2 Samuel 2:1-32
1 Después de esto aconteció que David consultó al SEÑOR diciendo: — ¿Subiré a alguna de las ciudades de Judá? El SEÑOR le respondió: — Sube. David volvió a preguntar: — ¿A dónde subiré? El SEÑOR le respondió: — A Hebrón.
2 Entonces David subió allá con sus dos mujeres: Ajinoam, de Jezreel, y Abigaíl, que fuera mujer de Nabal, de Carmel.
3 David hizo subir también a sus hombres que estaban con él, cada uno con su familia; y habitaron en las aldeas de Hebrón.
4 Entonces vinieron los hombres de Judá y ungieron allí a David como rey sobre la casa de Judá.
5 Entonces David envió mensajeros a los hombres de Jabes, en Galaad, y les dijo: “Benditos sean del SEÑOR, porque han hecho esta bondad a Saúl su señor, y le han dado sepultura.
6 Ahora pues, que el SEÑOR les muestre misericordia y verdad. Y yo también les haré bien por esto que han hecho.
7 Y ahora, fortalezcan sus manos y sean hombres valientes; porque ha muerto Saúl su señor, y la casa de Judá me ha ungido rey sobre ellos”.
8 Pero Abner hijo de Ner, jefe del ejército de Saúl, tomó a Isboset hijo de Saúl y lo trasladó a Majanaim.
9 Entonces lo proclamó rey sobre Galaad, sobre Gesur, sobre Jezreel, sobre Efraín, sobre Benjamín y sobre todo Israel.
10 Isboset hijo de Saúl tenía cuarenta años cuando comenzó a reinar sobre Israel y reinó dos años. Sin embargo, la casa de Judá seguía a David.
11 El tiempo que David fue rey en Hebrón sobre la casa de Judá fue de siete años y seis meses.
12 Abner hijo de Ner y los siervos de Isboset hijo de Saúl fueron de Majanaim a Gabaón.
13 También salieron Joab, hijo de Sarvia, y los servidores de David; y los encontraron junto al estanque de Gabaón. Entonces se sentaron los unos a un lado del estanque, y los otros al otro lado.
14 Luego Abner dijo a Joab: — ¡Levántense los jóvenes y compitan delante de nosotros! Joab respondió: — ¡Que se levanten!
15 Entonces se levantaron y pasaron en número igual, doce de parte de los hijos de Benjamín y de Isboset hijo de Saúl, y doce de los servidores de David.
16 Cada uno agarró a su adversario por la cabeza y colocó su espada en el costado de su adversario, y cayeron juntos. Por esto se llamó el nombre de aquel lugar Helcat-hazurim, el cual está en Gabaón.
17 Aquel día la batalla fue muy dura. Abner y los hombres de Israel fueron derrotados por los servidores de David.
18 Estaban allí los tres hijos de Sarvia: Joab, Abisai y Asael. Asael era ligero de pies como un venado en el campo.
19 Y Asael persiguió a Abner, yendo tras él sin apartarse ni a la derecha ni a la izquierda.
20 Abner se volvió hacia atrás y preguntó: — ¿Eres tú Asael? Él respondió: — Sí, yo soy.
21 Entonces Abner le dijo: — Apártate a la derecha o a la izquierda. Atrapa a alguno de los jóvenes y toma para ti sus despojos. Pero Asael no quiso dejar de seguirlo.
22 Y Abner volvió a decir a Asael: — ¡Deja de seguirme! ¿Por qué te he de herir, derribándote a tierra? ¿Cómo podría después levantar mi cara ante tu hermano Joab?
23 Como él rehusó apartarse, Abner lo hirió en el vientre con el extremo trasero de la lanza, y la lanza le salió por detrás. Así cayó allí y murió en el mismo sitio.
24 Pero Joab y Abisai persiguieron a Abner. El sol se puso cuando llegaron a la colina de Amá, frente a Guíaj, en el camino del desierto de Gabaón.
25 Luego se agruparon los hijos de Benjamín tras Abner formando un solo escuadrón, y se detuvieron en la cumbre de cierta colina.
26 Entonces Abner dio voces a Joab diciendo: — ¿Ha de consumir la espada para siempre? ¿No sabes tú que al final solo habrá amargura? ¿Hasta cuándo esperas para decir al pueblo que se vuelva de perseguir a sus hermanos?
27 Joab respondió: — ¡Vive Dios, que si tú no hubieras hablado, el pueblo habría dejado de perseguir a sus hermanos desde la mañana!
28 Entonces Joab tocó la corneta, y todo el pueblo se detuvo. Y no persiguieron más a Israel, ni continuaron luchando más.
29 Abner y sus hombres caminaron por el Arabá toda aquella noche, cruzaron el Jordán, y atravesando todo el Bitrón llegaron a Majanaim.
30 Joab también volvió de perseguir a Abner y reunió a toda la gente. Y faltaban de los servidores de David diecinueve hombres, además de Asael.
31 Pero los servidores de David hirieron a trescientos sesenta de Benjamín, de los hombres de Abner, los cuales murieron.
32 Luego se llevaron a Asael y lo sepultaron en la tumba de su padre, que está en Belén. Joab y sus hombres caminaron toda aquella noche, y les amaneció en Hebrón.
EXPOSICIÓN
A Hebrón Tan pronto como David mitigara su dolor, sus pensamientos naturalmente se volverían hacia su país. Las noticias más completas le llegarían todos los días respetando los movimientos de los filisteos, quienes, después de una victoria tan decisiva, invadirían rápidamente todos los distritos centrales de Palestina, donde se había librado la batalla. Y muy amargos deben haber sido los sentimientos de David. Si hubiera continuado en Israel, él y sus seiscientos hombres ahora se habrían apresurado al rescate, y todos los guerreros más valientes de la tierra se habrían reunido a su alrededor. Tal como estaba, estaba demasiado enredado con los filisteos, y demasiado desconfiado por las tribus del norte, para ser de mucha utilidad. Aún así, aprendemos de 1 Crónicas 12:1; que los hombres valientes aumentaron continuamente el número de sus seguidores. Los destacamentos de las tribus de Gad y Manasés, en lugar de unirse a Saúl en Gilboa, fueron a David cuando se retiró a Ziklag. Y mientras permaneció allí, un cuerpo considerable de hombres de Benjamín y Judá acudió a él bajo el mando de Amasa, el sobrino de David. Eran tan numerosos como para alarmar a David, que salió a su encuentro, temiendo no haber venido a traicionarlo; y se alegró de escuchar su respuesta: "Tú somos nosotros, David, y de tu lado, hijo de Isaí". Así, incluso así, sus fuerzas se hicieron cada día más numerosas; porque "desde el día de hoy vino a David a ayudarlo, hasta que fue un gran anfitrión, como el anfitrión de Dios" (l Crónicas 12:22). Pero no hubo reconocimiento nacional. Con sus números aumentando continuamente, David fue alentado a hacer algún intento por la liberación de Israel; pero su posición era de grave peligro. El riesgo era grande, pero sabía a dónde dirigirse y determina, por lo tanto, poner el asunto en manos de Dios. Invoca a Abiatar con el efod y, en presencia de sus capitanes, le pide permiso para ir a alguna ciudad de su propia tribu. La respuesta es favorable, y Hebrón es la ciudad seleccionada. Era un lugar de santidad antigua, estaba bien situado en las montañas de Judá para defenderse, y como los filisteos todavía no habían invadido esa región, pero probablemente pronto tratarían de devastarla, la gente seguramente recibiría la presencia de uno. quien trajo consigo un poderoso cuerpo de hombres entrenados.
Habitaron en las ciudades de Hebrón. No solo las esposas de David, a quienes llevó consigo a Hebrón, sino que muchos de sus guerreros estaban casados, y por lo tanto, ellos y sus familias formaron un numeroso cuerpo de personas, para quienes Hebrón apenas pudo encontrar alojamiento. Además, tenían rebaños y rebaños capturados de los amalecitas, para lo cual necesitaban pasto. Y por lo tanto, David los dispersó en las ciudades y pueblos de los cuales Hebrón era la capital, colocándolos de tal manera que le resultara fácil convocarlos juntos, mientras se aseguraba de que no dañaran a sus miembros de la tribu, ni los despojaran de ellos. sus alabanzas Podemos estar seguros de que consultó a los hombres principales de Hebrón sobre estos arreglos y obtuvo su aprobación.
Ungieron a David. La unción de Samuel (1 Samuel 16:13) había sido privada y, si podemos juzgar por la forma en que Eliab trató a David (1 Samuel 17:28), incluso su propia familia no le había dado mucha importancia. lo. Sin embargo, fue la indicación del propósito de Jehová, y ahora la unción de David por parte de los ancianos de Judá fue el primer paso hacia su realización. Y este fue un acto independiente, aunque el conocimiento de la unción de Samuel había preparado el camino para ello; y David adquirió así un derecho legal y autoridad por la voluntad de la nación, que Samuel no podría haberle dado. Entonces la unción de Saúl por parte de Samuel, y su elección de ser rey en Gilgal, fueron actos independientes; y mientras el primero le dio al rey su santidad, el segundo le confirió jurisdicción y poder. Rey sobre la casa de Judá. ¿Cómo llegaron los filisteos a permitir esto? Cuando posteriormente fue nuevamente ungido y se convirtió en Rey de todo Israel, los filisteos reunieron a sus huestes de inmediato; no porque capturó Jerusalén, que entonces era un mero fuerte de la colina que pertenecía a los jebuseos, sino evidentemente porque lo consideraban peligroso. ¿Pero por qué no lo aplastaron ahora? Una razón, probablemente, fue que Judea era un país difícil para las operaciones militares. La tribu también se había mantenido alejada de Saúl, y su fuerza no se había roto. Pero la razón principal aparentemente fue que David mantuvo relaciones amistosas con Achish y le rindió homenaje. Esto explica el hecho curioso de que Ziklag continuó siendo propiedad privada de la casa de David (1 Samuel 27:6). Las obras de un vasallo del Rey de Gat fueron consideradas de poca importancia. ¿Ni siquiera había marchado con ellos a Aphek, como uno de los sirvientes de Achish? Pero cuando se esforzó por restaurar el reino de Saúl, primero se apresuraron sobre él y, cuando fueron repelidos, reunieron sus fuerzas para una invasión tan formidable como la que había terminado en su victoria en Gilboa.
David envió mensajeros a los hombres de Jabesh-Galaad. Este fue el primer acto de David como rey, y fue digno de él. Algunos suponen que cuando se le informó a David de su acto, fue con el fin de perjudicarlo contra ellos. Pero esto no es creíble. Para entonces, todos los hombres sabían cuán leales y afectuosos eran los sentimientos de David hacia su antiguo rey; y, además, los hombres de Jabesh no estaban atados a Saúl por lazos de gratitud ordinarios (1 Samuel 11:1). David tampoco podía desear que los restos de Saúl y los de Jonatán estuvieran sujetos a la indignidad. Bien podemos estar seguros de que la información que respeta a Saúl fue recibida con entusiasmo en Hebrón, y los valientes hombres allí se alegrarían al descubrir que el alto espíritu de la nación no se apagaba. Pero al enviarles para agradecerles, con la premisa de recompensarlos y al pedirles que perseveraran en una conducta similar, David estaba actuando como el jefe de la nación; y, para justificar su acción, les informa que los hombres de Judá lo habían hecho su rey.
Abner Este héroe había estado presente en la batalla de Gilboa, y probablemente había reunido a muchos de los israelitas derrotados, e hizo la mayor resistencia posible a la marcha de los filisteos. Y tan pronto como hubiera efectuado su retirada a la región más allá del Jordán, su poder sería supremo. No había nadie allí para oponerse al comandante en jefe de lo que quedaba del ejército de Saúl. Ciertamente, todo lo que quedaba del guardaespaldas de tres mil hombres de Saúl se reuniría alrededor de Abner, y como los filisteos no empujaron su persecución más allá del Jordán, era libre de hacer lo que quisiera. Tampoco habría oposición. Abner estaba obligado a hacer lo mejor para la familia de Saúl, y la gente sentiría esto y aprobaría su conducta al defender a los hijos de su rey. Además, David por su conducta se había convertido en un objeto de sospecha para todos los hombres valientes que habían formado el ejército de Saúl, y estos serían los más amargados contra él por su derrota. Ishbosheth Este nombre significa "hombre de vergüenza", es decir, "hombre de lo vergonzoso", el ídolo. Originalmente fue nombrado Eshbaal (1 Crónicas 8:33; 1 Crónicas 9:39), que es "hombre de Baal", la palabra esh es simplemente una variación dialéctica para ish, equivalente a "hombre". En esta fecha temprana, Baal no era el nombre específico de ningún ídolo, sino que simplemente significaba "señor", "maestro", "esposo". En los primeros libros de la Biblia encontramos la palabra usada por muchas deidades locales, que eran señores de esto o aquello, pero que no tenían nada en común con el fenicio Baal, cuya adoración Ahab intentó introducir en Israel. A partir de ese momento, Baal se convirtió en un término de reproche, y Bosheth, "la vergüenza", fue sustituido por los antiguos nombres de los que había formado parte. Por lo tanto, Gedeón todavía se llama Jerubbaal en 1 Samuel 12:11, pero el título se transforma en Jerubbesheth, o más correctamente, Jerubbosheth, "deja que la vergüenza suplique", en 2 Samuel 11:21. Originalmente, por lo tanto, el nombre Ishbaal no tenía un significado desacreditable, sino que significaba "hombre del Señor" o, como Ewald supone, "hombre señorial". No fue sino hasta mucho después, cuando Israel había quedado horrorizado por las acciones de Jezabel, que Baal, excepto en el sentido de "esposo", se convirtió en una palabra desagradable. Jonathan, cuyo propio nombre, "regalo de Jehová", en griego Theodore, es prueba suficiente de que la familia de Saúl era adoradora del Dios verdadero, llamó a su hijo Meribbaal, "la lucha del Señor" (1 Crónicas 8:34). De alguna manera extraña, esto se alteró en Mephibosheth, es decir, "de la cara de lo vergonzoso" (2 Samuel 4:4, etc.). Posiblemente es una corrupción de Meribbosheth, pero es notable que un hijo de Saúl por su concubina Rizpah también llevara el nombre (2 Samuel 21:8). Entre los antepasados de Saúl, aparece el nombre simple Baal, "Señor" (1 Crónicas 8:30). Mahanaim Abner eligió esta ciudad porque estaba en el lado oriental del Jordán, y más allá del alcance de los filisteos, que nunca parecen haber cruzado el río. Estaba situado en los límites de la tribu de Gad y la media tribu de Manasés, de los cuales dos valientes guerreros se habían unido a David; pero la gente en general no se vio afectada por la casa de Saúl. Al haber sido asignado a los levitas (Josué 21:38), tenía un carácter cuasirreligioso, heredado de la visión de los ángeles que Jacob vio allí (Génesis 32:2). Como un lugar seguro y alejado, David posteriormente se refugió allí (2 Samuel 17:24).
Hazlo rey. Se usa una preposición diferente con los tres primeros nombres del empleado después, como si el reinado de Ishbosheth sobre Galaad y Jezreel fuera una realidad, pero que él solo tenía un oscuro derecho de dominar sobre Efraín, Benjamín y todo Israel. Galaad Mientras Mahanaim yacía en las fronteras de Gad y Manasés, Abner controlaría fácilmente a estas dos tribus, y Rubén, que nunca fue una tribu activa o emprendedora, seguiría su ejemplo. De los Ashuritas no se sabe nada, y la lectura es incierta, como la LXX. tiene "Thasir" y la Vulgata y siríaca "Geshur". La paráfrasis de Chaldee da audazmente "la casa de Aser"; pero esta tribu estaba cerca de Fenicia, en el extremo noroeste. Hay dos lugares llamados Geshur (ver en 2 Samuel 3:3), pero ninguno de ellos parece significar, y lo más probable es que fuera un lugar cuyo nombre era poco común, por lo que los escribas lo copiaron erróneamente hasta el presente. surgió la confusión. Jezreel El nombre de este lugar, especialmente sujeto a Ishbosheth, es sorprendente; porque el pueblo, en este momento sin importancia, yacía en la amplia llanura entre las montañas de Gilboa y el pequeño Hermón. Pero este distrito fue el premio ganado por los filisteos, y fue una región donde su caballería y carros les dieron una gran ventaja. Para que Ishbosheth haya tenido incluso un dominio nominal sobre Jezreel, debe haberse convertido en un afluente o Abner debe haber mantenido una lucha no fracasada allí después de la batalla de Gilboa. Este último es el más probable. En posesión segura de todo el país al este del Jordán, no era probable que Abner aceptara algo tan humillante como la sumisión a los filisteos; mientras que la conexión de David con Achish no lo hizo tan irritante ni tan desfavorable. Cuando las tribus transjordanias se reunieron en Hebrón para convertir a David en rey por ciento veinte mil hombres (1 Crónicas 12:37), Abner claramente tenía grandes recursos a su disposición y, aunque la gente no era muy seria. en la causa de la casa de Saúl, sin embargo, probablemente se reunirían en cantidades considerables después de la batalla de Gilboa, para evitar la irrupción de los vencedores en su país. A la cabeza, Abner probablemente obtuvo algunas ventajas sobre los filisteos, y por lo tanto se hizo lo suficientemente poderoso como para proclamar a Ishbosheth rey, y cuando Efraín y Benjamín aceptaron, se convirtió en gobernante nominal de todo Israel.
Ishboset ... dos años ... David ... siete años y seis meses. ¿Dónde ubicaremos los cinco años y medio de diferencia? La suposición habitual es que David fue hecho rey de Israel inmediatamente después del asesinato de Ishbosheth; Pero esto está mal. No podemos creer que Abner permita que transcurra un período tan largo como cinco años antes de hacer valer los reclamos de la familia de Saúl, especialmente porque David ya se convirtió en Rey de Judá en Hebrón. Aún así, como la guerra con los filisteos fue el primer objeto de su cuidado, y como era necesaria alguna forma de ratificación popular, pueden haber pasado algunos meses antes de que Ishbosheth se instalara públicamente como rey, aunque Abner debe haber actuado en su nombre desde el principio . El intervalo principal de cinco años antes de la adhesión de David debe haber sido después de la muerte de Ishbosheth. Ese asesinato, y aún más el asesinato de Abner, debe haber convertido a David en un objeto de gran sospecha para todo Israel. Shimei, cuando lo llamó "un hombre sangriento" (2 Samuel 16:8), estaba pronunciando una calumnia comúnmente corriente entre la gente. Poco a poco, la mayoría de ellos se convencerían de su inocencia; y todos, al contrastar la anarquía que prevalecía en su país con la paz y la seguridad ganadas por David para Judá, considerarían su elección como el mejor curso bajo las circunstancias. Como los filisteos inmediatamente se ofendieron por su acción y se esforzaron por aplastar al rey antes de que pudiera concentrar su poder, es probable que durante estos cinco años hayan obtenido nuevamente el mando práctico de los distritos más fértiles de Palestina. Ishbosheth ... tenía cuarenta años. En la narración anterior, Jonathan siempre aparece como el más importante de los hijos de Saúl, y naturalmente se supone que fue el primogénito; sin embargo, su hijo tenía solo cinco años a la muerte de su padre, mientras que Ishbosheth, su tío, un hermano menor de Jonathan, es descrito como un hombre de cuarenta. Algunos piensan que Ishbosheth era el hijo mayor, pero en 1 Crónicas 8:33 se le coloca al final, y, aunque era un hombre débil, no era tan débil como para haber sido apartado de la sucesión. Pero confesando que la cronología del reinado de Saúl está tan llena de dificultades que es imposible explicarlo por completo (ver nota en 1 Samuel 13:1).
