-11, "una mujer ignorante de las reglas, pero experta en asuntos de amor".

2. Indigentes de salvaguardas adecuadas, como las que habría podido brindar la presencia de su esposo, que estaba lejos del asedio de Rabbah; entrenamiento moral cuidadoso; y principios religiosos firmes (Proverbios 11:22).

3. Superado por una gran tentación. "Y David envió mensajeros, y se la llevó; y ella vino", etc. su solicitud, sin dudarlo, y no ofreció resistencia a sus deseos. En consecuencia, no se la debe considerar libre de culpa "(Keil). "Uno incluso está dispuesto a sospechar que era una mujer ambiciosa y que diseñaba una trampa para el rey. No se nos dice nada sobre ella para que la iniquidad de David no se alivie" (R. Tuck, 'The First Tres reyes de Israel '). Ella, como otros, admiraba al rey, se sentía halagada por sus atenciones y no tenía la fuerza moral suficiente para resistir sus deseos o controlar su propia vanidad desmesurada. "Si hubiera sido consciente de su fidelidad matrimonial, quizás David había sido revisado pronto en su deseo desmesurado" (Hall). Sin embargo, ella era una mujer "más pecadora que pecadora" (1 Reyes 2:27; 2 Samuel 12:4).

4. Observador de ceremonias consuetudinarias. "Y ella fue purificada", etc. "Más escrupulosa acerca de la ley ceremonial que de la moral" (Le 1 Reyes 15:18). "Ella también lloró por su esposo cuando se enteró de su muerte (1 Reyes 2:26), pero no por su pecado que lo causó" (Gremio); estar principalmente preocupado por las apariencias; porque su pecado había sido guardado, en la medida de lo posible, un secreto profundo.

5. Visitado por merecido castigo. Acosado por atormentar ansiedades y miedos terribles, sabiendo la pena debido a su transgresión; y, posteriormente, abrumada por el dolor a causa de la aflicción y la muerte de su hijo; ni tampoco fue la única retribución que experimentó.

6. Tratado con consideración misericordiosa. (1 Reyes 2:27.) Como el mismo David, el administrador supremo en la tierra de la Ley Divina, no sufrió la muerte ", y es fácil percibir eso, dejar este único acto de criminalidad impune en un gran rey, era para la ventaja de la gente "(Michaelis, 'Leyes de Moisés', 1 Reyes 1:37), ya que estaba expresamente exento de ello por la palabra del profeta (); entonces, en el ejercicio de su prerrogativa real, él dispensó muy bien la pena en el caso del compañero de su culpa. Como él, también, probablemente se arrepintió de su pecado; y "la misericordia se gloría contra el juicio" (Santiago 2:13). El mal incluso fue anulado para siempre (2 Samuel 12:24; 1 Crónicas 3:5; Mateo 1:6; Lucas 3:31). Se ha pensado (aunque sin razón suficiente) que los consejos contenidos en Proverbios 31:1. fueron dados por ella a su hijo Salomón. "El favor es engañoso, y la belleza es vana: pero una mujer que teme al Señor, será alabada", D.

2 Samuel 11:5

(JERUSALÉN, RABBAH.)

Enredos del pecado.

El que una vez deja el camino correcto poco sabe hasta dónde puede llegar por mal camino o cuán grandes serán sus perplejidades y peligros. Posiblemente él nunca regrese; ciertamente no volverá sin superar inmensas dificultades y descubrir por amarga experiencia su locura y perversidad.

"Las puertas del infierno están abiertas día y noche; suaviza el descenso, y el camino es fácil; pero para volver y ver los alegres cielos, en esto radica la tarea y el gran trabajo".

('Virgilio' de Dryden)

El pecado es comúnmente atendido (como en el caso de David) por:

I. MIEDOS CULPABLES. Después de su caída repentina, probablemente sintió cierta compulsión; pero reprimió los reproches de conciencia y continuó, a la vista de los hombres, lo mismo que había sido alguna vez. Es evidente que, cuando el mensaje (2 Samuel 11:5) llegó a él, no era realmente penitente.

1. Despertó sus temores sobre la posible exposición de su pecado. ¿No se vería obligada la esposa de Urías, al regreso de su esposo? declarar al autor de su vergüenza?

2. Sus temores se intensificaron por las probables consecuencias de tal exposición. Incluso si pudiera salvar a Betsabé y escapar del castigo legal, en virtud de su alta posición como el ungido del Señor, ¿cómo podría evitar la venganza privada de Urías, o mantener la confianza, el afecto y la lealtad de su ejército y ¿personas? Lo que otros monarcas orientales hicieron con impunidad, no podía ser hecho por él en Israel sin incurrir en la indignación moral del pueblo y causar que los enemigos del Señor blasfemaran.

