2 Samuel 22

EXPOSICIÓN

EL SALMO DE DAVID DE ACCIÓN DE GRACIAS.

Esta canción, que es idéntica a Salmo 18:1; aunque con muchas diferencias verbales, es tan universalmente reconocido como una composición genuina del Rey David, que las objeciones tomadas por uno o dos críticos solo sirven para darnos una mayor seguridad al recordarnos que el otro lado ha sido cuidadosamente discutido. Las diferencias entre su forma aquí y en el Libro de los Salmos sugieren muchas consideraciones importantes con respecto a la crítica textual. Debido a la ausencia de manuscritos, tenemos medios muy escasos para juzgar la exactitud del texto hebreo ordinario. De hecho, tenemos abundantes pruebas de que los judíos cuidaron mucho su texto sagrado en los primeros siglos de nuestra era; pero, sin embargo, encontramos, con mayor frecuencia en los nombres, errores que han surgido del descuido de los escribas, y especialmente de la confusión de letras similares por parte de ellos. Así, el Sibbechai de 2 Samuel 21:18 se convierte en Mebunnai en 2 Samuel 23:27, debido a que un escriba ha confundido dos letras en el nombre. Y como existe la similitud entre ellos, no en la antigua escritura hebrea, sino en el carácter cuadrado sustituido después del exilio, la confusión debe ser posterior a esa fecha. Al comparar los dos textos de este salmo, encontramos casos similares de confusión de letras en 2 Samuel 23:11, 42, 43; encontramos palabras transpuestas en 2 Samuel 23:5, 2 Samuel 23:6; y cláusulas repetidas u omitidas en 2 Samuel 23:13, 2 Samuel 23:14. En resumen, todos los fenómenos con los que estamos familiarizados en la crítica textual del Nuevo Testamento también se encuentran aquí. ¿Y no podemos agregar que terminan en el mismo resultado? El sentido general y el significado siguen siendo los mismos. Las variaciones de la lectura no afectan la enseñanza de la Sagrada Escritura en ningún punto importante. Puede preguntarse, entonces: ¿Por qué deberíamos notarlos? ¿Y por qué instarlos a la atención de los estudiosos? La respuesta es que existen defectos e imperfecciones en el texto masorético, es decir, el hebreo ordinario, y que su eliminación se ve impedida por la extraña idea que otorga infalibilidad a los massoritas, y no cederá a los mucho más difíciles. problema del antiguo texto hebreo que se otorga por supuesto al texto griego relativamente moderno del Nuevo Testamento. Y por lo tanto, el Antiguo Testamento se descuida y se deja afuera ese estudio minucioso y minucioso que se gastó tan generosamente en el Nuevo y tan rico en resultados útiles.

De la fecha en que David escribió este salmo puede haber pocas dudas. Fue al final de su primera gran serie de victorias, después de que Toi, el rey hitita de Hamath, le había enviado una embajada de felicitación (2 Samuel 8:9, 2 Samuel 8:10), referido muy triunfalmente en los versículos 45, 46. Pero no hay rastro en él del dolor y la vergüenza que se nubló en sus últimos días; y ningún hombre cuya conciencia estuviera manchada con pecados tan oscuros como los del adulterio y el asesinato podría haber escrito palabras que afirmen con tanta fuerza su integridad y la limpieza de sus manos como se encuentran en 2 Samuel 23:21-10. El salmo pertenece al tiempo más feliz de David, cuando había ganado para la seguridad y el imperio de Israel. Está escrito de principio a fin en un tono de júbilo de júbilo, causado, como podemos creer, por la aceptación de Nathan de su propósito de construir el templo, y por el solemne nombramiento de David como el rey teocrático. Si se organizara de acuerdo con el tiempo y la materia, se colocaría inmediatamente después de 2 Samuel 8:1; ya que evidentemente es la acción de gracias de David por los beneficios y las bendiciones que le prometieron a él y a su simiente.

Pero los escribas lo insertaron aquí, no tanto por su valor histórico, sino porque es una acción de gracias nacional por la fundación de ese imperio por el cual Israel se convirtió verdaderamente en el pueblo teocrático y el tipo en la tierra del reino del Mesías. El profeta que compiló los Libros de Samuel se regocijó en las victorias de David, no porque le dieron a Israel el dominio mundano, sino porque fueron un cumplimiento de las profecías pasadas, y una parte necesaria de la preparación para la posición religiosa que Israel debía mantener. Tal como había estado bajo los jueces, Israel no habría sido apto para la luz profética. No podría haber crecido y desarrollado, ni la raza se había convertido en una Iglesia apta para ser la maestra de toda la humanidad. Y en este himno, la Iglesia expresa su alegría en el alto cargo y la utilidad extendida a la que Dios ha considerado apropiado llamarla. La exposición espiritual del salmo se buscará naturalmente en comentarios sobre el Libro de los Salmos. Pero asuntos como su forma externa y las diferencias entre los dos textos no estarán fuera de lugar aquí.

2 Samuel 22:1

David habló. La introducción probablemente fue escrita por el profeta que compiló los Libros de Samuel. El escriba que recolectó el Libro de los Salmos sería un sacerdote, y lo ha repetido con una o dos adiciones, la más importante de las cuales es que el salmo fue escrito "por David el siervo de Jehová". Este título; es decir, el ministro o vicegerente de Jehová, es uno tan alto que ciertamente no se le habría dado a David en su vida; ni fue hasta que Moisés murió que fue honrado con este rango (Deuteronomio 34:5). Pero, ¿cuál era el derecho de David a este título, que lo puso a la altura de Moisés? Fue esto: al agregar al ritual de sacrificio promulgado por Moisés un servicio diario en el templo de los juglares y canciones sagradas, David estaba actuando con poderes superiores a los que cualquier otra persona haya ejercido. Sin embargo, como hemos visto, Samuel fue el creador de estos servicios en sus escuelas, todavía. existe una gran diferencia entre los servicios públicos y privados; y David hizo sus himnos parte de la liturgia nacional. Pero solo sería cuando el halo de uso prolongado se hubiera reunido alrededor de su santa salmodia que David sería puesto en igualdad con Moisés, y su autoridad sería instituir un nuevo ritual para la nación.

2 Samuel 22:2

Jehová es mi acantilado y mi fortaleza y mi libertador: el Dios de mi roca, en quien me refugio; mi escudo y el cuerno de mi salvación, mi solidez y mi lugar de refugio: mi salvador: me rescatas de la violencia. invoca a Jehová, el Alabado, y yo soy salvo de mis enemigos ".

El siríaco en 2 Samuel 22:2 inserta, "fervientemente te amo, Jehová mi fuerza"; pero probablemente solo toma prestadas las palabras de Salmo 18:1. Porque bien podemos creer que fue en un período posterior de su vida, después de pruebas más profundas y más profundas, que David sintió que su amor a Jehová solo se fortaleció y lo hizo más necesario por la pérdida de su felicidad terrenal. En Salmo 18:3, El Dios de mi roca se cambia en Salmo 18:2 en "My God my Rock" (Versión autorizada, "fuerza") - probablemente una alteración intencional, ya que está lejos menos resistente y sorprendente que esta audaz metáfora de que la Deidad es el Dios de su roca. En el original las palabras presentan cada una su idea distinta. Así, en Salmo 18:2 la roca es un acantilado o precipicio alto. Es la palabra sela, que dio su nombre a la ciudad escarpada de Idumea. Fortaleza realmente significa una roca, de difícil acceso, y formando un refugio seguro. Es completamente una formación natural, y no un edificio. En Salmo 18:3 la roca es una gran masa montañosa (Job 18:4), y, como sugiere las ideas de grandeza y poder inamovible, a menudo se usa para la gloria de Dios como la Fuerza y protección de su pueblo. Luego siguen dos metáforas ordinarias, el escudo para la defensa y la bocina para el ataque; después de lo cual David, que tantas veces había buscado seguridad entre los acantilados y la solidez de las montañas, regresa al mismo círculo de pensamientos y llama a Dios su Torre Alta, la palabra que significa, no un edificio, sino una altura, una fortaleza natural elevada. ; y finalmente su Refugio, un lugar de refugio seguro entre las montañas. Este y el resto del verso se omiten en Salmo 18:2. En Salmo 18:4 las palabras se traducen literalmente arriba, y significan: "Cada vez que llamo, soy salvo". En todo momento de dificultad, la oración trae liberación inmediata.

2 Samuel 22:5

"Porque los que rompieron la muerte me rodearon; Torrentes de maldad [en hebreo, 'de Belial'] me aterrorizaron; Cordones del Seol me rodearon; Lazos de muerte vinieron repentinamente sobre mí. En mi angustia clamé a Jehová, y a mi Dios I gritó. Y oyó mi voz desde su palacio, y mi grito estaba en sus oídos ".

En lugar de rompedores (olas que chocan violentamente contra las rocas) Salmo 18:4 tiene "cuerdas de muerte"; traducido "pena" en la versión autorizada. Pero "cuerdas de la muerte" significan las trampas fatales del cazador, y no están en consonancia con los "torrentes de maldad". "Belial", literalmente, "inutilidad", según muchos supuestos, por el contexto, significa "destrucción" del rebaño, es decir, maldad física en lugar de moral. Entonces, en Nahúm 1:11 "un consejero de Belial" significa un consejero ruinoso y destructivo. Sheol es el mundo de los difuntos, y es equivalente a la "muerte". Llorado es el mismo verbo que se usa dos veces. En Salmo 18:6 se modifica, en la primera parte del verso a "Yo llamé", un cambio probablemente sugerido por el gusto más fastidioso de una época posterior. Para el templo debemos traducir palacio o templo celestial. No es el templo en Jerusalén, que aún no se construyó, sino la morada celestial de Dios, lo que se quiere decir. En lugar de la elipse concisa, "Y mi llanto en sus oídos", la frase completa pero pesada, "Mi llanto antes de que llegara a sus oídos", se sustituye en Salmo 18:6.

2 Samuel 22:8

"Y la tierra tembló y tembló; los cimientos de los cielos temblaron, y temblaron porque estaba enojado. Un humo subió por su nariz, y el fuego de su boca lo devoró; las cenizas rojas ardieron de él. Y él inclinó los cielos y bajó, y la oscuridad estaba bajo sus pies ".

Al describir la manifestación de Dios para su liberación, David tuvo en cuenta y repitió la descripción de la descendencia de Dios a la tierra dada en Éxodo 19:16, Éxodo 19:18. Pero el vigor poético de la imaginación de David intensifica las imágenes y las hace más grandiosas y sorprendentes. No solo está el terremoto y el volcán y la nube de tormenta, sino que está presente la forma tenue del Todopoderoso, con el humo de la ira justa por la injusticia que asciende desde sus fosas nasales, y los relámpagos destellando para ejecutar su ira. Pero David ciertamente pretendía que estas metáforas siguieran siendo ideales; y era bastante innecesario para el Targum eliminar cuidadosamente todas las expresiones que parecen darle forma a la oficina del Todopoderoso. Al hacerlo, simplemente transforma la poesía en prosa. Pero aún más aburrido y común es la explicación dada por algunos comentaristas modernos, que todo lo que se quiere decir es que David fue salvado por una tormenta eléctrica de un peligro u otro. Realmente estas imágenes gloriosas, tomadas de todo lo más grande en la tierra, tienen la intención de magnificarnos la concepción espiritual de la justicia de Dios que viene a visitar la tierra y hacer lo correcto y la equidad. En Éxodo 19:8 para "los cimientos de los cielos", encontramos en Salmo 18:7 "los cimientos de las colinas". La primera es la metáfora más grandiosa, y significa las poderosas cadenas montañosas, como las del Líbano, en las que los cielos parecen descansar. El humo significa tormentas de granizo y, tal vez, también la lluvia impulsada por el viento en coronas de flores a lo largo del suelo. Cenizas al rojo vivo quemadas por él describen los relámpagos que se dispararon como las brasas del horno del refinador cuando se calentaron al máximo. Es de lamentar que la versión revisada conserve el bathos de la antigua representación, que el aliento ardiente de Dios prendió fuego a las brasas.

2 Samuel 22:11-10

"Y cabalgó sobre un querubín, y voló; Y fue visto sobre las alas del viento. E hizo cabinas de oscuridad alrededor de él; Recolección de aguas, espesamiento de nubes. Fuera del resplandor ante él se quemaron las brasas. "

En 2 Samuel 6:2 se describe a Jehová sentado sobre los querubines; su presencia allí, llamada por los conejos su Shejiná, es decir, morada, indicada por una nube de luz. En este salmo, el querubín es su carro, sobre el cual cabalga para juzgar. Fue visto No cabe duda de que la lectura correcta se conserva en Salmo 18:10, donde encontramos un verbo que significa la caída de un ave de rapiña sobre su presa (Deuteronomio 28:49; Jeremias 48:40). Las dos palabras difieren solo en la sustitución de r por d, y estas letras son tan similares en hebreo que se intercambian constantemente. Cabinas; hecho de ramas de árboles y formando una morada temporal. Entonces, las oscuras nubes de tormenta se reúnen alrededor del Todopoderoso para ocultar su horrible forma mientras sale a juicio. Recolección de aguas; probablemente la lectura correcta, en lugar de lo cual en el salmo encontramos "aguas oscuras". La reunión de aguas describiría la acumulación de las nubes de lluvia. La diferencia aquí también consiste solo en una letra. Fuera del brillo, que rodea de cerca a la Deidad en medio de la masa negra de la tempestad, el rayo destella. Este brillo es la Shejiná (ver arriba), a lo que San Pablo también se refiere cuando dice que la morada de Dios está en "la luz inaccesible" (1 Timoteo 6:16).

2 Samuel 22:14-10

"Jehová tronó desde el cielo, y el Altísimo pronunció su voz. Y envió flechas, y las dispersó [a los malvados]; Relámpagos, y los aterrorizó. Y los fondos marinos se hicieron visibles, Los cimientos del mundo quedaron al descubierto , A la reprensión de Jehová, por el soplo del viento de su nariz ".

Aterrorizado. El verbo significa "atacar con terror y alarma empapados" (ver Éxodo 14:24; Josué 10:10). Describe aquí el pánico causado por los rayos y por la agonía violenta de la naturaleza, tan poderosamente descrita en 2 Samuel 22:16. Puso al descubierto. Este es el significado de la palabra "descubierto" en la versión autorizada. Cuando se realizó la versión, era equivalente a "descubierto", pero ahora ha cambiado su significado.

2 Samuel 22:17-10

"Extendió su mano desde lo alto; me tomó, me sacó de muchas aguas. Me libró de mi fuerte enemigo, de los que me odiaban; porque eran demasiado poderosos para mí. Porque me atacaron en el día de mi desgracia. Pero Jehová se convirtió en mi bastón, y me llevó a un lugar amplio, me libró, porque se complació en mí ".

En medio de esta terrible convulsión de la naturaleza, mientras todo está lleno de pánico, David ve una mano extendida desde arriba, lista para liberarlo de la avalancha abrumadora de odio y peligro. Me atacó. La palabra no significa "prevenir" o "anticipar", sino "atacar". Así que en 2 Samuel 22:6, "Las trampas de la muerte me asaltaron"; y en Isaías 37:33, "El Rey de Asiria no atacará esta ciudad con escudo". Es el mismo verbo en todos estos lugares. Personal; en la versión autorizada, "quedarse". Pero significa algo en lo que apoyarse, y está correctamente traducido como "personal" en Salmo 23:4. Un lugar amplio; en oposición al estrecho de la aflicción. Él tuvo placer en mí. En 2 Samuel 15:26 esta confianza se ha ido, y David duda si el favor de Jehová no había sido perdido por él.

2 Samuel 22:21-10

"Jehová me ha retribuido conforme a mi justicia, según la limpieza de mis manos me ha recompensado. Porque he guardado los caminos de Jehová, y no he pecado para apartarme de mi Dios. Porque todos sus juicios han sido guardados en vista, y de sus estatutos no me he apartado. También fui perfecto para él, y estaba en guardia contra mi pecado. Por lo tanto, Jehová me ha recompensado según mi justicia, según mi limpieza en su vista ".

Es imposible suponer que estos versículos podrían haber sido escritos después de la caída de David. Si bien reconoce en ellos una tendencia a pecar, afirma que había estado en guardia contra él y que siempre había mantenido los estatutos de Dios presentes ante su punto de vista. Sin importar cuán completa sea la recuperación del penitente, sin embargo, nunca más podrá ser "perfecto", la palabra se aplica a un animal sin mancha y, por lo tanto, apto para el sacrificio. El crimen sigue siendo una mancha, a pesar de que el intenso dolor por el pecado puede convertirlo en un medio para alcanzar incluso una etapa superior de espiritualidad y devoción. En 2 Samuel 22:22 las palabras literalmente son: "No he pecado lejos de Dios", el pecado necesariamente aleja al pecador de esa cercanía a Dios que es el privilegio del santo.

2 Samuel 22:26-10

"Con el hombre piadoso te mostrarás piadoso; con el hombre perfecto te mostrarás perfecto; con el puro te mostrarás puro; y con el torcido te mostrarás perverso. Y a los afligidos salvarás; y tuyo los ojos están sobre los altivos, para derribarlos ".

Habiendo afirmado su integridad y que Dios por lo tanto se complació en él y lo recompensó, David ahora afirma que esta es la regla infalible de los tratos de Dios con los hombres. La corriente general de sus vidas está ordenada para estar en armonía con sus personajes. No es por suerte o buena fortuna que la prosperidad asista a los justos, ni es por casualidad que las cosas salgan mal con los fraudulentos, sino que es por la ley de la providencia de Dios. Piadoso. La palabra hebrea significa "piadoso" en el sentido original de la palabra, que incluye la bondad hacia los hombres y el amor a Dios. Perverso. En la versión autorizada "desagradable". Realmente es la misma palabra que la usada en Salmo 18:26, y significa "te harás retorcer", solo que la forma es arcaica, como es el caso con algunas otras palabras aquí. La experiencia confirma el veredicto del salmista. Porque constantemente una extraña perversidad de la fortuna y una torpeza de los acontecimientos son la suerte de aquellos cuyos corazones están torcidos. Afligido. La palabra en el original incluye la idea de humildad, y por lo tanto conduce naturalmente a la idea de la humillación de los orgullosos. En el salmo, la expresión un tanto áspera que se usa aquí se ha suavizado en la frase más fácil: "Los ojos arrogantes que derribarás".

2 Samuel 22:29-10

"Porque tú, Jehová, eres mi lámpara; y Jehová iluminará mi oscuridad. Porque por ti corro sobre una tropa; en mi Dios salto sobre una pared. Dios, su camino es perfecto; la palabra de Jehová está purificada "Es un escudo para todos los que confían en él".

Lámpara. La lámpara encendida en la casa es la prueba de vida y actividad presente allí; y así la extinción de la lámpara significa ruina y desolación (Job 21:17). Entonces, a David se le llama "la lámpara de Israel" (2 Samuel 21:17), porque la vida activa de la nación se centró en él. En un sentido aún más elevado, la vida y el ser de su pueblo se centran en Dios, y sin él el alma está vacía y vacía, como el universo antes de que Dios dijera: "Que haya luz". Corro. Para el guerrero en la antigüedad, la velocidad era tan importante como la fuerza, y por eso Homero constantemente llama a Aquiles "flota de pies". Fue su flotabilidad lo que le dio a Asahel un lugar alto entre los poderosos (2 Samuel 2:18), y a esta cualidad se refiere ahora David. La tropa significa una banda de merodeadores armados ligeros, que con la ayuda de Dios David podría alcanzar y detenerse en su curso de rapine. El muro significa fortificaciones como las de Jerusalén (2 Samuel 5:7). Los asedios eran asuntos tediosos en los viejos tiempos, pero David había capturado esa ciudad con una rapidez tan grande que la metáfora en el texto era la más apropiada. Purificado o refinado. Esto no significa que haya sido probado por la experiencia y se haya encontrado verdadero, sino que es absolutamente bueno y perfecto como el oro refinado (ver Salmo 12:6).

2 Samuel 22:32-10

"Porque, ¿quién es Dios, salva a Jehová? ¿Y quién es una roca, salva a nuestro Dios? Dios es mi fortaleza fuerte, y él guía a los perfectos en su camino. Hace mis pies como las esposas, y sobre mis lugares altos coloca ropa yo."

Dios; Hebreo, El; el Poderoso, usado varias veces en este salmo. En la segunda cláusula, la palabra es Elohim, el nombre ordinario de Dios. La pregunta del salmista es una fuerte afirmación de que Jehová solo es Dios, y que él solo es una roca de seguridad para su pueblo. Él guía, etc. En Salmo 18:32 "Él hace mi camino perfecto", como el suyo. La frase aquí es probablemente la que escribió David, como menos habitual, y significa que Dios dirigirá al hombre recto en su buen camino. Hinds Los pies de David son rápidos como las hinds, un animal famoso por su velocidad y seguridad del pie. Mis lugares altos Las cimas de las montañas son el complejo favorito del antílope (2 Samuel 1:18); y así con David, la posesión de ciudadelas rocosas como Bozez y Seneh (1 Samuel 14:4) lo convirtió en el dueño de todo el país.

2 Samuel 22:35-10

"Él enseña mis manos a la guerra; y mis brazos pueden doblar un arco de bronce. Y me has dado tu escudo salvador; y tu oído de mí me ha hecho grande. Has ensanchado mis pasos debajo de mí; y mis pies no tienen resbaló ".

Arco de bronce. En Job 20:24 también leemos de arcos hechos de este metal, o compuesto de metales, que era un material mucho más antiguo para las armas que el acero. Doblar tal arco era una prueba de gran fuerza, y el último artificio de Penélope, para salvarse de los pretendientes, era prometerle la mano al hombre que podía doblar el arco de Ulises. Tu escucha de mí; en Salmo 18:35, y Versión Autorizada y Versión Revisada aquí, "tu amabilidad". Las palabras en hebreo son muy parecidas, pero la Septuaginta nota la diferencia y traduce "escuchar" en este lugar, pero "castigo" en el salmo. La Vulgata tiene "mansedumbre" o "mansedumbre" aquí, y "disciplina" en el salmo. El siríaco solo tiene "disciplina" en ambos lugares. Mis pies; literalmente, huesos del tobillo, cuya debilidad hace que los hombres tiemblen.

2 Samuel 22:38-10

"He perseguido a mis enemigos y los he destruido; tampoco me volví otra vez hasta que los consumí. Y los consumí, y los hirió, y no se levantaron; sí, cayeron bajo mis pies. Porque me has ceñido con fuerza para la batalla; Tú hiciste que los que se levantaron contra mí se postraran debajo de mí ".

En los Salmos, por destruidos encontramos "adelantados", y se omite el segundo "los he consumido". Esta exultación de David como resultado de sus guerras está de acuerdo con el duro trato infligido por él a los vencidos. Sus enemigos eran los enemigos de Dios, a quienes debía consumir. El "nuevo mandamiento" del cristianismo prohíbe y condena este deleite en la conquista. Versículos 41-43.

"Y mis enemigos que hiciste para darme la espalda, incluso los que me odian; y los destruyeron por completo. Miraron, pero no había nadie para salvar, incluso a Jehová, pero él no les respondió. Y yo los golpeé. pequeño como el polvo de la tierra; como el lodo de las calles los pisoteé, los pisoteé ".