Abner ... salió. Esta es una prueba más de un considerable éxito por parte de Abner. Animado por el resultado de numerosas escaramuzas con los filisteos, y la restauración gradual de la autoridad del rey en Efraín y Benjamín, Abner decidió hacer el intento de recuperar a Judá también. Allí David se había contentado con proteger a Judá y establecer un buen orden; y, siguiendo su costumbre constante, no había tomado medidas para obtener para sí el reino "sobre todo Israel". La guerra fue de elección de Abner, y nos lo muestra en el carácter de un hombre capaz pero ambicioso e inquieto.
El estanque de Gibson. Como Gabaón, que se encontraba a unas seis millas al noroeste de Jerusalén, estaba a veintiséis millas de distancia de Hebrón, y aproximadamente a la misma distancia de Mahauaim, es evidente que David sabía de la marcha de Abner. Posiblemente había sido convocado para ceder su reino a Ishbosheth como el señor legítimo, pero, aunque no tomó medidas para extender su gobierno, se sintió justificado al defender su elección para ser el rey de Judá. El estanque de Gabaón es descrito por Robinson ('Investigaciones', 2.136) como "un tanque abierto de unos ciento veinte pies de largo y cien de ancho, rodeado por un bosque de olivos. Arriba, excavado en la roca, es un depósito subterráneo, para recibir el agua de un manantial abundante, desde el cual el desbordamiento desciende al tanque de abajo ". Como ninguna de las partes estaba dispuesta a derramar la primera sangre en una guerra civil, de la cual los filisteos obtendrían el beneficio, ambos se detuvieron a la vista en lados opuestos de la colina, con el tanque debajo de ellos en el medio.
Que los jóvenes se levanten ahora. "Ahora" no es un adverbio de tiempo, sino que es hortativo, y por lo tanto traducido correctamente en la Versión Revisada, "Te ruego". De ninguna manera es seguro que Abner quisiera decir que este combate único debería decidir la guerra; Para preludios similares antes de una batalla no son infrecuentes entre los árabes, y sirven, como lo hizo, para poner fin a la falta de voluntad mutua para comenzar el ataque. Así, también, los juegos a menudo precedieron a brotes de enemistades escandinavas. Y este fue probablemente el objeto de Abner. Él era el asaltante, pero ahora descubrió que sus hombres se habían alejado del combate mortal con sus hermanos. Por lo tanto, no hay comparación entre este combate y el de los Curiatii y Horatii descritos en Livio, 1. 10.25. Déjalos jugar. La palabra es bastante severa, aunque pretende pasar por alto la cruel realidad. En cada lado, doce de los campeones más hábiles debían ser seleccionados, quienes debían luchar seriamente entre ellos, mientras que el resto contemplaba el feroz espectáculo. La vista del conflicto despertaría su apetito por la sangre, y su renuencia daría lugar a la sed de venganza. La solicitud fue demasiado concordante con el temperamento de Joab para que él la rechazara, y su respuesta inmediata fue: que se levanten.
Su espada en el costado de su compañero. La ausencia del verbo en el original establece poderosamente ante nosotros la rapidez de toda la acción. ¡Pero qué acción! Veinticuatro hombres experimentados se toman el uno al otro por la cabeza y, sin ningún intento de defensa propia, empujan sus espadas al lado de sus oponentes y dejan sus propios lados expuestos a un empuje similar. ¿Eran, entonces, poco hábiles en el uso de armas? Imposible. ¿Estaban cegados por el odio mutuo? Pero ningún rencor haría que un hombre olvidara su habilidad en defensa. Aquí no hay variedad, ni fortuna a cuadros de los combatientes, pero los veinticuatro sí y sufren lo mismo; y es notable que solo tenían espadas y no escudos. Con los escudos en sus brazos, no podrían haberse agarrado del pelo. Parece seguro, por lo tanto, que esta carnicería mutua era la "obra de teatro"; ni podemos concebir un proceso más asesino y salvaje. Abner, al frente de sus feroces benjamitas, pensó, tal vez, que Joab no tenía hombres entre sus seguidores dispuestos a tirar la vida de una manera tan insensata. Pero Joab estaba tan listo como Abner, y posiblemente algún código de falso honor, como el utilizado para hacer que los hombres practiquen duelos, requirió la aceptación del desafío. Y así, con su apetito por la sangre al ver veinticuatro asesinatos, se apresuraron a comenzar la lucha. Helkath-hazzurim. Literalmente, esto significa "el campo de pedernales"; pero como el sílex se usa constantemente para cualquier roca dura (Salmo 78:20), la versión autorizada ha admitido en el margen una paráfrasis tomada de la Vulgata, que supone que por sílex significa "hombres fuertes", y Renders, "el campo de los hombres fuertes". Entonces, en Isaías 26:4 "el pedernal" o roca "de las edades" se traduce incluso como "fuerza eterna". Sin embargo, los israelitas usaban constantemente flints para cuchillos cuando se requería una nitidez extrema. Así, para circuncidar a Israel, Jehová le ordenó a Josué que preparara cuchillos de sílex (Josué 5:2); y con el tiempo el filo agudo o afilado de un arma se llamaba sílex. Por lo tanto, en Salmo 89:43 leemos: "Hiciste retroceder el pedernal de su espada". Por lo tanto, el nombre probablemente significa "el campo de los cuchillos afilados", y se refiere a las espadas cortas con las que se mataron entre sí.
Una batalla muy dolorosa. El propósito de Abner fue así ganado. Emocionados por el espectáculo de la matanza despiadada, los ejércitos ya no maniobraron, sino que se apresuraron ferozmente al ataque y lucharon con furia. Pero los hombres poderosos de David eran irresistibles. Solo cayeron diecinueve de sus guerreros, mientras que Abner perdió trescientos sesenta y se vio obligado a huir.
Asahel persiguió a Abner. Este episodio está completamente narrado, tanto por el rango de Asahel como el sobrino de David, como también por sus trágicas consecuencias para el propio Abner. Asahel era hijo de Sarvia, la hermana de David, y, aunque sus propios hermanos le eran de poca utilidad, sus sobrinos, Joab, Abisai y Asahel, eran los pilares del trono de David. Como el nombre de su padre nunca se menciona, sino solo el de la madre, Zeruiah probablemente era una mujer de gran habilidad, y sus hijos lo heredaron de ella. Posiblemente se había casado debajo de su puesto, o su esposo había muerto temprano; pero ciertamente sus hijos, pensando más en ella que en su padre, pronto se habían aliado con David su hermano (pero vea la nota en 2 Samuel 2:32). El más joven de los tres, Asahel, fue notable por sus logros personales, y especialmente por su rapidez de pie, por lo que fue comparado con el Zebi, el nombre del campamento de Jonathan (2 Samuel 1:19). Ahora causó su muerte. Consciente de que Abner era el único apoyo del grupo de Ishbosheth, e indignado por su desafío a la matanza inútil, lo persiguió, sin permitir que nada lo desviara de su objeto, y con la esperanza de terminar la guerra matando al comandante veterano. Pero aunque tenía la flotabilidad de un Aquiles, no tenía su fuerza robusta, y Abner, sabiendo que el combate era desigual, protestó con él y le ordenó que se desviara, y se contentó con ganar el botín de algún guerrero más malo. Es evidente a partir de esto que Abner vio en esta derrota en una batalla de su propia elección, la certeza de la casi caída de la casa de Saúl y, como estaría en el poder de Joab, no estaba dispuesto a tener una pelea de sangre con un hombre de tan determinado carácter. "¿Cómo?", Pregunta, "¿debo levantarle la cara a tu hermano Joab?" Sería su deber, como vengador de la sangre, matarme. Aparentemente, durante esta conferencia, él estaba parado con la punta de su lanza hacia Asahel, para evitar sus golpes, pero, cuando la punta de lanza se volvió hacia el otro lado, Asahel olvidó que, aun así, podría usarse como ofensa. Porque se señaló que podría quedar atrapado en el suelo por la noche (1 Samuel 26:7) y posiblemente cubierto con hierro, aunque es más probable que solo se haya endurecido al ser arrojado al fuego. Entonces, cuando vio que sus palabras no tenían valor y que Asahel no estaba en guardia, de repente lo golpeó con un golpe tan violento que atravesó su cuerpo y Asahel cayó muerto. Es probable, por la fuerza despiadada utilizada, que hubo un repentino estallido de ira por parte de Abner.
La quinta costilla. Esta interpretación aquí y en otros lugares surge de la derivación de la palabra del número cinco, pero esta noción ha sido abandonada durante mucho tiempo, y ahora se sabe que la palabra se forma a partir de un verbo que significa "ser gordo o robusto". Realmente significa el abdomen, y se traduce así en la LXX. y Vulgate, mientras que el siríaco da solo el sentido general y representa "el seno". En el mismo lugar; Hebreo, debajo de él; es decir, de inmediato. Tan violento fue el golpe que Asahel cayó muerto sin luchar. Su destino fue tan trágico y el afecto de los hombres de David por el joven guerrero fue tan grande que la persecución cesó y, a medida que avanzaban, permanecieron de pie al lado del cadáver.
Josh también y Abisai persiguieron a Abner; en realidad, pero Joab y Abisai lo persiguieron, y así la versión revisada. La vista de su hermano asesinado los convirtió en los más decididos en la persecución y, sin duda, a sus órdenes, los soldados dejarían a Asahel y seguirían a sus comandantes. Del "monte de Ammah" y Giah no sabemos nada; pero es evidente que no se detuvo hasta el atardecer.
Los hijos de Benjamin ... se convirtieron en una tropa. Benjamin fue probablemente la única tribu que entró profundamente en la causa de Ishbosheth; porque el mantenimiento del reino en la familia de Saúl significaba la continuación de ese favoritismo que los había enriquecido a expensas de la comunidad (1 Samuel 22:7). También eran una tribu muy guerrera, y Abner era uno de ellos, y probablemente, por lo tanto, el cuerpo principal de su ejército, y ciertamente sus hombres más confiables, eran benjamitas. Aprovechando la demora causada por la detención de los soldados de David alrededor del cuerpo de azulejos del caído Asahel, Abner había reunido a sus hombres y los había colocado en la cima de la colina, donde ahora estaban preparados para luchar en términos más iguales.
¡No sabes que será amargura en el último extremo! La Vulgata dice: "¿No eres consciente de que la desesperación es peligrosa?" Esta es una verdad muy obvia, pero probablemente Abner tenía en mente algo más estadístico. La lucha era por el imperio sobre todo Israel, y quien ganara sería el rey de ambos lados. Pero cada hombre asesinado significaba una enemistad sangrienta, que continuaría incluso después de que el reino se uniera; y Abner probablemente sintió que su propia matanza de Asahel ese día haría que su posición en el reino de David fuera difícil y peligrosa. Entre las tribus árabes, las disputas son muy comunes, pero el derramamiento de sangre es raro, debido a la contienda de sangre que sigue. Por lo tanto, la moderación era necesaria en ambos lados, mientras que la crueldad y el uso inmoderado de la victoria sembrarían las semillas de futuros problemas.
A menos que hubieras hablado, seguramente por la mañana la gente se habría levantado; o como lo hace la versión revisada, se había ido, ni seguía a cada hombre a su hermano. La versión revisada hace que el sentido sea más claro. Joab echa toda la culpa, y con razón, a Abner. David no habría atacado bajo ninguna circunstancia a Ishbosheth, y Joab con sus hombres había marchado al tanque de Gabaón simplemente para repeler a una fuerza invasora. Cuando allí, Joab, sin duda por orden de David, se había mantenido estrictamente a la defensiva, y tan poco dispuestos estaban ambos ejércitos para luchar, que Abner tuvo que recurrir a una escena cruel de carnicería para inflamar sus pasiones y obligarlos a comenzar un combate. conflicto de hermano contra hermano. De no ser por el desafío de Abner, ambos ejércitos se habrían separado como amigos. Y Joab sigue actuando sobre el mismo principio de tolerancia, y da la señal para detener la persecución. No era un hombre de corazón tierno, pero era sabio y sensato, y plenamente consciente de que la matanza de Abner y sus hombres, incluso si pudiera haberlos destruido a todos, solo habría molestado en las mentes de todo Israel, y ponlos contra David y su gobierno.
Y Abner y sus hombres caminaron toda esa noche. Al final del capítulo aprendemos que Joab hizo lo mismo. Cada ejército tenía alrededor de veintiséis millas para marchar, y la noche era menos agotadora para una larga caminata que el día. Tan pronto, entonces, cuando Abner vio a Joab y sus hombres ocupados con la extracción del cuerpo de Asahel, se retiró de la colina de Ammah y, pasando por Arabah, o la llanura del Jordán, cruzó el río por el mismo vado que tenía. usado al comenzar su desafortunado recado, y así regresó a casa. La frase, todo Bithron, muestra que este era un distrito, pero nada más se sabe.
Diecinueve hombres ... trescientos tres hombres de puntaje. Aunque los "poderosos" de David, como se los llamaba, sobresalían en el uso de armas, la disparidad de números es notable; porque los benjamitas también eran guerreros famosos. Solo podemos explicarlo por la superioridad de las tácticas de Joab, que era un hombre de habilidad militar consumada, y que sabía tanto cómo obtener una victoria y cómo usar la ventaja que los perseguidores tienen sobre los perseguidos al máximo. Si a veces nos preguntamos si David soportó a Joab tanto tiempo, deberíamos recordar cuánto le debía al genio de su sobrino, y que Joab siempre fue fiel a sí mismo.
El sepulcro de su padre, que estaba en Belén. El nombre del esposo de Sarvia nunca se menciona, pero evidentemente era del mismo pueblo que su esposa, y a su muerte, cuando probablemente todavía era joven, había recibido una honrosa sepultura. Como Belén está a unas once millas de distancia de Gedeón, Joab probablemente marchó hacia allí directamente desde el campo de batalla, anti pasó el día siguiente pagando el último homenaje de respeto a su hermano y refrescando a sus hombres. Al anochecer reanudó su marcha hacia Hebrón, que estaba a quince millas más al sur, y adonde llegaría la mañana siguiente a aquella en que Abner llegó a Mahanaim.
HOMILÉTICA
Los hechos son:
1. David, sabiendo que había llegado el momento de actuar, y teniendo dudas sobre qué movimiento promovería el fin a la vista, busca la guía de Dios.
2. No solo obtiene la sanción para ingresar a Judá, sino que incluso recibe instrucciones de hacer de Hebrón su cuartel general.
3. Al entrar en el distrito alrededor de Hebrón con su familia y asistentes, es ungido por los hombres de Judá sobre la tribu de Judá.
4. Al ser informado del acto amable y valiente de los hombres de Jabesh-Galaad (1 Samuel 31:11-9), David les envía un mensaje de agradecimiento y les asegura la bendición Divina y su propio recuerdo agradecido.
5. También les recuerda que la crisis en los asuntos de la nación, en la muerte de Saúl, por un lado, y su propia elevación por parte de los hombres de Judá, por el otro, les exigió ser fieles a su reputación como hombres. de coraje Hay varios temas sugeridos por estos hechos. Entre ellos, considere:
Los inicios de la prosperidad.
A medida que el Segundo Libro de Samuel introduce un giro en los asuntos de la experiencia nacional, este segundo capítulo introduce un giro en la experiencia personal de David. Pasa de las amargas pruebas del pasado, a través de la angustia descrita en el primer capítulo, a las circunstancias más prósperas y fáciles de la actividad pública gratuita. Indudablemente, era consciente de una sensación de alivio de las cargas casi más de lo que podía soportar (1 Samuel 27:1); y siendo naturalmente optimista y esperanzador en espíritu, los poderes de su naturaleza hasta ahora restringidos estaban ansiosos por manifestar su energía. Su día había llegado después de una larga noche de espera. Las promesas del pasado estaban a punto de cumplirse. El sueño de Jonathan de que su querido amigo fuera un sucesor más digno que él se estaba haciendo realidad. En cierto sentido, David siempre había sido, incluso durante su exilio y sufrimientos, un hombre próspero, porque era el siervo elegido por Dios, bendecido con una buena conciencia y el favor del Eterno; pero ahora él era todo eso con la circunstancia adicional de estar a punto de entrar en una posición de influencia dominante entre el pueblo de Dios. Tenemos una contraparte de la posición de David en esta coyuntura en algunas de las circunstancias de nuestra vida; porque en la juventud, en los negocios, en el trabajo de la Iglesia y en los asuntos nacionales a veces nos encontramos con un comienzo similar de prosperidad. En lo que respecta al pasaje que tenemos ante nosotros para enseñar sobre este tema, observe:
I. EL COMIENZO DE LA PROSPERIDAD ES UN TIEMPO DE PELIGRO PECULIAR. Al leer la narrativa de los juicios de David, por un lado, y de sus prósperas circunstancias, por el otro, sentimos de inmediato que, en lo que respecta a su vida religiosa, había muchas más esperanzas de él en el primero. Los usos espirituales de la adversidad son muy valiosos, mientras que, por otro lado, los peligros espirituales de la prosperidad son sutiles y múltiples. Y del mismo modo, la transición de uno a otro es un momento de peligro peculiar. Para David, la ocasión para la dependencia de Dios no era tan obvia; y la demanda de acción lo expondría a errores y sacrificios de principios nuevos en su experiencia. Los peligros de ese tiempo tal vez se puedan resumir así. Surge una nueva y fascinante diversión de pensamiento y sentimiento de parte de Dios; una absorción correspondiente de energía mental en los aspectos externos de la vida. La cultura propia, que consiste en la subordinación vigilante y restringida de cada sentimiento y motivo a la voluntad de Dios, se vuelve algo relajada. El juego libre de una variedad mucho mayor de sentimientos, que se desmaya hacia los objetos atractivos presentes en un éxito inicial, nos deja abiertos a los insinuantes halagos de los acontecimientos y al consiguiente estímulo para sustituir la conveniencia por el principio severo. La presencia o la perspectiva de un suministro más abundante de comodidades materiales no puede sino dar vitalidad a cualquier poder latente que pueda haber en los deseos de la carne. La elevación consciente que nos espera seguramente atraerá a ese orgullo humano profundamente asentado que, cuando se desarrolla, mira a los demás con más o menos desdén, y en proporción a que el lote humano está ahora o prospectivamente libre de cuidados, el corazón se preocupa menos por las bendiciones de una vida futura. La juventud que pasa de las restricciones y la disciplina de los años a la esfera más amplia de la vida, y que disfruta del primer sabor de la libertad y de la dignidad viril, se encuentra en un lugar resbaladizo. Las iglesias que pasan de las pruebas de persecución a la facilidad de tolerancia no pueden estar seguras de la vieja fidelidad. Las naciones que saltan a la fama pueden contraer hábitos de indulgencia y arrogancia en extraño contraste con su antiguo autocontrol y devoción al deber. Los cristianos privados al salir de las luchas de sus primeras convicciones pueden dejar de mirar y rezar como hasta ahora, y pronto perderán el vigor de su antigua fe.