3. Se sintió impulsado por sus temores a utilizar sus mayores esfuerzos con el fin de ocultar su pecado. "Y David envió a Joab, diciendo: Envíame a Urías el hitita" (2 Samuel 11:6). Su esfuerzo por ocultar su transgresión "como Adán" (Job 31:33) fue en sí mismo un reconocimiento tácito de su carácter de mala reputación. Y "el que cubre sus pecados no prosperará", etc. (Proverbios 28:13). ¡Ojalá los hombres, después de su primer paso en falso, inmediatamente confesaran su error, hicieran una reparación y volvieran al camino de la verdad y la justicia!

II DISPOSITIVOS FRUSTRADOS.

1. En sus intentos de ocultamiento, los hombres no suelen emplear un ingenio extraordinario (1 Samuel 18:17-9) y ocultar sus diseños básicos bajo la cubierta de la bondad (2 Samuel 11:7).

2. Sus propósitos astutos a menudo son derrotados por la simplicidad y la sinceridad, más allá de su cálculo. "El arca", etc. (2 Samuel 11:9). "Esta respuesta expresó los sentimientos y la conciencia del deber que deberían animar a alguien que luchaba por la causa de Dios, en términos tan claros e inconfundibles, que estaba bien adaptado para pinchar al rey al corazón. Pero el alma de David era tan confundido por el deseo de mantenerse alejado de las consecuencias de su pecado a los ojos del mundo, de que no sintió el aguijón, sino que simplemente hizo un intento aún más de lograr su propósito con Urías "(Keil).

3. Aunque derrotados, sus intentos generalmente se repiten (2 Samuel 11:13), pero solo para emitir mayor desilusión, perplejidad y ansiedad. Los dispositivos del pecado son como un laberinto, en el cual el pecador se involucra cada vez más inextricablemente. Son como las mallas de una red, en la que se enreda cada vez más sin remedio.

III. CRIMINALIDAD AUMENTANTE. (2 Samuel 11:14, 2 Samuel 11:15.) "Envió al guerrero poco sospechoso a Babbah, a Joab, con una carta que, bajo el nombre de 'carta de Uriah', se ha convertido notorio en todo el mundo. Fue escrito con la misma pluma con la que el dulce salmista había escrito sus salmos "(Krummacher).

1. El curso del pecado es descendente hacia una degradación moral cada vez más profunda. "Es la naturaleza del pecado multiplicarse a sí mismo y atraer al miserable pecador a mayores y mayores enormidades". El adulterio fue seguido por

(1) engaño,

(2) ingratitud,

(3) injusticia,

(4) maldad,

(5) tentación (2 Samuel 11:13; Habacuc 2:15),

(6) traición,

(7) asesinato.

"Un pecado provoca otro; el asesinato es tan cercano a la lujuria como la llama al humo".

2. Es así debido a su poder cegador, endurecedor y esclavizante (2 Pedro 2:19; Proverbios 6:22), sus ilusorias promesas de bien, sus engañosas súplicas de necesidad, sus impulsos urgentes a expedientes desesperados. "Tales son los enredados malditos pecados; su funcionamiento y gradaciones en el pecho distraído y desconcertado que lo admite. Millones se han perdido en estos laberintos de culpa; ¡pero ninguno, claro, en algo más intrincado y desconcertante que esto! " (Delany)

3. Aunque puede ser seguido por un éxito aparente y temporal, en última instancia no puede prosperar. "El Señor recompensará", etc. (2 Samuel 3:39; Proverbios 11:21; Isaías 5:18). "Los medios que David tomó para liberarse de las complicaciones en las que lo involucró su adulterio parecían bien elegidos; pero había una cosa que no había tenido en cuenta: que no podía esperar aquí, como en anteriores vergüenzas, la confianza de la ayuda de Dios. Fue el diseño de Dios que el pecado de David se manifestara completamente, porque solo de esta manera era posible la cura perfecta, y por lo tanto sufrió los medios para fallar "(Hengstenberg) .— D.

2 Samuel 11:6

Urías el hitita.

Al igual que Ahimelech (1 Samuel 26:6), pertenecía a un pueblo notable (Génesis 23:3; Ezequiel 16:3; 1 Reyes 10:29; 2 Reyes 7:6), había adoptado la fe de Israel y se unió a David en el exilio; él era uno de los famosos "treinta" (1 Crónicas 11:41; 2 Samuel 23:39), se casó con Betsabé (la joven y hermosa hija de un hermano oficial), a quien le tenía cariño ( 2 Samuel 12:3), y tenía una casa ignorada por el palacio del rey. La historia de este hombre, "inmortal por sus errores", constituye una pequeña tragedia. Él era:

1. Muy distinguido por su heroico coraje. Durante más de veinte años había participado en los conflictos de David y contribuido a sus victorias; y, por el valor que mostró, ganó y mantuvo una posición honorable.

2. Gravemente agraviado por su maestro real. Después de haber sido deshonrado en secreto por el rey, fue enviado especialmente, tratado con astucia y tentado a convertirse en un agente inconsciente para ocultar el crimen. "Si el honor fuera expulsado del mundo, debería encontrar un refugio en el seno de los reyes".