Los que me odian. La oración debe completarse a partir de la cláusula anterior, "mis enemigos" y "mis enemigos" son equivalentes. Hay varias pequeñas variaciones entre el texto aquí y en Salmo 18:1; como "lloraron" porque miraron; y "los vacié" porque los pisoteé, la diferencia en ambos casos consistía en una sola letra.

2 Samuel 22:44-10

"Y me has librado de los esfuerzos de mi pueblo; me has protegido para que yo sea la cabeza de las naciones. Un pueblo que no sabía que se había convertido en mis siervos; hijos de extraños se han sometido a mí; al escuchar de el oído me obedecieron. Los hijos de los extraños se desvanecieron; huyeron temblando de su solidez ".

Gente, en singular, significa el pueblo judío en oposición a las naciones, es decir, el mundo pagano. Los esfuerzos aquí mencionados son las largas disensiones que siguieron a la muerte de Ishboset y retrasaron para muchos el nombramiento de David como rey de Israel. Ahora siente que el vigilante que lo había protegido durante ese período peligroso tenía un propósito mayor que la unión de las doce tribus bajo una sola cabeza. Él sería el fundador también de ese imperio sobre las naciones que simbolizaban el don del mundo pagano a Cristo. Y este imperio se había extendido a personas previamente desconocidas para David. Tal podría ser el caso de Hadarezer, rey de Zobah, pero se refería más especialmente a Toi y al reino hitita de Hamath (2 Samuel 8:9). No fue por la fuerza de las armas, sino por el oído del oído, es decir, por la amplia fama extendida de las conquistas de David, que Toi envió embajadores para ofrecer lealtad y regalos. Huyeron temblando. Este es ciertamente el sentido en Salmo 18:45, donde, sin embargo, hay una transposición de letras. Probablemente sea el sentido aquí. Pero si pudiéramos ir a los idiomas afines para obtener una explicación de una palabra rara, significaría "salieron cojeando de su solidez", ya que los hombres se cansaron de la fatiga y el agotamiento.

2 Samuel 22:47-10

"Jehová vive; y bendita sea mi roca, y exaltado sea el Dios de la roca de mi salvación, incluso el Dios que me da venganzas, y derriba pueblos debajo de mí. Y me saca de mis enemigos. Sí, tú me levantas por encima de los que se levantan contra mí; del hombre violento me libras ".

En Salmo 18:46 encontramos simplemente "el Dios de mi salvación". Quizás al compilador le pareció cierta confusión al llamar a Jehová, primero a la Roca de David y luego al Dios de su roca (pero vea la nota en Salmo 18:3). Avengements, en plural. En la Ley, las sanciones eran principalmente temporales y, por lo tanto, los santos de la antigüedad observaban ansiosamente y se fortalecían al observar las pruebas constantemente recurrentes del justo gobierno de los hombres de Dios. Pueblos, en plural; naciones paganas El hombre violento puede ser especialmente Saúl, como se supone en el título con el prefijo de esta canción en el Libro de los Salmos. Probablemente sea general e incluya a todos los que fueron amargos en su hostilidad hacia David.

2 Samuel 22:50, 2 Samuel 22:51

"Por eso te alabaré entre las naciones, y a tu nombre cantaré. Gran liberación le da a su rey, y muestra gracia a su mesías, a David y a su descendencia para siempre".

Gran liberación; literalmente, hace grande la salvación de su rey; es decir, lo rescata maravillosamente una y otra vez. La torre sustituye K'ri, pero no tiene soporte ni de las versiones ni de Salmo 18:1; aunque admitido en la versión autorizada. La diferencia entre las dos palabras "hacer grande" y "torre" es, en hebreo, insignificante. A su mesías. Esta misericordia se le mostró a David como el rey teocrático ungido, cuyo gobierno era el símbolo de Cristo.

HOMILÉTICA

2 Samuel 22:1

Canciones de liberación.

Los hechos son:

1. David compone una canción al final de todas las liberaciones que durante su vida Dios había forjado para él.

2. Describe a Dios como siendo para él una roca, una fortaleza, un escudo, una torre alta, un lugar de refugio, y lo representa como activamente su libertador y salvador.

3. Él, al mirar hacia el futuro, decide confiar en él, que había sido tan importante en su vida en el pasado, y espera ser salvado de sus enemigos.

4. Él, repasando el pasado, siente que Dios es digno de los elogios expresados ​​en esta canción. Hay un. hermosa congruencia en el lugar de esta canción al final de la narración más detallada y prolongada de la historia personal que se encuentra en el Antiguo Testamento, e incluso en toda la Biblia con la excepción de lo que se refiere a Cristo, ya que esa historia fue una de las vicisitudes más extrañas y llena de peligros. La historia de la vida de David está tan necesariamente ocupada con los acontecimientos como le aparecieron a los hombres y en lo que respecta a la historia visible, que esta canción es un verdadero suplemento, ya que pone de manifiesto los profundos sentimientos espirituales que lo influenciaron en medio de aquellos. eventos, y así proporciona una clave para la vida religiosa del gran rey. Esta canción de liberaciones nos recuerda la canción Moisés cuando Israel triunfó sobre Faraón y sus anfitriones en el Mar Rojo (Éxodo 15:1), de la canción de los rescatados cuando iban a regresar a Sión con alegría eterna en sus cabezas (Isaías 35:10), y de la nueva canción aún más maravillosa de los redimidos de todas las naciones y familias de la tierra (Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 14:1 ) En estos casos históricos y proféticos, tenemos ilustraciones de canciones de liberación que surgen de corazones agradecidos, estableciendo así con el pasado y el futuro una comunidad de experiencia religiosa que es a la vez un fruto y una evidencia de la redención divina realizada por nuestro Salvador . Tomando la experiencia de David como nuestra guía, podemos observar:

I. LOS PELIGROS DE LA VIDA SON A VECES TAN EXTREMOS COMO PARA INDUCIR ESFUERZOS INMENSOS PARA ESCAPARLOS. La historia nos cuenta algunos de los peligros de la vida de David, tanto cuando Saúl lo persiguió con implacable astucia y crueldad, como cuando, como rey, pariente, amigo y enemigo, y también los poderes invisibles de la oscuridad, buscaron su ruina. Las referencias posteriores en 2 Samuel 22:5, 2 Samuel 22:6 dan su impresión de la grandeza de su angustia; y las alusiones a "roca", "torre alta" y "fortaleza" nos recuerdan el momento en que su extremidad era tal que trepaba por el escarpado acantilado o se escondía en las hendiduras inaccesibles de las rocas. Ningún hombre estaba tan cerca de la muerte como David, y ningún hombre bueno estuvo más cerca de la destrucción moral y espiritual que él en el caso de Betsabé y Urías. Este es el grupo común de hombres en la tierra, aunque algunos encuentran sus peligros menos que los de sus compañeros. En los asuntos comerciales, en la habilidad política, en empresas especiales, en asuntos de salud, en relaciones sexuales comunes con hombres y en la experiencia espiritual, hay temporadas en las que parece ser cuestión de unas pocas horas si naufragamos o escapamos. Luego viene una tensión, una demanda de nuestros recursos más completos, correspondiente a la de David cuando Saúl buscó su vida, o cuando la destrucción espiritual estaba en el tren del amor impío de Betsabé.

II NINGÚN CARÁCTER ALTO NOS AUMENTA SOBRE LA RESPONSABILIDAD DE ESTOS EXTREMOS PELIGROS. El mundo está infestado de maldad, y los mejores personajes descubren que, como hombres mortales y falibles, son susceptibles a las exigencias de la vida, y como hombres buenos son objetos de ataque de los poderes de la oscuridad. David era un hombre honesto, sincero, devoto y especialmente querido por Dios cuando Saúl cazaba su vida; y fue superior a muchos antes de que la horrible tentación de apartarse de la pureza cayera sobre su alma. El carácter es una defensa contra algunos peligros, de lo contrario, valía poco; pero el peligro para nuestra vocación, nuestras empresas, nuestra salud, nuestra posición moral, sutil y grave, no puede ser más que nuestro destino terrenal. Incluso nuestro Señor conocía el poder del tentador en la amargura de la pobreza; y advirtió a los mejores hombres alrededor de su Persona que esperaran peligro para los intereses terrenales, y que vigilaran para que, en cualquier momento, ni siquiera sus corazones devoradores se vieran sobrecargados de exceso y embriaguez y los cuidados de esta vida (Lucas 21:34; cf. Lucas 16).

III. LOS HOMBRES REALMENTE RELIGIOSOS USARÁN CADA ESFUERZO PARA ESCAPAR ESTOS PELIGROS. En su referencia a "roca", "refugio" y "fortaleza", David de inmediato nos transporta a la época en que utilizó sus mayores esfuerzos para escapar de Saúl al escalar las rocas y refugiarse entre las profundidades de las montañas ( 1 Samuel 22:1, 1Sa 22: 5; 1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15). David actuó como si todo dependiera de sí mismo. Se buscaba la cueva, el acantilado, el desfiladero, el alto pico, para cubrirlo como un "escudo" o para levantarlo como en una "torre alta". En lo que respecta a los dos hombres, era un caso de habilidad contra habilidad, resistencia contra resistencia. Entonces, también, en los conflictos más espirituales de su vida, trabajó duro para salvarse de la destrucción. La oración, la meditación en la Ley Divina, prestar atención a sus pasos, ir a la casa del Señor, fueron muchas formas de esfuerzo personal para escapar de los enemigos de su vida más elevada. Así es con los seguidores de Cristo. Se esfuerzan diariamente para protegerse de los males que amenazan sus intereses temporales, y cuando el peligro se vuelve extremo, agitan todas sus energías para mantener su cabeza por encima de todos los males inminentes; y lo que es cierto de lo temporal es cierto también de los intereses espirituales: dan toda la diligencia para asegurar su vocación.

IV. LOS MEDIOS VISIBLES DE SEGURIDAD UTILIZADOS POR HOMBRES RELIGIOSOS SON UN ÍNDICE DE UN RECURSO INVISIBLE. Es justo aquí donde llegamos al corazón del significado de David. Un espectador, observando cómo comparó su habilidad con la de Saúl, cómo desconcertó al cruel perseguidor con hazañas de audacia entre las cuevas y las hendiduras de la roca, podría concluir que el éxito se decidió por un simple equilibrio de ingenio y agilidad: la roca , la cueva, fueron su defensa. Pero no; usaba estas cosas visibles, pero todo el tiempo su alma descansaba en la protección de Dios. Hubo un doble ejercicio de energía: lo que se expresó en agilidad de movimiento entre las solideces de la montaña, y lo que se expresó en calma confianza en el cuidado de Dios. Dios era su roca, su escudo, su fortaleza. Como Elijah vio carros de fuego donde otros no vieron nada más que aire vacío, también vio la Roca Eterna, y en él se refugió. El mismo doble ejercicio de energía estaba trabajando en sus arduos esfuerzos para mantener su piedad. No confiaba en la oración, el uso de la Ley Divina y la vigilancia, sino en el Dios siempre presente y fiel. Aquí es la característica de un hombre verdaderamente piadoso. Una actividad espiritual interna acompaña a todas las formas externas. Su alma sale tras el Dios vivo. Encuentra seguridad en la invisible Roca de las Edades. Dios en Cristo es su verdadero escondite.

V. LAS MEJORES COSAS EN. LA NATURALEZA SON PERO SÍMBOLOS Y SOMBRAS DE EXCELENCIA EN DIOS. La roca y la torre alta fueron las mejores cosas que la naturaleza le brindó a David en su terrible temporada de pruebas. Esos salvajes entonces respondieron de hecho un noble propósito. Pero David vio en sus poderes protectores solo una sombra del verdadero poder protector que necesitaba. Todas las virtudes salvadoras de la solidez de las montañas eran para él el índice de los recursos ilimitados que se encuentran en Dios. El es la roca. A lo largo de la Escritura parece haber un esfuerzo por exponer, si es posible, la realidad, la inmensidad y la suficiencia de los tesoros que están en Dios para nosotros. Así, Cristo es representado como el principal y mejor de todas las cosas en la naturaleza, entre las estrellas, la Estrella Brillante y la Estrella de la Mañana; entre frutales, la lujosa vid; de miembros del cuerpo, la cabeza. La naturaleza solo puede indicar qué riqueza de recursos tenemos en él. Sus riquezas son inescrutables (Efesios 3:8).

VI. UNA REVISIÓN DE LAS ENTREGAS DE SEÑALES ANTERIORES ALIENTA LA CONFIANZA CON RESPECTO AL FUTURO. Repasando las maravillosas liberaciones realizadas para él, David dice: "En él confiaré". "Seré salvo de mis enemigos". El conflicto de la vida no había terminado. Surgirán nuevos peligros y otros enemigos llenarán las filas de los caídos. Pero la experiencia de la ayuda misericordiosa de Dios mantiene la calma del espíritu, y cada triunfo en el pasado por su favor es una garantía de que él será una Ayuda muy presente en todo momento de necesidad. ¿Cómo podría David dudar de la bondad y el poder de Dios después de una experiencia tan rica de su ayuda? Si no por otra razón que la confianza que inspira, una revisión deliberada ocasional de las grandes cosas que Dios ha hecho por nosotros es muy deseable. La duda y el miedo surgen de demasiada atención a nosotros mismos. La seguridad reside en el pacto de Dios, y no en nuestros propios poderes, y un recuerdo de la ayuda real recibida es una nueva lectura de las muchas ratificaciones divinas del pacto. El estruendo y la prisa de la vida diaria son adversos a los hábitos reflexivos. Es bueno hacer esfuerzos positivos en ciertas etapas de la vida para resistir los obstáculos a la reflexión y dejar pasar ante la mente los variados casos en que Dios nos ha rescatado de la ruina inminente, tanto temporal como espiritual.

VII. SE PONE UNA BASE RACIONAL PARA LA ALABANZA EN UNA CONSIDERACIÓN DE LAS GRANDES ENTREGAS DE DIOS. No es sin una razón sólida que David dice: "Invocaré al Señor, quien es digno de ser alabado". Existen múltiples razones por las cuales se debe rendir alabanza a Dios, pero aquí la base a la vista es la que se encuentra al considerar los diversos actos de misericordia que ha mostrado. La liberación de David de Saúl, de la traición de Doeg y Ahitofel, de las penas y la vergüenza del destierro del trono y la ciudad, y de los más terribles males de la reincidencia, fueron hechos que nunca se olvidarán. Significaban para él vida, alegría, honor, en lugar de muerte y desgracia. Todo lo que es valioso en la vida, en la distinción, en la santidad personal y en la victoria sobre el mal espiritual, apeló a su naturaleza generosa para reconocer en forma agradecida las grandes cosas que Dios había hecho. Es costumbre de algunos escritores agnósticos representar el requisito de alabanza a Dios como esencialmente inmoral, como una baja representación de Dios como egoístamente egoísta. Puede ser suficiente decir que los agnósticos no tienen derecho a hablar de moralidad esencial, ya que según sus principios no puede haber tal cosa. Pero aparte de eso, pasa por alto la enseñanza real de las Escrituras y la acción natural de los corazones humanos. Los hombres no están condenados por no alabar a Dios, sino por ser amantes del pecado en pensamiento, sentimiento y acción. Su condición implica necesariamente una condena, tan seguramente como un estado anárquico implica, por su condición, su propia destrucción. El hecho de no rendirle reconocimiento a Dios por sus misericordias es solo un síntoma del mal real, y no la causa real de la condena. Un corazón fiel a los instintos generosos y puros siempre admirará el poder mezclado con la bondad, y estará agradecido por el bien puesto a su alcance por ese poder benéfico. "Los elogios son bonitos".

VIII LAS ENTREGAS CREADAS POR NOSOTROS POR DIOS SON SOLO BENDICIONES PRELIMINARES. A lo largo de estos versículos, David habla de la liberación, de ser salvo de ciertos males, y de Dios como un Libertador, un Salvador. Esto, por supuesto, es un bien negativo; es hacer algo para que no muera y no se pierda. Pero es solo una visión superficial decir que esto era todo lo que David pensaba de su posición actual como rey honrado, gobernando sobre una nación unida y bendecido con una elevación moral superior a cualquier otro hombre que viva en ese momento, es la matriz de este aspecto negativo. No había necesidad de decir con palabras lo que era ahora. Su vida cuenta ese lado del registro de la misericordia y el poder de Dios. Se refiere a las liberaciones como bendiciones preliminares a su elevación positiva al honor y la distinción. Al ser liberado de la mano de Saúl, fue hecho rey sucesivamente; siendo salvado del destierro consecuente con la rebelión de Absalón, por supuesto fue restaurado positivamente; siendo rescatado del pecado de la reincidencia, por supuesto, fue reinstalado en el favor divino y la santidad de la vida. Esta es la visión correcta y neotestamentaria de la gran liberación, o salvación, que Cristo nos hizo. Somos liberados de la maldición y la culpa del pecado; pero ese es el bien negativo, preliminar, necesario para la elevación positiva implícita a la filiación y la santidad eterna. Él salva de la condena, pero no nos deja como almas meramente liberadas. Con esto nos da "poder para convertirnos en hijos de Dios". Nos hace "reyes y sacerdotes para Dios". El aspecto positivo de la salvación significa elevación, progreso, conformidad de la naturaleza con la voluntad Divina.

2 Samuel 22:5

La respuesta de Dios al grito de angustia.

Los hechos son:

1. David representa la muerte, la tumba y los hombres impíos, bajo varias figuras, como causándole una profunda angustia.

2. Afirma que, al clamar a Dios por la grandeza de su angustia, su voz entró incluso en sus oídos.

3. Indica así, en un lenguaje figurativo fuerte, las señales de la atención de Dios a su clamor.

(1) Algunos signos manifiestos de su disgusto contra sus enemigos (2 Samuel 22:8, 2 Samuel 22:9).

(2) Una rápida pero misteriosa condescendencia a la necesidad de su sirviente (2 Samuel 22:10, 2 Samuel 22:11).

(3) La combinación del propósito oculto con distintas manifestaciones de la realidad de su interposición (2 Samuel 22:12-10).

(4) La presión de sus agencias sobre los enemigos de David (2 Samuel 22:15).

(5) El desgarro completo de todas las barreras por su poderoso poder para efectuar la liberación de su sirviente (2 Samuel 22:16-10). David representa su condición de angustia aislada: está separado de Dios y del hombre, de pie en una posición de peligro y sufrimiento, de la cual no hay posibilidad de escapar. Sin duda hubo varias ocasiones en su vida a cuadros cuando esto era cierto; pero los describe en los términos más estrictamente apropiados para el momento en que, siendo perseguido por Saúl y sus emisarios, se refugió en las montañas. Como uno parado en una ligera elevación cuando las inundaciones se están acumulando, solo ve, por todos lados, la muerte como olas ansiosas por arrastrarlo. Los hombres impíos con Saúl se precipitan como un torrente del cual no hay escapatoria. Las penas que surgen de la idea de que todas sus aspiraciones juveniles y patrióticas sean enterradas pronto en una tumba prematura, y que una vida que alguna vez fue prometedora se cortó como algo sin valor, se acumulan irresistiblemente alrededor de su alma. De cualquier forma que se vuelva, hacia los acantilados o la llanura, hacia el barranco o la cueva, verá que la muerte está extendiendo trampas para atraparlo. Ni Dios ni el hombre están cerca de rescatar. Los grandes y santos propósitos de la vida están siendo aplastados y arruinados para siempre. A nadie le importa su alma. Fue entonces, cuando la destrucción fue inevitable, que, como último recurso desesperado, derramó su angustia ante Dios y clamó por ayuda. La ayuda llegó, y el hecho y la forma de la interposición son el tema de su canción. Aquí notamos

I. LA PROVIDENCIA PERMITE A LOS HOMBRES ENTRAR EN GRANDES EXTREMIDADES. La vida de David fue especialmente providencial. Era desde su juventud hijo de la Providencia, y sin embargo, por ninguna otra razón rastreable que su patriotismo y su bondad, fue perseguido por Saúl, un rey celoso y sospechoso, hasta el punto de que la vida estaba desesperada. Todas las fuerzas de la sociedad y de la naturaleza parecían ir en contra de él, y mientras tanto, el Dios de su juventud y de su temprana madurez permaneció en silencio y aparentemente lejos. Nuestra única interpretación de los hechos es que Dios permite a sus siervos a veces ser humillados. No les da la inmunidad contra el dolor y el peligro que su relativa bondad y fidelidad parecen justificar. Sin embargo, esto no es el resultado de la mera arbitrariedad o negligencia. Es parte de un propósito educativo, e inseparable de un gobierno de hombres libres en sus actos de maldad. Las cualidades latentes de los justos y sus poderes para el uso futuro a menudo se pueden desarrollar mejor por medio de eventos adversos que los arrojan más absolutamente sobre Dios que bajo condiciones suaves y fáciles que podrían ser. No debemos sorprendernos si caemos en múltiples ensayos (1 Pedro 4:12).

II LAS EXTREMIDADES DE LA VIDA DESARROLLAN LA FUERZA COMPLETA DE LA ORACIÓN. David había estado acostumbrado, como todos los hombres piadosos, a orar, pero ahora clamó a Dios. Había una reserva de reserva de oración en él que ahora se desarrolló. Se dio cuenta como nunca antes de su necesidad de Dios, su impotencia, aparte de la pura interposición divina y ayuda, para lograr el propósito para el que Samuel lo había seleccionado. Había más fe en él de lo que había sido consciente, y ahora se puso en práctica. Esta fue la primera ganancia en el proceso educativo. En la vida espiritual, como en lo físico y mental, nuestras capacidades se atrofian si no se usan bien, y las circunstancias que las exponen en grado inusual nos enriquecen con un legado permanente de mayor poder. Existe una tendencia natural a la inercia, que el estrés de nuestro entorno nos insta a superar. ¿Cuán grande es el poder puesto en nuestras manos por el privilegio de la oración, quién puede decirlo? Hay indicios de su grandeza en casos particulares registrados en la Biblia y conocidos en la vida moderna. Se aprovecha mucho. Es la agencia humana por la cual el ejercicio del Poder Todopoderoso ha condicionado su propio ejercicio. ¡Cuán pocas veces clamamos a Dios como si realmente lo quisiéramos a él y a su ayuda!

III. LA INTERPOSICIÓN DE DIOS EN NOMBRE DE SU PUEBLO ES UNA REALIDAD EN LA VIDA. David contrasta en pensamiento su posición y la de sus enemigos. Al parecer, Dios y el hombre lo dejaron solo; eran prósperos, numerosos, fuertes y ansiosos como olas ondulantes. La muerte estaba delante y detrás de él, de modo que no podía moverse; eran libres para actuar y nadie para ponerlos en peligro. Pero llegó un cambio; El grito de angustia había entrado en el oído de Dios, y, como si hubiera un cambio repentino en la relación Divina con las fuerzas humanas, llegó el rescate. Para David, la interposición era tan real como el peligro y la agonía anteriores. No se trataba de una mera falta de corazón en Saúl, ni de una desviación accidental de sus pensamientos, ni de una simple negativa de sus hombres a ir más allá en busca de la víctima de su malicia; fue Dios quien de alguna manera actuó sobre los hombres y las cosas como para lograr la liberación. Las fuertes figuras utilizadas por David en 2 Samuel 22:8 expresan la convicción de que Dios había acudido en su ayuda, no simplemente por la acción de las leyes normales, sino por el contacto invisible de la energía eterna con esas leyes, maravillosamente subordinadas ellos a un diseño especial. El verdadero creyente todavía ve a Dios en sus grandes liberaciones. La respuesta a la oración es una gran realidad. Dios puede y llega a sus hijos que sufren. Los hombres no ven la mano invisible, pero los que claman a Dios la reconocen. Los asuntos más profundos de la vida son objetos de fe, y en la fe, como en la intención, hay un conocimiento trascendente que pasa toda demostración y toda comunicación.