II LA FUERZA MORAL ADQUIRIDA DURANTE LAS TEMPORADAS DE PREPARACIÓN SE MOSTRARÁ EN LA DEPENDENCIA CONTINUA EN LA GUÍA Y BENDICIÓN DE DIOS. Indudablemente, David fue un hombre mucho más fuerte, como consecuencia de las prolongadas pruebas de años anteriores, de lo que habría sido si no hubiera esperado la realización de las esperanzas encendidas por la promesa de Dios (1 Samuel 16:13) . En la esfera espiritual, como en el material, se acumulan reservas de fuerza, por la acción de leyes especiales, en vista de una demanda que se hará en una etapa posterior del desarrollo. David en el desierto y las cuevas, Pablo en el retiro de Arabia (Gálatas 1:17, Gálatas 1:18), otros hombres buenos durante las temporadas de disciplina y cultura, cumplieron la ley divina de adquisición de poder moral previo al gasto. Y la realidad de esta adquisición en el caso de David apareció de inmediato en la rapidez con la que, bajo toda la influencia distractora y desviadora de una elevación repentina a la importancia, reconoce su necesidad de la guía y la bendición de Dios. Existe una necesidad natural, no idéntica a la verdadera piedad, que hace que los hombres recurran a Dios en sus problemas. Es el instinto de una piedad genuina lo que incita hacia Dios cuando cesan los problemas y comienza el éxito. Es un presagio bendito cuando los hombres, al amanecer de su prosperidad, y cuando se enrojecen ante la perspectiva de alcanzar esperanzas tan apreciadas, van directamente a Dios, y en oración ambos reconocen su bondad y buscan su ayuda especial para la ocasión. Así, las tentaciones sutiles y los peligros de las nuevas circunstancias se encuentran con un uso sabio de esa fuerza espiritual que se ha almacenado en medio de las influencias de la adversidad o la esperanza diferida. Sin duda, los apóstoles durante su ministerio temprano, en y después del Día de Pentecostés, estaban dando parte del poder espiritual reunido en su naturaleza durante los tres años de disciplina y moderación bajo su Señor visible; De la misma manera, los hombres que salen al encuentro exitoso con el mal le deben mucho al espíritu entrenado para honrar a Dios en todas las cosas.
III. LA ESPERANZA DE LA PROSPERIDAD PRÓXIMA, CUANDO ES MODERADA POR LA PIEDAD, INDICA PRECAUCIÓN Y CONSIDERACIÓN PARA OTROS. No solo la prosperidad continua es muy peligrosa para la vida superior del hombre, sino que la posibilidad de que, después de una temporada de prueba, sea acusada de elementos de peligro que solo una piedad bien nutrida puede neutralizar. David no podía dejar de pensar mucho en sí mismo como un hombre libre, un objeto de interés público, en el camino hacia la riqueza, y a punto de iniciar actividades que lo convertirían en el principal objeto de interés. Así surgiría una nueva y peligrosa autoconciencia. Las sobriedades, la precaución y el autocontrol adquiridos en la adversidad ahora pueden parecer virtudes adecuadas para un tiempo pasado. Un conocimiento profundo del mundo y de uno mismo corregiría este juicio; pero aún así el riesgo sería considerable, porque el hombre en su mejor estado es moralmente débil. Es justo aquí que una piedad sincera y bien culta entra como un apoyo a los dictados de un juicio puramente moral y las sugerencias de conveniencia. El hombre según el corazón de Dios, por ser un hombre así, mira sus perspectivas iniciales con un ojo cuidadoso, y se mueve con tanta precaución y deferencia a una voluntad superior como en los días anteriores de problemas; y la comodidad de su hogar, así como el avance hacia la facilidad comparativa y la abundancia de los hombres que habían compartido sus sufrimientos, involucran su pensamiento, y se convierten en los primeros participantes de los frutos de su fortuna mejorada (2 Samuel 2:2, 2 Samuel 2:3). La misma influencia moderadora de la piedad se ve en la vida de José. Nuestro Señor enseña el principio involucrado en su libertad perfecta, incluso en medio de los honores crecientes, de la autoabsorción. Con el paso medido de la sobriedad, avanza hacia el dominio completo y con tierno respeto por el bienestar de todos los que han conocido la "comunión de sus sufrimientos". La misma mente en nosotros atenuará la peligrosa emoción de los éxitos e inducirá una consideración amplia y generosa de los reclamos y requisitos de los demás.
Las siguientes LECCIONES GENERALES fluyen naturalmente de este tema como se exhibe en la vida de David:
1. La conciencia de que somos los siervos de Dios, viviendo supremamente para llevar a cabo su propósito en el mundo, le da un gran poder moral a nuestra conducta. David vivió y se movió como un "hombre de Dios". ¡Bendito el que puede salir diariamente con esa convicción!
2. La seguridad de que Dios tiene una voluntad definida en referencia a nuestros movimientos diarios está garantizada, no solo por consideraciones filosóficas, sino también por el registro de sus tratos reales con sus siervos. David, el "gorrión" y los "pelos" de nuestra cabeza son medios para ilustrar que nada en nuestra vida es demasiado insignificante para el cuidado Divino y, por lo tanto, para suplicar (Mateo 10:29).
3. La verdadera política del hombre es otro nombre para lo que es la voluntad de Dios. Sin duda en este caso, fue humanamente conveniente ir primero a Hebrón; y porque Dios sabía que era lo mejor dadas las circunstancias, le pidió a David que fuera. En la esfera moral superior, la voluntad de Dios no es un juicio basado en el conocimiento de las circunstancias; pero, aunque absoluto, siempre coincide con la verdadera política.
4. Los medios para determinar las líneas principales de acción correcta están al alcance de un buen hombre. Dios habla en providencia, conciencia y su Palabra.
5. Existe un inmenso apoyo moral a nuestra acción cuando hemos buscado deliberadamente y hemos aprendido la voluntad de Dios. Firme es el paso de tales hombres, firme es su ojo.
Los usos del éxito parcial.
El avance de David al trono de Judá fue un gran paso hacia la realización del ideal que, desde el día de su unción, lo había llevado por el camino de la resistencia paciente; pero estaba lejos de ser todo lo que deseaba. En comparación con la comprensión a la que llegó, y alentado por todo lo que Dios había dicho y hecho durante los últimos años de exilio, cayó por debajo de lo que tenía derecho a esperar, ya que fue elegido por Dios para ser el gobernante de todo el mundo. personas; pero, al mismo tiempo, fue tan satisfactorio que se convirtió en una promesa de avances aún más hasta que la promesa original se cumpliera literalmente y en su totalidad. No hay ninguna indicación aquí ni en ninguna otra parte de los Salmos de que David estaba molesto y nervioso porque no sucedió de inmediato a Saúl como rey de toda la nación. Indudablemente, en las circunstancias del caso, había suficientes motivos para que un espíritu no filial se entregara al lenguaje de la desilusión; pero la disciplina pasada de este verdadero hijo de Dios le había hecho manifiestamente tanta confianza en el orden de la Providencia, y tanta amplitud de visión con respecto a los métodos Divinos, como para hacerle sordo e indiferente a sugerencias no permitidas. Su alegre aceptación de una entrega de promesa cumplida está en consonancia con su antigua resistencia paciente de esperanza diferida.
I. HAY MUCHAS LÍNEAS CONVERGENTES INVOLUCRADAS EN NUESTRO ÉXITO AL SERVICIO DE DIOS. El verdadero éxito final de la carrera de David radica en convertirse en el gobernante amado y honrado de toda la raza elegida. Pero un hecho de este tipo significa el ajuste, durante un período considerable, de innumerables relaciones humanas sutiles, el encendido de intereses aparentemente divergentes y la eliminación física de barreras por la acción de causas naturales dirigidas por una mente controladora hacia un solo tema. No solo se debe dejar de lado a Saúl y Jonathan debe estar dispuesto a dar lugar a otro, sino que se debe ganar a la masa de la nación. La mano que se había ganado a Jonathan y sacó a Saúl ahora opera silenciosamente en los corazones de los hombres de Judá, la propia familia de David; y su reconocimiento de él como rey en Hebrón fue preliminar, en el orden de la Providencia, para la adquisición por parte de David de la experiencia que calificaría para la soberanía sobre toda la nación, y para la creación gradual en las diversas tribus de confianza en su carácter y habilidades, como también la aniquilación gradual por un proceso natural del interés que los hombres sintieron muy correctamente en los miembros sobrevivientes de la familia de Saúl. Como muchas líneas se convirtieron al llegar al trono de Judá, esta elevación fue la apertura de nuevas líneas que finalmente convergerían en la realización completa del propósito Divino en su vida. Si bien estamos absortos en nuestra propia experiencia individual, no vemos cómo la línea que tenemos que seguir es lo que es por ser uno de los muchos que terminan en un problema común. Más tarde, podemos tomar la posición de un geógrafo, que al examinar la cuenca de una región, ve la convergencia, después de todos los tortuosos sinuosos alrededor de montañas escarpadas y a través de gargantas salvajes, de varios cursos de agua en una corriente tranquila y majestuosa. Así, ahora interpretamos las vidas de Jacob y José, y, sobre todo, las variadas experiencias terrenales de nuestro Salvador. Por lo tanto, tenemos la garantía de creer que hay más fuerzas trabajando hacia el objetivo de nuestra vida de piedad de lo que podemos rastrear en la actualidad. Deberíamos valorar la fe en la acción silenciosa de Dios sobre los espíritus de los hombres para promover los fines por los cuales nosotros, como sus siervos, vivimos y luchamos. David podía obedecer, ser paciente y dar un paso adelante cuando se le ofreciera la ocasión; pero mientras tanto, Dios podría disponer las mentes de Judá hacia él y educar al resto para que reconozca a su debido tiempo su aptitud para ser también su rey. Los cursos de la naturaleza están del lado de los buenos hombres. El mundo social no es un caos; Hay un Poder que somete todas las cosas a sí mismo. Esto debería consolarnos y fortalecernos en todos nuestros esfuerzos para ver a Cristo reconocido como Rey de reyes.
II EL ÉXITO OBTENIDO PARCIALMENTE ES UNA COMPROMISO DE DIVINA FIELIDAD Y UNA LLAMADA A UN SERVICIO MAYOR Y MÁS DIFÍCIL. La elevación al trono en Hebrón fue sin duda un gran éxito en el largo y cansado, y, en lo que respecta a David con respecto a Saúl, conflicto sin sangre. Debe haber dado al acto de unción de Samuel una plenitud de significado hasta ahora no realizada. Los venerables registros de la fidelidad de Dios a Abraham y Jacob después de muchas pruebas severas, que sin duda estaba acostumbrado, en este período de su historia, a leer y meditar (Salmo 1:2; cf. Salmo 119:97, Salmo 119:99), fueron vistos como contrapartes de lo que ahora podía escribir. Había esperado mucho; se había abstenido de medios violentos y providencias forzadas, por lo que podía animarse y creer que el Señor no abandona a sus santos, sino que hace pasar lo que esperan (Salmo 38:1). Y, sin embargo, este éxito parcial fue para él el punto de partida desde el cual debía avanzar aún más en el cumplimiento del propósito de la vida; le exigía más habilidad, más vigilancia, más precaución que nunca. Un nuevo conjunto de cualidades encontraría margen para el desarrollo; surgirían tentaciones diferentes y más sutiles; El triunfo final dependería del uso actual del éxito parcial. Ahora, el caso de David reinando en Hebrón sobre una parte de la nación es el caso de todos los que, como él, se dedican a mantener el honor de Dios en un mundo pecaminoso. Lo que han logrado, ya sea en la autoconquista personal o en someter a los hombres a la obediencia a la fe, puede tomarse como una promesa de la fidelidad que aún no se ha demostrado, mientras abre un alcance más amplio de esfuerzo y expone a nuevos y formas muy peligrosas de tentación. La historia de la Iglesia hasta el siglo IV, y su carrera posterior hasta que recuperó su tono en la época de la Reforma, proporciona abundante ilustración de este doble aspecto del éxito parcial. Nuestros logros misioneros modernos brindan promesas distintas de la fidelidad de Dios, pero imponen obligaciones adicionales y muy serias con miras a la consolidación, y al mismo tiempo nos exponen a tentaciones peculiares que no encuentran lugar en la temporada de entusiasmo temprano y resistencia sólida. Lo mismo se aplica a nuestra propia religión personal y al sometimiento de toda nuestra naturaleza a Cristo (Lucas 10:17; 1 Corintios 10:11, 1 Corintios 10:12).
III. EL ÉXITO LOGRÓ PARCIALMENTE LAS INSTALACIONES DE MUEBLES PARA MAYORES LOGROS. La adquisición de Hebrón como sede del gobierno, a unos treinta kilómetros al sur, de Jerusalén, y situada entre colinas que representaban tanto la defensa como la administración. más factible, proporcionó un terreno sólido para la expectativa de que algún día la importante ciudad de la mañana se convertiría en el centro de un reino mayor. Las asociaciones históricas memorables del lugar (Génesis 23:2-1; Josué 10:36; Josué 14:6; Josué 15:13, Josué 15:14; Josué 21:11-6) no pudo sino crear en la mente de David la sensación de que estaba sucediendo a hombres que estaban sustancialmente involucrados en la misma causa que él y que prosperaron allí. La posición natural de la ciudad, y las sabias medidas que de allí sacaría para el gobierno de una tribu compacta, consolidarían naturalmente su poder y, a su debido tiempo, generarían un contraste entre su gobierno juicioso y el de sus rivales en Israel , lo que tenderá a romper los prejuicios contra él y dar fuerza a su reclamo cuando se produzca una apertura para su asunción de soberanía sobre las doce tribus. Usando bien sus ganancias moderadas, las convertiría en agencias para el triunfo completo. Aquí está la ley del avance sólido. En el mundo orgánico, las formas superiores y más bellas se construyen mediante los poderes latentes en las formas inferiores que ya existen. La vida mental se vuelve más amplia y profunda en el pensamiento mediante la conversión del conocimiento parcial adquirido en medios para un mayor desarrollo. La riqueza social puede proceder por etapas, en las cuales, por un tiempo, puede parecer que se verifica el progreso; pero las instituciones y hábitos consolidados pronto se convierten en puntos a partir de los cuales se forman otros, y mejor. El crecimiento de la vida espiritual del cristiano significa el logro sucesivo de puntos de ventaja que, aunque lejos de satisfacer al alma ferviente que busca someterlo todo a Cristo, hace que la subyugación de todo el hombre a la Ley de Cristo sea más fácil. y seguro La empresa cristiana a menudo se apodera de un poco de Hebrón, en el mundo pagano, o en medio de nuestra civilización no cristiana, y trabajando desde allí, con recuerdos del éxito pasado para animar y alentar, se acerca al objetivo de toda oración y esfuerzo. La presentación de toda la raza en alegre sumisión a Cristo, el verdadero Rey en Sión. Por lo tanto, al igual que David en Hebrón, todos debemos aceptar con gratitud lo que se garantiza como recompensa del esfuerzo y la paciencia, y aplicar nuestros nuevos recursos y nuestra posición adquirida a cuestiones más importantes.
Un episodio instructivo.
La narración sagrada se ocupa principalmente de los grandes eventos nacionales que apuntan a la venida del Rey permanente en Sión; pero aquí y allá introduce un incidente personal, que forma un episodio agradable e instructivo en medio de las transacciones públicas que son el elemento básico de la historia. Así que aquí, al describir los hechos importantes relacionados con la elevación de David al trono, y el consiguiente avance en el desarrollo del proceso por el cual finalmente debería aparecer el Cristo, el escritor relata una circunstancia de un carácter más privado, y que ambos revelan cualidades nobles en David y expone verdades de interés general. Observa, entonces—
I. QUE, EN UN HOMBRE VERDADERO, LOS ASUNTOS DE ESTADO NO EXTINEN LA SENSACIÓN DE VIDA MÁS AMPLIA Y REFINADA. Convertirse en monarca por elección de un pueblo y de acuerdo con el propósito divino implica la presión de grandes responsabilidades, la absorción de energía en tareas onerosas y la exposición del espíritu a múltiples tentaciones de engrandecimiento egoísta. Es en honor de David que retuvo, en medio de todas estas condiciones nuevas y peligrosas, su antigua ternura de sentimientos y noble generosidad. Encontró tiempo y facultad para pensar con amor en su enemigo implacable pero ahora enterrado, y para apreciar la gratitud y el respeto por los hombres que, con mucho riesgo personal, se habían esforzado por honrar al cadáver deshonrado (versículos 5, 6). No fue mimado como un hombre de sentimientos generosos al convertirse en rey. Alimentaba los sentimientos privados en medio de las preocupaciones públicas. Haría que los hombres de Jabesh-Gilead supieran cuán cariñosamente apreciaba el recuerdo de su bondad a uno que ya no existe. ¡Qué diferente a muchos que han ganado un trono a través de los desastres provocados por los rivales! ¡Cuán libre, natural y simple es la expresión de sentimientos en comparación con las cortesías formales que a veces la sociedad requiere incluso para los muertos detestados! En estos aspectos, David es un tipo del más grande, que, en medio de todas las preocupaciones de la vida, atesoraba en su corazón solo sentimientos puros, amables y generosos, incluso hacia aquellos que por otros hubieran sido olvidados. De la misma manera, es bueno que nos esforcemos por mantener el corazón fresco y cálido cuando llegue la promoción, o los asuntos públicos se absorban, o surjan las tentaciones para ser indiferentes a los reclamos menores de la vida.