3. Un noble ejemplo de devoción patriótica. "El arca, e Israel y Judá, permanecen en tiendas de campaña", etc. (2 Samuel 11:11). Él "puede ser considerado desde un punto de vista moral como un tipo de maravilloso poder y autocontrol por el cual esas tropas, entonces en su mejor momento, deben haber sido distinguidas" (Ewald). En contraste con el hábito indulgente (2 Samuel 11:1) del rey, mostró simpatía, abnegación, celo y determinación: "No haré esto".

"El arca de Dios está en el campo, como nubes alrededor de los ejércitos alienígenas; cada uno con su lanza, debajo de su escudo, en el frío y el rocío, los guerreros ungidos duermen". ¿Y puede ser? ¿Estás despierto, vigilante jurado, tirando en tu sofá de abajo? ¿Y no te duele el corazón recreativo para escuchar a los centinelas alrededor de la ciudad ligada? íntegramente a la pura lucha de la fe; así vendrá la paz, no sabes cuándo ni cómo ".

('Lyra Apostolica')

4. Una instancia lamentable de una falla común. (2 Samuel 11:13.) Era susceptible al poder de la tentación, incluso como otros. Aunque era una prueba contra la indulgencia en una forma, fue vencido por ella en otra. Pero no perdió por completo su autocontrol. Y la culpa del tentado es muy superior a la del tentador. La intoxicación debilita el sentido del deber, fortalece la fuerza de las pasiones, a menudo se usa como una incitación al vicio, y es una fuente fructífera de incalculable mal moral y físico en el individuo, la familia y la sociedad (1 Samuel 25:37, 1 Samuel 25:38; 2 Samuel 13:38).

5. El portador desprevenido de su propia sentencia de muerte. "Y David escribió una carta a Joab", etc., la primera carta mencionada en la Biblia, diciéndole "que lo había ofendido", etc. (Josefo). Y sin sospechar su contenido, entregó la traicionera misiva.

6. La desafortunada víctima de su inquebrantable fidelidad. "Le asignó a Urías un lugar donde sabía que los hombres valientes eran" (2 Samuel 11:16). "El honor se hace pasar por el pobre Urías; se entiende la muerte. No fue el primero ni el último que perecieron por sus amigos" (Hall). "Cayó inconsciente del deshonor de su esposa" (Stanley). "Así cayó este valiente hombre, un sacrificio a su propia virtud heroica y la culpa de su príncipe. Cayó, pero no solo; algunos de sus valientes compañeros de armas lo apoyaron hasta el final, ni lo abandonaron en la muerte" (Delany). El informe de su destino fue recibido por el rey con el reflejo frío y común: "La espada devora a uno tan bien como a otro" (2 Samuel 11:25). "Que el pecado de David estaba cumpliendo un juicio justo de Dios contra Urías y su casa, no lo dudo, porque Dios a menudo convierte a sus enemigos en sus instrumentos y, sin santificar los medios, les quita el bien. Aún así, un pecado fue , grande, grave y ofensivo para ese Dios a quien la sangre de Urías lloró desde el suelo "(contundente) .— D.

2 Samuel 11:16-10

(RABBAH.)

Complicidad en el pecado.

Aquí hay tres hombres: David, un gran pero pecador rey, empeñado en la destrucción de un siervo fiel; Urías, un soldado valiente pero herido, enviado inconscientemente a su destino; y Joab, un general capaz pero sin escrúpulos (2 Samuel 3:22-10), se convierte en un agente dispuesto y cómplice listo en su ejecución "con la espada de los hijos de Ammón" (2 Samuel 12:9).

1. Rara vez se quiere un cómplice adecuado para realizar un propósito pecaminoso, por muy inicuo que sea. El personaje de Joab era bien conocido por David. "Fue su propia maldad lo que lo recomendó al rey como el instrumento más adecuado para llevar a cabo su infame diseño". Anteriormente había desaprobado su maldad (2 Samuel 3:29, 2 Samuel 3:39); pero ahora que él mismo había caído en pecado, se asoció con él y lo usó para sus propios fines, aunque, como descubrió después, a su propio costo. "¡Cómo se debe haber regocijado Joab cuando David se hundió en su propio nivel!"

2. Al servir a otro, tal cómplice se preocupa principalmente por servirse a sí mismo. Busca supremamente su propia ventaja. Joab no actuó por lealtad, sino por amor propio. "Hacerse grande, poderoso, indispensable, fue el objeto de su vida" (Plumptre). "Posiblemente tenía alguna información de que Betsabé había estado con David" ('Comentario del orador'). De todos modos, al percibir el diseño del rey contra Urías, le sirvió, para que pudiera obtener un poder completo sobre él; y en esto tuvo éxito. "Cuando David lo convirtió en socio y agente secreto de su propósito culpable de tocar a Urías, se vendió en sus manos, y en esa carta fatal selló su libertad y se entregó a esto su cómplice sin escrúpulos" (Blunt). "Toda comunión en el pecado engendra despotismo". De ahora en adelante, Joab hizo con el rey todo lo que quiso.