IV. UNA REVISIÓN DE INTERPOSICIONES DIVINAS PRESENTA AL OJO DE LA FE SUS CARACTERÍSTICAS FUERTES. David aquí reflexiona sobre las liberaciones forjadas para él en respuesta a una oración sincera, y sus características le parecen estar mejor representadas por el lenguaje audaz y vigoroso en 2 Samuel 22:8. Entre estos podemos notar:

1. Una doble revelación: para sí mismo, como el Dios del poder en realidad inclinándose en su ayuda, y sosteniendo en su mano las fuerzas más terribles y sutiles de la naturaleza; y a sus enemigos, como el gran Dios que hace que su voz se escuche en el curso de las cosas para revelar su ira e impresionar a los hombres con un sentido de su grandeza y majestad.

2. Una garantía mezclada con incertidumbre. La caída y el brillo divino trajeron seguridad inconfundible; pero la oscuridad y el misterio de sus movimientos indicaban que sus métodos para desarrollar un propósito salvador estaban más allá de la penetración humana.

3. Uso de agencias apropiadas para propósitos malvados frustrantes. Las "flechas" Divinas estaban tan dirigidas por una sabiduría infalible que esparcían a aquellos que hasta ahora estaban empeñados en perseguirlos.

4. La minuciosidad en la eliminación de todos los obstáculos naturales para el perfeccionamiento de la liberación. La reserva era tan completa que los torrentes hinchados y los lugares profundos debían quedar completamente desnudos de agua para que el escape se completara. Podemos ver nuestras liberaciones como de enemigos humanos o diabólicos, y descubriremos que Dios se hace conocido como nuestro Amigo, y hace que nuestros enemigos sientan su disgusto. Sabemos que él ayuda, pero no sabemos todos sus caminos. Él ejerce influencias sobre nuestros enemigos, para que se debiliten, y lo que hace lo hace perfectamente, eliminando todo lo que pueda obstaculizar nuestra seguridad. Las mismas verdades generales serán válidas si observamos nuestras muchas liberaciones del peligro espiritual. Él se opone al mal y llega a nuestra triste alma. Nos hace saber lo suficiente para nuestra alegría, pero no arroja luz sobre todos sus métodos. Él trae las poderosas influencias de su Palabra y Espíritu para destruir el poder del pecado, y por la tremenda obra de Cristo elimina todos los obstáculos para nuestra salvación completa.

LECCIONES GENERALES

1. Cuando tengamos grandes problemas, consolémonos de que en este asunto estamos compartiendo una experiencia que, en el caso de algunos de los mejores hombres, ha desarrollado un espíritu de oración más sincero.

2. Los registros de los tratos de Dios con sus santos muestran que no hay angustia demasiado profunda para que él la alcance y remedie.

3. No hay lugar en la tierra sino que la voz de la oración es libre de entrar al santo templo de Dios e incluso a su oído.

4. Aunque durante una temporada durante la prosperidad de aquellos que persiguen a los piadosos, puede parecer que estaban exentos de desagrado, sin embargo, Dios está enojado con ellos, y de alguna manera significativa hará que lo sepan.

5. Sin importar cuán desesperado sea nuestro caso, podemos estar seguros de que Dios está en posesión de todos los medios para acceder a nuestras necesidades y para dispersar cualquier mal que nos amenace con la ruina.

6. No hay poderes, por más arraigados y establecidos que sean, pero si confiamos en Dios, los eliminará del camino, para que podamos encontrar una posición de seguridad y la consecuente elevación al honor y la bendición.

2 Samuel 22:20-10

La justicia de Dios al salvar a los justos.

Los hechos son:

1. David declara que, al liberarlo de sus enemigos, Dios reconoció su rectitud y pureza.

2. Afirma que, de hecho, en su conducta se había esforzado por vivir de acuerdo con la voluntad de Dios.

3. Declara la verdad general de que, al rescatarlo así de los rectos y mostrar desfavorecimiento al perseguidor perverso, se ejemplificó el principio del procedimiento Divino habitual.

4. Él atribuye los éxitos del pasado, no a sí mismo, aunque sea recto, sino a Dios, su Luz en la oscuridad y su Fuerza para los actos de audacia. Hay, en las referencias de David a su propia justicia y pureza, una apariencia de lo que ahora se llama justicia propia. Parece violar los cánones primarios de la propiedad cristiana y establecer una doctrina de mérito. Pero esta interpretación de sus palabras es una idea errónea de su significado, y procede de una ignorancia de las circunstancias históricas que tenía en mente al escribir las palabras. Es un mal hecho para las experiencias personales del Antiguo Testamento abordar su interpretación con ciertas posesiones basadas en la enseñanza del Nuevo Testamento con referencia a nuestra indignidad personal ante Dios a causa de nuestra pecaminosidad esencial. David no estaba hablando de su estado absolutamente ante Dios; no estaba pensando en la pregunta de si él o alguien más era un pecador. Su único pensamiento era sobre las acusaciones distintas presentadas contra él por hombres como Doeg el Edomita, y creídos por el tonto rey Saúl; y era consciente de que Saúl lo había perseguido como un grave error, un trato que no merecía. Él era el hombre justo, porque amaba a Saúl, le mostró amabilidad y. le pagó honor; Saul y Doeg y otros en la conspiración eran hombres injustos, que pronunciaban falsedades, usaban crueldad y apreciaban la malicia. Dios vino como Juez entre ellos, y por interposición mostró su deleite en lo que su siervo había sido y había hecho en este asunto en particular, y su disgusto con Saúl por su conducta perversa. Vindica la graciosa interposición de Dios sobre el terreno de que es una cosa justa y gloriosa de parte de Dios rescatar a los que sufren injustamente y declarar, al rescatarlos, su deleite en ellos en comparación con los hombres que causar sus sufrimientos (cf. 1 Samuel 21:7; 1 Samuel 22:9, 1Sa 22: 18-23; 1 Samuel 24:7; 1 Samuel 26:10-9). La vindicación y la ilustración de la justicia de Dios al salvar a su pueblo pueden considerarse de la siguiente manera.

I. HAY INSTANCIAS ESPECIALES EN LAS QUE SE PUEDE DECIR QUE DIOS SALVA A LOS JUSTOS. En el discurso ordinario decimos que Dios salva a los pecadores. Eso es cierto en el sentido de que todos los hombres salvados, ya sea temporal o espiritualmente, son, en su relación con él, pecadores o transgresores de la Ley. Pero en relación con los demás y en relación con las obligaciones específicas que puede imponerles, pueden ser relativamente justos, y su salvación puede deberse a que son así. Así:

1. Los que son justos en la vida, en comparación con los demás, se salvan de la calamidad y el sufrimiento. Noé era un hombre justo, y por lo tanto se salvó, mientras que el diluvio se llevó a los impíos. Lot era un hombre justo en comparación con los sodomitas, y por lo tanto fue liberado por la presión divina ejercida sobre él por la destrucción que sucedió al resto. Algunas de las mejores iglesias de Asia no estaban condenadas al infortunio que vendría sobre otros, porque Dios "conocía sus obras" (Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 3:1). Cuanto más santos y devotos seamos con Cristo, y cuanto más minuciosamente nuestras vidas estén reguladas por las leyes de Dios tal como están escritas en su Palabra y obras, y en nuestra propia naturaleza mental y física, más seremos salvos de los males que vienen. sobre otros que violan las leyes físicas, morales y espirituales.

2. Los que sufren por ser injustos, cuando todo el tiempo no lo son. Este fue el caso de David, quien fue perseguido más amargamente por Saúl porque odiaba a su rey y buscaba su vida, cuando todo el tiempo amaba a su rey y guardaba su vida. Fue como un hombre justo en este particular que Dios lo salvó de la angustia. Lo mismo sucedió con José en prisión; de los apóstoles Pedro y Pablo; sí, de nuestro Salvador mismo. Y a menudo Dios todavía salva a su pueblo del reproche y la tristeza causados ​​por ser representado como algo diferente de lo que realmente son (Mateo 5:11, Mateo 5:12; 1 Pedro 4:14).

3. Los que se ajustan a la ley del evangelio de salvación. Ante Dios todos son pecadores, y condenados por sus propias conciencias como también por la Ley quebrantada. Pero Cristo ha hecho expiación completa por el pecado, y ahora, por lo tanto, Dios, en su gracia soberana, ha establecido una nueva ley para nosotros, basada en su aceptación de la obra perfecta de Cristo, a saber, que ejercemos fe en Cristo como nuestra expiación. Salvador. No debemos tratar de mantener el Decálogo como condición para ser aceptado; No podemos alcanzar la justicia de la Ley moral. No debemos defender el valor del arrepentimiento y una vida futura mejor que el pasado; todo eso es indefinido, incierto. Pero simplemente debemos tener fe en Cristo como se establece en el evangelio, eso es todo lo que Dios requiere para nuestra aceptación; esa es la ley recién creada, la suma de todas las obligaciones en referencia a la obtención de justificación ante Dios. En otras palabras, debemos alcanzar la "justicia de la fe", la justicia que consiste en cumplir la obligación creada por la gracia del evangelio, y luego no hay condenación: caminamos entonces como hijos liberados en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

II EN TODAS ESTAS INSTANCIAS ES CONSONENTE CON LA NATURALEZA DE DIOS SALVAR A LOS JUSTOS. El trato de Dios a Noé y Lot, y a todos los que guardan su verdad en medio de la degeneración prevaleciente, marca su distinción de carácter sobre la base de la bondad. Es la naturaleza Divina amar lo bueno y odiar las tendencias malas de los hombres. Cuando se libera a los perseguidos, hay una reivindicación del carácter y una represión del mal que no puede sino concordar con el amor natural de Dios por la justicia. Cuando amablemente nos acepta con la condición de que hayamos cumplido todo lo que él requiere bajo el orden del evangelio, y en nuestra justificación reconoce la "justicia de la fe" (Romanos 3:25; Romanos 4:5 , Romanos 4:6, Romanos 4:11, Romanos 4:13), él, al aceptar ese tipo de justicia, el cumplimiento de todas las obligaciones, mantiene el honor de la Ley violada bajo el cual habíamos vivido, y glorifica la obra sacrificial de su amado Hijo. Por lo tanto, no hay nada arbitrario en la "ley de la fe".

III. ESTAS INSTANCIAS ESPECIALES DE SALVACIÓN ESTÁN DE ACUERDO CON EL PRINCIPIO GENERAL DEL GOBIERNO DE DIOS. David estaba bastante justificado al decir que cuando Dios, en el asunto de la liberación de las persecuciones de Saúl, lo recompensó de acuerdo con su justicia (2 Samuel 22:25), simplemente estaba actuando en armonía con su amabilidad general hacia el misericordioso y recto, y sus formas severas y represivas de providencia hacia lo perverso (2 Samuel 22:26, 2 Samuel 22:27). Las leyes reales reveladas en el Decálogo, en las instituciones civiles de Moisés, en los preceptos del Nuevo Testamento, en la constitución de los mundos físico y mental, todos van por el bien y contra el malvado, cualquiera sea la forma o el grado de la bondad o la maldad Puede ser que, por razones aún no aclaradas, los malvados triunfen por un tiempo y los justos griten en agonía: "¡Oh Señor, cuánto tiempo!" pero el gobierno de Dios es vasto, intrincado y se extiende hacia el futuro, y hay fuerzas en acción por las cuales al final los justos serán exaltados y los malvados humillados (Salmo 5:4, Salmo 5:11, Salmo 5:12; Salmo 37:6, Salmo 37:7, Salmo 37:23-19).

IV. LOS QUE SON SALVADOS POR DIOS EN LA BASE DE LA JUSTICIA, NO RECLAMAN MERITOS. El objetivo de David en este pasaje no es proclamar sus propias obras y reclamar un derecho al favor de Dios, sino más bien exponer la justicia y la bondad de Dios al salvar a quienes se ajustan a su voluntad. Había guardado los caminos, los estatutos y los juicios de Dios (2 Samuel 22:23, 2 Samuel 22:24) con respecto a su comportamiento hacia Saúl; sinceramente, podía decir eso; y considera que es una cuestión de alabanza y gloria a Dios que haya manifestado su amor por lo que es justo al rescatar a alguien así. Haber permitido que Saúl triunfara habría sido una reflexión sobre la justicia divina. En todo esto, por lo tanto, no hay ninguna referencia al mérito a la vista de Dios, más de lo que Noé sintió que merecía el favor de Dios. No era una cuestión fácil del desierto de toda la vida, sino del estado de la vida en relación con otros hombres. Entonces, en nuestra salvación personal a través de la fe, no hay reclamo de mérito. Todo es de gracia. La "ley de la fe" es la creación de la gracia, y el corazón para ajustarse a ella es la gracia. La luz en la que vemos las cosas espirituales, y en la que nos regocijamos, no es la nuestra. El Señor es nuestra lámpara, y él ilumina nuestra oscuridad (2 Samuel 22:29). Si somos capaces de atravesar tropas de enemigos espirituales y saltar por encima de las paredes (2 Samuel 22:30) que nos rodean, no es por nuestra fuerza; es solo por nuestro Dios, quien de su misericordia libre suple toda nuestra necesidad.

2 Samuel 22:31-10

Los hechos son:

1. David afirma la perfección exclusiva de Dios.

2. Afirma que su fuerza y ​​poder provienen de Dios, y que Dios le enseña a moverse y actuar con ventaja en tiempos de guerra y dificultad.

3. Se refiere a la ayuda recibida a través de la gracia de Dios, y al hecho de que así pudo vencer a todos sus enemigos.

4. Alude a la subyugación de la gente para sí mismo como consecuencia de la ayuda Divina, y espera triunfar aún más sobre los extraños.

5. Él relata el hecho de su liberación, y hace de la referencia final a ellos una razón carnal para la acción de gracias.

Conocimiento de Dios fundado en la experiencia.

Desde 2 Samuel 22:31 a 37, David parece indicar algunos de los resultados que surgieron de su experiencia de que Dios trató con él durante la primera parte de su vida. Ahora puede decir con énfasis lo que en un momento solo se podía decir como una cuestión de profesión general por parte de un hebreo piadoso; y hay en 2 Samuel 22:31 un contraste implícito con ciertas aprensiones entretenidas durante esas temporadas de aislamiento y angustia, cuando a nadie le importaba su alma, y ​​el curso de la providencia parecía estar en su contra. Y a este respecto, otros son como él; cuanto más profunda es su experiencia personal en la vida, más claras y seguras son sus concepciones de las inefables perfecciones de Dios.

I. UN CONOCIMIENTO DE DIOS ES MÁS UNA PREGUNTA DE EXPERIENCIA PERSONAL QUE DE ESPECULACIÓN. Entre los hebreos había grandes creencias y concepciones tradicionales que colocaban su monoteísmo puro muy por encima de las creencias teístas de otras naciones, y David en los primeros años las heredó y pudo darles una hermosa expresión. Pero los puntos de vista tradicionales e incluso razonados que había adquirido no eran su mayor tesoro. Una larga vida de comunión, servicio, conflicto y confianza paciente le había hecho ver que la experiencia era el elemento más importante en este asunto del conocimiento de Dios. Sin duda es posible razonar con Dios. El resultado lógico del principio de causalidad es Dios, y la naturaleza moral del hombre solo es inteligible en la hipótesis de un Gobernante personal supremo. No es cierto que la filosofía especulativa se aleje de Dios. Todas sus líneas, cuando se persiguen directamente, convergen en él. La pregunta es sobre las relaciones personales, y no está dentro de la competencia de un investigador especulativo resolver esta gran pregunta, independientemente de la experiencia profunda, inerradicable y más sagrada de la que la naturaleza humana es capaz.

II Como cuestión de hecho, la experiencia ofrece un conocimiento más claro, más completo y más seguro que cualquier otro medio. La experiencia es de primera importancia en asuntos relacionados con las cosas espirituales. Conocemos la realidad de los seres invisibles que existen debajo de la cubierta carnal del cuerpo más verdaderamente por el misterioso contacto de nosotros mismos con una contraparte invisible, que por cualquier argumento fisiológico o psicológico. Existe un conocimiento inexpresable en nuestras intuiciones conscientes de que otras mentes están en comunión con la nuestra, lo cual es más claro, seguro y satisfactorio, ya que es inexpresable en palabras. Asimismo, la experiencia personal de los hombres santos los acerca tanto al Dios viviente, tan directamente en contacto con su Espíritu, y les da convicciones tan claras e irresistibles de su Ser y su carácter glorioso, que a esos hombres la luz arrojó sobre la cuestión La existencia y el carácter divinos mediante procesos de razonamiento parece muy fría y tenue. Pueden prescindir de eso por sí mismos. Al igual que el apóstol Juan, han probado, manipulado y sentido la realidad divina (1 Juan 1:1).

III. EL CONOCIMIENTO MÁS CLARO Y MÁS SEGURO SE RELACIONA ESPECIALMENTE CON SUS PERFECCIONES EXCLUSIVAS. Después de su experiencia profunda y a menudo difícil, David podía hablar con la mayor confianza de Dios como "perfecto" en todas las cosas. Él solo era digno del nombre Dios. Los puntos mencionados son:

1. Sus métodos.

2. Su palabra.

3. Su cuidado.

Sus métodos de disciplina, de orientación, de instrucción y de resolución de objetivos parecían extraños y oscuros mientras David estaba en juicio, pero al final vio que todo era perfecto. Así es siempre. Cuanto más experimentamos sus "caminos", más aprendemos su sabiduría, bondad y justicia. Su "Palabra", considerada como promesa, pacto, revelación o manifestación en Cristo, requiere experiencia personal para permitirnos ver cuán perfecta es. ¡Cuán caluroso puede ser un "Amén" a esta declaración! Nuestra experiencia descubre que su cuidado a través de escenas de peligro y peligro es suficiente, adecuado para cada emergencia y muy amable y considerado. Como nuestro "Escudo", "Escudo" y "Roca", lo conocemos más verdaderamente, a medida que la vida avanza y el corazón se carga de experiencias indescriptibles, para ser perfecto. ¡Qué vanas son todas las negaciones y disputas de los especuladores inquietos para el alma rica en tal experiencia!

IV. EL CONOCIMIENTO DE DIOS GANADO POR LA EXPERIENCIA PROBLEMAS EN EL DESARROLLO DEL CARÁCTER Y LA APTITUD PARA LA MAYOR FORMA DE TRABAJO. El hombre santo enriquecido por tal conocimiento no es una mera criatura conocedora; se convierte en un hombre de carácter superior y actividad más extendida. Su camino se perfecciona; sus pies son los del trasero; él se eleva a las mejores posiciones en la esfera espiritual; sus manos son aptas para la guerra; se vuelve calmado y fuerte en la garantía de un escudo perpetuo; y la distinción en la sociedad más elevada y la aptitud para el servicio más sagrado son el resultado de los tratos bondadosos de Dios. Como David, después de toda su extraña experiencia del poder y la gentileza de Dios, era más fuerte en la fe, más hábil en la administración, más apto para la guerra espiritual y más conforme a la voluntad divina; así que todos los que siguen para conocer al Señor más perfectamente, y entrar más profundamente en el secreto del Señor, elevarse en carácter espiritual y convertirse en instrumentos más adecuados para realizar la forma más pura de trabajo en el mundo.

La mansedumbre de Dios.

Este hermoso dicho de David, en el versículo 36, es una maravillosa ilustración de la ternura de su propio corazón y de los pensamientos profundos y completamente evangélicos que él tenía sobre el carácter de Dios. Hay mucho en esta canción que nos recuerda el terrible poder (versículos 7-18); pero fue para David el poder y la terrible de Aquel que se compadece de los pobres y necesitados y, por su profunda compasión, arroja el escudo de su poderío sobre ellos. En un aspecto, esta muestra de poder es una expresión de gentileza; Es un cuidado tierno y bondad amorosa para los necesitados en su aspecto defensivo. Fue la gentileza lo que sacó a David del cordero de las ovejas para convertirlo en Rey de Israel; que lo ayudó y consoló cuando se exilió en montañas solitarias y tierras paganas; que perdonó su alma y curó sus heridas cuando cayó en su terrible pecado; que sostuvo su espíritu quebrantado cuando el golpe aplastante de la rebelión vino como castigo por el pecado; eso gradualmente moldeó su carácter a pesar de las influencias adversas de la época, y lo convirtió en una bendición para Israel; y eso tonificó tanto su vida que ahora en la vejez, en lugar de ser un orgulloso monarca que se jacta de su fuerza, está obligado a atribuir toda la gloria de su vida a Dios. Es la gentileza de Dios que eleva y ennoblece a todo su pueblo.

I. ESTA CALIDAD ES LA MÁS CARACTERÍSTICA DE DIOS EN SUS TRATAMIENTOS CON NOSOTROS. A él, llamado en el Nuevo Testamento, amor, le debemos nuestra redención a través de Cristo. La revelación de la "justicia", de la que habla el apóstol Pablo (Romanos 1:17), se hace por el profundo amor de Dios, su tierna lástima por sus hijos errantes. Nuestro Salvador, quien es la Imagen expresa de su Persona, fue, durante su curso terrenal, la encarnación de todo lo que es dulce, tierno, lamentable, gentil. La caña magullada, el lino humeante, conocía su gentileza. Las viudas que lloraban, las mujeres caídas, los leprosos marginados, los pecadores despreciados, los niños pequeños, una triste María en la cruz, fueron solo unos pocos casos en los que la infinita ternura de su naturaleza surgió en palabras y obras de bendición. El espíritu de su evangelio es el de la tierna compasión por todos los hombres. En nuestra experiencia personal se revela el mismo espíritu. Nos encontró magullados, contaminados, sin esperanza; y tiernamente cubrió nuestras heridas, nos quitó la culpa y nos dio poder para convertirnos en sus hijos. En nuestros lapsos ocasionales, ¡qué tierno, qué paciente y qué lamentable! Cuando la adversidad ha llegado, la casa está desolada o la salud ha sido eliminada, ¡cuán gentilmente su mano nos ha sostenido y aliviado nuestro dolor! Y cuando junto a la tumba abierta, y abatido por el dolor, su gentileza ha llegado y ha convertido nuestro dolor en alegría. ¡Oh bendita mansedumbre! ¡Cuán querido y precioso es nuestro Dios para nuestros corazones a menudo cansados ​​y pecaminosos!

II LA INFLUENCIA DEL SEÑOR DE DIOS EN NOSOTROS ES ELEVAR NUESTRA VIDA. David hizo "grandioso". Ese era su objeto, y él, apreciando su bendición, descubrió que sí aseguraba su objeto. El conocimiento de esto como la cualidad distintiva en los tratos de Dios con los hombres, tiende en sí mismo a elevar nuestras concepciones de Dios y del orden de su gobierno. El fin por el cual su gentileza encontró expresión en la obra de Cristo es que podemos ser resucitados de nuestro bajo estado y ser herederos de su propia gloria. Cuando abrimos nuestros corazones a su Espíritu gentil, nosotros, como el hijo pródigo, nos levantamos de nuestra degradación y nos reintegramos como hijos amados y honrados. En temporadas de calamidad, nos da fuerzas para soportar y esperar, y una profunda conciencia de su realidad a menudo arroja al personaje una belleza más que terrenal; y cuando su amor haya hecho todo su bendito trabajo en nosotros, nos elevaremos a una posición mucho más gloriosa que la ocupada por David cuando, como rey, alcanzó el más alto honor posible entre los hombres (Juan 17:24) .