II QUE UN HOMBRE VERDADERO EXHIBIRÁ EN SU CONDUCTA LA SUPREMACÍA DEL PROPÓSITO ESPIRITUAL DE SU VIDA. Hay una oscuridad en la exhortación enviada a los hombres de Jabesh-Gilead que surge de su carácter lacónico (versículo 7). Pero, lea a la luz de lo que sabemos que fue la fe de David en el reino venidero de Dios desde la unción de Samuel, significa esto: "Estás perplejo y ansioso por los intereses del pueblo de Dios y su futuro. No cedas a ese estado mental. Sé hombres verdaderos; haz tu parte como patriotas en este momento de cambio; porque Saúl, tu maestro, está muerto, y cada hombre, por lo tanto, debe hacer lo mejor para la riqueza común. he sido nombrado rey de una sección del pueblo de Dios y, por lo tanto, estoy en condiciones de hacer mi parte. Entonces, trabajemos como hombres valientes para traer el mejor momento ". Por lo tanto, en el cumplimiento parcial de la predicción de Samuel, y en medio de los asuntos privados de la vida, David aprecia la fe clara y plena en el trabajo del propósito divino hacia la realización final. Su destino como rey sobre toda la raza elegida, en nombre de Dios, seguía siendo el pensamiento predominante. Todo el tiempo durante esos amargos días de exilio y persecución, el pensamiento fue primordial y lo alimentó con paciente coraje; e incluso ahora, cuando más de la mitad de la gente no quería que él fuera el rey, mantiene el pensamiento claramente a la vista. Así fue con nuestro Salvador. Llegó sabiendo que iba a ser el Señor de todos: Jefe de un pueblo unido. "Por la alegría que se le presentó" —en la perspectiva de esto— "soportó la cruz y despreciaba la vergüenza". y cuando unos pocos lo reconocieron parcialmente como Señor, todavía tenía fe en la realización de los propósitos Divinos, y creía que para él "la reunión del pueblo" sería, y que habría "un rebaño y un Pastor". Aquellos que también entran en la Pasión del Salvador también mantienen claro el propósito espiritual de la vida sobre todas las cosas terrenales, y ajustan los éxitos parciales, las esperanzas diferidas e incluso la relación privada de la vida al ideal absorbente. ¡Hombres benditos, que así ven el triunfo final de Cristo antes de que se realice! ¡Qué tono, elevación y paciencia le da a la vida!
III. QUE LOS HOMBRES VERDADEROS EN POSICIONES EXALTADAS LE DAN TONO A LA SOCIEDAD. Durante el exilio, David estaba a la cabeza de una banda de hombres, y ahora se convirtió en el gobernante de un pueblo con título de rey. Como líder y jefe, su espíritu había influido en sus seguidores. Ahora que es rey, la gente le contó que los hombres de Jabesh-Galaad enterraron a Saúl. ¿Por qué? ¿Era para vengarse de hombres que habían honrado a un enemigo perseguidor? Así no se habían enterado de su líder. Lo conocieron de antaño como generoso con Saúl (1 Samuel 26:9); habían escuchado su patético lamento sobre Saúl (Sal 1: 1-6: 17-27), y estaban seguros de que se sentiría reconfortado al saber cómo se había cuidado el cadáver del pobre Saúl. Obviamente, el líder había dado un tono más noble y generoso a los hombres debajo de él. En la vida ordinaria, tales hombres se habrían regocijado por la muerte de un enemigo. Es indudablemente cierto que la sociedad solitaria procede en gran medida de la posición superior a la inferior. Un buen monarca afecta al campesino y al compañero. Los grados más bajos de la sociedad obtienen su tono mucho de lo que prevalece en los rangos superiores a ellos. Si nuestros gobernantes y personas de posición muestran amabilidad, templanza y piedad, hacen mucho. por lo tanto para modelar el carácter de los demás. El mismo principio se aplica al pensamiento. Las mentes más elevadas crean ideas, y gradualmente impregnan el pensamiento de los indisciplinados e incultos. ¡De ahí las serias responsabilidades de la estación!
Patriotismo fanático.
Los hechos son:
1. Gradualmente, y con la ayuda de Abner, aquellas partes del país que no están sujetas a David y que, durante la decadencia del poder de Saúl, habían quedado bajo el control de los filisteos, ahora se consolidaron bajo el gobierno de Ishbosheth.
2. Los celos entre Israel y Judá, debido principalmente a la hostilidad de los seguidores de Ishbosheth hacia David, adopta una forma amenazante, y los líderes de cada lado, atendidos por un pequeño ejército, se encuentran cara a cara, probablemente para considerar los puntos en disputa. .
3. Las cuestiones políticas que no se resuelven mediante discusión, Abner propone (2 Samuel 2:13, 2 Samuel 2:14; cf. 2 Samuel 2:27) como alternativa un acuerdo por un combate de doce hombres selectos de cada lado.
4. El combate se produce en la destrucción mutua, las fuerzas principales entran en conflicto y Abner sufre la derrota. Los hombres que entraron en la lucha aquí registrados sin duda se enorgullecían del celo que sentían por su país, y estaban listos para justificar con palabras los hechos de la espada. Es costumbre dar crédito a las personas con patriotismo y, en ese sentido, tolerar sus salvajes pasiones. Pero con demasiada frecuencia, la súplica del patriotismo es solo una cobertura de la falta de razón y el dominio de los impulsos inferiores.
I. EL ACCESO AL REY Y AL PAÍS ESTÁ SUBORDINADO A UNA LEY MÁS ALTA. Considerado en abstracto, tal apego es digno de admiración y forma un elemento en el bienestar de las personas. Pero los sentimientos humanos, con sus actos correspondientes, son parte de un gran conjunto complejo y su valor en cualquier caso concreto depende de los antecedentes y hechos concomitantes. Hay una gradación de obligaciones, y las virtudes en nombre dejan de ser virtudes en la realidad cuando aparecen de forma aislada, o como consecuencia del incumplimiento de una ley superior. Los hombres de Israel estaban obligados a amar a su país y a mostrarle amor al afirmar los derechos de su gobernante. Pero al mismo tiempo estaban obligados a seguir la guía de Dios; someterse a su voluntad suprema; y, haciendo de este el estándar de sentimiento y acción, modificar la forma de expresar el amor al país y al gobernante en consecuencia. Ahora, los hombres de Israel, especialmente los líderes, deberían haber sabido, por los acontecimientos y las palabras de la vida de Samuel, y, de hecho, por la interposición manifiesta a favor de David y contra Saúl, que era la voluntad Divina que debían no te opongas a David; que, de hecho, el amor al país debía mostrarse al aceptar a quien Dios había elegido. Cualquier interés personal, por lo tanto, que puedan haber sentido en un hijo de Saúl, y cualquier consideración superior a lo que consideraban el bien de su tierra natal, debería haber configurado su forma de expresión en armonía con su obligación principal y superior. El principio es de amplia gama. Cualquier pasión por nuestro país y soberano debe ejercerse dentro de los límites de un amor superior. Si el llamado patriotismo implica odio a los hombres como hombres, o injusticia hacia ellos, o egoísmo nacional, entonces es una violación del segundo gran mandamiento. Si defender a un gobernante y tratar de someter a un gobernante vecino implica una violación de la voluntad de Dios, revelada en el orden de la Providencia o Escritura manifiesta, entonces es un patriotismo espurio. Los sentimientos humanos no son las pruebas de la verdad.
II LA IGNORANCIA Y LA PASIÓN MEZCLADAS DETENEN EL SUFRIMIENTO Y EL PROGRESO LENTO EN LA VIDA NACIONAL. Si Israel hubiera vivido las lecciones que Dios les estaba enseñando a lo largo de la vida de Saúl, por medio de Samuel, David y Jonatán, nunca habrían permitido que el sentimiento de interés en el hijo de un monarca se hubiera convertido en una fuerte aversión a David y un esfuerzo apasionado por expulsarlo de Judá. Considerando todos los hechos del caso, no hay una excusa válida para su ignorancia y, por lo tanto, ninguna para sus sentimientos, a pesar de que se defienda el patriotismo. Por lo tanto, vemos cómo la negligencia para reunir y usar las lecciones de la Providencia, por muy malvado que parezca ser en ese momento, es realmente la siembra de semillas de las innumerables miserias de una guerra civil. Si, durante esos años dolorosos de contención, las energías de los hombres se desvían de los canales industriales hacia los canales de guerra que se desperdician, y si, en consecuencia, el progreso nacional se retrasa, la causa se encuentra en el dominio de la ignorancia y la pasión. Así ha sido una y otra vez. Ese vox populi siempre ha sido vox Dei es poco menos que una blasfemia. Las generaciones que miran hacia atrás a sus antepasados ven cómo las guerras y las luchas aumentaron en estupidez; y, sin embargo, con demasiada frecuencia, no hay voluntad de detenerse para que no se repita el mismo mal. Los infortunios que han surgido sobre las naciones como consecuencia de la guerra son una lámina oscura que expone con maravillosa luz la sabiduría y la dulce razonabilidad del evangelio de Cristo. Si los pueblos encontraran la clave del desarrollo nacional progresivo, que acepten y pongan en práctica los preceptos y principios sobrios y generosos del Nuevo Testamento. Esta armonía de la religión de Cristo con la ley económica no es un hilo débil en la evidencia de su origen divino.
III. EL GRAN ERROR DE LOS LÍDERES DEMASIADO MIENTE EN SU INDISPOSICIÓN PARA RASTREAR LOS LÍDERES DE LA LEY SUPERIOR. La sugerencia de Abner de que la disputa debería resolverse mediante el combate de doce en cada lado era una apariencia de humanidad y sobriedad en comparación con el uso indiscriminado de la fuerza. Pero a la luz de la razón es absurdo; porque el derecho no puede constituirse por casualidad superioridad de poder. La complicación en la que se encontró fue simplemente el resultado de una indisposición previa para descubrir el significado Divino de los tratos de Samuel con Saúl y del pacto de Jonathan con David (1 Samuel 13:11-9; 1 Samuel 15:24-9; 1Sa 16: 6-13; 1 Samuel 20:12-9; cf. 16:57; 1 Samuel 26:3). Había sido más fácil seguir el sentimiento familiar y el impulso oficial (1 Samuel 14:50; 2 Samuel 2:8, 2 Samuel 2:9) que mirar los intereses privados y públicos en el a la luz de las revelaciones de la voluntad de Dios que estaban entonces disponibles. Es una buena máxima en cuestiones morales que las primeras indicaciones sean las mejores. La voz de la conciencia se apresura a hablar, aunque en tono bajo, probablemente Abner reconoció esa voz que habla de la voluntad de Dios en David. Pero cuando hay una falta de voluntad, debido a intereses personales o de otro tipo, a prestar atención a esa voz, pronto se hace más fácil seguir los impulsos inferiores; y cuando una vez en la pendiente resbaladiza del impulso inferior, cada movimiento se suma al impulso hacia abajo. Aquí yace el peligro de nuestros hombres públicos. Necesitan especialmente la "luz del Señor". La prontitud y los principios erróneos ganan sobre ellos inconscientemente en la medida en que pierden la sensibilidad primaria de la conciencia. El contagio de su espíritu y conducta afecta a las órdenes inferiores. No tendrán dificultades para encontrar hombres dispuestos, al amparo del sentimiento patriótico, a entrar en el "campo de bordes afilados", y matar y ser asesinado. Por lo tanto, corresponde a los predicadores y a todos los hombres buenos que traigan la luz de la ley superior de la vida con toda su claridad y franqueza sobre las mentes de los que tienen autoridad.
Los hechos son:
1. Asahel, un hermano menor de Joab, que participa en la persecución, fija su mirada en Abner, sigue su rastro y, siendo rápido de pie, pronto lo alcanza.
2. Abner, consciente de la superioridad en los brazos, y recordando las altas conexiones familiares del joven imprudente, caballerosamente insta a Asahel a que pruebe su destreza con alguien más.
3. Como el consejo es despreciado con orgullo, Asahel cae bajo la lanza de Abner.
4. Al final del día, los hombres dispersos de Israel se concentran en un punto y hacen una pausa, mientras que Abner, al percibir la locura y la miseria de la guerra civil, le pide a Joab que cese las hostilidades.
5. Joab, reprochando a Abner por haber provocado el conflicto por sus propios actos y palabras por la mañana, hace sonar el recuerdo de sus hombres, y de aquí en adelante dejan de luchar contra sus hermanos.
6. Abner y sus hombres se retiran al este del Jordán, mientras que Joab y sus hombres entierran a Asahel y se dirigen a la sede del gobierno de David.
Imprudencia instructiva juvenil.
El historiador aquí le da considerable importancia a la conducta precipitada de Asahel y sus tristes consecuencias. Sin forzar en absoluto la narrativa, o caer en fantásticos métodos de interpretación, podemos llamar la atención sobre las siguientes consideraciones sugeridas naturalmente por la narrativa.
I. EL PRINCIPIO SOBRE EL CUAL SE SELECCIONARON LOS MATERIALES QUE ENTRAN EN LA HISTORIA SAGRADA. La Biblia es una historia formada por una selección de algunos materiales de muchos. La historia no escrita de un pueblo es más amplia que la escrita. La pregunta surge naturalmente: ¿Sobre qué principio procedieron los historiadores sagrados al aceptar algunos hechos y rechazar otros igualmente verdaderos? Muchos jóvenes nobles además de Asahel deben haber caído en el transcurso de las edades recorridas por la historia bíblica, pero su nombre y sus hechos no están registrados. La teoría de que los diferentes escritores de los fragmentos históricos que de vez en cuando aparecieron en la vida judía, y que ahora componen toda la Biblia, fueron artistas literarios o historiadores filosóficos, no es sostenible. En las narraciones hay una ausencia total del arte y la filosofía que se puede rastrear en escritores como Tucídides, Niebuhr, Macaulay y Froude; mientras, atravesando estos fragmentos, hay una unidad igual a cualquier cosa encontrada en otro lugar. El caso de Asahel es una ilustración del todo. La referencia un tanto detallada a la ocasión de su muerte está obviamente relacionada con la referencia posterior a la muerte de Abner, y la muerte de Abner está estrechamente relacionada con la eliminación de la barrera más influyente para la consolidación de David de todo el reino, y la vida y el reinado de David son, sabemos, importantes en la historia hebrea, debido a su relación con la línea de la providencia por la cual el "Hijo mayor de David" por fin llegó a reinar en la verdadera Sión. Aquí, entonces, obtenemos una pista sobre el principio sobre el cual, por la guía inconsciente del Espíritu de Dios, los hechos se extrajeron de los anales hebreos y se incorporaron a la historia sagrada. Golpear directa o indirectamente el propósito redentor en Cristo fue el criterio de incorporación. No es que todo lo relacionado con ese propósito esté incorporado, sino solo lo que está. Lo mismo, sin duda, se aplica al principio sobre el cual los evangelistas fueron, inconscientemente, guiados a seleccionar de la masa de hechos relacionados con la vida de Cristo los elementos que tenemos en los cuatro Evangelios.
II LOS RESIDUOS INVOLUCRADOS EN EL USO DE PODERES VALIOSOS A FINALES INADECUADOS. Asahel, el hebreo Aquiles sin su habilidad en las armas, era rápido en el pie, una cualidad valiosa y, en ciertos usos, probablemente prestaría un gran servicio al estado; pero, como se empleó contra la destreza superior de Abner en un conflicto personal, solo demostró la ocasión de una muerte prematura inevitable. Toda la capacidad latente de servicio en los años venideros, todas las alegrías de la vida doméstica, se desperdiciaron por este encuentro precipitado de la juventud de pies flotantes con un hombre de guerra. Al observar su conducta desde la distancia, podemos ver su locura esencial. Las cualidades físicas y mentales, como las extremidades, se adaptan a usos específicos, y cuando se aplican a casos en los que su excelencia puede cambiar la escala de ventaja, entonces el mayor celo puede se visualizará; pero aparte de esto, pueden involucrarnos en grandes problemas. El juicio en el uso de pequeños obsequios a menudo logrará mejores resultados que los que pueden garantizarse mediante el uso indiscreto de obsequios mayores. Posiblemente Asahel recordó al joven David, hábil con la honda, que salió a pelear contra Goliat; y puede ser, también, que él era plenamente consciente de estar del lado del ungido del Señor. Pero el caso de David no fue paralelo. Entonces había un peligro inminente para todo Israel, y no había otros medios disponibles para evitarlo; mientras que aquí, cualquier peligro que hubiera existido desapareció. Ninguna convicción de estar del lado de Dios es una justificación para la precipitación. La caída de Abner como enemigo de David estuvo en manos más sabias que las de los jóvenes de patas flotantes. Todos tenemos que aprender la lección de adaptación. El estudiante de ciencia puramente física presta un gran servicio cuando los hechos físicos y las conclusiones que los encarnan están solo relacionados; pero, como Asahel, aplica sus poderes en una dirección peligrosa cuando presume ser una autoridad en cuestiones superfísicas. Gran parte del desperdicio de energía cristiana surge de personas que intentan librar al mundo del mal trabajando de acuerdo con sus capacidades inadecuadas; y vemos casos diarios de hombres y mujeres que desperdician su sustancia mental y física en ocupaciones en las que sus especialidades no encuentran objetos adecuados. Un poco de sabiduría recorre un largo camino en los asuntos humanos.
III. LA SUBJUGACIÓN FORZADA DE SENTIMIENTOS POTENTES. Con todos sus defectos de acecho de la ambición y la infidelidad a la conciencia, Abner no carecía de cualidades caballerescas. Posiblemente la convicción de que su causa mal intencionada estaba en decadencia puede haber despertado el deseo prudencial de obviar en lo posible el delito personal a Joab, el general en ascenso; pero con esto había una lástima evidente por la juventud imprudente, y un deseo caballeroso de no sacar ventaja indebida sobre un enemigo noble pero impetuoso. Su posición era de extrema dificultad. Su propia muerte, o la de su perseguidor, le parecían las únicas alternativas. La idea de rendirse, o de simplemente deshabilitar a su enemigo, parece no haber ocurrido; y en la elección de la muerte para Asahel hubo, en consecuencia, una subyugación de los sentimientos amables y generosos, y también de los inconvenientes menores, al amor por la autoconservación. Las coyunturas de un tipo similar ocurren en la vida de la mayoría de los hombres. Las consideraciones rivales angustian el espíritu. Deben realizarse acciones que de alguna manera conlleven desgracia. Abraham tuvo que separarse de su pariente Lot, o perpetuar luchas dolorosas. Moscú fue quemada por las manos de sus habitantes para salvarse de una posible subyugación. Los hombres comerciales pueden señalar casos en los que han tenido que subordinar fuertes impulsos a una llamada dominante a la seguridad y el honor.