3. Ninguna autoridad del hombre puede justificar la violación de la Ley de Dios. ¡Cuántas veces se han imaginado los hombres que el mandato o la sanción de uno en autoridad ha sido una garantía suficiente para hacer lo que sus propias conciencias condenaron, y atribuyeron la culpa de su conducta al instigador de la misma en lugar de a sí mismos! Joab probablemente necesitaba poca excusa; pero si alguna vez quisiera una defensa, podría alegar la carta del rey. Era imprudente de la vida humana; para llevar a cabo su propósito hizo un mayor sacrificio de lo que pretendía el rey (2 Samuel 11:17), y se endureció más que nunca en la maldad. "Debemos obedecer a Dios en lugar de a los hombres".

4. Puede haber exención de castigo cuando no hay exoneración de la culpa. "¡Cómo debe este ejemplo endurecer a Joab contra la conciencia de la sangre de Abner! Mientras no puede dejar de pensar, 'David no puede vengarse de lo que él mismo actúa'" (Hall). Sin embargo, su culpa, a la vista de Dios, permanece; y el juicio llega por fin (Eclesiastés 12:14) .— D.

2 Samuel 11:21

(JERUSALÉN, RABBAH.)

Advertencias de la historia.

"¿Quién hirió a Abimelec", etc.? "La historia es filosofía enseñando con el ejemplo". Está lleno de doctrinas, principios, ejemplos, advertencias (1 Samuel 12:8). Este evento, que había tenido lugar doscientos treinta años antes, era familiar para Joab y otros; y, visto como una advertencia, es probable que el rey lo retire para señalar su reproche (Jueces 9:53). De tales advertencias observe que ellos—

I. SON DE SERVICIO INMENSO; Al hacer lecciones generales sobre el peligro y el deber:

1. Más distinto.

2. Más impresionante.

3. Más beneficioso.

Son faros, señales de peligro, voces sorprendentes; y lixiviar que en el camino de la desconsideración, la precipitación y la presunción, existe un peligro inminente; esa destrucción puede venir inesperadamente, de repente y por una mano débil: "una mujer lo mató"; y eso; (aunque ni Joab ni David se lo tomaron en serio) cada violación de la Ley de Dios seguramente va seguida de retribución (Jueces 9:56, Jueces 9:57). Están "escritos para nuestra advertencia" (1 Corintios 10:11).

II DEBE SER TENIENDO EN CUENTA.

1. Inteligentemente estudiado.

2. Constantemente recordado.

3. Prácticamente observado.

Están "escritos para nuestro aprendizaje" (Romanos 15:4). "El mundo existe para la educación de cada hombre. No hay edad, ni estado de la sociedad, ni modo de acción en la historia al que no haya algo que corresponda en su vida. Todo tiende de una manera maravillosa a abreviarse y producir todo naturaleza para él "(Emerson).

III. PUEDE SER DELIBERADAMENTE ALIGERADO.

1. Por alguna ventaja personal inmediata.

2. De la persuasión de la inmunidad, aunque otros perecen (2 Samuel 11:17).

3. Con una excusa plausible, cuando se demuestra con.

"Tu sirviente Urías el hitita también está muerto". "Joab citó la Palabra de Dios, pero no tuvo cuidado de guardarla" (Wordsworth).

IV. SERÁ VINDICADO ASEGURAMENTE.

1. Por la ocurrencia de eventos similares (1 Reyes 2:34). "La historia del pasado es una profecía del futuro".

2. En la amarga experiencia de lo obstinado.

3. Con una claridad y fuerza cada vez mayores para generaciones sucesivas. "Recordar los días de antaño", etc. (Deuteronomio 32:7) .— D.

2 Samuel 11:22-10

(JERUSALÉN, RABBAH.)

Ocultamiento del pecado.

Orden de eventos:

1. Informe de la muerte de Uriah (2 Samuel 11:22-10).

2. Betsabé llora (siete días, 1 Samuel 31:13) por su esposo (2 Samuel 11:26), probablemente sin conocer la manera en que se produjo.

3. David la hace su esposa.

4. Joab toma Rabbah, excepto la ciudadela (2 Samuel 12:26).

5. David, al recibir el mensaje de Joab, va a Rabbah y conquista la ciudad (2 Samuel 12:27-10).

6. David y todo el pueblo regresan a Jerusalén.

7. Betsabé tiene un hijo (2 Samuel 11:27).

"Cuando guardé silencio, mis huesos se volvieron viejos mientras gemía continuamente; durante el día y la noche tu mano pesaba sobre mí: mi humedad se convirtió en la sequía del verano".

(Salmo 32:3, Salmo 32:4.)