III. EL RECUERDO DE SU SEÑOR EN EL PASADO ES UN ANIMAL PARA NOSOTROS PARA EL FUTURO. Evidentemente, David pudo mirar hacia el futuro con perfecta compostura. El amor al pasado fue una promesa de futuro. Nuestra revisión del trato amable de Dios con nosotros nos hará cantar sobre su bondad amorosa y no temer a ningún mal. Habiéndonos dado a su amado Hijo, estamos seguros de que nos dará todas las cosas.

La guerra de la vida.

Desde el versículo 38 hasta el versículo 44, David hace un estudio general de los conflictos de su vida y puede decir al final que su triunfo sobre los enemigos está completo. El lenguaje es fuerte y, para los oídos modernos, feroz y vengativo; pero tenemos que considerar la posición que él creía tener bajo Dios, y que él creía estar en peligro por sus adversarios. Él era, y lo sabía bien, el ungido del Señor, puesto al pueblo como el representante de Dios, y con el claro propósito de preparar el camino para la realización de esas vastas promesas de bien para el mundo hechas a Abraham, y devotamente apreciado por todo hebreo iluminado. En consecuencia, el elemento personal en su caso desapareció en gran medida. Los ataques contra él fueron ataques contra el gobierno de Dios, un esfuerzo por frustrar los propósitos de Dios; y, creyendo que esos propósitos eran los más sabios y mejores, consideró el intento de dejarlos de lado como los más malvados; de hecho, como el crimen de alta traición contra el Rey Eterno. Que los hombres que se oponen al ungido del Señor, y son instrumentales en cometer un pecado tan grande o hacer una travesura tan grave en el mundo, merecían el juicio que Dios permitió que fuera obvio, o él no lo habría permitido; y, admitiendo esto, no hay pecado obvio en que David exprese en términos figurativos su aquiescencia e incluso satisfacción en ese juicio. No hay pecado en la visión espiritual de un hombre que es tan alta y amplia que ve justicia, y se alegra de que se haga justicia. Es solo cuando presentamos el elemento más personal, y juzgamos solo por él, que las palabras de David se consideran incorrectas. La guerra de su vida sugiere la nuestra, y eso siendo conducido por el Capitán de nuestra salvación.

I. Hay enemigos fuertes y amargos a nuestro alrededor. Hombres crueles bajo la dirección de Saúl, amalecitas, filisteos y rebeldes dentro del reino, buscaron la ruina de David, tanto personalmente como en su calidad de rey ungido. Ninguna palabra puede establecer adecuadamente el número, la fuerza, la actividad y las combinaciones de los enemigos espirituales que prácticamente buscan nuestra vida espiritual, y también se oponen a las afirmaciones y prerrogativas de Cristo. Toda vida cristiana es una reproducción espiritual de la vida temporal de David; y en el antagonismo de nuestra propia experiencia cristiana, tenemos una vista en miniatura del gran conflicto que está ocurriendo entre el Rey en Sión y los principados y poderes de la oscuridad y las innumerables fuerzas que yacen ocultas en las profundidades de la depravación humana.

II EL CONFLICTO ES PROTRACTADO Y CARACTERIZADO POR VICISSITUDES. Desde el día en que Saúl tuvo celos malvados de sus poderes (1 Samuel 18:8) hasta la revuelta de Seba, David tuvo que estar en guardia, y de alguna forma u otra defender a su persona y su derecho a la Reino. Ahora está en una profunda angustia y ahora rescatado por la interposición de Dios. La tristeza y la alegría eran su porción. La lección para nosotros es obvia. Nuestra guerra es de por vida. Mientras haya al acecho el mal dentro del dominio de nuestra naturaleza, mientras las tentaciones fuertes y sutiles nos sobrevengan, y el gran enemigo busque nuestra vida, debemos permanecer en toda la armadura de Dios, y mirar y luchar ( Efesios 6:10). Y, también, tenemos nuestras estaciones de angustia y desolación, nuestros desmayos y miedos, nuestras caídas y heridas, así como nuestras canciones de triunfo y alegría. El apóstol Pablo escribió al final de sus trabajos y conflictos como alguien que había sufrido mucho y había logrado mucho. Lo que es verdad de nosotros personalmente es verdad en una forma del gran militante de la Iglesia; Hay, como lo revela la historia, tiempos de dolorosa derrota y tristeza y aparente abandono, y tiempos de triunfos magníficos.

III. HAY, A TRAVÉS DEL CONFLICTO, QUE PERMITE LA CONFIANZA EN DIOS Y EL USO DE REGALOS. El lenguaje en el que David describe el tema de sus conflictos revela que a lo largo de todo el tiempo apreció la fe incesante en Dios, y usó bien los dedos para luchar contra lo que la Providencia había entrenado. En las estaciones más oscuras su esperanza estaba en Dios. No ejércitos, sino Dios, formó su Refugio, Fuerza y ​​Defensa (versículos 40, 41). Salvando el gran lapso, cuando por un tiempo el alma se separó de su Fuente de bendición, hubo una confianza tranquila e inquebrantable de que se cumpliría el gran propósito por el que fue llamado al trono, y esto brindó apoyo moral a todo el material. medios empleados para vencer a los enemigos. La característica de nuestra guerra es que es la "buena batalla de la fe". De principio a fin, la confianza en la presencia, ayuda y socorro de Dios entra en el ejercicio de toda vigilancia, oración y esfuerzos decididos para someter todo a Cristo. El éxito en la guerra cristiana surge de una sutil combinación de la fe más absoluta en la gracia todopoderosa de Dios con el uso más enérgico del conocimiento y la resolución. Mediante esta combinación también, la Iglesia, en su acción corporativa, busca desterrar a los enemigos espirituales del reino y extender la supremacía de Cristo sobre todas las personas y tierras.

IV. CIERTA Y VICTORIA COMPLETA ES EL PROBLEMA. Si comparamos a David cuando un paria entre los aleros de las montañas, o un vagabundo entre un pueblo extraño, dependiente de la hospitalidad pagana para su sustento y protección (1 Samuel 27:1), con David al final de su reinado , viviendo en un esplendor real, y en paz de todos sus enemigos, podemos ver cuán completo es su triunfo, y cómo el árbol en efecto es el lenguaje audaz de esta canción. Indefensos, sin la amistad del juez de toda la tierra, sus opresores son como el polvo batido y el lodo pisoteado. Los extraterrestres y los rebeldes entre su propio pueblo (versículos 41-44) por igual son humillados, y todo su orgullo y fuerza han desaparecido. Es solo cuando llegamos al final de nuestra carrera cristiana que podemos decir esto de todos nuestros enemigos; pero incluso ahora se puede decir de muchos en el pasado. El lenguaje más fuerte de David será inadecuado para expresar la integridad de la victoria que al fin obtendremos sobre todos los enemigos espirituales. Como Israel no vio a ningún egipcio vivo mientras permanecían en la orilla del Mar Rojo, y mientras la multitud en Apocalipsis 15:2 miraba la tranquila escena vidriosa de una antigua arena de conflicto y peligro, así que cada uno de nosotros, a través de Cristo, sé capaz de examinar el pasado y no ver más a nuestros enemigos. Más que vencedores, cantaremos la canción del triunfo. El pecado y la tentación, los peligros horribles, los lugares resbaladizos, los torrentes rugientes, las aguas profundas, habrán sido superados, y nuestra naturaleza santificada constituirá un dominio en el que ya no se oirá la voz del tumulto. Nuestro triunfo personal será análogo al triunfo de Cristo sobre todas las fuerzas del mal que una vez se opusieron a su bendito reinado.

La gloria de la realización del propósito de la vida debido a Dios.

En la sección del versículo 45 al versículo 51, David analiza lo que Dios hará por él; reflexiona sobre lo que ahora es su posición feliz, y sobre la conexión de esto con las grandes liberaciones del pasado; y, teniendo así una visión triple de su vida, atribuye toda la gloria de los logros reales y posibles a Dios (versículo 50). Su propio pueblo y los paganos lo considerarían un gran rey y atribuirían sus maravillosos éxitos a su superior destreza en la guerra y su habilidad en la administración. No así el hombre de Dios. A su Dios le atribuye toda la gloria. Tomando los detalles de la vida de David como un medio de ilustración, también podemos ver que el logro del mayor propósito de nuestra vida no es una ocasión de alabanza a nosotros mismos, sino únicamente de gloria a Dios.

I. DIOS NOS HA ELEGIDO. David fue llamado a abandonar el redil de las ovejas, y fue criado por la clara voluntad de Dios para ser lo que posteriormente llegó a ser. Nunca olvida esto. Todo fue de gracia soberana y gratuita. Ninguna conquista sobre los filisteos, ninguna sucesión a Saúl, ninguna subyugación de personas debajo de él, ninguna elevada piedad para el enriquecimiento del mundo por sus expresiones poéticas, habría tenido lugar sino por la elección Divina. Es así de todos los hombres según el corazón de Dios. Los ha engendrado. Él los hizo reyes y sacerdotes para sí mismo. "Lo amamos, porque él nos amó primero". Cualquier conquista que logremos en la vida espiritual es el resultado de tener esa vida que, como se enseña claramente en el Nuevo Testamento, no es del hombre, sino de Dios (Juan 3:5).

II EN NOSOTROS MISMOS NO SOMOS DIGNOS DE NINGUNA BENDICIÓN. David sabía y sentía que no había dignidad en él para ser llamado a ser rey. Cualquiera que sea la aptitud moral y mental que haya habido en él en comparación con los demás, ¡todo estaba bien! Dios, y constituido no más mérito que la dulzura de la rosa le da mérito a la rosa. Y durante su carrera cayó una y otra vez, de modo que su condición espiritual, en la medida en que dependía de su vigilancia y cuidado, no era tan perfecta como debería haber sido. Fue la maravillosa "gentileza" de Dios (versículo 36), y no sus cualidades espirituales superiores o su fuerza natural de carácter, lo que lo convirtió en lo que era. La experiencia de los hombres buenos es la misma en todas las edades. El antiguo patriarca (Génesis 18:27), el profeta evangélico (Isaías 6:5) y el apóstol cristiano (Romanos 15:10), son uno con el "dulce salmista de Israel "al confesar toda indignidad de la menor de las misericordias de Dios. La renuncia a uno mismo ante Dios es esencial para la verdadera piedad. Todo el honor y la gloria se le deben a él.

III. DIOS PROPORCIONA LOS MEDIOS POR LOS CUAL SE PROPONE EL PROPÓSITO DE NUESTRA VIDA. Se le proporcionaron los dones naturales que distinguían a David, y la sabiduría para usarlos, y la disposición para usarlos para los fines correctos. La solidez de la montaña en la que encontró un escudo del opresor, le pertenecía al que reclamaba la "fuerza de las colinas". Las influencias represivas que influyeron en las facciones rebeldes, y los eventos concurrentes que se produjeron en su muerte o depresión, fueron ordenados por una sabiduría superior. El don o la no retirada del Espíritu Santo con motivo de la terrible caída (Salmo 51:10, Salmo 51:11) fue pura misericordia. Y así, fue solo a través de Dios que el rey tentado, probado y afligido pudo seguir su curso. En su caso, tenemos en miniatura una ilustración de la gran provisión que Dios nos hace. Somos mayordomos solo de los dones de Dios. La vida y la muerte de su amado Hijo es el gran regalo por el cual todo lo demás está garantizado. Nos dirige a la Roca de las Edades. Su Espíritu obra dentro de nosotros para querer y hacer. La fe por la cual nos aferramos a él en el día oscuro y nublado es su propio regalo (Efesios 2:8). Si conquistamos a nuestros enemigos espirituales, es él quien enseña nuestras manos a la guerra y nuestros dedos a luchar. Solo por él somos más que vencedores. Si llegamos al fin a "perfecto" en Sión, es porque se nos ha llevado por caminos que no conocíamos.

IV. EL CONTROLA LAS INFLUENCIAS EN EL TRABAJO CONTRA NOSOTROS. Los "extraños" y su propia "gente" se ven sometidos a él porque hay un poder invisible que actúa sobre ellos de manera tal que su fuerza se debilita y su voluntad se vuelve. La vida de David está llena de este control divino de las influencias adversas. Saul y Doeg estaban desconcertados y restringidos. Los filisteos en Gat (1 Samuel 27:4) fueron dispuestos favorablemente a él en el amargo tiempo de su exilio. La nación se hizo dispuesta a aceptarlo en lugar de los sucesores en la línea de Saúl. El sabio consejo de Ahitofel se convirtió en necedad, y cuando por un tiempo el castigo de la rebelión pareció aplastar su corazón, llegó la hora de la liberación, y el pueblo se hizo dispuesto a darle la bienvenida una vez más a su amada Jerusalén. Entonces todavía está. La tierra y el mar, los hombres y los espíritus malignos, la vida y la muerte, son todos iguales en las manos de Dios, y él puede decir: "Hasta ahora, y no más"; "No toques el mío ungido". Nuestro Señor es Señor también de todos. Nuestros mayores intereses están en su santa honda, y no hay nada, visible o invisible, que pueda separarnos del amor de Dios que está en Cristo nuestro Señor (Romanos 8:35). ¡Qué natural, entonces, las palabras "Por lo tanto, te daré gracias, Señor" (versículo 50)! "Él" muestra misericordia para siempre.

Temas adicionales

1. La influencia del éxito en la promoción del éxito (versículo 45).

2. Las influencias aceleradas del mundo espiritual análogas a las leyes del movimiento (versículo 45).

3. El sentido inherente en todos los hombres de la majestad de la justicia (versículo 45).

4. El poder del personaje reputado y de los hechos para extender la influencia personal sobre los extraños (versículo 46).

5. Presagios del colapso final de las fuerzas del mal ante el Cristo victorioso (versículo 46).

6. El Dios eterno, la alegría y la esperanza del cristiano en medio de las vicisitudes de la vida (versículo 47).

7. La adoración a Dios es una expresión natural del corazón santificado y su elemento cristiano basado en una experiencia de su misericordia (versículo 47).

8. Las cualidades de la roca que ilustran la perfección divina (versículo 47).

9. La realidad de la retribución providencial por la opresión de los justos y los necesitados, como se ve en individuos y naciones, y se revela en la historia y las Escrituras (versículo 48).

10. Los diversos métodos por los cuales Dios actúa sobre las almas humanas para someterlas a Cristo (versículo 48).

11. El proceso Divino de sacar almas de circunstancias embarazosas, temporales y espirituales (versículo 49).

12. La concurrencia de la acción divina y humana en las conquistas espirituales (versículo 49).

13. La presentación de las maravillas de la misericordia redentora ante los hombres que no profesan ningún interés en Cristo. Cómo hacerlo (versículo 50).

14. Todos los recursos de la naturaleza Divina en su relación comprometida con el cumplimiento del propósito de Cristo, el Ungido (versículo 51).

15. La herencia del pueblo de Cristo en los recursos que le pertenecen (versículo 51).

16. El carácter permanente de la obra de redención (versículo 51).

HOMILIAS DE B. DALE

2 Samuel 22:1

(Salmo 18:1.) .— (JERUSALEM.)

La canción de alabanza de David.

"Y David habló a Jehová las palabras de esta canción", etc. (2 Samuel 22:1). Es una canción de:

1. El ungido (mesías) del Señor, su rey (2 Samuel 22:51), su sirviente (Salmo 18:1; inscripción). Al igual que Moisés y Josué, David ocupó una posición peculiar y exaltada en el reino de Dios bajo el Antiguo Testamento. Él era "un hombre [a diferencia de Saúl] de la elección de Dios" (1 Samuel 13:14; 1 Samuel 16:1), para ocupar el cargo de rey teocrático y cumplir sus propósitos con respecto a Israel y el mundo; también estaba especialmente preparado para su vocación, fielmente dedicado a ella y muy bendecido en ella. Y en la conciencia de esto, aquí habla.

2. Alabado sea el Señor, sobre la base de sus perfecciones, sus relaciones, sus beneficios; provocado por el deseo de rendirle el honor que le corresponde (1 Samuel 2:1). "Alabar a Dios no significa nada más que atribuirle las gloriosas perfecciones que posee; porque solo podemos darle lo que es suyo" (Hengstenberg). Y, más especialmente, de:

3. Acción de gracias por la liberación pasada, de peligros inminentes, a los cuales, como siervo de Dios, fue expuesto a través del odio y la oposición de sus enemigos. De estos, Saúl fue el más formidable; y, después de convertirse en Rey de Israel, David fue atacado por numerosas naciones paganas, tanto por separado como en combinación (2 Samuel 5:17; 2 Samuel 8:1 .; 2 Samuel 10. ) Probablemente fue cuando "el Señor le había dado descanso de todos sus enemigos" (2 Samuel 7:1), y después de la promesa de un reino eterno (2 Samuel 7:12-10), que el se pronunció la canción; aunque para algunos es considerado como "un gran aleluya, con el que se retiró del teatro de la vida". "Habiendo obtenido muchas y señaladas victorias, no canta, como acostumbran los hombres irreligiosos, una canción de triunfo en honor de sí mismo, sino que exalta y magnifica a Dios, el Autor de estas victorias, en un tren de epítetos llamativos y apropiados. , y en un estilo de superación de grandeza y sublimidad "(Calvin).

4. Confianza en el triunfo futuro sobre todos los enemigos del reino de Dios; de los cuales el éxito ya alcanzado es una garantía. Dios es alabado, no solo por lo que es y ha sido para él, sino también por lo que será para "David y su simiente para siempre" (versículo 51). De esta canción, considere:

I. SU SUSTANCIA; o, las razones para alabar.

1. La relación personal e íntima de Jehová con su siervo (versículos 2-4).

"Jehová es mi roca, y mi fortaleza. Y mi, sí, mi libertador, mi dios de la roca, en quien confío", etc.

(Versos 2, 3.)

(1) Se encuentra en una relación peculiar (más allá de lo que tiene con todos los hombres) con aquellos a quienes revela su Nombre, a quienes toma en su comunidad y a quienes promete ser "su Dios". Estas cosas hacen posible decir "Dios mío" y (junto con sus actos de gracia) incitan el afecto personal y ardiente expresado al comienzo de Salmo 18:1. (una variación litúrgica de la canción), "Te amo fervientemente, oh Jehová mi fuerza", etc.

(2) La naturaleza, la historia y la experiencia proporcionan múltiples emblemas de sus excelencias y de las bendiciones que otorga a quienes confían en él (1 Samuel 2:2; Deuteronomio 32:4; Génesis 15:1). Estas imágenes fueron sugeridas por el aspecto físico de Palestina, y por la condición peligrosa y las liberaciones especiales de David en su vida temprana, como fugitivo y soldado, acosado por muchos enemigos.

(3) Es completamente suficiente para las necesidades de su pueblo, por numerosas y grandes que sean, para su rescate, defensa, seguridad permanente y salvación completa.

"Como digno de ser alabado, invoco a Jehová, y (cada vez que llamo) soy salvo de mis enemigos".

"La fe no conoce pasado ni futuro. Lo que Dios hizo y hará es presentarle".

2. Su maravillosa liberación. (Salmo 18:5.) En una sola imagen completa, David describe los muchos peligros que lo rodearon durante su persecución por parte de Saúl, y las muchas interposiciones providenciales (1 Samuel 23:24-9) que se hicieron en su favor.

(1) Incluso aquellos a quienes Dios ama (Salmo 18:20) a veces están "muy afectados". y reducido al extremo (1 Samuel 30:1).

"Porque los rompedores de la muerte me rodearon, las corrientes de Belial me aterrorizaron; los cordones del Sheol me ceñieron, las trampas de la muerte me alcanzaron".

(Salmo 18:5, Salmo 18:6.)

(2) Su extrema necesidad los impulsa a confiar más en Dios y a invocarlo con mayor fervor; ni llaman en vano. "En mi angustia llamé" etc. (Salmo 18:7), "y escuchó mi voz (al instante) desde su templo (celestial)".

(3) Muy maravillosa es la respuesta de Dios a su clamor, en el desconcierto de sus adversarios y su completa liberación. "Los medios por los cuales se logró esta liberación fueron, hasta donde sabemos, los que vemos en los Libros de Samuel: los giros y oportunidades de la providencia, su propia actividad extraordinaria, la fidelidad de sus seguidores, el aumento inesperado de su amigos. Pero el acto de liberación en sí mismo se describe en el lenguaje que pertenece al descenso sobre el Monte Sinaí o al paso del Mar Rojo "(Stanley). El Rey invisible y eterno fue movido por la ira de los deseos, a lo que toda la creación tembló (Salmo 18:8, Salmo 18:9); se acercó en las nubes de tormenta que se reunían, y sobre las alas del viento, armado como "un hombre de guerra" (Éxodo 15:3), y precedido por sus flechas de relámpago (Salmo 18:10 ); luego, en el estallido de la tempestad, con el trueno de su poder, "granizo y carbones de fuego", dispersó al enemigo y reveló las profundidades de las cuales surgió el grito de ayuda (Salmo 18:14 ); finalmente, con cuidado distintivo, condescendiente y tierno (Salmo 18:36) -

"Me alcanzó desde arriba, me agarró, me sacó de las grandes aguas", etc.

(Salmo 18:17.)

"Es cierto que la liberación de David en realidad no fue asistida por ningún fenómeno natural tan extraordinario; pero la mano salvadora de Dios del cielo se manifestó tan obviamente que la liberación experimentada por él podría describirse poéticamente como una interposición milagrosa por parte de Dios "(Keil).

3. Su justo procedimiento. (Salmo 18:21-19.) "Me entregó porque se deleitó en mí" (Salmo 18:20). Actuó hacia David de acuerdo con su amable elección de ser su sirviente, y lo entregó porque estaba "muy complacido" con su fiel servicio; El fundamento de esta liberación ahora se afirma más completamente:

"Jehová me hizo conforme a mi justicia, según la limpieza de mis manos me ha recompensado", etc.

Este lenguaje no implica libertad total del pecado ni indica un espíritu jactancioso, sino que expresa sinceridad, integridad, fidelidad; en contraste con las calumnias y la maldad de los enemigos, en cumplimiento de un llamado Divino, en obediencia a la voluntad Divina en general, y en el curso principal de la vida, como:

(1) Una expresión y justificación de los caminos de Dios en un caso particular.

(2) Una ilustración de la ley de sus tratos con los hombres (Salmo 18:26, Salmo 18:27). "La verdad aquí enunciada no es que la concepción que el hombre forma de Dios es la imagen reflejada de su propia mente y corazón, sino que la conducta de Dios hacia el hombre es el reflejo de la relación en la cual el hombre se ha colocado a Dios (1 Samuel 2:30; 1 Samuel 15:23) "(Delitzsch). "Jehová es justo; ama la justicia" (Salmo 11:7). Esta es una razón más digna de elogio.

(3) Una advertencia y aliento; "con el diseño de inspirar a otros con celo por el cumplimiento de la Ley".

"Y oprimiste a los pueblos, y tus ojos están contra los altivos: a los que humillas".

4. Su continua y efectiva ayuda. (Salmo 18:29-19.) La justicia y la fidelidad de Dios se confirman aún más por la experiencia de David (después de su liberación de la mano de Saúl) en sus guerras con los enemigos externos del reino.