IV. HOMENAJE PÚBLICO AL RANGO ENFERMO. Los honores generales pagados a Asahel estaban de acuerdo con la costumbre de la época, lo que hacía que las personas de nacimiento superior fueran objetos de atención inusual. En este caso se unió el sentimiento de admiración por el entusiasmo, imprudente pero real. En la medida en que el hombre puede encontrar una recompensa por el sacrificio de sí mismo en las penosas atenciones a los restos mortales de los sobrevivientes, este joven no murió en vano. El instinto de los hombres que los lleva a considerar con tierna simpatía la muerte de un joven héroe en una causa pública es muy sólido; porque significa un discernimiento de cualidades nobles, una caridad hacia las debilidades, un lamento tácito sobre los regalos prometedores perdidos prematuramente para el mundo y simpatía por las aspiraciones no realizadas. La adición del rango social intensifica estos sentimientos, y al mismo tiempo infunde sobre ellos toda la superioridad derivada del rango considerado como el símbolo de una vida ideal hacia la cual la naturaleza humana aspira constantemente. El duro utilitarismo que desterraría el sentimiento como una molestia supersticiosa mística, y la democracia imposible que aniquilaría las diferencias sociales, encontrarán la naturaleza humana demasiado fuerte para ellos. Es un tema de estudio justo: ¿Cuáles son las funciones en la vida de los instintos que encuentran una salida en los actos de homenaje? ¿Cuánto le debe la sociedad a su poder vinculante? ¿En qué medida tienden a atenuar las asperezas de la lucha por vivir? ¿Cómo pueden ser subordinados al cultivo del sentimiento religioso?
LECCIONES GENERALES
1. Debemos esforzarnos cuidadosamente para rastrear analogías entre la estructura de la Palabra de Dios y la estructura de las otras obras de su mano.
2. Es importante vigilar las tentaciones que surgen de la posesión de cualidades desarrolladas en alto grado.
3. Cuanto más prominentes sean nuestros dones en una dirección particular, mayor será la necesidad de cultivar un juicio tranquilo, si le damos al mundo el beneficio total de su ejercicio.
4. En una elección de lo que parecen ser males opuestos, debemos tratar de guiarnos por algún principio claro y amplio, independientemente de las consecuencias.
Las alternancias de pasión y razón.
La batalla entre las fuerzas de Abner y Joab fue un asunto pequeño en comparación con muchos de los conflictos registrados en la historia judía; y esto probablemente se atribuya a la convicción que ambos líderes consideraron de la debilidad de la causa de Ishbosheth. Evidentemente, Abner no había hecho los preparativos a la altura de una determinación inmutable de hacer lo correcto a su amo nominal. La reunión de sus pocas fuerzas rotas en la cima de una colina, y su atractivo en presencia de Joab, fueron los signos externos de su rendición virtual. En su súplica de humanidad, "¿Devorará la espada para siempre?" y en la pronta respuesta de Joab, obtenemos revelaciones del carácter humano común a todas las edades.
I. LAS PASIONES INFERIORES DE LOS HOMBRES SON LAS QUE LOS LLEVAN A BUSCAR ESTABLECER LO QUE LLAMAN DERECHO POR MEDIO VIOLENTO. Aparentemente, Abner estaba comprometido en establecer el derecho de Ishboset al gobierno sobre toda la nación. Como Joab le recuerda, fue su voluntad lo que llevó a la guerra ese día. A los ojos de los hombres comunes, y juzgado por las costumbres de los pueblos antiguos y modernos, Abner estaba justificado al tratar de establecer su derecho por la fuerza. Pero en su caso, al menos, el uso de la fuerza no fue el resultado de la razón tranquila y la conciencia aplicada a la solución de una cuestión de derecho. Su conocimiento anterior de todos los incidentes relacionados con el reconocimiento de David por parte de Samuel, y con la evidencia general del rechazo divino de la casa de Saúl, debe haberle hecho sentir que, sin importar la ambición personal que pueda tener. lo inclinó a identificarse con Ishbosheth, la razón y la conciencia apuntaron al otro lado. En lo más profundo de su corazón, por lo tanto, sabía que el suyo no era el lado correcto. Lo mismo puede decirse de la mayoría de las guerras en las que los hombres han entrado. Por mucho que hayan hablado de su derecho, ha sido la pasión, el amor a la dominación, el egoísmo, la codicia, los celos, las disputas familiares o algún otro sentimiento de baja estatura, lo que ha oscurecido el ojo de la razón y ahogado la voz de la conciencia. Que cualquiera estudie las palabras y lea los sentimientos de un pueblo en guerra, y pronto verá cuán bajas y bajas son las pasiones que influyen en su conducta. Como cuando un brazo se estira para golpear a un individuo, hay un flujo de pasión que destrona por un tiempo, así ocurre con las comunidades cuando entran en conflicto. En cuanto a la cuestión abstracta de que el poder ejerce el derecho, puede ser suficiente decir que si bien un gobierno ordenado es un terror para los malvados (Romanos 13:2, Romanos 13:3), en el las disputas de naciones no pueden hacer un derecho, y si los gobernantes y las personas suprimen la pasión de todo tipo, y prestan atención exclusiva a la guía de una razón tranquila y a los sutiles dictados de conciencia, no dudarán mucho. a lo que es el derecho; y viéndolo, no podrán hacer en nombre de la razón y la conciencia lo que solo puede venir del dominio de las bajas pasiones. El hecho es que el cristianismo es consistente. En la medida en que los hombres sean cristianos, no provocarán la guerra. El espíritu de guerra es una desgracia para un pueblo que se hace llamar cristiano, y debe ser impactante para el Bendito, cuyos actos fueron el resultado de la luz y el amor.
II UNA DERROTA DE PLANES Y PROPÓSITOS OFRECE UNA NUEVA OPORTUNIDAD PARA LOS DICTADOS DE LA RAZÓN. La inflamación de algunas de las peores pasiones, que necesariamente tiene lugar al continuar la guerra, es un triste detrimento de las susceptibilidades más finas de la naturaleza humana. Abner no podía razonar antes y durante la agitación del conflicto, cuando la lujuria del poder contra la pasión de la autodefensa actuaba dentro de él. La frustración de sus planes por la derrota con la que se encontró atenuó estos fuertes sentimientos y le dio espacio para que una mayor influencia entrara en acción. El animal había gastado sus poderes, y la razón permaneció. En la cima de la colina, entre sus hombres exhaustos, piensa en la paz y reconoce la barbarie y la locura de la matanza humana. ¡Cuán verdaderamente es un tipo de otros! ¡Cuán a menudo las naciones han matado e infligido miserias, y cuando la pasión feroz se ha gastado, han comenzado a hablar de paz y la necesidad de mantener la espada devoradora! El hecho de que los derrotados sean los primeros en hacer esto no influye en la importancia del hecho en la cuestión moral, ya que antes de la derrota eran tan esclavos de la pasión como los vencedores. Es triste pensar cuán poca vida humana está gobernada por principios altos y santos. Una reafirmación similar de la autoridad de la razón y la conciencia con ocasión de la derrota del propósito se observa en individuos que, después de haber seguido en su vida privada el calor de la pasión, son finalmente derrotados por desastres o enfermedades, y limitados, como los incendios. de la pasión se afloja, para prestar atención a la autoridad superior interna. Aunque la vida puede haber sido desperdiciada y, como en el caso de Abner, puede haber causado mucha miseria, existe la esperanza de un mejor final. El hijo pródigo es un caso extremo de este tipo.
III. EN TEMPORADAS DE FALLO, LOS HOMBRES ESTÁN ALEGRES DE DISPONERSE DE LAS CONSIDERACIONES MÁS ALTAS QUE DEJAN A UN LADO. Tanto los tontos como todo hombre sensato deben haber admitido la fuerza del atractivo de Abner (2 Samuel 2:26). Ahora, en su derrota, alegó consideraciones de humanidad, de intereses tribales comunes y de conveniencia general. Uno podría haber pensado que la posibilidad de la muerte de trescientos setenta hombres y las miserias generales de una batalla habrían tenido fuerza con Abner en la mañana del día; pero es solo cuando ha llegado el fracaso que puede usar las razones más altas para salvarse a sí mismo y a sus seguidores de calamidades aún mayores. Entonces, es que los hombres pueden usar razones morales cuando responden a su propósito. Rinden homenaje a la superioridad de las razones morales suplicándoles con énfasis cuando tienen algo que ganar de ese modo. Francia podía apelar a Europa contra lo que se llamaba bardo y condiciones despiadadas cuando estaba derrotado, pero no se planteó ninguna cuestión de humanidad o intereses europeos comunes cuando entró en la guerra contra Alemania. Muchos hacedores malvados, sorprendidos por las consecuencias de sus actos, hablan de la conveniencia de mitigar el sufrimiento y recordar a los inocentes que comparten las consecuencias de sus acciones, quienes, mientras estaban en el camino de su mal proceder, no prestaron atención a los alegatos de la humanidad. . En estos hechos, no tenemos una indicación de la verdad más completa que llegará el día, el día de la derrota de todos los enemigos del Rey de Sión, cuando cada alma reconocerá la justicia y la conveniencia de los grandes principios que una vez rechazaron como la primavera de la conducta y cuáles entran en la esencia del gobierno de Cristo?
IV. EN MEDIO DEL DIN DE LA VIDA, LOS HOMBRES A VECES OBTENEN UN VISTAZO DE UNA ORDEN MEJOR DE LAS COSAS QUE EN LA QUE ESTÁN. Abner estaba dolorosamente impresionado con las miserias consecuentes en el conflicto de ese día, y por un poco de imaginación se imaginó cuál sería el problema para su nación si el espíritu de guerra que prevalecía en los corazones de los hombres se moviera sin restricciones. Solo vio "amargura en el último extremo". Luego, por una reversión de la imagen, no pudo sino pensar en la bendición comparativa que se produciría si la espada no continuara devorando. La vida humana tal como la vemos es una cosa mimada. A nivel nacional y personal, a menudo se desperdicia. Ni los individuos ni las comunidades han alcanzado el desarrollo físico, intelectual y moral, que es el ideal de la vida y que, si los hombres lo desean, puede volverse real. Los artistas a veces han representado en contraste "Guerra" y "Paz", y así han dado forma al ideal, que a menudo roba ante la imaginación, un estado de cosas más bendecido que el que nos es familiar. Las representaciones de la Biblia nos animan a detenernos en la bella imagen de un tiempo en que la espada ya no devorará, cuando los hombres no aprenderán más el arte de la guerra. Además, de la vida aburrida y opaca de muchas víctimas pobres del pecado surge, como consecuencia de la enseñanza revivida de los primeros años, una imagen encantadora y aparentemente inalcanzable de una vida pura y bendita, extrañamente en contraste con el pasado contaminado e inquieto. . Tal "visión celestial" tiene un mensaje al que nos corresponde no ser desobedientes.
V. UNA CONVICCIÓN DE SER COMPROMETIDO ES UNA CAUSA JUSTA QUE PERMITE A LOS HOMBRES A ABSTENERSE DEL ESTRÉS. Joab no buscó continuar el conflicto. Se contentó con recordarle a Abner que, de haber sido más sabio por la mañana, no habría tenido ocasión de lamentar los males de la noche. Probablemente conocía la aversión de David a una guerra civil, y simplemente estaba cumpliendo los deseos de su rey cuando ordenó que sus hombres regresaran a Hebrón. Además, su presencia con David durante el exilio le dio abundantes oportunidades de conocer la validez de su reclamo. Los hechos posteriores muestran que Joab no era del tipo más elevado de carácter, pero era sagaz y podía, como hebreo, reconocer la fuerza de las afirmaciones sobrenaturales de David. Sin duda fue la seguridad de que estaba en el lado correcto, que a menudo había sido vindicado por la providencia de Dios, lo que lo indujo a dejar la guerra y cumplir con el tema de los acontecimientos. La historia demuestra que, con demasiada frecuencia, son los hombres menos conscientes de la rectitud de los motivos y la justicia de reclamo los que presionan con la espada, como si el tiempo, el sanador de los conflictos, se asegurara de trabajar en su contra. La calma de David espera durante. Todos los años de provocación, cuando Saúl estaba ansioso por el conflicto, se mostraba aquí nuevamente en la conducta moderada de su general. En la esfera más alta, la de la vida y el reino de Cristo, vemos cómo la seguridad del bien se unía a un espíritu que no se esforzaría. Es en la misma línea que la Iglesia debe avanzar hacia las conquistas morales, y los reyes y las personas privadas también pueden actuar bien con el mismo espíritu.
HOMILIAS DE B. DALE
(ZIKLAG, HEBRON)
Guía divina.
"David le preguntó al Señor" (2 Samuel 2:1). Ahora se abre un nuevo capítulo en la vida de David. Con la muerte de Saúl y Jonatán, los obstáculos para su adhesión fueron, en parte, eliminados. El tiempo de espera paciente se había ido y llegó el momento de la acción decisiva. Como no había corrido antes de ser enviado, no esperaba, sin correr, alcanzarlo. Pero no daría un paso sin la aprobación y dirección de Dios. Su investigación se refería al propósito divino que fue elegido para cumplir, y la guía divina que necesitaba para su realización. En esta investigación, como en su conducta y experiencia posteriores, fue un patrón para nosotros; ya que para cada hombre hay un plan Divino y un propósito de vida que debe tratar de determinar y esforzarse por realizar. Considere la guía divina (en el camino hacia una corona) como:
I. URGENTEMENTE NECESARIO. Somos responsables (como los viajeros en un país extraño) de desviarnos del camino correcto y caer en peligro.
1. Esta responsabilidad surge de muchos caminos erróneos presentados a nuestra vista; su apariencia atractiva y sus fuertes tentaciones. "Hay un camino que parece correcto para un hombre, pero su fin son los caminos de la muerte" (Proverbios 14:12).
2. Y de la imperfección de nuestra propia naturaleza; nuestra ignorancia y nuestra disposición a complacernos a nosotros mismos en lugar de negarnos a nosotros mismos y agradar a Dios. "Oh Señor, sé que el camino del hombre no está en sí mismo", etc. (Jeremias 10:23).
3. Es evidente por la experiencia de fallas pasadas. David había dado muchos pasos falsos. Y no hay hombre, pero tiene razones para sentir, al mirar hacia atrás en los años pasados, que su mayor locura ha sido caminar a la luz de su propia sabiduría, y su mayor sabiduría para depender de la sabiduría de Dios.
4. La necesidad de esto es especialmente sentida por nosotros cuando estamos a punto de entrar en una nueva empresa, o un curso de acción hacia el cual nos vemos impulsados por circunstancias externas o convicciones internas, pero la naturaleza exacta de las cuales es incierta o depende por su éxito a disposición y cooperación de otras personas.
II DILIGENTEMENTE BUSCADO. Aunque Urim y Thummim se han ido (ver 1 Samuel 14:16-9; 1 Samuel 23:1), sin embargo:
1. Hay ciertos medios que deben emplearse para un propósito similar, como considerar nuestras propias capacidades y condiciones; escuchando la voz de la conciencia; buscando el consejo de buenos hombres; observando los caminos de la Providencia; estudiando "las Escrituras de la verdad"; y, sobre todo, ofrecer oración al Padre "en el nombre" de Cristo.
2. Y para su empleo adecuado es esencial un espíritu correcto; verbigracia. sinceridad, docilidad, confianza, perseverancia. Tal era el espíritu de David, como aparece en sus salmos; y por lo tanto, mientras Saúl exclamaba: "Dios ya no me responde" (1 Samuel 28:15), podía decir: "Busqué al Señor, y él me escuchó" (Salmo 34:4) .
III. GRACIOSAMENTE OFRECIDO.
1. De varias maneras, de acuerdo con los medios que acabamos de mencionar, y especialmente por el Espíritu Santo, que prepara el corazón, enseña el significado y la aplicación de la Palabra escrita, y produce impresiones e impulsos en armonía con ella. "Ustedes tienen una unción del Santo y saben todas las cosas" (lJn 2 Samuel 2:20; Juan 16:13).
2. Individualmente, y en una medida totalmente adecuada a los requisitos del caso y la capacidad de obtener beneficios del mismo.
3. Ciertamente Como antes, ahora. Dios está tan deseoso como puede guiarnos en el camino hacia donde debemos ir, y ha dado muchas promesas fieles a este efecto. "Te guiaré con mi ojo" (Salmo 32:8; Salmo 37:23; Salmo 48:14). "Tus oídos oirán una voz detrás de ti", etc. (Isaías 30:21; Isaías 42:16; Proverbios 3:6).
IV. SIGUIENDO FIELMENTE. "Y David subió allá" (2 Samuel 2:2).
1. Con humilde obediencia y total dependencia, como niño confiando en la sabiduría superior de su padre.
2. Sin dudarlo, cuestionarlo o retrasarlo.
3. Con alegría, celo y energía. Siempre se da con un fin práctico a la vista.
V. CONFIRMADO GRADUALMENTE en la experiencia del que obedece. "Y sus hombres ... y vivían en las ciudades de Hebrón" (2 Samuel 2:3). Dios fue antes que ellos y preparó su camino, de modo que se encontraron con una recepción pacífica y encontraron "una ciudad habitada".
1. Las operaciones de la Providencia concuerdan con las enseñanzas de la Palabra y el Espíritu.
2. Se posee una mayor seguridad de la dirección Divina. "Si algún hombre quiere hacer su voluntad", etc. (Juan 7:17).
3. Se da más luz para avanzar más. "Entonces sabremos, seguiremos para conocer al Señor. Su salida está fijada como el amanecer de la mañana" (Oseas 6:3); y se iluminará en nuestro camino hacia el resplandor del día perfecto.
VI. MUY BENEFICIOSO. Más especialmente, contribuye al bien de aquellos que están asociados con él y que, después de haber compartido su perplejidad y angustia, ahora comparten su prosperidad. Los que son guiados por Dios están capacitados y dispuestos para guiar y bendecir a otros (Números 10: 1-36: 39).
VII. GLORIOSAMENTE TERMINANDO. "Ungieron al rey David" (2 Samuel 2:4). Y todos los que realmente cumplen el plan y el propósito divinos como lo hizo David (Hechos 13:22) son hechos "reyes de Dios", y reciben un honor exaltado entre los hombres, un mayor poder sobre ellos y, finalmente, una corona de vida. , de justicia y de gloria. ¡Pero Ay! ¡Cuántos van tropezando por la vida sin un objetivo, o solo con uno que no es digno, y contrario a la voluntad de Dios, y luego se hunden en "la oscuridad de la oscuridad para siempre"! "Los sabios heredarán la gloria, pero la vergüenza será la promoción de los necios" (Proverbios 3:35) .— D.
(HEBRON.)
David ungió al rey de Judá.
Curso de los eventos:
1. Mensaje de David a los hombres de Jabesh (2 Samuel 2:5).
2. Ishbosheth hecho Rey de Israel por Abner (2 Samuel 2:8).
3. Guerra civil y la muerte de Asahel (2 Samuel 2:12-10).
4. Fuerza creciente de la casa de David (2 Samuel 3:1).
5. Disensión entre Ishbosheth y Abner.
6. Negociaciones de Abner con David, restauración de Michal, comunicación con las tribus y liga formal (2 Samuel 3:12-10).