La vida de David tiene un aspecto externo e interno: el descrito en la historia, el otro solo en sus salmos; cada uno el complemento necesario del otro. En general, están estrechamente conectados y corresponden, siendo lo externo la expresión de lo interno, y explicado por él. Pero a veces aparecen en desacuerdo, y en algunos aspectos presentan un contraste melancólico; como en el período que siguió a su transgresión. Había logrado ocultarlo de la vista del público; pero no podía ocultarlo por completo de sí mismo. Considere la ocultación del pecado en relación con:

I. LA VIDA EXTERIOR. Muchos hombres llevan en su pecho un secreto culpable, insospechado por otros. Puede ser objeto de su admiración y envidia, y distinguirse (como lo fue David) por:

1. Aparente sinceridad en la vida pública y privada. Juzga a los delincuentes en la puerta o recibe noticias (del campo de batalla) con palabras de resignación o aliento (2 Samuel 11:25). "¡Ay! ¡Cuán a menudo los hombres esconden la bajeza y la satisfacción ante una conspiración exitosa bajo el lugar común de resignación a lo inevitable, de sumisión a las condiciones de existencia!" Él va a la casa de Dios (2 Samuel 7:8), "regresa para bendecir a su familia" (2 Samuel 6:20) y mantiene la forma de devoción privada. Sin embargo, es interiormente "como el mar turbulento cuando no puede descansar", etc. (Isaías 57:20).

2. La actividad inquieta (2 Samuel 12:29), que, aunque parece ser una muestra de energía admirable, se persigue realmente como una distracción bienvenida de pensamientos inquietantes. "La empresa prometió una oportunidad de escapar de sí mismo; y probablemente fue allí en el más loco de todos los intentos, es decir, de escapar de una conciencia culpable" (W.M. Taylor).

3. La prosperidad terrenal. "Y tomó la corona del rey", etc. (2 Samuel 12:30). En esto había, probablemente, algo de vana gloria (1 Juan 2:16). Fue la culminación de sus victorias sobre los paganos. Pero el honor de llevar la corona de "su rey" (o Milcom, Moloch) fue una mala compensación por el deshonor que había hecho por los suyos y la pérdida de la rectitud de corazón; su triunfo sobre la idolatría, un miserable desencadenado contra su derrocamiento por Satanás.

4. Gravedad inusual. (2 Samuel 12:31.) El efecto del pecado es endurecer el corazón.

"Renuncio al cuanto del pecado,

El peligro de ocultar;

Pero och! endurece un 'dentro,

¡Y petrifica el sentimiento! "(Quemaduras)

También pervierte el juicio. El que quiere en el debido sentido de su propia pecaminosidad es apto para ser un juez severo de los demás (2 Samuel 12:5; Mateo 18:28; Mateo 21:41; Romanos 2:21). Una conciencia incómoda hace que el temperamento sea huraño e irritable; y un sentimiento reprimido de justicia en relación con un hombre mismo a veces encuentra alivio en infligir una venganza cruel a otros hombres. "Una conciencia maligna es la raíz oculta de la amargura de la que brotan mil plantas venenosas, para derramar su influencia perniciosa sobre el poseedor y sobre la sociedad en general" (McCosh).

II LA VIDA INTERIOR. La experiencia de David estuvo marcada por:

1. Obstinado silencio. (Salmo 32:3.) No solo trató de ocultar su transgresión a los hombres, sino que también se negó hoscamente a admitir "la iniquidad de su pecado" para sí mismo, o reconocerlo ante Dios. El impulso de confesarse en tal hombre debe haber sido fuerte; pero luchó contra ello con todas sus fuerzas (Salmo 32:9), como lo han hecho otros.

2. engaño engañoso. "El engaño del corazón impenitente consiste en buscar excusarse y justificarse a pesar de la condena de la conciencia, mientras no obtiene alivio del sentimiento de culpa, sino que provoca una reacción más aguda de la conciencia y aumenta los dolores que provienen de el conflicto de pensamientos mutuamente acusadores y disculpantes "(Erdmann). "Las raíces de este engaño, que aparece inmediatamente después de caer en pecado, son el orgullo, la falta de confianza en Dios y el amor al pecado" (Hengstenberg).

3. Privación espiritual. Porque durante estos largos y cansados ​​meses de silencio, se ocultó la luz del semblante de Dios, se perdió el gozo de su salvación (Salmo 51:8, Salmo 51:12). "Su arpa estaba desafinada, y su alma como un árbol en invierno, con la vida solo en la raíz" (Matthew Henry). "No debemos concebirlo como alguien que había caído completamente, ni como uno espiritualmente muerto, sino como enfermo hasta la muerte. Es cierto que no había perdido por completo todo deseo de Dios, que no había renunciado por completo a la oración; sin duda todavía había muchos frutos de fe perceptibles en él; pero su alma fue controlada en su huida hacia Dios, una maldición se apoderó de él, lo que hizo intolerable la comunión solitaria con el Ser Divino por un período de tiempo prolongado, y lo movió a buscar distracciones. para escapar del tormento de la conciencia y evitar que alcance la vida plena ".