(1) Después de rescatar a su sirviente de la destrucción, lo llama al conflicto activo con los enemigos circundantes (Salmo 18:29-19). En la primera parte de la canción, David se representa como un objeto pasivo de su ayuda; en este último, como un instrumento activo para realizar sus propósitos.

(2) Lo prepara para el conflicto y lo fortalece en él (Salmo 18:33-19).

(3) Le permite vencer a sus enemigos y destruir por completo su poder (Salmo 18:38-19).

(4) Extiende y establece su dominio real, convirtiéndolo en "cabeza de los paganos" (Salmo 18:44-19). Aquí aparece especialmente el elemento mesiánico de la canción. No, de hecho, que "es un himno de victoria, hablado no en la persona del profeta David, sino en la Persona de su ilustre Hijo y Señor" (J. Brown, 'Los sufrimientos y glorias del Mesías' ); ni que haya aquí una predicción directa y consciente del futuro Cristo; pero que el triunfo asegurado de "David y su simiente" en las naciones, la extensión del reino teocrático, prefiguraba las victorias más gloriosas del "Rey Mesías". "La historia de David, de principio a fin, fue una especie de parábola actuada de los sufrimientos y la gloria de Cristo" (Binnie). "La profecía nos revela el conocimiento previo de Dios; pero las instituciones típicas revelan, no solo su conocimiento previo, sino también sus arreglos providenciales. Los hechos de la historia se convierten en el lenguaje de la profecía, y nos enseñan que aquel con quien mil años son sino como guías de ayer las operaciones de épocas distantes con referencia mutua y, por lo tanto, en una economía típica, rastreamos no solo el ojo que todo lo contempla, sino también la mano que todo lo dirige de la Deidad, no solo la omnisciencia divina, sino la omnipotencia divina. y una minuciosa semejanza entre personajes y transacciones, separadas entre sí por un intervalo de mil años, es un argumento demasiado sorprendente de la mano de Dios para ser controvertido o explicado "(Thompson, 'Davidica'). El reino de Cristo, sin embargo, es de una naturaleza superior, y establecido por otros medios, que el reino teocrático de David. "Este fue el fundamento de esa imagen resplandeciente del Mesías que requirió el mayor de todos los cambios de religión para moverse de la mente de la nación judía, a fin de levantar en su lugar la idea aún más exaltada que debía tomar su lugar —Un Soberano ungido conquistando por otras artes que no sean las de guerra, y en otros dominios que los del imperio terrenal "(Stanley). "Así, todas las esperanzas de David y toda su alegría terminan, como siempre debería ser la nuestra, en el gran Redentor" (Matthew Henry).

II Su espíritu; tal como aparece a lo largo de la canción, y particularmente en su conclusión:

"Vivir es Jehová, y bendita es mi roca; exaltado es el Dios de la roca de mi salvación", etc.

(Versículos 47-51.)

1. Fe personal y apropiada. "La fe es la que da su grandeza peculiar a la canción de triunfo de David; su obra maestra, y puede ser la obra maestra de la poesía humana, inspirada o no inspirada, ¿Cuál es el elemento en esa oda, que incluso ahora hace que el corazón se agite como un ¿trompeta? ¿Qué protege esas palabras (Salmo 18:7) de la imputación de la mera exageración oriental? La firme convicción de que Dios es el Libertador, no solo de David, sino de todos los que confían en él; que toda la majestad de Dios, y todos los poderes de la naturaleza, están dispuestos del lado de lo bueno y lo opuesto "(C. Kingsley, 'David: Cuatro sermones').

2. Sentido deleite en Dios.

3. Ferviente gratitud.

4. Consagración sin reservas a su servicio, su honor, su gloria.

"Por eso te daré gracias, oh Jehová, entre los paganos; y cantaré salmos a tu nombre".

(Salmo 18:50, 51.)

(Ver en esta canción, Chandler, Maclaren, WM Taylor, y comentarios sobre Salmo 18:1.) "David, rey de Judá, un alma inspirada en la música divina y mucho otro heroísmo, solía derramarse en la canción, él con un ojo y un corazón de vidente discernió los tonos de Dios entre los humanos, que eran un eco de las armonías de la esfera, y todavía se sienten como tales. Lector, eres uno de los mil, capaz de leer aún el salmos de David, y captar un eco de él a través de los viejos siglos tenues; sintiendo lejos en tu propio corazón lo que alguna vez fue para otros corazones hechos como el tuyo? (Carlyle, 'Ensayos varios') .— D.

2 Samuel 22:24

(Salmo 18:23) .—

Autoconservación.

"Me mantuve alejado de mi iniquidad" (perversión, distorsión, desviación de la línea de verdad y rectitud). La vida de un buen hombre es un conflicto (2 Samuel 10:12). "Un hombre nunca perseverará en la práctica de la rectitud y la piedad, a menos que se guarde cuidadosamente de su investigación" (Calvin). Su autoconservación

I. IMPLICA EXPOSICIÓN A UN ENEMIGO PELIGROSO.

1. No hay nadie más grande que el pecado. Cualquier otro mal es leve en comparación con él.

2. Cada hombre tiene "su pecado acosador". "Me mantuve", no solo contra la iniquidad que se hizo mía, sino contra la iniquidad que se encuentra cerca de mí, y de la cual soy especialmente responsable por mi constitución o condición (1 Samuel 24:5). Un traidor dentro de la fortaleza es un enemigo más peligroso que cualquier otro.

3. Lo acosa en todo momento, en todos los lugares y por múltiples "dispositivos".

4. Ser superado por él es inexpresablemente desastroso.

II REQUIERE LA ADOPCIÓN DE MÉTODOS ADECUADOS.

1. La debida consideración del peligro. Ser prevenido es ser prevenido.

2. Vigilancia constante y resuelta contra los primeros acercamientos del enemigo (Hebreos 3:13).

3. La práctica habitual de autocontrol y abnegación.

4. El ejercicio diario de las virtudes y gracias que son más opuestas a los pecados a los que está dispuesto (Gálatas 5:16).

5. Conocimiento familiar de la Palabra o Dios (Efesios 6:13).

6. Continua mirando a Dios por su ayuda efectiva. "Mantenido [guardado] por el poder de Dios a través de la fe", etc. (1 Pedro 1:5).

7. Oración incesante. "Manténganse en el amor de Dios" (Judas 1:21); "Guárdense de los ídolos" (1 Juan 5:21).

III. MERECE SER BUSCADO CON LA MAYOR GANANCIA, debido a las ventajas por las que se atiende.

1. Una garantía de sinceridad personal (1 Juan 5:18; Hebreos 3:14). "La abstención cuidadosa de nuestra propia iniquidad es una de las mejores evidencias de nuestra propia integridad; y el testimonio de nuestra conciencia de que lo hemos hecho será tan alegre que no solo disminuirá el dolor de un estado afligido, sino que aumentará la comodidad de un estado avanzado "(Matthew Henry).

2. Una experiencia de ayuda Divina, de la cual es una condición indispensable.

3. Un aumento de la fuerza moral.

4. Una preparación para futuras victorias. "Mortificar y conquistar nuestros propios apetitos es más digno de elogio que asaltar ciudades fuertes, derrotar a ejércitos poderosos, hacer milagros o resucitar a los muertos" (Scupoli) .— D.

2 Samuel 22:26-10

(Salmo 18:25-19)

Rectitud Divina

Considere la justicia de Dios tal como aparece en:

1. La suprema importancia que atribuye a las distinciones morales entre los hombres. Tales distinciones a menudo se hacen ligeras en comparación con la sabiduría, el poder y las riquezas (Jeremias 9:23); y los que poseen este último desprecian y pisotean a los ignorantes, los débiles y los pobres (2 Samuel 22:27). Pero Dios respeta principalmente a los hombres en su actitud moral hacia sí mismo, su relación con la ley del derecho, su carácter personal (1 Samuel 2:30). Con él, la gran distinción es que entre los justos y los malvados (Salmo 34:15, Salmo 34:16). Mientras su grandeza infinita enana el poder y el honor terrenales en insignificancia, su justicia perfecta exalta el valor moral más allá de toda medida.

2. El trato diferente que adopta hacia hombres de diferente carácter. En sí mismo, él es siempre el mismo (1 Samuel 15:29); pero el aspecto que asume su carácter y trato hacia ellos está determinado por su propio carácter y conducta, y es la manifestación necesaria de su rectitud inmutable, por un lado, hacia el "amor", etc. lleno de amor (todo lo que es amable, deseable y excelente); por el otro, hacia el "perverso", perverso (contrario, antagonista, "como enemigo", Lamentaciones 2:5; Levítico 26:23, Levítico 26:24; Oseas 2:6), infligiendo castigo severo. "Hay una ley más alta de la gracia, por la cual la pecaminosidad del hombre pero provoca la ternura de la piedad indulgente de un padre; y la revelación más brillante de su amor se hace a los pródigos perversos. Pero este no es el punto de vista del salmista aquí, ni lo hace. interferir con la ley de retribución en su propia esfera "(Maclaren).

3. El cambio de señal que hace en sus posiciones relativas; salvar y exaltar a los oprimidos y afligidos, y humillar al orgulloso opresor; su propósito era reivindicar, honrar y promover la justicia, y restringir, corregir y poner fin a la iniquidad (1 Samuel 2:8, 1 Samuel 2:10). "¿Qué está haciendo Dios ahora?" se le pidió al rabino José, y la respuesta fue: "Él hace escaleras en las que hace que los pobres asciendan y los ricos desciendan" (The Midrash) .— D.

2 Samuel 22:31

(Salmo 18:30)

El camino de Dios, la Palabra y la defensa.

"Puedo vencer toda oposición en y con mi Dios" (2 Samuel 22:30); para:

1. Su camino es perfecto. Sus tratos providenciales, especialmente al llevar a su servidor hacia adelante en el conflicto. Aunque muchas veces es misterioso y diferente de lo que se podría haber esperado, está marcado por la rectitud perfecta, la sabiduría perfecta, el amor perfecto; y está exactamente adaptado para llevar a cabo sus propósitos santos y benéficos (Job 23:8; Salmo 77:19; Salmo 97:2).

2. Su Palabra es probada (purificada como plata y oro, sin escoria y muy preciosa). Es el principal medio de preparación, instrucción y ayuda; "La espada del Espíritu". Sus declaraciones son verdaderas, sus direcciones son buenas, sus promesas son fieles (Proverbios 30:5; Salmo 12:6, Salmo 12:7). Cuanto más se prueba, ya sea por amigos o enemigos, por examen o experiencia, más demuestra ser la Palabra de Dios y un valor indescriptible. "No hay ninguno así; dámelo" (1 Samuel 21:9).

3. Su defensa es segura; él mismo efectuando su Palabra, y siendo "un Escudo para todos los que confían en él", brindando una protección segura, constante y completa. La fe es el vínculo de unión entre los hombres y Dios, el "apoderarse de su fuerza", un medio necesario de defensa y, por lo tanto, a menudo llamado escudo (Efesios 6:16; Hebreos 10:35 ); pero es Dios mismo quien es así en el sentido más elevado (Jeremias 51:20; Deuteronomio 33:29; Salmo 5:12). Él es solo Dios (2 Samuel 22:32); el absoluto, incomparable, perfecto; digno de ser confiado y alabado (2 Samuel 22:4) .— D.

2 Samuel 22:33

Dios es mi fuerza.

"El Dios que me cede con fuerza" (Salmo 18:32). La fuerza física se deriva de Dios. Mucho más es espiritual. Se obtiene a través de la fe. Y todo creyente puede decir: "Su fuerza es mía". De este modo:

1. Vivo, vivo para Dios, "sobrio, recto y piadoso en este mundo presente" (Tito 2:12; Hebreos 2:4; Gálatas 2:20).

2. Me pongo de pie: permanezco firme en la tentación, el ataque, el peligro (Romanos 14:4; 2 Corintios 1:24; Filipenses 4:1).

3. Camino: camino hacia adelante, en el camino del Señor, seguramente, rápidamente (2 Samuel 22:34), perseverante (2 Corintios 5:7; Isaías 40:31).

4. Trabajo: trabajo con y para Dios, celoso, paciente y no en vano (Isaías 26:12; 1 Corintios 15:58).

5. Soporto: soporto la "dureza", las aflicciones, los reproches, sí, todas las cosas, apoyado y "fortalecido con poder a través de su Espíritu en el hombre interior" (2 Timoteo 2:3; Hebreos 11:27; Salmo 138:3).

6. Lucho, lucho "la buena batalla de la fe" contra sus enemigos, con valentía y eficacia (2 Samuel 22:35).

7. Vencí, vencí en la vida y la muerte (1 Corintios 15:57). D.

2 Samuel 22:36

La verdadera grandeza.

"Tu respuesta me ha hecho genial". Es. 18:35, "Tu mansedumbre" (humildad, mansedumbre, gracia condescendiente). La verdadera grandeza no consiste en prosperidad externa, ni en logros espléndidos, sino en excelencia moral y espiritual. "Los buenos solos son geniales". Darse cuenta-

I. SUS CONDICIONES, por parte del hombre.

1. Debilidad consciente, la sensación de impotencia absoluta en sí mismo (1 Samuel 30:1; Juan 15:5; 2 Corintios 12:10; Hebreos 11:34).

2. Oración creyente (2 Samuel 22:7). "Al mostrarnos nuestra propia nada, la humildad nos obliga a depender de Dios; y la expresión de esa dependencia es la oración".

3. Aspiración ardiente. "Cuando el agua del mar sube a las nubes, pierde su salinidad y se vuelve fresca; así el alma cuando se eleva a Dios" (proverbio tamil).

II SU BESTOWMENT; por "esa escucha práctica de parte de Dios cuando se le solicitó ayuda, que se manifestó en el hecho de que Dios amplió sus pasos" (Keil).

1. En condescendencia maravillosa (Salmo 138:6).

2. Por múltiples métodos; preservar, instruir, fortalecer, exaltar a quienes confían en él.

3. Con una adaptación considerada a su naturaleza y capacidades. "El gran Dios y Padre, con la intención de hacer grandes a sus hijos, los sigue y los maneja con las amables indirectas de un amor fiel y paciente" (Bushnell, 'Cristo y su salvación'). "Como padre", etc. (Salmo 103:13).

III. SU MANIFESTACIÓN A medida que el efecto del sol y la lluvia, recibido y apropiado por una planta, aparece en su abundante fuerza, belleza y fecundidad, el efecto de la gracia Divina aparece en la ampliación y elevación de la mente, el amor sincero y ferviente a Dios, un propósito establecido. hacer su voluntad, eminencia en "amor, alegría, paz, gentileza", etc. (Gálatas 5:22), madurez de carácter (Oseas 14:5), actividad santa y benéfica, crecimiento conformidad con el Patrón perfecto de la verdadera grandeza (Mateo 20:25). "Ten la mente en ti que también estaba en Cristo Jesús" (Filipenses 2:5) .— D.

2 Samuel 22:50

(Salmo 18:49)

La alabanza de Dios entre los paganos.

"Por eso te daré gracias, oh Jehová, entre los paganos" (Romanos 15:9). El propósito de Dios por debajo de las bendiciones de salvación sobre todas las naciones se dio a conocer en las edades más tempranas (Génesis 12:3; Números 14:21; Deuteronomio 32:43). "Desde el principio existió un poder para elevarse por encima de la exclusividad de la religión del Antiguo Testamento, es decir, el germen vital del conocimiento, de que el reino de Dios algún día se completaría en una monarquía universal que abraza a todas las personas" (Riehm, 'Mesiánico Profecía'). En simpatía y cooperación con el propósito Divino, David habla aquí. Ese propósito se cumple, en su sentido más elevado, en la extensión del reino de Cristo (1 Samuel 2:10; 1 Samuel 5:3). Este lenguaje es tal que podría ser adoptado por el propio Cristo (Salmo 2:8; Hebreos 2:9). Debería ser el de todos sus seguidores; a quien dijo: "Id, por lo tanto" (Mateo 28:18), "proclamen las buenas nuevas a toda criatura" (Marco 16:15); "Ustedes son testigos de estas cosas" (Lucas 24:48; Hechos 1:8). Como tal indica:

I. UNA PROCLAMACIÓN ALEGRE de la Palabra de verdad, por la cual Dios es glorificado en su Hijo (2 Samuel 7:14, 2 Samuel 7:26); perteneciente a:

1. Sus maravillosas acciones, en conflicto con los poderes del mal y en la victoria sobre ellos, a través de la humillación, el sufrimiento y el sacrificio (Salmo 22:1). "Dar a conocer sus obras entre la gente" (Salmo 105:1, Salmo 105:2; Juan 12:31, Juan 12:32).

2. Su gloriosa exaltación y reinado (2 Samuel 22:47). "Di entre los paganos: El Señor es Rey" (Salmo 96:10; Filipenses 2:9). Su reinado es justo, benéfico y universal.

3. Sus beneficios salvadores: la remisión de los pecados, la liberación de la opresión, "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". "Alabadle, todos vosotros, porque su bondad misericordiosa es grande", etc. (Salmo 117:1, Salmo 117:2). "El medio para llevarlos al conocimiento de Dios no es la espada, sino la proclamación de las grandes obras de Dios para su pueblo. Como David en su carácter de misionero en el mundo pagano alaba la gracia de Dios, así que en el fondo toda obra misionera entre lo pagano es, en el anuncio de la Palabra del Dios que se revela en Cristo, una alabanza continua del Nombre del Dios viviente "(Erdmann).

II UNA RESOLUCIÓN SAGRADA. "Te alabaré". Esta determinación, o "voto de acción de gracias", debe ser hecha por cada uno que ha recibido el conocimiento de la salvación, de:

1. Un sentimiento de compasión por la urgente necesidad de los paganos (Hechos 16:9). Es posible que no se guarde las "buenas noticias" para sí mismo (1 Reyes 7:9).

2. Una convicción de deber, que surge del conocimiento del propósito misericordioso y de los mandamientos expresos del Señor.

3. Un impulso de amor agradecido, a causa de la gracia condescendiente que se muestra hacia sí mismo, obligándolo a obedecer la voluntad del Señor, promover su propósito y glorificar su Nombre. También lo llevará a emplear todos los medios en su poder para que "Cristo pueda ser magnificado" (Filipenses 1:20).

III. UNA PERSUASIÓN CONFIDENTE de que los paganos escucharán "el sonido alegre", se someterán libremente (2 Samuel 22:44-10) y se unirán a la alabanza de Dios; fundado en:

1. Su poder para efectuar sus propósitos.

2. Su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas.

3. Sus logros pasados ​​(2 Samuel 22:48, 2 Samuel 22:49).

"Vendrán y declararán su justicia" (Salmo 22:27-19). "Más de dieciocho siglos han verificado la predicción de la permanencia de su reino, fundado como si no fuera por medios humanos, dotado de vida inextinguible, siempre conquistando y conquistando en los cuatro cuartos del mundo; un reino único y solo desde el mundo ha sido, abrazando todos los climas y tiempos, y aún expandiéndose, no usado por el destructor de todas las cosas, el tiempo; fuerte en medio de la decadencia de los imperios; la frescura y la elasticidad de la juventud escrita en la frente que ha sobrevivido dieciocho siglos ".— D.

HOMILIAS DE G. WOOD

2 Samuel 22:2

Dios el refugio y el libertador.

El salmo se compuso como acción de gracias por la seguridad y las liberaciones que David había experimentado cuando Saúl buscó con tanta persistencia destruirlo, y luego en las guerras con la casa de Saúl y con las tribus paganas que se enfrentaron a él. Parece pertenecer a un período anterior al que indicaría el lugar que ocupa en el libro. Apenas es posible que David haya afirmado su rectitud e inocencia en los términos fuertes de 2 Samuel 22:21-10 después de sus grandes pecados. Estos versículos forman la introducción al salmo y expresan en lenguaje enfático la seguridad y salvación que David había encontrado en Dios. El cristiano puede usar las palabras de los peligros similares a los que está expuesto, y de otros que no son inmediatamente a la vista del salmista.

I. LOS PELIGROS A LOS QUE ESTAMOS EXPUESTOS. Corporal, mental, espiritual. A la reputación. De nuestras propias tendencias constitucionales. De enfermedades y accidentes. De la malicia de los hombres, y su favor. De la prosperidad y la adversidad. De la soledad y la sociedad. De labores, descanso y placeres. De Satanás y sus ángeles. De la Ley quebrantada y la justicia lesionada de Dios. Siempre y en todas partes, bajo todas las circunstancias y condiciones, todos estamos expuestos a peligros.

II LA SEGURIDAD Y LA ENTREGA QUE SE ENCONTRARÁN EN DIOS. El salmista trabaja para expresar su sentido de la protección, seguridad y liberación que Dios le había otorgado, sí, que Dios mismo había sido para él. Las imágenes que utiliza están tomadas principalmente de las características naturales de Palestina, con las que se había familiarizado especialmente al brindar refugio y seguridad durante el tiempo en que Saúl lo persiguió. Lo llama "mi roca", en las alturas y huecos de los que había estado a salvo de sus enemigos; "mi Fortaleza", su castillo fortificado, demasiado alto para ser alcanzado, demasiado fuerte para ser asaltado; "mi Libertador", por cuya ayuda había escapado de muchos peligros; "el Dios de mi roca", equivalente a "mi poderoso Dios"; "mi escudo y el cuerno de mi salvación", protegiéndolo a la vez en la batalla y empujando a sus enemigos a su destrucción; "mi torre alta", o alto retiro; "mi refugio y mi salvador". Lo que el Todopoderoso fue para David, él es para todo su pueblo. Podemos usar un lenguaje similar. Nuestros peligros pueden no ser tan temibles en apariencia, o tan numerosos, o tan obvios; pero son tan reales y serios. Y nuestra seguridad y liberación debe venir del "Señor". Las palabras del texto muestran que no solo lo que él emplea para nuestro bien, ni lo que él mismo hace, sino lo que él es, lo que garantiza la seguridad. No solo ofrece protección y liberación segura; Él es nuestro protector y libertador. En su todopoderoso, amor, conocimiento, sabiduría, presencia universal, observación y operación, nos damos cuenta de la salvación. En Jesucristo, su misma justicia se ha convertido en nuestro amigo y nos asegura la victoria. La seguridad así asegurada no es la inmunidad absoluta contra los problemas, sino la protección contra el mal que pueda producir y el cambio de su carácter. Los justos son visitados con calamidades similares a las que caen sobre los malvados, y en algunas condiciones de la sociedad con calamidades propias de ellos. Pero con su tranquilidad, pierden su carácter hostil y se convierten en visitas del amor de un Padre, un medio de liberación de peores males y de obtener un bien mayor. El mal que podrían hacer Dios nos defenderá si confiamos y le obedecemos. Los justos tampoco están seguros de la preservación absoluta del pecado, aunque disfrutarían de una inmunidad perfecta si cumplieran las condiciones necesarias de su parte. Pero tienen derecho a sentirse seguros de la preservación del cuerpo y el alma en este mundo, hasta que se realice su trabajo designado; y de liberación final de todos los males (2 Timoteo 4:18). No deberían desear más.

III. LAS CONDICIONES DE SEGURIDAD Y ENTREGA.

1. Fe "En él confiaré" (2 Samuel 22:3). Confianza en Dios como nuestro amigo, protector y salvador. Especialmente cuando se nos revela en el evangelio. La fe nos asegura el amor Divino, se apodera de la fuerza Divina, nos permite huir a Dios como nuestro Refugio, elevarnos a la elevada Roca y Torre donde estamos por encima de todos los poderes adversos, a salvo de sus asaltos, y da el tranquilidad necesaria para emplear medios que tienden a la seguridad y la victoria. "Todas las cosas son posibles para el que cree" (Marco 9:23).