7. Abner asesinado por Joab (2 Samuel 3:22-10).
8. Lamentado por David (2 Samuel 3:31-10).
9. Ishbosheth asesinado (2 Samuel 4:1)
10. Sus asesinos ejecutados (2 Samuel 4:9).
Fue un gran día en Hebrón. La antigua ciudad entre las colinas de Judá (donde los restos de los patriarcas habían dormido durante siglos) fue agitada por la reunión de los ancianos para la coronación de David. Su presencia entre ellos, a la cabeza de sus seiscientos héroes, había sido prácticamente una "afirmación pública de sus reclamos de soberanía" sobre la base de su consagración divina por parte de Samuel. Su primera unción fue esencialmente de carácter privado. "Esta segunda, realizada por los ancianos de Judá, fue su instalación pública solemne (basada en esa unción) en el cargo real". Luego siguió la aclamación de la gente (1 Samuel 10:24; 1 Samuel 11:15). "Ahora David encuentra el consuelo que su extremidad buscaba en el Señor su Dios; ahora son las nubes pasadas por un tiempo, y sale el sol; David reinará después de sus sufrimientos" (Hall). Se supone que escribió sobre esta vez Salmo 27:1. (inscripción, "Antes de la unción," LXX.).
"Jehová es mi luz y mi salvación;
¿A quien temeré?
Jehová es la fortaleza de mi vida;
¿De quién tendré miedo?
"No es probable que la musa de David se durmiera cuando la muerte de Saúl en Gilboa le abrió el camino al trono, o que no produjo nada más que canciones comparativamente seculares como el lamento de Saúl y Jonathan. Sin embargo, es bastante notable, que no hay un solo salmo del cual se pueda afirmar con confianza que fue escrito durante los siete años y medio que David reinó en Hebrón sobre la tribu de Judá "(Binnie). Los que participaron en su toma de posesión actuaron en cumplimiento, no solo del propósito divino que le concierne, sino también de las predicciones divinas que se refieren a sí mismos; porque la preeminencia de Judá había sido predicha por mucho tiempo (Génesis 49:8). "En todas las grandes preguntas, los hombres de Judá son los principales y los más fuertes. Desde el momento en que David se estableció en el trono, la grandeza de la tribu sigue en cierta medida a la de su familia (1 Crónicas 5:2; 38 : 4) "(Davison). "Y como tenían el derecho de elegir a su propio príncipe, podrían haber esperado razonablemente que las otras tribus hubieran seguido su ejemplo y, al unirse en David, se hubieran sometido silenciosamente al nombramiento de Dios, como lo habían hecho ellos mismos". (Velero). En su conducta vemos:
I. UNA ESTIMACIÓN EXALTA DE SU VALOR PERSONAL. Uno de ellos (Deuteronomio 17:15), "elegido de entre la gente" (Salmo 89:19), podía entenderlos y simpatizar con ellos. Poseía eminentes habilidades militares y nobles cualidades morales; y había prestado servicios invaluables a su país, y mostró especial amabilidad con los ancianos de su propia tribu (1 Samuel 30:26). Su carrera anterior era bien conocida por ellos y había ganado su confianza y afecto. El carácter de un pueblo se manifiesta comúnmente en el de su gobernante elegido. Como Saúl encarnaba y reflejaba el espíritu prevaleciente de Benjamín y Efraín, así David encarnaba y reflejaba lo que era mejor en Judá; su espíritu independiente, coraje como el de un león y devoción religiosa.
II ACEPTACIÓN LEAL DE SU DIVINA CITA. Con esa cita estaban familiarizados. Reconocieron a Jehová como su Rey; La fuente de autoridad y de las dotaciones que eran necesarias para el cargo real. Su condición los aisló en el sentimiento, hasta cierto punto, de las otras tribus (como luego aparece más completamente); pero al actuar independientemente de ellos, se rebelaron contra ninguna autoridad existente y legítima, y no apuntaron al dominio sobre ellos ni a la separación de ellos. Mostraron un verdadero espíritu teocrático. Y, en la elección de un gobernante, un pueblo siempre debe reconocer la autoridad y obedecer la voluntad de Dios. "Los reyes derivan su majestad real inmediatamente de Dios, pero también de sus súbditos de forma mediata" (J. Lange).
III. PRESENTACIÓN VOLUNTARIA A SU AUTORIDAD REAL. Él era para ellos "un ministro de Dios". Su obediencia a Dios requería su sumisión al rey de su elección; cuya autoridad, sin embargo, por grande que fuera, no era absoluta. No se dice, como en una ocasión posterior (Salmo 5:3), que "hizo una liga con ellos"; pero sin duda se sometieron a él en el entendimiento de que gobernaría de acuerdo con la voluntad Divina. La eficiencia de un gobernante depende de la sumisión libre de su pueblo; y no hay un ejercicio de libertad más noble que la sumisión al más alto orden.
IV. CONFIANZA SIN LÍMITES EN SU REGLA BENEFICIOSA. Esperaban, bajo el gobierno del "hombre digno del cetro", la liberación de sus enemigos, por quienes ahora estaban amenazados; el establecimiento de la justicia, por la falta de la que habían sufrido durante mucho tiempo; y el logro del poder y la prosperidad. Tampoco estaban decepcionados. La preeminencia de esta tribu fue ordenada con referencia al advenimiento y exaltación de Cristo, el prometido Shiloh, "el León de la tribu de Judá" (Apocalipsis 5:5); y la conducta de los hombres de Judá puede tomarse como una ilustración de la libre aceptación de "aquel a quien Dios ungió con su Espíritu Santo" por parte de su pueblo; su humilde obediencia a su gobierno y su ferviente deseo por su reino universal. "Eres digno".
"Ven, entonces, y, sumado a tus muchas coronas, recibe una, la corona de toda la tierra, ¡Tú solo que eres digna! Fue tuya por pacto antiguo, antes del nacimiento de la naturaleza; y la has hecho tuya comprando desde entonces, Y pagó en exceso su valor con tu sangre.
Tus santos te proclaman Rey; y en sus corazones
Tu título está grabado con un bolígrafo sumergido en la fuente del amor eterno ".
(Cowper.)
re
(HEBRON.)
Elogio.
El primer acto registrado de David después de convertirse en rey fue de carácter real. No es improbable que las personas que le informaron de lo que habían hecho los hombres de Jabesh supusieran que amaba poco el recuerdo de Saúl, y que temía la oposición de su "casa" (2 Samuel 2:8) y deseaba excitar sus celos contra ellos; tratando de insinuarse en su confianza desviando el buen nombre de los demás. Pero, en lugar de ceder ante la sospecha, envió un mensaje de paz y buena voluntad. Su recomendación fue:
I. BIEN MERECIDO por hombres que habían realizado un acto noble (ver 1 Samuel 31:11-9). Su conducta mostrada:
1. Gratitud hacia su benefactor, cuya amabilidad regresaron con amabilidad.
2. Fidelidad hacia su rey, cuya fidelidad pagaron con fidelidad.
3. Reverencia hacia su Dios. "Enterrar a los muertos con los judíos siempre se consideró una instancia de humanidad y bondad, y, de hecho, de piedad; un acto realizado en imitación de Dios, que enterró a Moisés; y por lo tanto, se podría esperar que la bendición divina asistiera". (Branquia).
II DICTAMENTE DESTINO por un rey de disposición real.
1. Inesperación. Otros podrían encontrar razones para sospechar de sus intenciones, pero solo pudo ver lo que merecía elogios.
2. Generoso, con respecto a Saúl; apreciando y simpatizando con su amabilidad hacia su maestro, a pesar de que había sido su enemigo. "Usa la memoria de tu predecesor de manera justa y tierna; porque si no lo haces, es una deuda que seguramente se pagará cuando te hayas ido" (Bacon).
3. Práctico. "David envió mensajeros", etc.
4. Devoto. "Bendito seas de Jehová", etc. Al reconocer a Dios como el observador y galardonador de los hombres, invocó para ellos su recomendación y bendición, bondad por bondad, fidelidad por fidelidad, como el bien supremo (Salmo 40:11 ; Salmo 86:15; Mateo 5:7; Hebreos 6:10).
5. Devenir. "Y yo también", como aquel cuyo oficio se convierte en observar y recompensar el bien como el mal, "te recomiendo esta amabilidad" (te mando este mensaje), "porque", etc.
6. Alentador y estimulante. "Y ahora", como hasta ahora, "que sus manos sean fuertes y sean valientes" en las nuevas circunstancias que han surgido a través de la muerte de su maestro.
7. Cándido, considerado y digno. "Para mí, la casa de Judá ungió rey sobre ellos". Indicó delicadamente, pero no oscuramente, sus reclamos de su lealtad, y les aseguró su protección y ayuda. "Actuar noblemente es siempre la mejor política".
"Donde se hace un acto noble, donde se habla un pensamiento noble,
Nuestros corazones en alegre sorpresa A niveles más altos se elevan.
El maremoto de almas más profundas en nuestro ser más íntimo rueda,
Y nos levanta desprevenidos De todas las preocupaciones más malas.
Honrar a aquellos cuyas palabras o hechos nos ayudan en nuestras necesidades diarias;
¡Y por su desbordamiento, levántanos de lo bajo! "(Longfellow.)
III. SABIAMENTE ADAPTADO para lograr un final loable.
1. Confirmar a los hombres buenos en un curso virtuoso y digno de alabanza.
2. Ganar la confianza y el apoyo de tales hombres.
3. Asegurar el beneficio de sus servicios a la nación y al reino de Dios.
4. Manifestar a todos el espíritu de una regla justa y generosa.
OBSERVACIONES
1. Una buena acción tiende a producir otra; al realizarlo, uno no sabe hasta dónde puede llegar su influencia o qué bendiciones puede traer sobre sí mismo.
2. Aunque no deberíamos hacer el bien simplemente por el bien de la recompensa, el deseo de la aprobación del bien es un motivo apropiado de acción.
3. Deberíamos estar tan listos para dar elogios como para recibirlo.
4. Debemos desear, sobre todo, la aprobación de Dios.
(MAHANAIM.)
Oposición al propósito divino.
El propósito de Dios, hacer a David rey sobre su pueblo, se cumplió solo en parte; y Abner se opuso a su cumplimiento (1 Samuel 14:50; 1 Samuel 17:55; 1 Samuel 20:25; 1 Samuel 26:5) en nombre de "la casa de Saúl ". Habiendo escapado de la batalla de Gilboa, "tomó a Ishboset, el hijo de Saúl" (un hombre de carácter débil, y se convirtió en una herramienta en sus manos) ", y lo llevó a Mahanaim, y lo convirtió en rey de Galaad. , "etc. Después de cinco años de grandes esfuerzos (mientras David reinó pacíficamente en Hebrón) expulsó a los filisteos del país, proclamó abiertamente a Ishboset (ahora cuarenta años)" rey de todo Israel "y" salió de Mahanaim a Gabaón "con el objetivo de someter a Judá a su influencia. Su motivo principal era el deseo de mantener y aumentar su propio poder. "Estaba enojado porque esta tribu había establecido a David para su rey" (Josefo). Su conducta fue "no solo una continuación de la hostilidad de Saúl hacia David, sino también un acto abierto de rebelión contra Jehová" (Keil), cuyo propósito, así como el deseo de los ancianos de Israel, él bien sabía, ya que él después confirmado (2 Samuel 3:17, 2 Samuel 3:18). Su oposición representa e ilustra la de los hombres a los propósitos de Dios en general, y más especialmente a su propósito, que Cristo reinará sobre ellos y sobre toda la humanidad; de los cuales observe que
I. SE REVELA SENCILLAMENTE. Por el testimonio de:
1. La Palabra Divina (1 Samuel 16:1). "A él den testimonio de todos los profetas", etc. (Hechos 10:43; 1 Pedro 1:11).
2. Eventos significativos, en confirmación de la Palabra; el derrocamiento de adversarios, la exaltación de "sus Elegidos", el crecimiento de su poder (Hechos 2:22).
3. Las convicciones irresistibles de razón y conciencia, y las confesiones que incluso los opositores se han visto obligados a hacer. Abner estaba presente cuando Saúl dijo: "Harás grandes cosas y también prevalecerás" (1 Samuel 26:25). Su oposición, por lo tanto, era imperdonable. "Mientras los hombres continúan en sus pecados, aparentemente sin preocupación, a menudo son conscientes de que están luchando contra Dios" (Scott).
II PUEDE SER OPUESTO MALMENTE (en virtud de la libertad que, dentro de ciertos límites, poseen los hombres) debido a:
1. Las ilusiones de la incredulidad. El tentador susurra como antes: "Sí, ¿ha dicho Dios?" (Génesis 3:1); ellos "olvidan voluntariamente" lo que ha sucedido (2 Pedro 3:5); "tampoco serán persuadidos" de la verdad y obligación de la Palabra de Dios (Lucas 16:31).
2. La súplica de conveniencia actual y la expectativa de que, si deben presentar, habrá una "temporada más conveniente" para hacerlo. Abner pensó "que podría, en mejores términos, hacer las paces con David cuando llegara el momento de que el Señor lo adelantara para que gobernara sobre todo Israel" (Chandler).
3. El egoísmo, el orgullo y la ambición; el amor al placer y al poder, el hábito de la voluntad propia, la confianza en sí mismo engendrada por el éxito, "la mente de la carne", que "es enemistad contra Dios. Siempre resistes al Espíritu Santo" (Hechos 7:51).
III. NO PUEDE SER EFECTUAMENTE DERROTADO. "Debe reinar", en cumplimiento del decreto Divino (Salmo 2:7; Salmo 110:1), que:
1. Los cambios no. "La fuerza de Israel no mentirá ni se arrepentirá" (1 Samuel 15:29).
2. Se ve afectado por la sabiduría y el poder infinitos, contra los cuales la habilidad y la fuerza de los hombres luchan en vano.
3. Ocurre con o sin su voluntad, en la misericordia o en el juicio, en la salvación del penitente o la destrucción del rebelde persistente "Estos mineros enemigos que no quisieran que yo gobernara sobre ellos los traen aquí y los matan antes me "(Lucas 19:27) .— D.
(GIBSON.)
Lucha fratricida.
"Y ese lugar se llamaba Helkath-Hazzurim" (2 Samuel 2:16). La actitud hostil asumida por Abner le pareció a David para dar las medidas activas necesarias en defensa propia. No se dice que él le preguntó al Señor. Si lo hubiera hecho, el conflicto que siguió entre los hermanos podría haberse evitado. Tal como estaba, envió un ejército de observación bajo el mando de Joab, quien (aunque no se mencionó antes) sin duda lo había acompañado en su exilio (1 Samuel 22:1), y ahora era general de sus fuerzas. Y Joab y "los sirvientes de David" marcharon a Gabaón y acamparon frente a Abner "y los sirvientes de Ishboset" (2 Samuel 2:13). Finalmente, Abner, impaciente por la demora, desafió un conflicto entre ciertos hombres escogidos de cada lado, no solo "para ver cuál era el mejor" (Josephus), sino para decidir el día según el tema o para recurrir a un compromiso general. Joab aceptó fácilmente el desafío y comenzó el conflicto. Era-
I. COMENZÓ RECKLESSLY. "Dejen que los jóvenes se levanten y jueguen [pelea] antes que nosotros". "Dejarlos surgir" (2 Samuel 2:14).
1. El interés propio, la ambición y la envidia a menudo apagan el amor de los hermanos (2 Samuel 2:26, 2 Samuel 2:27) y los exponen a buscar la reconciliación entre ellos.
2. La indulgencia de la pasión malvada ciega a los hombres a las consecuencias de sus palabras y acciones.
3. La familiaridad con las escenas de conflictos y guerras tiende a producir insensibilidad al sufrimiento humano y la matanza. Que se pueda hablar de una lucha mortal como un pasatiempo muestra cuán levemente se estimó la vida y cuán cruelmente se sacrificó. "Los hombres ambiciosos y sangrientos a menudo consideran el terrible comercio de la guerra y la matanza de sus semejantes como una mera diversión" (Scott).
"Algunos buscan diversión en el campo de tiendas de campaña, y hacen de las penas de la humanidad su deporte. Pero la guerra es un juego en el que, según sus sabios, los reyes no deberían jugar".
(Cowper.)
II WAGED FEROCIOSAMENTE. "Y se agarraron por la cabeza", etc. (2 Samuel 2:16).
1. Cuando el amor que debe prevalecer entre los hermanos da lugar a la ira, esa ira es generalmente más intensa y cruel. Las guerras civiles son proverbialmente más amargas que cualquier otra.
2. Los hombres a veces tienen la intención de dañar a sus oponentes como para olvidarse de defenderse y precipitarse en su propia destrucción.
3. El intento de acabar con la lucha por medio de la lucha es comúnmente vano; "Es más bien un estímulo para un mayor derrame de sangre que una brida para impedir lo mismo". "¿Qué puede generar la guerra sino una guerra interminable?"
4. La cuestión del conflicto no necesariamente prueba la justicia de la causa.
5. La lucha mutua tiende al exterminio mutuo. "Todos los que tomen la espada perecerán por la espada" (Mateo 26:52). El "campo de cuchillas afiladas" fue un recuerdo duradero de la destructividad más que del coraje; una advertencia en lugar de un patrón.
III. EXTENDIDO RÁPIDAMENTE. "Y hubo una batalla muy dolorosa ese día", etc. (2 Samuel 2:17).
1. La contienda de unos pocos excita las pasiones coléricas de muchos, de quienes es testigo.
2. Cada palabra y acto dañino proporciona un impulso adicional a la ira y las represalias; y el conflicto sigue aumentando.
3. Lo que al principio puede verificarse fácilmente pasa completamente fuera de control. "El comienzo de la lucha es como cuando uno deja salir el agua", etc. (Proverbios 17:14; Proverbios 26:21).
IV. TERMINÓ LAMENTABLEMENTE. "Abner fue golpeado", y trescientos sesenta de sus hombres murieron; El hermano de Joab, Asahel, fue asesinado, con diecinueve de los sirvientes de David. "En la guerra, Dios castiga los pecados de ambas partes".
1. El que dio el desafío y comenzó el conflicto fue el primero en quejarse del resultado (2 Samuel 2:26), y fue reprochado amargamente como la causa del mismo (2 Samuel 2:27).
2. El que aceptó el desafío estaba lleno de dolor y venganza.
3. Ambas partes experimentaron grandes pérdidas y tristeza.
4. Incluso David no pudo sino lamentar el debilitamiento de la nación en presencia del enemigo común; o no puede ver en la lucha de los hermanos las consecuencias de su propia infidelidad (1 Samuel 27:1, 1 Samuel 27:10, 1 Samuel 27:11). Si no se hubiera instalado con los filisteos, el conflicto probablemente nunca hubiera ocurrido.
OBSERVACIONES
1. Cuando los hombres comienzan una pelea, poco saben dónde terminará.
2. La lucha debe ser revisada diligentemente al principio.
3. "Luchemos esa buena batalla solo de la que habla el apóstol, que es entre la carne y el espíritu, que solo tiene el fin provechoso, el teatro glorioso, la armadura piadosa y la recompensa bendita del triunfo asegurado" (Gremio) -RE.
(GIBEON.)
El destino inoportuno de Asohel: a los hombres jóvenes.