4. Miseria inexpresable; que consiste en "la carga del corazón que pesa sobre sí misma, la carga de un secreto, la sensación de hipocresía, el conocimiento de la depravación interior, mientras que todo parece puro como la nieve para los hombres" (F.W. Robertson); el recuerdo del pecado que no se puede olvidar (Salmo 51:3), el remordimiento de conciencia que no se puede calmar, la sensación de disgusto divino, el temor a los problemas que se aproximan (Salmo 51:11); continuando sin cesar; consumiendo las energías vitales y agotando la fuerza física (Salmo 38:6). "Independientemente de si el pecador puede volverse a sí mismo, o de cualquier manera que pueda verse mentalmente afectado, su enfermedad no se alivia en ningún grado ni su bienestar se promueve hasta que sea restaurado a Dios" (Calvino, en Salmo 32:1. ) "Te reprenderé", etc. (Salmo 50:21). Aunque durante una temporada oculta, se revelará a su debido tiempo (Mateo 10:26). "No solo se sacó a la luz el fruto del pecado (2 Samuel 11:27), y el pecador endurecido se vio privado de la posibilidad de negar u ocultar sus crímenes; Dios primero todos rompen su corazón ininterrumpido por la tortura de su propia conciencia, y lo preparan para sentir los reproches del profeta ... La reprensión de Nathan no podría haber llevado a Berne a su fruto salvador si David todavía hubiera estado viviendo en la ceguera absoluta sobre el carácter de su pecado en el momento en que el profeta fue a él "(Keil). "Ningún lenguaje describió tan vívidamente la sensación de un peso en el corazón, un peso que no se puede elevar; y era el peso de la propia presencia de Dios, de esa presencia de la que había hablado una vez como la plenitud de la alegría. Con esto la opresión, como la del aire antes de la tormenta eléctrica, vino a secar toda la humedad y la frescura de la vida, el calor abrasador de la fiebre. ¿El Profeta Nathan trajo todo esto a su conciencia? No, seguramente. El Profeta Nathan llegó a el tiempo señalado para decirle con palabras claras, por una instancia viviente, lo que había estado escuchando en acentos murmurados dentro de su corazón durante meses antes. Vino a decirle que el Dios de justicia y misericordia, que cuidaba de Urías, era el El pobre hombre con la oveja soltera, lo estaba llamando, el rey, para dar cuenta de un acto de injusticia y misericordia. Nathan lo llevó a enfrentar constantemente la luz a la que había estado guiñando, y a reconocer que la luz era buena, que era la oscuridad lo que era horrible y odioso, para que pueda volverse hacia la luz y anhelar que una vez más penetre en las profundidades de su ser y se apodere de él "(Maurice) .— D.

2 Samuel 11:27

(JERUSALÉN.)

El desagrado de Dios por el pecado.

"Y lo que David había hecho desagradó a Jehová" (1 Crónicas 21:7). Esta es la única observación que el historiador sagrado hace sobre la conducta de David. Revela su verdadera naturaleza como con un rayo de sol; "contiene la decisión moral desde un punto de vista teocrático, y es, por así decirlo, una inscripción de la siguiente historia de los juicios divinos sobre David y su casa a causa de este pecado" (Erdmann). El disgusto divino (indignación, ira, ira) es:

ES REAL. Jehová es el soberano vivo, personal y supremo de los hombres, y para él cada hombre es responsable de sus acciones. Como él es capaz de ser complacido, también lo es de estar disgustado. Su ira no es menos real que su amor, sabiduría o poder; como, pero a diferencia, la del hombre, estando por encima de toda imperfección humana. Las Escrituras declaran que él está disgustado con los hombres cuando hacen el mal. "La ira de Dios se revela", etc. (Romanos 2:18). Esto lo confirma la conciencia, en la que su descontento se refleja como un cielo nublado en la superficie de un lago.

II MERECIDO. El pecado es rebelión contra su autoridad, desobediencia a su Ley, oposición a su santidad, ingratitud hacia su bondad; una transgresión del pacto, "falta de marca", iniquidad (Salmo 32:1). Todo mal hecho al hombre es una deshonra de Dios (Salmo 51:4). En el pecado de David había elementos de culpa peculiar y agravada (2 Samuel 12:7). Pero en todos los casos es "extremadamente pecaminoso", "lo abominable que odia" (Jeremias 44:4). Es el único mal real en el hombre.

"Solo el pecado es lo que lo destituye, y lo hace diferente al bien principal; porque su luz en él está oscurecida?

(Dante)

III. IMPARCIAL. El Santo de Israel no se ve afectado por ninguna de esas influencias que hacen que el disgusto humano por el mal sea parcial y defectuoso. No es ciego ni indiferente a los pecados de sus hijos (2 Samuel 7:14). No tienen, más que otros, una licencia para pecar. David, "su elegido", no está por encima de la Ley, ni está exento del debido castigo. "Porque no hay respeto de las personas con Dios" (Romanos 2:11). "Sin respeto a las personas, el Padre juzga según el trabajo de cada hombre", etc. (1 Pedro 1:17; Amós 3:2); estimándolo según su "peso" moral exacto (1 Samuel 2:3).