2. Oración. "Invocaré al Señor ... así seré salvo de mis enemigos" (2 Samuel 22:4). La fe incita a la obediencia, como en otros aspectos, también con respecto a la oración. Se promete ayuda y protección divina a quienes rezan. "Llámame en el día de la angustia: te libraré, y tú me glorificarás" (Salmo 50:15). La sensación de peligro, el conocimiento de que hay seguridad en Dios, y que su poder de entrega se ejerce en nombre de aquellos que lo buscan, no puede sino guiar al cristiano a esa oración sincera y creyente que prevalece. El apóstol Pablo, después de señalar otros métodos para asegurar la victoria sobre nuestros enemigos, agrega: "Orar siempre", etc. (Efesios 6:18).

IV. LA DEVOLUCIÓN A REALIZAR POR SEGURIDAD Y ENTREGA REALIZADA Y ANTICIPADA. Alabanza. Este salmo es uno de los retornos de alabanza que David hizo a su Libertador, de quien habla en 2 Samuel 22:4 como "el Señor que es digno de ser alabado". Muchos están listos para rezarle a Dios en peligro, quienes se olvidan o se niegan a alabarlo cuando han experimentado la liberación. El cristiano no dejará de dar gracias, no solo por lo que ha experimentado de la protección divina, sino por lo que está seguro de que experimentará, hasta e incluso la victoria sobre la muerte misma, "el último enemigo", en vista de cuál enfoque canta: "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo" (1 Corintios 15:26, 1 Corintios 15:57) .— GW

2 Samuel 22:4

Dios digno de ser alabado.

La conjunción de ideas aquí es un poco singular. "Rezaré al Señor, quien es digno de ser alabado". Puede originarse en el sentimiento de que es apropiado que, cuando buscamos nuevas bendiciones de Dios, no nos olvidemos de las que ya ha otorgado. La alabanza debe acompañar a la oración (ver Filipenses 4:6, "oración ... con acción de gracias"). Agregue que los temas de alabanza son estímulos para la oración. En el acto de alabarlo, nos estamos recordando las fuertes razones que tenemos para buscar más misericordias de él.

I. DIOS ES DIGNO DE SER ALABADO. No solo para ser temido, suplicado, estrictamente obedecido y sometido. Es digno de agradecimiento y regocijo de obediencia y sumisión. No es apropiado que se le sirva hoscamente o en silencio; o esa oración para él debe ser como un grito de un esclavo a su amo, o de un oprimido a su opresor, o como una solicitud de ayuda dirigida a un extraño. Deberíamos hablar con él con la confianza y el amor que su relación con nosotros y la bondad del pasado pueden inspirar. Una forma de asegurar esto es combinar el elogio con la oración.

II LO QUE ES QUE LOS PRESTADORES LE DICEN QUE SEA ELABORADO. Algunos elogian a quienes no lo merecen en ninguna medida; otros, mucho más de lo que se merecen. Pero Dios es digno y "exaltado sobre todas las bendiciones y alabanzas" (Nehemías 9:5). Ya sea que tengamos en cuenta su naturaleza, su respeto por sus criaturas, sus obras o sus dones, debemos sentir que es imposible hacerle elogiarlo como digno de él. Pero al máximo de nuestro poder debemos alabarlo por:

1. Sus gloriosas perfecciones. Especialmente sus infinitas excelencias morales: su verdad, santidad, justicia y amor.

2. Sus maravillosas obras. En creación, providencia y gracia.

3. Especialmente, su misericordia redentora. Su amabilidad hacia nosotros en Cristo. La exhibición de sus perfecciones en el don, la Persona y la obra de nuestro Señor y Salvador. La misericordia que ejerce en el perdón del pecado, la admisión de los pecadores en su familia y todas las operaciones mediante las cuales lleva a sus "muchos hijos [e hijas] a la gloria" (Hebreos 2:10). El don del Espíritu Santo para este propósito. La felicidad final y la gloria.

4. La bondad de Dios para nosotros mismos. Sin olvidar que es "digno de ser alabado" por las bendiciones más comunes que disfrutamos, así como por las bendiciones distintivas que recibimos como sus hijos a través de la fe en Cristo. Y no solo por las bendiciones que nos brindan placer, sino también por las que nos causan dolor, pero que se nos otorgan para que podamos convertirnos en mayor medida en "participantes de su santidad" (Hebreos 12:10).

III. POR QUIÉN DEBERÍA SER ALABADO

1. Por todas sus criaturas según su capacidad. Todas sus criaturas inanimadas e irracionales lo alaban. Su existencia, cualidades, orden y (en cuanto a las criaturas vivientes) su felicidad "muestran las excelencias" de su Creador. "Todas tus obras te alabarán, Señor" (Salmo 145:10; comp. Salmo 148:1 .; Salmo 19:1). Todos los seres inteligentes deberían alabarlo; todos los de mente derecha lo hacen. Aquellos que disfrutan menos de su generosidad tienen mucho que agradecerle, y a menudo lo elogian más que aquellos que más disfrutan. No decimos que se espera que aquellos que están sufriendo en el infierno la pena debido a sus pecados alaben a aquel cuya ira los castiga tan terriblemente; aunque, si una doctrina algo de moda es cierta, tienen fuertes razones para darle las gracias, ya que él está tomando los mejores y más sabios medios para hacer que se reúnan para la gloria y la alegría en el cielo, ¡que finalmente será su parte!

2. Especialmente por su pueblo redimido. ¿Quiénes son los objetos de su especial consideración y su graciosa operación, y a quién se dedica especialmente el trabajo de alabanza en la tierra (Isaías 43:21; 1 Pedro 2:9). En algunos casos, los redimidos y regenerados tienen más razones para dar gracias a Dios que aquellos que nunca han pecado.

"Ven en la tierra una recompensa que no se entrega a lo alto, y hacia abajo buscan la alabanza superior del Cielo ... Cantaron Creación, porque en eso compartieron: El gran superior de la Creación, el hombre, es tuyo; Tuya es la redención; solo dieron la llave, 'Es tuyo para elevar y eternizar la canción ".

(Joven.)

Sin embargo, los ángeles dan gracias por la redención, y con buena razón. Porque es la obra del Dios a quien aman; enriquece sus concepciones de él; aumenta su servicio de él; y suprema y eternamente bendice a vastas multitudes en quienes sienten el más profundo interés. Por lo tanto, satisface sus deseos y aumenta su riqueza de conocimiento, bondad y felicidad.

IV. EL TIPO Y DURACIÓN DE LA ALABANZA DE LA QUE ES DIGNO.

1. El tipo. Claramente el mejor posible; que no es necesariamente lo más poético o más musical, aunque en estos aspectos el hombre debería hacer lo mejor. Pero eso es lo mejor de todo lo que viene del corazón y de un corazón lleno de admiración, adoración, amor y gratitud. Mucho de lo que profesa ser alabanza a Dios es una burla despiadada.

2. La duración. Por siempre y para siempre (Efesios 3:21). Si bien tenemos cualquier ser, en este mundo y en el siguiente (Salmo 145:1, Salmo 145:2; Salmo 146:2). Porque, como Dios es eterno, las razones para alabarlo nunca pueden terminar.G.W.

2 Samuel 22:7

Oración en apuros escuchada.

La dificultad mencionada se describe gráficamente en 2 Samuel 22:5, 2Sa 22: 6, 2 Samuel 22:17, 2 Samuel 22:18. La interposición de Dios para la liberación del salmista se representa poéticamente en 2 Samuel 22:8. El enlace de conexión se da en este versículo. David, en su peligro y angustia, llamó a Dios, y por lo tanto fue entregado. Tenemos aqui-

I. DISTRESS. Esto puede surgir de varias causas; como:

1. Enemigos. Como en el caso de David, con los peligros de las batallas lucharon contra ellos. Hay muchas formas menos extremas en las que la enemistad de los hombres puede mostrarse y ocasionar dolor o peligro.

2. Circunstancias. Pérdidas y ansiedades mundanas.

3. Aflicción personal. De cuerpo o mente. Angustia especial por las aflicciones que implican los nervios, y por lo tanto la mente misma.

4. Muerte de queridos amigos.

5. Convicción de pecado. (Ver Salmo 32:3, Salmo 32:4.) Sería bueno si esta forma de angustia fuera más común.

6. Presión de tentación poderosa. La sublevación poderosa y amenazante de las corrupciones internas, o las urgentes solicitudes de maldad desde el exterior.

7. Miedo a las calamidades o la muerte.

II ORACIÓN. Es natural que los hombres invoquen a Dios cuando están en un gran problema o peligro. Sin embargo, no todos lo hacen; y de muchas las oraciones son inaceptables, porque carecen de los elementos morales y espirituales de una oración exitosa (ver Oseas 7:14). La oración, para ser aceptable, debe ser:

1. La de un hombre justo. (2 Samuel 22:21-10; Santiago 5:16; Salmo 66:18.) Sin embargo, se oirán las oraciones de alguien que se conmueve por su aflicción al arrepentimiento sincero; porque el arrepentimiento es el comienzo de la justicia.

2. Ofrecido en la fe. (Mateo 21:22.)

3. Importunate y perseverante. (Lucas 11:8, seq .; Lucas 18:1.)

4. Acompañado, cuando sea posible, con el uso de los medios apropiados. David luchó vigorosamente y oró fervientemente.

III. LIBERACIÓN. El Todopoderoso escuchó la voz del salmista "fuera de su templo" (equivalente a "los cielos") y, interponiéndose en majestad y poder, lo liberó, desconcertando y dispersando a sus enemigos. La verdadera oración siempre se escucha y responde; pero la liberación otorgada a menudo no está de acuerdo con nuestras concepciones y deseos, pero nunca de acuerdo con la perfecta sabiduría y bondad de nuestro Padre celestial. A veces se eliminan las causas de nuestra angustia; a veces se les permite continuar, pero la angustia se disipa y las causas se convierten en bendiciones. Así fue con la "espina en la carne" de San Pablo, aunque rezó con seriedad y repetición (2 Corintios 12:8) Sin embargo, la liberación espiritual siempre se otorga a aquellos que realmente la buscan; y finalmente rescatar de todo lo que aflige al cristiano.

IV. RECUERDO GRACIAS Y ACCIÓN DE GRACIAS. Aunque las victorias de David se lograron a través de la habilidad y el valor de sí mismo y sus tropas, él le da a Dios toda la gloria de ellas; porque sabía que todo se debía a él. Su ejemplo será seguido por el cristiano, mientras revisa la vida y recuerda sus angustias y liberaciones. Reconocerá la mano de Dios en todos, y le rendirá alabanzas al que proporciona los medios de liberación y ejerce el poder que los hace exitosos. Finalmente, que nadie espere problemas antes de comenzar a orar. Vive el hábito de la oración y podrás, cuando surjan problemas, orar de manera verdadera y exitosa. De lo contrario, puede encontrarse en la condición miserable de los descritos en 2 Samuel 22:42, quienes "incluso miraron al Señor, pero él no les respondió". - G.W.

2 Samuel 22:17-10

Rescate de enemigos poderosos.

En 2 Samuel 22:8 el salmista describe a Jehová como apareciendo en su gloria para la liberación de su siervo. La imagen puede haber sido ocasionada por una tormenta que, en una de sus batallas, había aterrorizado a sus enemigos y ayudado en su desconcierto (comp. Josué 10:11; 1 Samuel 7:10). En el texto narra la liberación misma.

I. LOS ENEMIGOS. Que eran:

1. Maligno. "Me odiaba". No solo hubo oposición y contienda, sino odio personal. Muchos de los enemigos de los cristianos tienen esta cualidad en un alto grado (Juan 17:14), especialmente su gran líder y jefe, Satanás (equivalente a "adversario", 1 Pedro 5:8).

2. Potente. "Mi fuerte enemigo ... demasiado fuerte para mí". En fuerza física, o militar, o en números. David pudo haber tenido en cuenta casos como los registrados en 2 Samuel 8:3 y 2 Samuel 21:15-10. Los enemigos del cristiano también son "poderes" (Efesios 6:12). ¿En qué consiste el poder de los enemigos de los justos?

(1) Su vigor inherente;

(2) su adaptación a nuestra naturaleza inferior;

(3) su número.

3. Sutil. "Me lo impidieron el día de mi calamidad". Se precipitaron sobre él inesperadamente, cuando fue debilitado por la calamidad y mal preparado para ellos. David puede estar pensando en el ataque de los sirios de Damasco, mientras él y su ejército estaban comprometidos con Hadadezer o agotados por la competencia con él (2 Samuel 8:5); o del asalto del gigante Ishbi-benob, mientras estaba débil por luchar contra los filisteos (2 Samuel 21:15, 2 Samuel 21:16). Así, también, los enemigos del cristiano a menudo lo sorprenden cuando está preocupado o angustiado por problemas. El día de la calamidad es un día de peligro espiritual.

4. En una medida exitosa. De modo que se convirtió en un hombre que lucha por la vida en "grandes aguas". Parecía que debía ser tragado. Así, también, los enemigos del cristiano pueden hacerle mucho daño, temporal e incluso espiritual; pero hay un límite a su poder. "Porque los ojos del Señor corren de aquí para allá por toda la tierra, para mostrarse fuerte en nombre de aquellos cuyo corazón es perfecto para con él" (2 Crónicas 16:9).

II EL ENTREGADOR. Jehová, el Todopoderoso, cuya gloriosa interposición en nombre de su siervo, en respuesta a su grito de angustia, se describe en los versículos anteriores. Ellos establecen:

1. Su horrible majestad.

2. Su poder sobre todas las fuerzas de la naturaleza.

3. La intensidad de su interés en sus problemáticos sirvientes. Cómo se despierta, por así decirlo, para rescatar a aquellos en quienes se deleita (2 Samuel 21:20).

4. Su ira contra sus enemigos. (2 Samuel 21:8, 2 Samuel 21:9.) Con un amigo así, que no puede ser sorprendido, evadido o resistido, los justos no necesitan temer el poder de ningún adversario, ni la desesperación de liberación de los más terribles problemas.

III. LA ENTREGA, Dios:

1. Lo apoyó en sus peligros. "El Señor fue mi estancia".

2. Lo salvó de ellos. "Extendió su mano desde lo alto; me agarró; me sacó de las grandes aguas; me liberó", etc. La mano de Dios puede alcanzar a sus siervos en las profundidades más bajas de los problemas, y es fuerte para rescatarlos. del más fuerte de sus enemigos.

3. Lo llevó a una condición de libertad y seguridad. "En un lugar grande", un espacio amplio y abierto, donde ninguna "cuerda del Seol" o "trampas de muerte" (2 Samuel 21:6, versión revisada) lo avergonzarían o pondrían en peligro; donde podía moverse con perfecta libertad y, sin embargo, perfecta seguridad. Tal ayuda de lo alto es realizada por el pueblo de Dios en este mundo; perfectamente cuando la mano de su Dios se apodera de ellos y los levanta de la tierra al cielo.

IV. LA ALABANZA (Ver homilías en 2 Samuel 21:2 2 Samuel 21:4, 2 Samuel 21:4, y 7.) Las perfecciones y los actos de Jehová son de tal naturaleza que simplemente recitarlos es alabarlo. Deberíamos familiarizarnos lo más posible con sus excelencias y obras, para poder alabarlo mejor al declararlas; pero nuestra propia experiencia de su poder y bondad nos dará la aprensión más viva de ellos, y nos estimulará a los elogios más ardientes. — G.W.

2 Samuel 22:21-10

Dios recompensando al justo.

"Me libró porque se deleitaba en mí", acababa de decir el salmista. Las razones del deleite divino en él, y su consecuente liberación, se dan en estos versículos. Al principio nos sorprenden, como inconsistentes con la humildad que es parte del carácter de un hombre piadoso, y como particularmente inadecuados en la boca de alguien que había sido culpable de adulterio y asesinato. La última parte de la dificultad se elimina si, como es más probable, el salmo pertenece al período anterior del reinado de David, antes de su comisión de esos pecados graves. En cuanto a lo primero, difícilmente deberíamos encontrar al apóstol Pablo escribiendo en esta tensión; sino más bien referir todos sus éxitos a la gracia suprema de Dios (ver 1 Corintios 15:9, 1 Corintios 15:10). Su conciencia del pecado en general, y de su culpa especial debido a su persecución de los cristianos, impidió todo lo que saboreaba la jactancia, al menos ante Dios. Pero incluso él, al atraer a los hombres, no rehuyó recitar sus excelencias y trabajos dedicados (véase 2Co 1:12; 2 Corintios 6:3; 2 Corintios 11:5), aunque listo para llamarse a sí mismo un "tonto" por contarlos. Y, después de todo, la verdad de que Dios recompensa a los justos según su justicia es tanto una doctrina del Nuevo Testamento como del Antiguo; y hay ocasiones en que los cristianos pueden reconocer y declarar adecuadamente que el favor que Dios les está mostrando está de acuerdo con su justicia; aunque la conciencia más profunda del pecado y de la dependencia total de la misericordia de Dios, que se despierta con las revelaciones del evangelio, hace que el cristiano sea más reacio a mencionar sus virtudes como una razón de la bondad de Dios hacia él. Como fundamento meritorio de tal amabilidad, David habría estado tan lejos como San Pablo de considerarlos. Darse cuenta-

I. EL CARÁCTER DEL SALMISTA. Esto lo describe con varias palabras y frases, que solo en parte difieren entre sí.

1. Justicia Honestidad, rectitud, bondad moral y espiritual en general.

2. Limpieza de manos. Manos libres de la mancha de sangre inocente, de "lucro sucio", etc.

3. Observancia de los caminos de Dios. Las formas en que prescribe el pensamiento, el sentimiento, el habla y la acción. Estos son consultados después y seguidos por el buen hombre.

4. Adherencia a Dios. "No te apartaste impíamente de mi Dios", por su presencia, adoración, las formas que prescribe y en las que se encuentra. Algún grado de apartarse de Dios a veces, todo aquel que se conoce a sí mismo será consciente de ello; pero "malvadamente" apartarse de él, hacerlo conscientemente, deliberadamente, persistentemente, esto es apostasía, todo lo contrario de la piedad y la justicia. El cristiano estimará la más mínima desviación de Dios como malvada; pero justamente recuerda su perseverancia en los hábitos de piedad y santidad, a pesar de todas las tentaciones, con agradecimiento.

5. Atención plena de su Palabra y obediencia perseverante a ella. La Palabra de Dios es "sus estatutos", lo que ha determinado y designado, y "sus juicios", lo que declara y prescribe como justo y correcto. Estos el salmista "guardó ante él", y de ellos "no se apartó". Y su atención y obediencia a ellos fueron universales: se extendieron a "todos". Una cualidad necesaria de una verdadera obediencia. "Entonces no me avergonzaré cuando tenga respeto a todos tus mandamientos" (Salmo 119:6).

6. La rectitud ante Dios. Con respecto tanto a él como a los hombres.

7. Evitar el pecado acosador. "Me he mantenido alejado de mi iniquidad". Hay un pecado particular al que cada uno es especialmente propenso. Mantenerse alejado de eso, mediante la vigilancia, la oración y la resistencia resuelta, es una evidencia especial de una piedad genuina.

8. Pureza de la vida en general. "Mi limpieza" y eso "a su vista", algo muy diferente de ser puro a los ojos de los hombres. Incluye la pureza del corazón y la conducta, tal como es tan verdadero y genuino como para soportar la inspección Divina.

II La recompensa del salmista. En su preservación y liberación de tantos peligros y enemigos, reconoció la recompensa divina de su justicia, la respuesta divina a las calumnias de sus enemigos, el testimonio divino de su inocencia.

1. Hay una verdadera justicia en el carácter de los hombres piadosos. Por esto se distinguen esencialmente de los demás. No es una mera diferencia de gustos.

2. La recompensa divina de tal justicia es cierta. Por cuenta de:

(1) El carácter de Dios. "El Señor justo ama la justicia" (Salmo 11:7).

(2) Su relación con los justos. Como su padre, etc.

(3) Sus promesas.

(4) Su poder todopoderoso. Él es capaz de hacer todo lo que es adecuado para su naturaleza, y que se ha obligado a hacer por su Palabra.

3. Quienes reciben tal recompensa deben reconocerla y reconocerla. Los justos continuamente reciben recompensa por su justicia; recompensas, tanto espirituales, materiales y sociales. Pero a veces los resultados felices de su piedad son muy evidentes, y luego deben ser especialmente notados.

(1) Para la gloria de Dios. Alabándolo e incitando a otros a alabarlo.

(2) Para alentarse a sí mismos y a sus hermanos. Aumentando su fe y fortaleciendo su determinación de continuar en el curso elegido, y su garantía de reconocimiento y recompensa final y completa. Para toda la recompensa aún no. "Grande es tu recompensa en el cielo" (Mateo 5:12); pero en la tierra el "guerdon" puede ser

"Muchas penas, muchas labores,

Muchas lágrimas ".

Finalmente, en el Señor Jesucristo tenemos el ejemplo perfecto de justicia y su recompensa; cómo se puede probar y qué tan segura es su recompensa. En él también contemplamos la Fuente de justicia para nosotros y la Promesa de su triunfo final.

2 Samuel 22:26, 2 Samuel 22:27

Correspondencia entre el carácter de los hombres y la conducta de Dios hacia ellos.

El salmista, habiendo hablado del trato de Dios a sí mismo de acuerdo con su justicia, ahora muestra que su caso no fue una excepción a la regla general de los procedimientos Divinos, sino una ilustración de ello; que, universalmente, Dios rinde a los hombres según su carácter y obras.

I. LA EXPERIENCIA MERCIFULA SU MISERICORDIA. Nuestro Señor declara la misma verdad cuando dice: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia" (Mateo 5:7); y cuando declara: "Si perdonas a los hombres sus ofensas, tu Padre celestial también te perdonará a ti" (Mateo 6:14); y nos enseña a orar: "Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros hemos perdonado a nuestros deudores" (Mateo 6:12, Versión revisada). Pero, ¿cómo consiste esto con la doctrina de la justificación por la fe? Debe estar en armonía con él, ya que ambos son Divinos. Si no concuerda con algunas declaraciones humanas de la doctrina, debe ser porque son erróneas o defectuosas. La fe no es un mero asentimiento a la verdad, o la confianza en la expiación de Cristo y la misericordia de Dios en él; pero implica la aceptación de Cristo como Maestro y Señor, así como Redentor, y, por lo tanto, una obediencia voluntaria a sus instrucciones, de las cuales es que debemos perdonar, y que solo aquellos que sean perdonados, solo los misericordiosos encontrarán misericordia. . Además, la fe en el amor de Dios en Cristo obra el amor en el corazón; una fe que no sirve de nada. Desde otro punto de vista, el "arrepentimiento hacia Dios" es tan esencial para la salvación como la "fe hacia nuestro Señor Jesucristo" (Hechos 20:21), y será producido por él. Es vano, por lo tanto, para los despiadados confiar en la misericordia de Dios, o clamar a él por misericordia; su misericordia se muestra solo a los misericordiosos. Pero a ellos se les muestra; y eso no solo en el perdón de sus pecados, sino en el otorgamiento de todas las bendiciones necesarias. También deben tener en cuenta que su disfrute del amor de Dios será proporcional al amor que aprecian y muestran; y que cada grado de egoísmo los privará de alguna bendición.