Asahel era el más joven de tres hermanos; los otros son Joab y Abisai. Eran los hijos de Sarvia (media hermana de David) y un Belén (2 Samuel 2:32) cuyo nombre no ha sido registrado; y tenían mucho en común. Cuando Asahel huyó hacia David en la cueva de Adullam (unos diez o doce años antes de los eventos aquí mencionados) probablemente era un simple muchacho; compartió las dificultades de su tío y participó en su exaltación. Fue uno de los famosos treinta (2 Samuel 23:24), "hombres valientes de los ejércitos" (1 Crónicas 11:26); acompañó a Joab y Abisai en su marcha hacia Gabaón, y participó en la batalla con Abner y "los sirvientes [soldados] de Isboset". Él era:
1. Poseído de regalos eminentes. "Asahel era tan liviano como una gacela" (2 Samuel 2:18); como "Aquiles de pies rápidos" y como Harold I. (hijo de Canute), de apellido Hare-foot, "porque era liviano y rápido de pies (Rapin). También se distinguió por la empresa, el coraje, la perseverancia y otros cualidades admirables. Las dotaciones mentales son incomparablemente superiores a las físicas; pero ambas son dones de Dios, y deben ser reconocidas como tales; permiten a quienes las poseen prestar un valioso servicio a su pueblo; y deben ser empleados en humilde obediencia a su voluntad Sin embargo, no es raro que se conviertan en una ocasión de vana gloria y se perviertan de su ejercicio y fin apropiados.
2. Actuado por una ambición imprudente. "Y Asahel persiguió a Abner", etc. (2 Samuel 2:19). Intentó tomarlo prisionero o matarlo, y así poner fin al conflicto; y sin duda, también, para mostrar su propia velocidad y fuerza superiores, y obtener la gloria del logro. Estaba del lado derecho y, considerando las circunstancias del caso, había algo loable en su intento. Pero es posible, incluso en relación con el reino de Dios, albergar un deseo impropio de honor y poder mundanos (Mateo 20:20). Aquellos que lo hacen generalmente establecen un valor excesivo sobre el objeto al que apuntan, exhiben una confianza indebida en sus propias habilidades, desprecian las dificultades de su logro y se exponen a un gran riesgo y peligro (Tito 2:6 ; 1 Timoteo 6:9).
"¡Ah! ¿Quién puede decir lo difícil que es escalar el empinado donde el orgulloso templo de Fama brilla lejos?"
(Beattie)
3. Sin prestar atención a las advertencias saludables. "Y Abner miró hacia atrás y dijo" etc. (2 Samuel 2:20-10). "Déjate de lado", etc. "Mata a uno de los soldados comunes y toma sus pertrechos como botín, si buscas ese tipo de fama" (Keil). Oía poco acerca de la seguridad de sus hombres, y estaba principalmente preocupado por los suyos; pero su consejo fue considerado, sabio, y una y otra vez repetido. Asahel, aunque rápido de pie, no era su igual en experiencia y habilidad; y (como muchos otros hombres jóvenes) despreciaba la advertencia del viejo guerrero, era obstinado y demasiado confiado en el éxito, y se precipitó precipitadamente y ciegamente sobre su destino. "El calor del celo a veces, en la búsqueda indiscreta de un adversario justo, resulta mortal para el agente, perjudicial para el servicio" (Hall).
4. Derribado en la juventud juvenil. "Y Abner con el extremo posterior de la lanza lo hirió", etc .; de repente, inesperadamente, y cuando parecía a punto de cumplir su propósito. De un solo golpe, su vida se vio truncada, su esperanza decepcionada, su promesa de un futuro brillante extinguido. "A menudo los hombres se imaginan a sí mismos a punto de aprovechar la felicidad, cuando la muerte detiene su carrera y los deja en el polvo. Y si se apresuran en el camino de la destrucción, aunque claramente advertidos de su peligro, no pueden culpar a nadie más que a ellos mismos". (Scott)
"La fama es el estímulo que levanta la tela espiritual clara (Esa última debilidad de la mente noble) Para despreciar las delicias y vivir días laboriosos; Pero el justo guerrero cuando esperamos encontrarlo, y pensar en estallar en llamas repentinas, llega el ciego Furia con las cizallas aborrecidas, y corta la vida hilada ".
(Milton, 'Lycidas')
5. Considerado con lástima. "Todos los que llegaron al lugar donde Asahel se cayó y murieron se quedaron quietos" (ver 2 Samuel 20:12), superados por la sorpresa, la compasión y el dolor; "y tomaron a Asahel y lo enterraron", etc. (2 Samuel 2:32).
6. Recordado con resentimiento travieso. (2 Samuel 3:30.) Dejó un legado, no de paz y buena voluntad, sino de ira y venganza. Haga una pausa en su tumba en Belén y ponga en práctica las lecciones que le enseñó su destino inoportuno (Jeremias 9:23). Deja que tu ambición sea diferente de la suya; superar la ambición carnal y egoísta en tu propio corazón, salvar la vida en lugar de destruirla, seguir los pasos del que era el servidor de todos (Mateo 20:28). Aquí hay espacio para sus aspiraciones más nobles y los esfuerzos más extenuantes. Y tu esperanza no será destruida, sino coronada por la muerte.
"No engañes; porque todos pueden tener, si se atreven a intentarlo, una vida gloriosa o una tumba".
(Herbert.)
RE.
(GIBEON)
Guerra.
"¿La espada devorará para siempre?" (2 Samuel 2:26; 2 Samuel 11:25). La espada es más destructiva que las bestias voraces, el hambre, la pestilencia (2 Samuel 24:13; Levítico 26:26), terremotos, tempestades o incendios. La historia de sus estragos constituye una parte considerable de la historia de la humanidad. De estos tenemos aquí un ejemplo leve pero notable. Veinticuatro valientes hombres de la misma nación (la mitad de ellos elegidos de cada una de las fuerzas enemigas) cayeron, atravesados por las armas del otro. En la batalla y el vuelo posteriores, varios cientos fueron asesinados (2 Samuel 2:31). Al atardecer, el general derrotado reunió a sus tropas dispersas en la colina de Ammah, y pidió al comandante de las fuerzas de persecución que las retirara y evitara las amargas consecuencias que de otro modo se producirían. "Ahora que la batalla va en su contra, se queja de la espada devoradora; y, aunque había sido empleada unas pocas horas, le pareció largo, una especie de eternidad" (Gill). Joab respondió que si no fuera por su desafío en la mañana no habría habido ningún conflicto; pero (probablemente aún no estaba familiarizado con la muerte de su hermano Asahel) sonó como un retiro (2 Samuel 2:28); y Abner y sus hombres partieron inmediatamente, no a Gabaón, sino a través del Jordán a Mahanaim (2 Samuel 2:29). Con respecto a la pregunta no solo como la expresión de Abner, ni desde el punto de vista del Antiguo Testamento, podemos tomarlo como expresivo de:
I. UNA CONVICCIÓN DE LOS MALOS DE LA GUERRA. "¿La espada devorará para siempre?" Por esto:
1. Se consumen innumerables vidas. El objeto inmediato y declarado de la guerra es la destrucción de las vidas de los hombres; y sus instrumentos más efectivos (a cuya construcción se dedica el máximo ingenio) son aquellos que destruyen el mayor número en el menor tiempo posible. "La guerra es el trabajo, el elemento, o más bien el deporte y el triunfo de la muerte, que se gloría no solo en el alcance de su conquista, sino en la riqueza de su botín" (R. Hall, 'Reflexiones sobre la guerra'). Desde que comenzaron sus estragos, muchas veces más que el número total de la población actual del mundo han sido probablemente sus víctimas.
2. Se infligen inhalaciones incalculables; sobre aquellos que se dejan morir en el campo, o son llevados a hospitales y permanecen una existencia miserable; sobre la población no combatiente entre quienes el devorador sigue su camino; en naciones enteras y multitudes de hogares desolados y tristes muy lejos de la escena de la lucha.
3. Se incurre en un costo enorme; en el mantenimiento de ejércitos y la provisión de material, además de la retirada de grandes números de las operaciones de la industria productiva y la grave interferencia con el comercio; se acumulan inmensas deudas nacionales y se imponen gravosos impuestos a las generaciones presentes y futuras. Hay casi trece millones de hombres en Europa que han sido entrenados para las armas, y entre cuatro y cinco millones en realidad están bajo las armas, lo que cuesta en todos los sentidos unos quinientos millones de libras esterlinas al año. La suma total de las deudas nacionales de las naciones europeas asciende a casi cinco mil millones de libras ("Anuario del estadista").
4. Se ejerce una influencia perniciosa, con respecto a la moral y la religión. "La guerra hace más daño a la moral de los hombres que incluso sus propiedades y sus personas" (Erasmus). Tiene su origen en el deseo no regulado (Santiago 4:1; 1 Juan 2:16), que excita, manifiesta e intensifica. "Las causas de todas las guerras pueden reducirse a cinco cabezas: ambición, avaricia, venganza, providencia (precaución) y defensa" (Owen Feltham, 'Resolves'). "Si la existencia de la guerra siempre implica injusticia en al menos una de las partes involucradas, también es el padre fructífero de los crímenes. Invierte, con respecto a sus objetos, todas las reglas de la moralidad. Es nada menos que una derogación temporal de los principios de la virtud. Es un sistema del cual se excluyen casi todas las virtudes y en el que se incorporan casi todos los vicios "(R. Hall). ¡Qué sentimientos de enojo despierta entre las naciones a las que "Dios ha hecho de una sangre"! ¡Qué pasiones enfurecidas suscita en los ejércitos rivales! ¡Qué hechos crueles recomienda! ¡Qué cursos de conducta inicuos induce! ¡Qué falsas visiones de gloria inculca! ¡Qué amargas y duraderas enemistades deja atrás!
"¡Un asesinato convierte a un villano, Millones en un héroe! ¡Los príncipes tuvieron el privilegio de matar, y los números santificaron el crimen! ¡Ah! ¿Por qué los reyes olvidarán que son hombres, y los hombres que son hermanos? ¿Por qué deleitarse? ¿En el sacrificio humano? ¿Por qué estallar? los lazos de la naturaleza, que deberían unir sus almas en un vínculo suave de amistad y amor?
(Obispo Porteus.)
¿Es la guerra, entonces, en todas las circunstancias, inoportuna e incorrecta? Se mantiene que:
(1) El estado, como el individuo, tiene un derecho natural de legítima defensa y está obligado (en cumplimiento del propósito para el que existe) a proteger a sus ciudadanos al repeler la invasión externa y reprimir la violencia interna (Whewell, 'Elementos de la moral;' Paley; Gisborne; Mozley, 'Sermones universitarios').
(2) A través de la guerra, a veces se evita la sujeción nacional, se reparan los agravios nacionales, se confirma el honor nacional, se controla la agresión, se rebaja el orgullo, se garantiza la libertad, la paz y la prosperidad, se encendió el patriotismo, se desarrollaron energías poderosas y virtudes heroicas.
(3) A menudo ha recibido la sanción Divina (Éxodo 17:14; Josué 8:1; 1 Samuel 11:6). "La paz perpetua es un sueño, y ni siquiera es un sueño hermoso. La guerra es un elemento en el orden del mundo ordenado por Dios. En él se desarrollan las más nobles virtudes de la humanidad: el coraje y la abnegación del yo, la fidelidad al deber , y el espíritu de sacrificio; el soldado da su vida. Sin guerra, el mundo se estancaría y se perdería en el materialismo "(Von Moltke). Pero esta es la opinión de alguien que ha sido "un hombre de guerra desde su juventud" y "derramó mucha sangre" (1 Crónicas 22:8).
Y se puede decir que:
(1) Dios no ordena la guerra como las tormentas y los terremotos o incluso la peste, sino que se debe directamente a la maldad de los hombres. Lo que en sí mismo es malo, sin embargo, a menudo se convierte en una ocasión del bien.
(2) "Hay al menos igual margen para el coraje y la magnanimidad en la bendición que en la destrucción de la humanidad. La condición de la raza humana ofrece objetos inagotables para la empresa, la fortaleza y la magnanimidad. Aliviando las innumerables necesidades y penas del mundo, al explorar regiones desconocidas, al llevar el arte y las virtudes de la civilización a comunidades no mejoradas, al extender los límites del conocimiento, al difundir el espíritu de libertad, y especialmente al difundir la luz y la influencia del cristianismo, ¡cuánto se puede atrever, cuánto aguantar! " (Channing)
(3) El derecho de resistencia al mal es limitado, y no justifica la eliminación de la vida (Wayland, 'Elementos de la ciencia moral;' Dymond, 'Ensayos').
(4) Ninguna ventaja obtenida por la guerra es una compensación adecuada por las miserias infligidas por ella; se experimenta menos sufrimiento y se adquiere un mayor honor al soportar el mal que vengarlo; El ejercicio de la justicia, la paciencia y la benevolencia activa es el medio más eficaz para evitar lesiones y garantizar la seguridad y la felicidad.
(5) La sanción divina dada a guerras específicas en el Antiguo Testamento no se dio a la guerra en general, y no justifica las guerras que se libran, sin la misma autoridad, en la actualidad.
(6) La guerra está prácticamente prohibida por numerosos preceptos y todo el espíritu del Nuevo Testamento (Mateo 5:9, Mateo 5:39, Mateo 5:44; Mateo 26:52; Romanos 12:18; 1 Tesalonicenses 5:15; 1 Pedro 2:23; 1 Pedro 3:9). Lo más que se puede decir es que "cualquier principio sobre el cual el casuista cristiano justificaría la guerra en ciertas circunstancias no justificaría quizás una de cada diez de las guerras que se han librado" (J. Foster, 'Lectures', vol. 2. )
II UNA APELACIÓN FOB LA CESACIÓN DE LA RAYA. "¿La espada devorará para siempre?" Sus estragos pueden ser detenidos; y se deben emplear medios para ese fin, tales como:
1. La consideración de la naturaleza real y las terribles consecuencias de la guerra; y la educación de la gente, especialmente de los jóvenes, para que dejen de admirar la gloria militar y se dejen engañar por "la pompa y las circunstancias de la guerra", pueden sentir una intensa aversión y buscar de otro modo su interés común. y verdadera elevación.
2. La adopción de medidas políticas para la solución de controversias internacionales y la eliminación de causas de conflicto; rivalizar. arbitraje por poderes amigos, reducción y disolución de ejércitos permanentes, etc.
3. La represión de las malas pasiones en nosotros y en los demás.
4. La práctica y difusión de los principios cristianos. que indisponen a todos los que habitan para romper la paz ellos mismos, y los disponen para hacer las paces entre otros. "Los hijos de la paz son los hijos de Dios".
III. UNA ANTICIPACIÓN DE LA PREVALENCIA DE LA CAMISETA O LA PAZ, "¿Devorará la espada para siempre?" Seguramente no. La esperanza de la paz universal está garantizada por:
1. El avance de la inteligencia de los hombres, el crecimiento del gobierno popular (que hace que la guerra sea menos dependiente que hasta ahora de la voluntad arbitraria de los gobernantes), la posesión de "modos de vida más nobles, con modales más dulces, leyes más puras".
2. La mejor comprensión y la realización más perfecta del espíritu del cristianismo.
3. La Providencia dominante y el Espíritu vivificante del "Dios de la paz".
4. Las predicciones expresas de su Palabra con respecto a los efectos del reinado del "Príncipe de la Paz" (Isaías 9:7; Miqueas 4:3; Miqueas 5:2, Miqueas 5:5; Salmo 72:7). "Es en la guerra que el poder de la bestia culmina en la historia del mundo. Esta bestia será destruida. La verdadera humanidad que el pecado ha ahogado ganará el dominio, y la historia del mundo guardará el sábado. Lo profético Las palabras afirman es un postulado moral, el objetivo de la historia sagrada, el consejo predicho de Dios "(Delitzsch, en Isaías 2:4).
"¡Oh, escenas que superan la fábula y, sin embargo, la verdad; Escenas de felicidad consumada; que quién puede ver (aunque en perspectiva distante) y no sentir su alma renovada con anticipo y alegría".
(Cowper.)
RE.
(GIBEON, BETHLEHEM, HEBRON.)
Las penas de la victoria.
"¡Qué cosa tan gloriosa debe ser una victoria, señor!" se le comentó al duque de Wellington. "La mayor tragedia del mundo", respondió, "excepto una derrota" ('Recuerdos', de S. Rogers). El regocijo por el que se atiende, generalmente se mezcla con el llanto y, a veces, se traga el dolor. Varias personas se ven afectadas por diversas razones. Piensa en las penas sufridas:
1. A la caída de otros soldados. "Diecinueve hombres y Asahel" (2 Samuel 2:23, 2 Samuel 2:30) que no vienen a la reunión después del atardecer (2 Samuel 2:24, 2 Samuel 2:30), ni responder a la lista, sino recostarse en el frío abrazo de la muerte. "¡Ay! Caídos son los héroes".
2. En el entierro de los muertos. (2 Samuel 2:32.) No se ofrece ninguna oportunidad para buscar y enterrar a todos los muertos; pero los restos de Asahel son transportados a través de las colinas de noche (2 Samuel 2:29) y depositados en la tumba de su padre en Belén, donde se renueva la tristeza del día anterior. Nos recuerda una escena patética de tiempos recientes descrita en las líneas familiares:
"Lo enterramos oscuramente a altas horas de la noche,
El césped con nuestras bayonetas girando;
Por la luz brumosa del rayo de luna que lucha,
Y nuestras linternas se queman tenuemente "(Wolfe).
3. Cuando la noticia se transmite a sus hogares. "Vinieron a Hebrón al amanecer". Un día de amargo dolor para muchos corazones desconsolados. "Por la matanza de una guerra, hay miles de personas que lloran en un secreto inadvertido e inadvertido a quien el mundo no ve; y miles de personas que se retiran en silencio a la pobreza desesperada a quien el mundo no le importa" (Dymond).
4. Por las miserias de los compañeros que sufren; el enemigo, derrotado, desconsolado y de luto, porque ellos también son "hermanos", y no pueden sino ser recordados con simpatía y piedad.
5. Sobre el estado de los difuntos. La vida de un soldado no es favorable a la piedad y la preparación para el cielo, y las pasiones por las que comúnmente se deja influir cuando su período de prueba terrenal termina repentinamente son tales que rara vez podemos contemplar su entrada al mundo eterno con sentimientos de alegría y esperanza. "Después de la muerte el juicio".
6. Debido a las animosidades de los vivos, que aumentan por el conflicto y la victoria, y que seguramente serán una fuente de problemas futuros (2Sa 3: 1, 2 Samuel 3:30, 2 Samuel 3:33).