IV. INEVITABLE. Sin embargo, los hombres pueden ocultarlo de los demás o tratar de ocultarlo de ellos mismos, no pueden ocultarlo de Dios (Job 22:13). Lo que agrada a los hombres puede desagradarlo (1 Tesalonicenses 2:4). Su conocimiento es infinito; Su justicia y justicia son esenciales, inmutables y eternas. Donde sea y cuando exista el pecado, la energía sagrada de su ira debe arder contra él; "porque nuestro Dios es un fuego consumidor", un "enemigo todopoderoso del mal". Aunque se retrasa, no está extinto. "Había pasado un año desde su caída. El hijo de su pecado había nacido. Y todo este tiempo Dios guardó silencio. Sin embargo, como una nube oscura en un día de verano, colgó esta frase sobre él," Pero lo que hizo David ". etc. Pronto estallaría en una tormenta de juicio ".

V. EFICIENTE Y DORMIDO. Como "a favor del rey hay vida", también en su desagrado hay muerte. Se manifiesta en el castigo del pecador, tanto interior como exteriormente; como en el caso de David (2 Samuel 12:10, 2 Samuel 12:11). Cada momento futuro debe responder por el presente. Las penas de transgresión en esta vida son numerosas y terribles. ¿Y quién dirá qué seguirá después, cuando el viento se convierta en un torbellino?

VI. MEZCLADO CON MISERICORDIA. Dios está disgustado con el pecado más que con el pecador (excepto en la medida en que él se identifique voluntariamente con él); a quien, en su naturaleza esencial, ama; quien posee la capacidad de restauración; cuya salvación busca; y para quien, en su arrepentimiento, el castigo se convierte en castigo, un medio de purificación y bendición (2 Samuel 7:15). "No hay una parte de la Palabra de Dios más terrible, no hay más instructiva, que todo este registro. El largo sueño de la muerte de esa alma viviente; su despertar bajo la voz del profeta; su arrepentimiento profundo; su perdón gratuito; su castigo largo, pesado, repetido, casi incesante; - hablen a todos los oídos que no son lecciones sordas de la santidad y la verdad, de la severidad y el amor, de la justicia y la misericordia, del Señor nuestro Dios, que tal vez se lleva con igual fuerza en ningún otro registro de sus caminos con el hombre "('Héroes de la historia hebrea'). "Oh Dios, nunca has sufrido a un favorito tan querido tuyo por caer con tanto miedo, si no hubieras querido hacer de él un ejemplo universal para la humanidad, de no presumir, de no desesperar. ¿Cómo podemos presumir de no pecar, o ¿desesperación por pecar, cuando encontramos a un santo tan grande así caído, así resucitado? (Hall) .— D.

HOMILIAS DE G. WOOD

2 Samuel 11:27

La caída de David.

"Pero lo que David había hecho desagradó al Señor". Una garantía, incluso para los más ignorantes, de la veracidad de la historia sagrada es la imparcialidad de sus relatos de sus más grandes héroes, cuyos pecados y locuras se registran fielmente, así como sus virtudes. Noé, Abraham, Moisés, Pedro, son casos en cuestión. David es otra instancia, cuyos pecados terribles se registran en este capítulo tan angustiante, que termina con las palabras significativas de nuestro texto, "Pero lo que David había hecho desagradó al Señor".

I. La maldad que disgustó a Dios. Muchas cosas hechas por hombres buenos de los viejos tiempos que nos parecen muy culpables, fueron inocentes o excusables en ellas, debido a los diferentes estándares por los cuales se reguló su conducta, y la diferente opinión pública de sus días. Pero los pecados de David registrados en este capítulo no eran de tal descripción. La ley de la naturaleza en todas partes y en todos los tiempos, así como las leyes de la revelación conocidas por David, son claras y enfáticas al condenarlas.

1. Los pecados mismos.

(1) adulterio; y, saliendo de esto,

(2) engaño. Pretensiones a Urías de preocupación por la guerra y por la comodidad de Urías mientras estaba en Jerusalén (2 Samuel 11:7); y al mensajero de Joab, de considerar las muertes de Urías y otros valientes soldados cuyas vidas habían sido sacrificadas por sus instrucciones, como víctimas ordinarias de la guerra (2 Samuel 11:25).

(3) Asesinato de Urías y los soldados que cayeron con él.

(4) Llevar a otros al crimen: Urías a la embriaguez, Joab al asesinato.

2. Sus agravantes.

(1) Su edad, posición, conocimiento, experiencias y reputación. Tenía entre cincuenta y sesenta años. Como rey, era el más alto guardián de la justicia y protector de la inocencia. Él conocía bien la maldad de su conducta. Había sido maravillosamente guiado, avanzado y bendecido por Dios, con quien estaba acostumbrado a mantener la conversación más cercana. Era conocido como un hombre devoto, profesándose un devoto siervo de Dios. Tenía así una reputación que mantener.