II LA EXPERIENCIA VERDADERA LA VERDAD DE DIOS. Es esencialmente recto, justo, fiel; pero la feliz experiencia de su honestidad es para aquellos que "caminan erguidos" (Salmo 84:11), aquellos que son sinceros y sinceros de corazón hacia Dios y los hombres. A ellos se les mostrará rectos al manifestarles su favor y cumplirles todas sus promesas (comp. Salmo 92:12); mientras que para otros mostrará la misma calidad al ejecutar sus amenazas.

III. LA EXPERIENCIA PURA SU PUREZA. "Bienaventurados los puros de corazón: porque ellos verán a Dios" (Mateo 5:8).

1. Los cristianos genuinos son santos. De verdad, aunque no perfectamente. Han sido limpiados por la Palabra y el Espíritu de Dios, y "la sangre de Jesucristo su Hijo" (1 Juan 1:7). Se han alejado del pecado, y es su aborrecimiento. Lo miran y rezan contra él; y, cuando caen en él, lloran con sincero dolor. Aprecian la pureza del corazón, los labios y la vida. Desean y luchan por la santidad perfecta.

2. A tal Dios se muestra santo.

(1) Les revela su santidad. Son capaces de tal revelación, debido a su pureza de corazón. El pecado ciega el alma, incapacitándola de discernir y apreciar lo santo.

(2) Actúa hacia ellos con santidad. Él requiere santidad de ellos, y lo trabaja en ellos. Todos sus tratos con ellos están de acuerdo con la santidad y tienen como fin promover su santificación. Por lo tanto, no se entrega a sus hijos, sino que, cuando es necesario, los aflige, para que se conviertan cada vez más en "participantes de su santidad" (Hebreos 12:10). No estará satisfecho hasta que reflejen perfectamente su imagen, y pueda "presentarlos santos, irrefrenables e irreprochables a su vista" (Colosenses 1:22).

IV. EL ADELANTE LO ENCUENTRA ADELANTE.

1. Los pecadores son perversos. Son perversos, irrazonables, ingobernables, impracticables. Muestran esto en sus sentimientos y conducta hacia Dios, su Palabra y sus caminos. No se someterán a sus instrucciones ni obedecerán sus órdenes. Ellos "caminan en contra de" él (Levítico 26:21), hacen lo contrario a lo que él ordena.

2. Para ellos, Dios se muestra perverso. Es una expresión audaz, y por lo tanto, tal vez, los traductores de este libro lo suavizaron en "poco sabio" o desagradable. Pero la misma palabra se traduce correctamente en Salmo 18:26, "froward". El significado es claro. Dios actúa como perverso hacia lo perverso. Como no tendrán en cuenta su voluntad, él no lo hará con sus deseos y oraciones. Mientras se oponen a él, él se opone a ellos, frustra sus propósitos, decepciona sus esperanzas. A medida que "caminan contra él", él "también caminará contra" ellos (Levítico 26:24). Es una verdad universal, discernible:

(1) En la naturaleza. Si queremos que la naturaleza funcione bien para nosotros, debemos aprender y obedecer sus leyes. Si no lo hacemos, nos harán daño.

(2) En los asuntos de la vida, en los negocios y la asociación con los hombres. Si no determinamos y vivimos de acuerdo con las leyes que deberían regular nuestra conducta, se vengarán, infligiendo dolor, pérdida, tal vez la ruina total.

(3) Con respecto a la religión y la salvación. Estos se originan en la benevolente voluntad de Dios; y si experimentamos sus beneficios, debemos tener un respeto humilde y obediente a esa voluntad. Debemos preguntarle: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" y "¿Qué quieres que haga?" Si elegimos rechazar las revelaciones y requisitos Divinos, y en orgullo y perversidad tomamos un curso opuesto a ellos, el Todopoderoso no alterará sus planes para complacernos, sino que traerá sobre nosotros las justas consecuencias de nuestra perversidad. Aparecerá perverso ante el perverso, en el sentido de que, cuando lo invocan, no responderá; cuando lo buscan temprano, no lo encontrarán (ver Proverbios 1:24-20). Es vano y tonto que el hombre afirme su propia voluntad orgullosa y caprichosa; descubrirá que existe otra voluntad más fuerte, que se impondrá a su desconcierto y destrucción, a menos que se arrepienta.

2 Samuel 22:28

Dios observa y humilla al orgulloso.

"Tus ojos están sobre los altivos, para que los derribes". La mención de "personas afligidas" en la primera cláusula de este versículo hace probable que el salmista, en la segunda, se refiera a los orgullosos opresores que los habían afligido. Pero las palabras expresan una verdad general.

I. LA OBSERVACIÓN DE DIOS DE LOS ORGULLOSOS. "Sus ojos están puestos en los altivos".

1. Los ve; sabe quiénes son, los distingue de los demás, no pasa por alto ninguno de ellos.

2. Ve a través de ellos, con esos ojos penetrantes suyos, que buscan en los corazones de los hombres. Sin embargo, ellos pueden ocultar o disfrazar su orgullo ante los hombres, no pueden ante él.

3. Se da cuenta de todos los ejercicios y manifestaciones de su orgullo. Su autocomplacencia y autolaudación; su desprecio por los demás, su insolencia, su injusticia, su opresión de los mansos y humildes, su autoafirmación hacia él, su resistencia y sumisión, etc. todo está abierto a su vista; y él anota todo por el recuerdo, la exposición y el castigo. Si los orgullosos se dieran cuenta de que los ojos del Infinito estaban sobre ellos, ¡qué ridículo sería su orgullo pronto! ¡Qué impropio y despreciable además de impío! ¿Cómo serían las cosas de las que se enorgullecen: su fuerza, intelecto, conocimiento, riqueza, honores, dominio de los hombres, virtudes, etc. ¡se marchitan en la insignificancia cuando los miran con la conciencia de que Dios estaba mirando!

4. Los mantiene siempre a la vista. Para que nada pueda escapar de su vista, y ellos no pueden eludirlo o hacerle nada al daño real de sus sirvientes.

II SU HUMILIACIÓN DE ELLOS. En el momento de la pelea y de la manera más efectiva. "Todo el que se enaltece será humillado" (Lucas 18:14).

1. Jehová a veces derriba a los altivos de la posición que fomenta o muestra su orgullo. Puede privarlos de aquello de lo que se enorgullecen: su propiedad, vigor mental, fuerza física, reputación (permitiéndoles caer en algún pecado vergonzoso, o de otra manera), poder sobre otros. Puede traerles reveses en la carrera completa de su prosperidad o empresas; arrebatarles el codiciado premio justo cuando están a punto de agarrarlo; rescata a las humildes víctimas de sus opresiones. Mientras los reduce a un nivel inferior, puede exaltar por encima de ellos a algunos a quienes desprecian. En el apogeo de su gloria, puede derribarlos repentinamente. Faraón, Senaquerib, Nabucodonosor, Amán, Herodes, son ilustraciones de la humillación que Dios puede administrar a los altivos. En cada caso de orgullo impenitente, la humillación terrible llega con la muerte y el juicio.

2. A veces derriba a los orgullosos en su propia estima, humilla su espíritu. Esto puede ser por los métodos que acabamos de mencionar; y el espíritu puede ser humillado sin ser realmente cambiado. Pero la humillación más feliz es la que es forjada en el corazón por la Palabra y el Espíritu de Dios, ayudada por tales métodos o aparte de ellos. El hombre así afectado llega a ver su verdadera posición como criatura y pecador. Él discierne y reconoce toda su dependencia de Dios; que lo que tiene lo ha recibido (1 Corintios 4:7). Él percibe y reconoce el pecado y la locura de su orgullo, se humilla ante Dios a causa de ello, se entrega a su misericordia, acepta con gusto el perdón y la salvación como un regalo gratuito de la gracia de Dios en Cristo Jesús; y así recibe una mejor exaltación que nunca antes había conocido o imaginado. ¡Felices aquellos altivos a quienes Dios derriba!

Entonces, evita el orgullo; y "vestirse de humildad" (1 Pedro 5:5, 1 Pedro 5:6). Esta gracia se puede aprender mejor en la cruz de Cristo. Allí vemos nuestra condición de maldad y peligro como pecadores, toda nuestra dependencia para la salvación de la misericordia de Dios y los méritos de su Hijo, nuestra igualdad con respecto al pecado y la salvación con los más humildes de aquellos que estamos tentados a despreciar. Allí también hemos presentado a nuestra contemplación el modelo más noble de humildad y auto humillación (Filipenses 2:5) .— G.W.

2 Samuel 22:29

Dios la lámpara de su pueblo.

Al principio, la imagen de una lámpara parece demasiado humilde para ser empleada por Dios. "El Señor Dios es un Sol" (Salmo 84:11) parece más adecuado para Alguien tan grande, que es la Luz del universo. Aún así, la imagen más humilde y hogareña es expresiva. Una lámpara es útil donde el sol no tiene nada: en minas, sótanos oscuros y mazmorras, etc. Su luz se ordena y se apropia más fácilmente. Podemos decir: "Mi lámpara", no podemos decir tan bien: "Mi sol". Y así, esta imagen puede transmitirnos más fácilmente cómo Dios es una Luz en los lugares más oscuros y los recovecos más oscuros; disponible para cada uno para sus propias necesidades particulares y para los usos más humildes de la vida diaria. Pero la distinción no necesita ni debe presionarse. La palabra es una imagen de luz.

I. Un hecho declarado. "Tú eres mi lámpara, oh Señor".

1. Él brilla como una lámpara brillante.

(1) Él es Luz sin oscuridad (1 Juan 1:5); Luz esencial, independiente, inmutable y eterna. No necesita ser o ser capaz de reponerse, como todas las demás lámparas, literales o figurativas.

(2) Él brilla preeminentemente en su Hijo Jesucristo.

(3) En y por su Palabra: sus declaraciones, preceptos, promesas, amenazas. "El mandamiento es una lámpara, y la ley es luz" (Proverbios 6:23).

(4) Por su Espíritu, en la razón, la conciencia y el corazón del hombre. Así, "el espíritu del hombre es la lámpara del Señor" (Proverbios 20:27, versión revisada).

(5) En y por su pueblo. Los brilla tanto que los enciende.

2. Así cumple los diversos propósitos de una lámpara.

(1) Revelador. Él mismo, y a su luz, todas las demás personas y cosas en su verdadera naturaleza y relaciones con él y entre sí (comp. Efesios 5:13). Traer a la vista lo que había estado oculto en el corazón, etc. por la oscuridad

(2) Orientación. De la manera correcta y segura, y conduce a la salvación (Salmo 119:105). Por lo tanto, da "la luz de la vida" (Juan 8:12).

(3) Animación (Salmo 4:6, Salmo 4:7; Salmo 97:11; comp. Ester 8:16).

3. Él es una lámpara para cada creyente. "Mi lámpara". Del mismo modo, "El Señor es mi luz" (Salmo 27:1). El hombre piadoso acepta la luz divina, la usa en la vida práctica, disfruta de la comodidad de ella. Otros lo rechazan, y deambulan y tropiezan en la oscuridad.

II UNA GARANTÍA APRECIADA. "El Señor aligerará mi oscuridad". Por su conocimiento de Dios y sus promesas, y su experiencia pasada, el salmista se sintió seguro de que cualquier oscuridad podría venir sobre él. Dios sería su luz dentro ya través de ella, sí, convertiría la oscuridad en luz. Tal seguridad puede ser apreciada por todo el pueblo de Dios. Aligerará la oscuridad que puede surgir de:

1. Perplejidad. En cuanto a la verdad divina y en cuanto al camino del deber.

2. Pecado. El recuerdo de pecados pasados ​​o recientes; La conciencia de la propensión al mal.

3. Penumbra espiritual. Cuando las luces del cielo parecen borradas, y Dios parece haber abandonado el alma (Salmo 22:1, Salmo 22:2; Salmo 42:1).

4. Problemas. Aflicciones del cuerpo; duelos, oscureciendo el hogar; crueldad o infidelidad de amigos; pérdidas mundanas. Cuando todas las otras luces se apagan y se van en la penumbra, Dios permanece, la Luz de sus amigos, y a su debido tiempo aligerará su oscuridad.

Que todos, entonces, acepten esta gloriosa lámpara por su guía y comodidad. Qué bendito sea el mundo del que se dice: "No habrá noche allí ... porque el Señor Dios les da luz". y de nuevo, "¡La gloria de Dios lo iluminó, y el Cordero es su Luz" (Apocalipsis 22:5; Apocalipsis 21:23)! - G.W.

2 Samuel 22:31

Perfección del camino y la Palabra de Dios.

Estas palabras pueden considerarse como un breve resumen de las lecciones que David había aprendido de sus variadas experiencias y meditaciones. Son la perfección del camino de Dios, la verdad sin mezclar de su Palabra, y la seguridad de todos los que huyen a él en busca de protección.

I. LA PERFECCIÓN DEL CAMINO DE DIOS. "Su camino es perfecto". Esto es cierto para todos sus procedimientos, en cada departamento de sus operaciones. Sus formas en la naturaleza son en gran medida inescrutables; pero estamos seguros de que son infinitamente sabios y buenos. Su método de redimir y salvar a los pecadores es perfecto. Pero aquí la referencia es más bien el curso de su providencia: la forma en que dirige, gobierna, protege y entrega a sus sirvientes.

1. El significado de la afirmación. Que el camino de Dios es perfectamente sabio, bueno y santo, perfectamente adaptado para cumplir los propósitos de su amor hacia sus hijos, y conduce a un fin que es perfectamente bueno. Que, en comparación con la forma en que podríamos haber preferido, es infinitamente superior.

2. Los fundamentos de la afirmación. Expresa una convicción que surge de:

(1) Razón. Porque Dios es perfecto, su camino debe serlo. La sabiduría perfecta y la bondad no pueden errar; El poder ilimitado lleva a efecto las determinaciones de la Sabiduría y la Bondad perfectas.

(2) Revelación. La Sagrada Escritura es en la mayoría de los casos nuestra primera fuente de conocimiento sobre Dios y sus caminos; y abunda en declaraciones adaptadas para asegurarnos, en medio de todas nuestras perplejidades con respecto a los misterios de la divina providencia, que los caminos de Dios son correctos y buenos, y se emitirán en bien para aquellos que lo aman y obedecen.

(3) Experiencia. Mirando hacia atrás en su propia vida, con sus muchas dificultades, luchas y peligros, David pudo ver lo suficiente del camino de Dios en todo para despertar en él una profunda convicción de que era una manera perfecta. Y nadie que sirva a Dios puede dejar de reconocer esta verdad en su propia vida, por mucho que permanezca oscuro y difícil en la actualidad,

(4) Observación. Por el cual la experiencia de los demás se vuelve disponible para nosotros mismos. En esto podemos incluir la experiencia registrada de otros en biografía e historia, en los libros sagrados u otros. La historia de la Iglesia y de los individuos abunda en instancias adaptadas para aumentar nuestra confianza en la perfección del camino Divino, al tiempo que deja vastos espacios de misterio sin resolver.

3. La influencia que esta verdad debería tener sobre nosotros.

(1) Agradecimiento y alabanza.

(2) Confianza inquebrantable, por oscuros que sean algunos de los procedimientos Divinos, ya sea hacia nosotros mismos o hacia otros.

(3) Sumisión alegre a la guía y gobierno de Dios.

II LA PUREZA DE LA PALABRA DE DIOS. Es "probado"; literalmente, "fundido", y tan purificado y refinado, como metales por fuego (comp. Salmo 12:6, "Las palabras del Señor son palabras puras: como la plata probada en un horno de tierra, purificada siete veces "). El significado es que la Palabra de Dios es completamente genuina, verdadera, sincera, libre de toda partícula de cualidades opuestas. La declaración se aplica a cada palabra de Dios: sus declaraciones, revelaciones, preceptos, promesas y amenazas. Probablemente se hace aquí en cuanto a sus promesas. Todos estos son completamente verdaderos y confiables, libres de errores, libres de engaños. Por Dios:

(1) No puede mentir (Tito 1:2).

(2) No se puede confundir. Conoce perfectamente todo el futuro, todos los obstáculos posibles para el logro de sus propósitos y su propio poder para conquistarlos.

(3) No puede cambiar. No a propósito; No en el poder. Por lo tanto, lo que tiende a arrojar más o menos incertidumbre sobre las promesas humanas está ausente de lo Divino (ver más adelante 2 Samuel 7:28). La Palabra de Dios es "probada" en otro sentido de la palabra hebrea. Ha sido "probado", puesto a prueba, en diez miles de casos, y alguna vez se ha encontrado cierto. La experiencia de cada creyente da testimonio de su verdad perfecta; y la experiencia de la Iglesia, y del mundo en su conexión con la Iglesia, a lo largo de todas las edades, da la misma seguridad. Luego:

1. Confiemos en la Palabra de Dios con una confianza adecuada a toda su confiabilidad.

2. Seamos alegres y agradecidos de que, en medio de tantas cosas que no son confiables, tenemos aquí una base firme sobre la cual descansar nuestra vida y nuestras esperanzas.

3. Deje que nuestra Palabra se corresponda con la de Dios en su libertad de toda falta de sinceridad y falsedad, si no puede estar libre de la incertidumbre que surge de la ignorancia, la incapacidad o la mutabilidad.

III. LA PROTECCIÓN QUE DIOS OFRECE A SU GENTE.

1. La protección en sí misma. "Es un Escudo [Escudo] para todos los que confían en él". No solo asegura la protección, él mismo es el Escudo que protege. Como una gallina protege a sus pollos bajo sus propias alas (Salmo 91:4), el Señor cubre y defiende a su pueblo con su propio Ser y sus perfecciones. Sus enemigos tienen que conquistarlo antes de que puedan herirlos. Están bajo la tutela de su conocimiento, poder, bondad, fidelidad; y estos deben fallar antes de que puedan perecer.

2. Las personas que disfrutan de dicha protección. "Todos los que confían en él", todos, como se dice, huyen a él en busca de refugio.

(1) Es una de las características de los piadosos, que en sus peligros huyen para refugiarse en Dios. Es a Dios a quien huyen; no a un ser meramente imaginario a quien llaman Dios, un Dios, por ejemplo, que, aunque despreciado en tiempos de prosperidad, siempre está llamado a los hombres en problemas; demasiado misericordioso para castigar severamente a sus enemigos; demasiado tierno para ignorar el grito de angustia, aunque proviene de corazones impenitentes. Tal confianza es vana. La Palabra de Dios no contiene una promesa a los impíos e impíos, por muy problemáticos que sean, a menos que los problemas sometan sus corazones a un arrepentimiento verdadero. Pero aquellos que viven por fe en Dios naturalmente se vuelven hacia él en peligro y angustia.

(2) Para ellos él es un escudo. Su fe misma, producida y sostenida por Dios, es un escudo (Efesios 6:16); inspira sus oraciones y luchas por la seguridad; y en respuesta a su confianza y sus oraciones, el Todopoderoso se convierte en su Defensa, y están a salvo.

(3) Su seguridad está de acuerdo con su fe. La fe que se mezcla con la duda es una ocasión de peligro. La fe intermitente trae seguridad intermitente. Si por un tiempo huimos de nuestro Refugio, estamos expuestos indefensos a los ataques de nuestros enemigos, y seremos heridos y angustiados. Luego, "confía en él en todo momento" (Salmo 62:8); y que tu oración sea: "Señor, aumenta nuestra fe" (Lucas 17:5) y "Ruega por nosotros para que nuestra fe no falle" (ver Lucas 22:32) .— G.W.

2 Samuel 22:32

Jehová el único Dios, la única roca.

La experiencia de David de lo que Jehová su Dios había sido para él lo impulsa triunfalmente a contrastarlo con todos los demás que los hombres llamaron dioses.

I. JEHOVÁ SOLO ES DIOS. David estaba pensando en los ídolos adorados por las naciones cercanas, que habían demostrado ser incapaces de proteger a sus adoradores de sus brazos victoriosos. Se puede hacer la pregunta sobre todos los demás ídolos, y todas las personas y cosas a las que los hombres sirven como si fueran dioses: yo, la riqueza, el mundo, etc.

1. ¿Cuál de ellos tiene perfecciones como las de Jehová? Él es el Dios viviente, el eterno, infinito en poder, sabiduría y amor; perfecto en santidad y justicia. ¿A quién además se le pueden atribuir tales atributos? "No hay nadie más" (Deuteronomio 4:39).

2. ¿Cuál de ellos ha hecho o puede hacer trabajos como el suyo? "Todos los dioses de los pueblos son ídolos: pero el Señor hizo los cielos" (Salmo 96:5, Versión revisada; comp. Isaías 45:18).

3. ¿Cuál de ellos puede ayudar a sus adoradores como él? Son "cosas vanas, que no pueden sacar provecho ni entregar; porque son vanas" (1 Samuel 12:21).

4. ¿Cuál de ellos, entonces, es digno de recibir homenaje como se le debe? Miedo, confianza, amor, adoración, obediencia. Sin embargo, los no regenerados honran una u otra de estas vanidades más que a Dios. Ellos, tan verdaderamente como los paganos, "adoran y sirven a la criatura en lugar del Creador, que es bendecido para siempre" (Romanos 1:25, Versión Revisada).

II JEHOVÁ SOLO ES UNA ROCA.

1. Dios es una roca. Un término que Moisés le aplicó (Deuteronomio 32:4), y luego con mucha frecuencia, especialmente en el Libro de los Salmos. Dios es para aquellos que confían en él lo que una roca, elevada y difícil de ascenso y acceso a extraños, es para un pueblo invadido por enemigos poderosos. En él encuentran seguridad y protección. Y como una roca está marcada por la fuerza, la estabilidad y la permanencia, Dios es poderoso para proteger, inmutable, una Roca de las edades, "una Roca eterna" (Isaías 26:4, Versión Revisada), un Refugio disponible a través de cada vida y para todas las generaciones.

2. Solo él es digno de ese nombre. Hay otras personas y cosas que ministran fuerza y ​​seguridad a los hombres. "La sabiduría es una defensa, y el dinero es una defensa" (Eclesiastés 7:12), la amistad también, y el gobierno civil y la fuerza militar, etc. Pero ninguno aparte de Dios merece el nombre de una roca.

(1) Tienen un valor limitado; él, sin límites Uno u otro de ellos puede ser un refugio contra algunos peligros; él, contra todos. Puede que no estén disponibles en el momento de la necesidad más apremiante; él siempre está cerca.

(2) Son débiles e inestables; él, fuerte y firme.

(3) Son transitorios; él, eterno.

(4) son dependientes; él, su fuente independiente. Toda su aptitud y capacidad para ayudarnos es de él; para que, cuando nos sirvan, sea él quien se muestre como nuestra Roca.

Luego:

1. Acepte afortunadamente el bien que pueden hacer; pero confía solo en el Señor con absoluta e inquebrantable confianza.

2. Tenga cuidado de recurrir a los dones de Dios como un refugio de sí mismo. Por el pensamiento de él; de los reproches de una conciencia culpable; de las penas de su ley

3. Si rechaza o descuida a Dios por los demás, piense en la ayuda que pueden brindarle cuando ejecuta sus juicios sobre usted. (Jueces 10:14; Jeremias 2:28.) - G.W.

2 Samuel 22:33

Protección divina y orientación.