7. Debido a la deshonra hecha a la causa del Ungido del Señor. La religión sufre, el progreso del reino se ve obstaculizado y el propio Rey está "afligido por la miseria de Israel". "La victoria de ese día se convirtió en luto" (2 Samuel 19:2). Así es cada victoria obtenida por "la espada devoradora". Pero hay victorias sin sangre y sin lágrimas, fuentes de alegría sin mezclar; victorias espirituales sobre la ignorancia y el pecado ganadas por y a través del poder de aquel en cuyo nacimiento los ángeles cantaron sobre las colinas de Belén, "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres". - D.
HOMILIAS DE G. WOOD
Indagando a Dios.
David había llegado a un punto muy importante en su carrera. Saúl estando muerto, su camino al trono fue despejado; pero el siguiente paso a tomar fue dudoso. En estas circunstancias, adoptó el curso habitual para él cuando está en dificultades. Él "le preguntó al Señor", le pidió instrucciones sobre lo que debía hacer. El sumo sacerdote, Abiatar, estaba con él con el efod (1 Samuel 30:7), y por medio de Urim y Tumim podían determinar por él la voluntad Divina. Por este método, sin duda, recibió instrucciones para ir a Judá y establecerse en Hebrón; "Y vinieron los hombres de Judá, y allí ungieron a David como rey sobre la casa de Judá". No podemos pedirle dirección a Dios de la misma manera que David, pero, utilizando los medios disponibles para nosotros, debemos imitarlo a este respecto.
I. BAJO QUÉ CIRCUNSTANCIAS DEBEMOS CONSULTAR A DIOS.
1. Debe ser una práctica constante. Parte de nuestras devociones cada día debe consistir en esfuerzos para determinar de manera más completa y precisa la voluntad de Dios con respecto a nosotros, buscando su guía en todos nuestros caminos, para que podamos saber qué significan los mandamientos generales de Dios para nosotros en nuestra posición, en Los detalles prácticos de nuestra vida individual.
2. La práctica debe hacerse especial ante dudas y dificultades especiales.
(1) Cuando, como David, tenemos que tomar una decisión de la que depende mucho, y hay dificultades para elegir. Cuando se propone ingresar a una nueva empresa, formar nuevas conexiones (especialmente una alianza de por vida), cambiar nuestro lugar de residencia, etc. Habrá razones a favor y en contra, promesas de bien, posibilidades de mal, en cada dirección. ¿Qué se hará? Pregunta al Señor.
(2) Cuando nos encontramos con perplejidades en la investigación de la verdad. No es por simples procesos lógicos que se puede determinar la verdad espiritual; de principio a fin necesitamos orientación desde arriba, y debemos buscarla seriamente,
II Cómo se DEBE REALIZAR tal INVESTIGACIÓN.
1. ¿Por qué métodos? ¿Dónde encontraremos un oráculo divino para responder nuestras preguntas?
(1) La razón y la conciencia a menudo (si les permitimos la libertad de expresión) darán una respuesta que de inmediato se recomienda como una respuesta Divina. Si un curso es moralmente correcto y el otro moralmente incorrecto, uno de acuerdo con las leyes de Cristo, el otro en clara oposición a ellos, no hay lugar para más preguntas.
(2) La Sagrada Escritura debe ser consultada. No en el sentido de la bibliomancia, sino por el estudio de sus revelaciones y preceptos. El Nuevo Testamento es especialmente el vade mecum del cristiano, de donde puede obtener toda la instrucción necesaria sobre la voluntad de Dios.
(3) La providencia de Dios. Se puede considerar que los cursos a los que somos impulsados por los mejores deseos no son nuestro deber, porque la capacidad y la oportunidad quieren perseguirlos.
(4) Los consejos de los hombres sabios y buenos. Al consultarlos, nuestro curso a menudo se aclarará. Sin embargo, no podemos someternos ciega y servilmente a nuestros semejantes.
(5) Los comandos de los superiores. Para los niños en el hogar, la voluntad de sus padres es la voluntad de Dios; para los sirvientes, las órdenes de sus patrones; suponiendo siempre en ambos casos que lo que se ordena no es claramente pecaminoso.
(6) Con todo y siempre, se debe recurrir a la oración por la guía Divina. "Muéstrame tus caminos, oh Señor; enséñame tus caminos" (Salmo 25:4). Por influencia directa en las mentes y los corazones de quienes lo buscan, Dios se convierte en su Guía. Su Espíritu guía a aquellos que están dispuestos a ser guiados por él.
2. ¿En qué espíritu? Un deseo simple y sincero de conocer y hacer la voluntad de Dios. En oposición al orgullo y la voluntad propia, y la doble mentalidad. Muchos buscan el consejo de Dios como a menudo se busca el consejo de los hombres. Prácticamente toman una decisión antes de preguntar, y "hacen que sea una cuestión de oración" para que puedan obtener un sentimiento de la aprobación divina del curso que han elegido. No es declarado, no conscientemente, se hace esto. Pero "el corazón es engañoso", y nunca muestra su engaño más que en tales casos (comp. Ezequiel 14:1; 2 Tesalonicenses 2:10).
III. MOTIVOS PARA TAL INVESTIGACIÓN.
1. Nuestra ignorancia. "El camino del hombre no está en sí mismo: no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos" (Jeremias 10:23). Los asuntos humanos son tan complejos, las apariencias tan engañosas, los hombres a menudo tan poco confiables, nuestra visión tan limitada, que bien podemos desear y rendirnos sabiamente a la guía de Dios.
2. El derecho y el poder de Dios para dirigirnos. Como Gobernante supremo, como perfecto en conocimiento, sabiduría y bondad.
3. Sus promesas. (Ver Salmo 25:12, Salmo 25:14; Santiago 1:5.) Especialmente la gran promesa del Espíritu Santo a todos los que le piden a Dios este regalo indescriptiblemente grande y precioso (Lucas 11:13).
4. La bendición de ser guiado divinamente. En la sabiduría actual, la santidad y la felicidad, y en la vida eterna.
5. La certeza de la oscuridad fatal y el tropiezo para aquellos que no le preguntan a Dios. (Ver Jeremias 13:16; Juan 12:35.) - G.W.
Agradecimiento y política.
David era ahora rey de la tribu de Judá por su propia elección, pero el resto de las tribus no se habían declarado. Entre estos, las tribus más allá del Jordán eran de especial importancia e influencia; y David aprovechó la oportunidad para recordarles su posición y reclamos. La principal ciudad entre esas tribus era Jabesh-Gilead. Hombres valientes de esa ciudad habían rescatado los cuerpos de Saúl y sus hijos del muro de Bethshan y, después de quemarlos, habían enterrado sus huesos debajo del árbol de tamarisco (versión revisada) en Jabesh. David, al familiarizarse con lo que habían hecho, envía mensajeros para asegurarles su aprecio por su conducta, y al mismo tiempo para insinuar que, Saúl estaba muerto y había sido nombrado rey sobre Judá, el camino estaba despejado para ayudarlos, si así se dispone, a promover su elección como rey por las otras tribus. El mensaje fue a la vez una expresión adecuada de su gratitud y un esfuerzo político para congraciarse con ellos.
I. LA GRATITUD DE DAVID.
1. De qué cuenta. Su entierro de Saúl. Él habla de esto como amabilidad con él. Podemos mostrar amabilidad a los muertos al intervenirlos adecuadamente. Otras formas de hacer esto serían mantener su reputación, cuidar a los que dejan atrás, promover por su causa cualquier causa en la que estuvieran profundamente interesados. David no pudo sino apreciar mucho el valiente acto de estos hombres. Su propio valor maravilloso lo impulsaría a admirar el de ellos. Pero fue el respeto que le habían mostrado a su soberano difunto lo que lo movió especialmente a enviarles un mensaje. Su gratitud por esto estaba bastante de acuerdo con sus sentimientos habituales hacia Saúl, tanto durante su vida como después de su muerte.
2. Cómo expresa su gratitud.
(1) Al enviar los mensajeros y el mensaje. "También exigiré", etc. debería ser (según Otto Thenius y el 'Comentario del orador') "Yo también te muestro esta bondad", a saber. enviando a los mensajeros con un mensaje amable. Valorarían el mensaje de David como los soldados que se distinguen en el campo valoran un mensaje de la reina.
(2) Por los términos del mensaje. En el cual invoca sobre ellos la bendición de Dios, su "bondad y verdad", su verdadera, fiel y constante bondad. Una frase común en el Antiguo Testamento (Salmo 25:10; Salmo 40:11, etc .; Génesis 24:49; Génesis 47:29, etc.) , y reproducido en New con algún significado adicional (Juan 1:14). Orar por la bendición de Dios sobre aquellos a quienes nos sentimos agradecidos siempre es adecuado. Cuando no podemos hacer nada más, podemos hacer esto; y cuando podemos mostrar gratitud de otras maneras, hacemos bien en mostrarlo así también. Porque la bendición de Dios supera con creces la nuestra, y hará que la nuestra sea más valiosa y efectiva. Solo debemos tener cuidado de no sustituir las oraciones por hechos cuando estos sean posibles. Pero de una forma u otra debemos expresar y apreciar la gratitud y otros sentimientos amables hacia los demás. Es bueno para nosotros y bueno para los demás. Fomenta las buenas y nobles obras. Tiende a unir a los hombres en los mejores lazos. Promueve la felicidad de un orden superior. Podemos ampliar el pensamiento. Estamos obligados a confesar a Dios y a nuestro Salvador, como en otras formas, por acción de gracias y alabanza. Es cumplir y es correcto hacerlo. Promueve nuestro propio bien espiritual y el de los demás. Glorifica a Dios.
II POLÍTICA DE DAVID. Pretendía con este mensaje no solo dar a los valientes lo que les correspondía, sino ganar su favor hacia sí mismo. Justamente pensó que aquellos que habían corrido el riesgo de honrar a su rey fallecido serían ayudantes de él mismo y probablemente se convertirían en sujetos leales. No hubo nada indigno en el curso que tomó, porque no hubo adulación en su apreciación expresada de su conducta, y su esfuerzo por obtener su cooperación no fue un acto de simple egoísmo o ambición, sino de la voluntad de Dios que tenía lo eligió para ser Rey de Israel y para el bienestar del pueblo, que estaba ligado a su rápido y pacífico reconocimiento como rey. Tenemos aquí una ilustración de motivos mixtos; y aprendemos que:
1. No debemos dudar en hacer lo que es correcto porque veremos que también será beneficioso para nosotros. Toda piedad, rectitud y benevolencia tienden, y se suele ver que tienden, al bien de quienes las practican. Las promesas de Dios son promesas de bendición para aquellos que le sirven a él y a sus hermanos, y deben ser recibidas como estímulos para hacerlo.
2. Incluso en algunos casos podemos aspirar a hacernos bien haciendo lo correcto. Solo debemos colocar primero lo que es primero, o nuestras buenas acciones dejarán de ser buenas y se convertirán en otra forma de egoísmo. Cuando se mezclan los motivos, necesitamos cuidar cuidadosamente nuestros corazones para que no predomine el inferior.
3. Deberíamos alegrarnos de las oportunidades de mostrar bondad pura y desinteresada. Por lo tanto, nos parecemos mucho a nuestro Padre celestial y a nuestro Señor Jesucristo, y aseguramos la mejor evidencia de que somos hijos de Dios (Lucas 6:32; Juan 13:34, Juan 13:35; Efesios 5:1, Efesios 5:2).
4. No deberíamos, sin evidencia más clara, sospechar de motivos egoístas aquellos que al hacer el bien se aseguran por sí mismos una recompensa. Es de esperar que solo unos pocos sean como el contribuyente de alguna organización benéfica que, cuando se le preguntó si deseaba que se publicara su regalo, respondió: "¿Por qué crees que te lo di?" Y cuando los motivos no se revelan claramente, a menudo es tan caritativo dar crédito a los mejores.
Anhelo por el cese de las guerras.
"¿La espada devorará para siempre?" Esta exclamación de que Abner respeta la persecución de sus tropas desconcertadas por las tropas conquistadoras de Joab, a menudo se ha pronunciado con respecto a la guerra en general. Tal como está empleado, expresa el horror de la guerra y un anhelo impaciente por su finalización definitiva.
I. LA PREGUNTA Los sentimientos que indica están excitados en vista de:
1. La naturaleza de la guerra. La matanza mutua entre los que son "hermanos". Este aspecto de la matanza de una parte de las personas elegidas por otra se presentó a Abner. Pero a la luz del cristianismo, todos los hombres son hermanos, y la guerra es una especie de fratricidio. Todos son hijos de Dios, hermanos de Cristo, redimidos por su sangre y capaces de compartir su eterna gloria y bendición. Desde este punto de vista de la guerra, no solo los conflictos reales, sino todos los elaborados preparativos hechos para ellos, parecen muy terribles
2. Sus causas. "¿De dónde vienen las guerras y los combates entre ustedes? ¿No vienen de ahí, ni siquiera de sus lujurias?" (Santiago 4:1). Las malas pasiones de los hombres son su causa: la lujuria del territorio, del dominio, de la gloria, del dinero; el espíritu de venganza y represalia; Incluso el amor de la emoción y la aventura. No menos, pero si es posible más horrible, es la política fría y calculadora de los gobernantes, que pone en movimiento a los ejércitos sin tener en cuenta las vidas que sacrifica o la miseria que ocasiona; o, de nuevo, el deseo de un servicio activo, con sus oportunidades de distinción, promoción y otras recompensas, que surge entre los oficiales, si no el rango y la base, de ejércitos permanentes, y que no piensa en el terrible mal que inflige "servicio activo".
3. Sus efectos. "¿La espada devorará para siempre?" La guerra es como una enorme bestia salvaje que "devora". Se come a los seres humanos por miles o decenas de miles a la vez. Fue un pequeño consumo de hombres que tuvo lugar en la batalla y la búsqueda de lo que esta pregunta se utilizó por primera vez. Solo veinte hombres habían caído por un lado, y trescientos sesenta por el otro. Las guerras modernas "devoran" a una escala mucho mayor, en parte en la batalla real, más por las heridas recibidas en la batalla y por las enfermedades que producen las dificultades de la guerra. La guerra no solo devora a los hombres en grandes cantidades, y por lo tanto ocasiona penas y miserias incalculables; consume la sustancia de las naciones, la creación de una industria pacífica; desperdicia sus energías mentales y físicas. Y aún más triste de contemplar son los efectos morales tanto en los combatientes reales como en quienes los emplean; Las odiosas pasiones excitadas y fortalecidas, el deterioro del carácter nacional producido.
4. Su prevalencia universal. Entre los pueblos de todas partes del mundo, en todas las etapas de la civilización y en todas las épocas. Sin embargo, los hombres difieren en otros aspectos, son similares en esta práctica. Cualesquiera que sean los cambios, esto sobrevive. El progreso de la ciencia y el arte, del descubrimiento y la invención, y de la habilidad mecánica, parece no tener otro efecto con respecto a la guerra que aumentar el poder de la destrucción mutua. La guerra los pone a todos en homenaje para ampliar su capacidad de "devorar" y destruir más fácil y rápidamente, y a mayor escala. En vista de todas estas consideraciones, los hombres buenos pueden suspirar y llorar: "¿Devorará la espada para siempre?" Indudablemente ha habido guerras en las que, a pesar de todos los males que ocasionan, los amantes de su clase pueden mirar con simpatía y satisfacción en lo que respecta a una de las partes. Tales son las guerras de defensa contra la agresión injusta, las guerras emprendidas por un pueblo para obtener la libertad frente a una tiranía aplastante, las guerras contra las hordas de bárbaros que amenazan con la devastación y la destrucción de hogares y hogares, y todo lo que los hombres civilizados valoran. Pero incluso en tales casos, bien podemos preguntarnos: ¿alguna vez será necesario usar un instrumento tan terrible como la guerra en el esfuerzo por obtener derechos o abolir los errores? ¿Los hombres nunca serán susceptibles de razonar? ¿Se debe retener el poder de recurrir a los violentos métodos de guerra?
"La causa de la verdad y la riqueza humana,
¡Oh Dios arriba!
Transfiéralo desde el atractivo de la espada
A la paz y al amor "(Campbell.)
II LA RESPUESTA QUE PUEDE DARSE A ESTA PREGUNTA. No. La espada no devorará para siempre. Las guerras finalmente llegarán a su fin.
1. La profecía divina nos asegura esto. (Isaías 2:4; Isaías 11:6; Miqueas 4:3, Miqueas 4:4; vea también Salmo 72:3, Salmo 72:7; Zacarías 9:10.) No solo cesarán las guerras, sino que habrá un sentimiento de seguridad universal que las artes de la guerra dejarán de ser aprendidas.
2. Un poder adecuado para efectuar este cambio está en el mundo. El cristianismo: el evangelio de Jesucristo, con el poder acompañante del Espíritu Santo. La revelación de Dios en Cristo, especialmente de la relación de Dios con todos los hombres y su amor con todos; la redención efectuada para todos; los preceptos del evangelio, inculcando amor incluso a los enemigos y haciendo el bien a todos; el ejemplo de aquel que era el Amor Encarnado; la dignidad y el valor de los hombres, y su relación entre ellos, como se ve a la luz del evangelio; la hermandad sagrada en la cual la fe en Cristo trae a hombres de todas las tierras; la perspectiva de un cielo donde todos los cristianos se unirán en servicio y bendición; estas verdades van a la raíz del mal en los corazones de los hombres. No pueden ser verdaderamente recibidos sin someter las pasiones que conducen a la guerra e implantar los afectos que aseguran la paz.
3. La experiencia justifica la esperanza de que este poder productor de paz finalmente triunfe. Que estará en funcionamiento en todas partes, y en todas partes será efectivo. Hasta donde se ha experimentado, ha hecho que sus súbditos sean gentiles, amorosos, pacíficos, más dispuestos a sufrir que a infligir sufrimiento. Existen multitudes en el mundo tan gobernadas por el evangelio y el Espíritu de Cristo, que es simplemente imposible que de cualquier forma se maten entre ellos. Lo que los ha transformado puede transformar a otros. Deje que el cristianismo vital se vuelva universal, y la paz también debe ser universal. Está en camino de volverse universal, aunque su avance es lento para nosotros. El efecto del cristianismo, hasta donde ha prevalecido, en la guerra misma fomenta la esperanza. Se ha vuelto humano en comparación con las guerras registradas en este libro y en las páginas de la historia general. Y entre las naciones civilizadas hay una creciente indisposición para recurrir a la guerra, una creciente disposición a resolver sus diferencias por métodos pacíficos. Sin duda, esto es en parte el resultado del tremendo costo y la destructividad de la guerra moderna, pero en parte también del crecimiento de un espíritu de razonabilidad, equidad y humanidad.
En conclusión:
1. Apreciar el espíritu y los principios de paz, es decir, de Cristo y el cristianismo.
2. Procurar difundirlos. Y haga esto con seriedad y esperanza, con la seguridad de un éxito final en el que participará alegremente.
3. Usa tu influencia como ciudadanos para desalentar la guerra. "Y el Dios de la paz estará contigo" (2 Corintios 13:11) .— G.W.