(2) Las dificultades en su camino. La necesidad de enviar mensajeros (2 Samuel 11:4) a Betsabé. ¡Piensa en su inclinación a eso! Las dificultades, que requieren cierta consideración y requieren una resolución decidida para conquistarlas, aumentan la culpa del pecado.

(3) Su abundante harén, en contraste con la única esposa de Urías; insinuado en 2 Samuel 12:2, 2 Samuel 12:3.

(4) Posición y conducta de Uriah. Su relación con David, como uno de sus principales oficiales militares, y distinguido por su valor (2 Samuel 23:39; 1 Crónicas 11:41). Él estaba en ese momento con el ejército en el campo, y podría justamente ver al rey como el protector (si es necesario) de su esposa del mal. Apreciaba los sentimientos nobles (2 Samuel 12:11) de deber y honor como soldado. (¿Sabía, sin embargo, o sospechaba cómo estaban las cosas, y planteó su lenguaje al rey como un subterfugio?)

(5) La deliberación de los crímenes posteriores.

(6) El tiempo transcurrido, dando amplias oportunidades para la reflexión. Cuando se consideran estas cosas, la maldad de David asume proporciones que son espantosas.

3. Cómo fueron posibles.

(1) Debe haber habido una declinación secreta y muy seria en la piedad. Si hubiera estado en el estado mental y cardíaco que se revela en 2 Samuel 7:1; Es imposible que haya pecado tanto. El apogeo de prosperidad y poder que había alcanzado lo había corrompido.

(2) Hay mucho en lo que Dean Stanley dice de "ese abismo que bosteza al lado del noble genio y las fuertes pasiones", que "se abrió y cerró sobre él".

(3) Su posición como monarca oriental, acostumbrado a la poligamia, acostumbrado también a actuar en muchas cosas según su propia voluntad.

(4) Algunos piensan que su estar en el camino de la tentación surgió de una negligencia autocomplaciente del deber de permanecer en Jerusalén en lugar de liderar a su ejército en el campo.

(5) Encontró en Betsabé un rápido consentimiento a su voluntad.

(6) Los pecados y crímenes posteriores parecían necesarios, después del primer paso, para salvarse a sí mismo y a su compañero en la culpa de la desgracia y la ruina. Tales consideraciones pueden ayudar a explicar, pero no pueden aceptarse como excusas, su maldad.

II CÓMO SE MANIFESTÓ EL DESPLAZAMIENTO DE DIOS.

1. El mensaje de Nathan (2 Samuel 12:1); quien audazmente reprendió a David en el nombre del Señor, y anunció los castigos que caerían sobre él.

2. La muerte del frío.

3. Escándalos familiares, pecados y penas.

4. La rebelión de Absalón, y todas las humillaciones y problemas involucrados.

5. El aumento de la ascendencia de Joab. "Hubo un secreto culpable entre los dos" (Trench). La peor parte de su castigo surgió de pecados como el suyo, y probablemente fue ocasionado por ellos, al menos en parte.

LECCIONES

1. No haga nada, por agradable o lucrativo, o común entre los hombres, o aparentemente seguro, a lo que se pueden agregar las terribles palabras, "La cosa ... disgustó al Señor".

2. Que nadie presuma de su seguridad contra incluso el pecado vergonzoso. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer" (1 Corintios 10:12); "Mira y reza, para que no entres en tentación". (Mateo 26:41)

3. Protégete contra los inicios del mal. "Mantén tu corazón con toda diligencia, porque fuera de él están los problemas de la vida" (Proverbios 4:23). David ya había cometido adulterio cuando miró con lujuria a Betsabé (comp. Mateo 5:28). Ore, como lo hizo David después, "Crea en mí un corazón limpio" (Salmo 51:10). El comienzo del pecado es, como el de la contienda, "como cuando uno deja salir el agua" (Proverbios 17:14). El goteo de agua a través de una pequeña grieta en un terraplén puede parecer insignificante; pero, a menos que se detenga, puede generar devastación y miseria generalizadas. Un pecado lleva a otro y otro, y todo a dolor y tristeza. La codicia de Gehazi lo llevó a la falsedad y al robo, y luego a la lepra de toda la vida, transmitida a los hijos de sus hijos (2 Reyes 5:20-12). La confianza en sí mismo de Peter preparó el camino para la cobardía, la mentira y la blasfemia, seguida de una angustia amarga. Los robos de Judas de "la bolsa" emitidos en la traición de su Señor; y luego remordimiento y suicidio.

4. ¡Cuán vanos son todos los intentos de ocultar el pecado y prevenir el castigo! Dios está mirando todo el tiempo que el pecador está intentando astutamente ocultar su pecado (ver Job 34:21, Job 34:22). "Asegúrate de que tu pecado te descubra" (Números 32:23) .— G.W.