La experiencia de David, y el propósito del salmo, conducen naturalmente a la repetición de declaraciones e imágenes descriptivas de la protección y la guía que se le han otorgado. No son inadecuados para registrar las convicciones y los sentimientos de todo buen hombre cuando revisa el pasado y anticipa el futuro. Este versículo en la versión revisada dice: "Dios es mi fortaleza fuerte, y él guía lo perfecto en su camino".

I. DIOS ES NUESTRA FUERTE FORTALEZA. Una fortaleza es una protección contra los enemigos.

1. Tenemos enemigos poderosos. El mundo y la carne, el diablo y sus ángeles, nos atacan continuamente y destruirían, no solo nuestra paz, sino nuestras almas. Son demasiado fuertes y numerosos para nuestro poder y habilidad; y ningún poder de criatura es suficiente para nuestra defensa.

2. Dios es nuestro Todopoderoso Protector. La fortaleza a la que podemos huir y donde estamos a salvo; que ningún enemigo puede escalar o romper. Su presencia nos rodea; Su poder nos defiende. Sí, él está en nuestros corazones para fortalecernos y protegernos. En todas partes, y en todas las circunstancias, podemos recurrir a este refugio y desafiar a nuestros enemigos. Por lo tanto, debemos estar listos para ir a cualquier parte y hacer cualquier cosa por orden de Dios. Puede llevarnos a donde las tentaciones son numerosas y poderosas; pero obedeciéndolo y confiando en él, estamos seguros.

II DIOS ES NUESTRA GUÍA SABIA. La lectura y traducción preferidas por los revisores da un buen sentido, armonizando con muchas declaraciones de la Sagrada Escritura. "Él guía lo perfecto en su camino" o, tal vez, "su camino [de Dios]". El hombre que es "perfecto" en el sentido de "recto", sincero, verdadero, justo, sincero, puede estar seguro de la guía divina; mientras que los insinceros, hipócritas, de doble ánimo, serán descarriados. En el margen de la versión revisada, sin embargo, se da otra lectura y representación, a saber. "guía mi camino hacia la perfección", que parece estar sustancialmente de acuerdo con la versión autorizada, "hace mi camino perfecto".

1. Dios guía a su pueblo en su camino. Por su providencia, Palabra, Espíritu. Con respecto a los asuntos de esta vida, y los del alma y la eternidad. Los guía a la posición que ha elegido para ellos, y hacia y en el trabajo que les asigna. "Los pasos de un buen hombre son ordenados por el Señor" (Salmo 37:23).

2. Su liderazgo es perfecto. Tal fue la conclusión del salmista en referencia a su propio camino. Podía ver que todo había sido ordenado correctamente para el cumplimiento de los propósitos Divinos que lo respetaban. Tal será la conclusión de todos los siervos de Dios al final; y su fe en Dios les permitirá apreciar esta convicción ahora, a pesar de todas las perplejidades en las que puedan estar involucrados. La forma en que pueden ser guiados puede no ser siempre agradable; pero es:

(1) La mejor manera. El camino de la santidad; la forma en que pueden obtener el mayor bien real, servir y honrar a Dios más, ser más útiles, alcanzar en última instancia la mayor gloria y felicidad.

(2) La forma segura. A veces un camino que evita enemigos y peligros; en otros casos, un camino a través de ellos, que Dios asegura con su protección.

(3) El camino que termina en eterna gloria y bendición. Es "la forma de vida que va hacia arriba" (Proverbios 15:24, versión revisada). "El fin" es "vida eterna" (Romanos 6:22). Se puede preguntar cómo sucede que aquellos que tienen a Dios para su Guía, sin embargo, cometen errores tan graves y caen en tantos problemas.

(1) Los problemas que surgen de la falta de sabiduría mundana, así como los que surgen de las circunstancias, están bajo la guía Divina. Es la voluntad de Dios que su pueblo sufra, y su propósito benévolo a menudo se manifiesta en el beneficio espiritual y la mayor utilidad de los que sufren.

(2) Incluso los hombres buenos no buscan y siguen completamente la guía de Dios. Con demasiada frecuencia eligen su propio camino, y por lo tanto caen en travesuras. Pero Dios, en su bondad, no los abandona. Él lleva a los que son verdaderos de corazón de los males a los que se han metido, convierte sus mismos pecados y locuras para darles cuenta al entrenarlos para un mayor servicio, y finalmente los lleva a casa a salvo.

Las lecciones son:

1. Agradezca esta guía.

2. Procura que siempre busques honestamente y te sometas a su guía. Mediante el estudio de su Palabra y su providencia, y con fervorosa oración, pregunte cuál es la forma en que lo haría ir; y, cuando lo veas, camina en él.

2 Samuel 22:36

Grandeza de la condescendencia de Dios.

"Tu gentileza me ha hecho grande". David había sido elevado de una posición humilde a una de grandeza. Se había vuelto grande en armas, en dignidad real, en la extensión de su dominio. En estas palabras, él atribuye toda su grandeza a la bondad condescendiente de Dios. La palabra traducida "mansedumbre" se usa en otros lugares solo para hombres, y significa "humildad" (Proverbios 15:33; Proverbios 18:12; Proverbios 22:4). Pero al hablar de Dios, usamos la palabra "condescendencia" en lugar de "humildad". Sin embargo, se dice de él (Salmo 113:6) que "se humilla a sí mismo para contemplar las cosas que están en el cielo y en la tierra"; es decir, se inclina para mirarlos; Es condescendencia en él darse cuenta de ellos. Las palabras del texto pueden ser utilizadas por todos los cristianos; especialmente por algunos de ellos.

I. LA GRANDEZA A LA QUE SE EXALTAN LOS CRISTIANOS.

1. Todos ellos se hacen geniales. Para que se hacen:

(1) Hijos e hijas del gran Dios, hermanos y hermanas de Jesús, el Hijo de Dios, que tienen una naturaleza que corresponde con los nombres. Son "participantes de la naturaleza Divina" (2 Pedro 1:4) y, por lo tanto, a Dios le gusta, en santidad, justicia y amor.

(2) Sabio con sabiduría celestial. Una sabiduría más noble que la de los filósofos. "Enseñado de Dios" (Juan 6:45), quien les revela lo que esconde de los sabios mundanos (Mateo 11:25).

(3) Poderosos con el poder más noble, el que es moral y espiritual, mediante el cual "vencen al mundo" (1 Juan 5:4), gobiernan sus propios espíritus (Proverbios 16:32), y somete a otros a la obediencia a la fe.

(4) Amigos y asociados de las mejores criaturas de Dios: ángeles santos y hombres redimidos; con quienes forman una familia (Efesios 3:15).

(5) Herederos, y por fin poseedores, de una propiedad grande y duradera (1 Pedro 1:4). Estas cosas no son meros nombres o fantasías; son realidades sólidas y duraderas, tener el lugar más bajo y la parte más humilde en la que, en la naturaleza de las cosas, ser más grande que el más grande de los dignatarios terrenales que no tienen parte en ellas.

2. Algunos de ellos están hechos especialmente bien. Se dan cuenta, en mayor medida que otros, de los diversos elementos de grandeza mencionados anteriormente. Tienen más de Dios en ellos; y, por lo tanto, son más ricos en sabiduría espiritual y bondad, ejercen una influencia más amplia y más fuerte, realizan un trabajo mayor, alcanzan un mayor honor y renombre en este mundo y en el próximo. Apóstoles, mártires; eminentes maestros, evangelistas, misioneros y reformadores; monarcas, también, y estadistas, poetas, etc. quienes también son devotos cristianos. Tal grandeza especial surge a veces y en parte de:

(1) Mayores dotaciones naturales. Para empezar, más energía física, o poder intelectual, o fuerza emocional.

(2) O mayores oportunidades, que pueden ser tales como el rango y la fortuna, o el estado de las cosas a su alrededor, o como la pobreza, la aflicción y la persecución.

(3) Seriedad especial, fidelidad y diligencia en el cultivo y empleo de poderes y oportunidades (Lucas 19:16).

(4) Oración especial. De ahí la abundante impartición del Espíritu Santo, la Fuente y Sustentador de toda excelencia espiritual.

(5) Mayor humildad. Sin esto, toda aparente grandeza no es grandeza en absoluto "en el reino de los cielos", y se marchitará en la nada (Mateo 18:1; Lucas 9:48; Lucas 14:11 )

II A QUÉ TAN GRANDEZA SE ASCRIBIRÁ, Y A LOS QUE LO ASIGNAN. A la condescendencia de Dios. David reconoció que toda su grandeza se debía a la bondad y el poder de Dios, y en su ejercicio en su nombre él discernió una condescendencia indescriptible. Similar debería ser y será el sentimiento de todos los que son elevados a la grandeza espiritual.

1. La obra de Dios en su exaltación es una obra de condescendencia. Esto aparece cuando consideramos:

(1) Su grandeza y santidad, y su pequeñez y pecaminosidad (Salmo 8:1 .; Isaías 57:15). Dios debe agacharse para alcanzar y criar tales criaturas.

(2) Sus diversas operaciones sobre y para ellos. Cuando consideramos lo que está involucrado en los procesos Divinos por los cuales son exaltados, se resuelven a sí mismos (por así decirlo) y animan o controlan la influencia sobre una innumerable multitud de pequeños asuntos. Sin embargo, no nos asombraremos de esto cuando recordemos que Dios no olvida un gorrión, y que sus hijos "tienen más valor que muchos gorriones" (Lucas 12:6, Lucas 12:7). También que los grandes resultados dependen de cosas pequeñas; y que, de hecho, para la Mente Infinita no hay nada grande, nada pequeño.

(3) Y preeminentemente, la encarnación y obra del Hijo de Dios. La auto-humillación de la Palabra eterna al hacerse hombre (Juan 1:1, Juan 1:14), y del Dios Hombre al servicio humilde a las personas humildes, soportando pacientemente las más grandes indignidades y la mayoría sufrimientos dolorosos e ignominiosos, "obedientes hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz" (Mateo 20:28; Lucas 22:27; Juan 13:2; Filipenses 2:6).

(4) La obra del Espíritu Santo. Agachándose para morar en los corazones de los malos y pecadores, soportando con negligencia, rebeldía, resistencia y desobediencia.

2. La condescendencia así mostrada promueve la grandeza espiritual. No solo como se ejerce en las formas antes mencionadas, sino que:

(1) Como es aprehendido y realizado. La majestad, la santidad y la justicia de Dios tienden a humillar y reprimir el espíritu humano, y desalientan la aspiración y el esfuerzo. En el mejor de los casos, solo produce un "espíritu de esclavitud" (Romanos 8:15). Pero bajo la influencia del amor condescendiente, se enciende el amor, se despierta la confianza, el corazón se expande y se agranda, se inspira con la libertad y el coraje que se preparan para el noble servicio de Dios y el hombre, se eleva hacia el cielo y, sin embargo, mira a la tierra con ojos más amables. y un propósito más resuelto para trabajar y sufrir por su bien.

(2) Como incita a la imitación. Al contemplar la grandeza y la belleza de la condescendencia divina, nos transformamos en su imagen. Aprendemos a rebajarnos a los humildes e incluso a los degradados. Estamos contentos de servir en oficinas bajas, si de ese modo podemos beneficiar a nuestros semejantes. Ya no parece extraño que se nos requiera que "nos lavemos los pies" (Juan 13:14). Y esta es la forma de ser grandioso. Sin embargo, no debemos consentir el pensamiento o asumir el aire de condescendencia, o dejaremos de beneficiar tanto a los demás como a asegurarnos el honor. Más bien, acostumbrámonos a pensar en cuántos e importantes respetos estamos al nivel de aquellos cuyo bien buscamos. Esto producirá en nosotros una humildad genuina, y nos permitirá sentir hacia nuestros hermanos una simpatía fraternal que desterrará el sentido de superioridad. — G.W.

2 Samuel 22:44, 2 Samuel 22:45

La cabeza de las naciones.

David una vez más registra cómo Dios lo había liberado en y desde los concursos en los que había estado involucrado; y declara que así lo había mantenido "para ser la cabeza de las naciones" (Versión Revisada), no solo Israel, sino también pueblos extranjeros. Él, o, si no él, el Espíritu que habló por él (2 Samuel 23:2), puede haber tenido en cuenta el propósito último de que Dios lo respete a él y a su posteridad, a saber. la exaltación de su gran Hijo para ser, en un sentido más amplio que el aplicable al propio David, "la cabeza de las naciones". Al menos podemos tomar las palabras como aplicables al Señor Jesucristo.

I. LA OPOSICIÓN QUE ENCUENTRA. Al igual que David, tiene que soportar muchos "esfuerzos de la gente".

1. En su vida en la tierra se opuso mucho. Soportó la "contradicción de los pecadores contra sí mismo" (Hebreos 12:3). "Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron" (Juan 1:11) - su propia gente, su propia familia (Juan 7:5). Todas las clases, con algunas excepciones, lo rechazaron: fariseos y saduceos, ancianos y escribas, eclesiásticos y políticos, gobernantes y personas. La multitud trató de hacerlo rey una vez (Juan 6:15) y, cuando entró en Jerusalén por última vez, lo recibió con la esperanza de que estaba a punto de ascender al trono; pero él no sería el rey que deseaban, y no les importaba tener un Rey como él. Por lo tanto, se unieron con sus superiores al decir: "No tendremos a este hombre para reinar sobre nosotros" (Lucas 19:14); y, para poner fin a sus pretensiones, matarlo. No sabían que, por lo tanto, estaban promoviendo muy eficazmente sus victorias y su reinado.

2. Desde entonces se ha encontrado con una oposición diversa y constante. Su causa ha avanzado a pesar de los esfuerzos perpetuos en su contra. Judios y gentiles, reyes y súbditos, ricos y pobres, intelectuales e ignorantes, refinados y groseros, se han "puesto contra el Señor y contra su Ungido" (Salmo 2:2). Él también puede hablar todavía de los "esfuerzos de mi pueblo". Como al principio entre los judíos, así como entre los cristianos (así llamados), y entre los que ocupan altos cargos en su Iglesia, se han encontrado sus peores enemigos. Los hombres están dispuestos a llevar su Nombre, a recibir algunas de sus doctrinas, e incluso luchar por ellas, para apropiarse del consuelo que él brinda; pero obedecerle, dejarlo gobernar en sus mentes y corazones y vidas, en sus hogares, en sus negocios, en sus placeres, en su vida social, en sus asuntos nacionales, es otra cuestión. Y aquellos que se esfuerzan fervientemente por obedecerlo a sí mismos, e inducir a otros a hacerlo, deben estar preparados para los "esfuerzos" opuestos, e incluso la persecución. Tampoco se preguntan, al ver que encuentran, más o menos, en su propia naturaleza, elementos de oposición al gobierno de Cristo que explican la hostilidad de los demás.

IX. LA POSICIÓN EXALTA QUE OCUPA SIN NINGÚN TIPO. "Jefe de las naciones". La respuesta del Todopoderoso a todos los consejos y obras rebeldes de los hombres es: "Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sión" (Salmo 2:6). El reino de Cristo es el reino de Jehová; vano, por lo tanto, debe ser todo esfuerzo en su contra. Sus oponentes solo pueden hacerse pedazos, pero "debe reinar" (1 Corintios 15:25).

1. La extensión de su dominio. "Las naciones", en un sentido más amplio que el de David. "Todas las naciones le servirán" (Salmo 72:11). Y no solo todas las naciones existen a la vez, sino todo lo que puede existir mientras el mundo perdura.

2. La naturaleza de su dominio.

(1) Él es "Cabeza de las naciones" por derecho. Por el nombramiento y el don del Padre (Salmo 2:7, Salmo 2:8; Mateo 28:18). Como resultado y recompensa de su propia justicia y amor sacrificado (Filipenses 2:8, Filipenses 2:9). Redimió a los hombres con su sangre, para hacerlos "un reino" (Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:9, Apocalipsis 5:10 , Versión Revisada). Como la verdad, la justicia y el amor son los gobernantes legítimos, sin importar cuán lejos estén de gobernar, así es con nuestro Señor.

(2) Él realmente gobierna sobre todas las naciones. "Él es el Señor de todos" (Hechos 10:36). Toda la autoridad en la tierra, así como en el cielo, se le ha dado (Mateo 28:18). Si los hombres lo conocen o no, lo reconocen o no, él es su Rey; él ordena, controla y dirige los asuntos de las naciones para hacer que sirvan al avance y al establecimiento universal supremo de su reino espiritual.

(3) Él ya tiene una gran multitud de sujetos dispuestos y obedientes en muchas naciones. "Un pueblo que no conocía", reunido de los gentiles, le sirve; así como muchos de las personas que él conocía.

(4) Muchos le rinden obediencia fingida. Es una evidencia de su gran poder entre las naciones que muchos consideran que les interesa, les da crédito o les conviene profesar su nombre, que todavía se oponen a él de corazón. Lo llaman Señor, aunque no hacen las cosas que él dice (Lucas 6:46).

(5) Todas las naciones finalmente lo poseerán como su Cabeza, y se someterán de buena gana y amor a su influencia. La profecía aún se cumplirá: "Siguieron grandes voces en el cielo, y dijeron: El reino del mundo se ha convertido en el reino de nuestro Señor y de su Cristo: y él reinará por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 11:15, versión revisada). En la seguridad de esto, deje que su gente trabaje y dé y ore con gozosa esperanza por la extensión de su reinado en la tierra. — G.W.

2 Samuel 22:47

Alabado sea Dios como el Salvador siempre vivo.

Todo el salmo es una canción de alabanza a Dios, pero algunas partes tienen este carácter más distintivo. Este verso es uno de ellos.

I. LOS TÍTULOS AQUÍ DADOS A DIOS.

1. Rock. (Ver en 2 Samuel 22:32.) "My Rock". La roca a la que he huido, y donde he encontrado seguridad y descanso. La roca en la que todavía confío y confiaré con plena seguridad de su estabilidad y seguridad, sean cuales sean las confianzas de los demás. Es una bendición, al hablar de Dios, poder usar esta palabra "mi", como expresión de experiencia personal, elección y confianza.

2. El Dios de la roca de mi salvación; equivalente a "el Dios que es la roca de mi salvación", "mi poderoso Salvador". David había experimentado la salvación de enemigos y peligros muchas veces y de muchas maneras; y él lo atribuye todo a Dios. Por cualquier medio e instrumento, fue Dios quien lo libró. Se había manifestado en su historia como el Dios de la salvación; y al salvarlo se había mostrado una Roca, la Roca en la que solo se podía encontrar seguridad. La salvación más alta y mejor que se nos presenta en el evangelio es de Dios. Con él se originó; por él en Cristo es forjado. Los cristianos gozosamente reconocen a Dios como el Dios de la salvación, la Roca de la salvación. Es para los hombres uno de los nombres más gloriosos y alentadores de Dios. Dios el Creador, Dios el Conservador, Dios el Gobernante, son nombres gloriosos; pero a menos que a ellos se les pudiera agregar Dios el Salvador, no darían esperanza ni consuelo. Es esto lo que hace que todos los demás nombres de Dios sean atractivos e inspiradores. Es especialmente alentador poder decir: "El Dios de mi salvación", la Roca de las edades en la que encuentro refugio, el Dios que me ha salvado y me está salvando, y en quien confío en que él me salvará por completo. , de la culpa, el poder y las consecuencias de mis pecados, y todos los asaltos de los enemigos mortales de mi alma.

II LA DECLARACIÓN HIZO RESPETARLO. "El Señor vive". Que expresa:

1. Su existencia real. En contraste con los ídolos, que están muertos, indefensos e incapaces de ayudar.

2. Su continua existencia. En contraste con los hombres, que mueren y mueren.

3. Su existencia manifestada. Vive y trabaja en el mundo, en la Iglesia, en cada creyente. Mediante sus operaciones por el bien de su pueblo, se muestra a sí mismo como el Dios viviente.

4. La satisfacción que sus sirvientes sienten en él como siempre.

(1) Alegría de que tal Ser sea su Dios. Que conocen y adoran al Dios verdadero y viviente.

(2) Confianza en que su vida hace que todos sus intereses sean seguros para este mundo y el próximo. Y no solo sus intereses como individuos, sino también los de toda la Iglesia de Dios. Porque vive, su Iglesia no puede perecer.

(3) Comodidad bajo la muerte de amigos cristianos. El Vive; y por lo tanto su muerte fue su acto. No les sucedió porque había dejado de ser o de poder entregar. Él vive para apoyar y consolar a los que sobreviven. Él vive, para abastecer el lugar de los difuntos en la familia, la Iglesia, el mundo. Él vive, y por lo tanto ellos viven y vivirán para siempre. Porque a través de Cristo su vida estaba y está enraizada en la suya. Él es su morada permanente.

III. LA ALABANZA LE RENDIÓ A ÉL. "Bendito" (equivalente a "alabado"), "exaltado"

1. La alabanza es la expresión de pensamientos y sentimientos exaltados que lo respetan. Sin estos, el lenguaje de alabanza no tiene valor.

2. Publicar sus elogios por medio del habla o la escritura es exaltarlo a la vista de los demás.

3. El elogio en las palabras que aquí se emplean expresa el deseo de que todos lo exalten al aceptarlo, amarlo, obedecerlo y ensalzarlo.

4. La publicación de su elogio se adapta para producir este resultado.

5. La exaltación de Dios siempre debe buscarse en nuestros servicios de alabanza. Algunos de estos servicios tienden más bien a la exaltación de compositores musicales, organistas y coros. — G.W.

2 Samuel 22:50, 2 Samuel 22:51

Alabar a Dios entre las naciones.

Al cerrar este gran salmo de alabanza, el escritor real mira a su alrededor y hacia adelante. Él revela un propósito y la expectativa de que su canción se escuche entre las naciones en general, y expresa su seguridad de que la bondad de Dios que había experimentado se extendería a su familia hasta las últimas edades, sí, para siempre. Los dos versos están estrechamente relacionados. Traducir "naciones" en lugar de "paganos"; y en lugar de "Él es la Torre de salvación para su rey", lea, "Efectuando grandes salvaciones [liberaciones] para su rey". Así se ejecutarán los versos. "Por eso te daré gracias, oh Señor, entre las naciones, y a tu nombre cantaré alabanzas; quien efectúa grandes liberaciones para su rey, y muestra bondad amorosa a su ungido, a David y a su descendencia para siempre".

I. LOS FUNDAMENTOS DE LA ALABANZA DEL SALMISTA.

1. Su posición. El "rey" de Dios, "su ungido", el mesías (Cristo) de Dios. David fue literalmente ungido por Samuel como el futuro rey de Israel, y había sido preparado y llevado al trono de maneras maravillosas. Reconoció, como Saúl había fallado en hacer, que él era el rey y representante de Dios, gobernando al pueblo de Dios en sujeción a él. La posición era mucho más honorable que la de cualquier monarca pagano, por mucho más amplio que fuera su dominio.

2. Su experiencia de la bondad y el poder de Dios. Proteger, entregar, dar la victoria, exaltar el trono y preservarlo. "Por lo tanto", debido a todo lo que he registrado del favor divino para mí, "daré gracias", etc. Tenga en cuenta el valor de la experiencia como ayuda e incentivo para alabar. Da realidad a nuestros pensamientos de Dios y al conocimiento personal de su poder y bondad. Conmueve el corazón a la gratitud y al deseo de que todos lo conozcan y lo elogien. Proporciona temas interesantes para elogios.

3. Tener la seguridad de la futura bondad de Dios consigo mismo y su familia. Esta seguridad surgió de la promesa de Dios por Natán (2 Samuel 7:12-10), y que encuentra su cumplimiento final y completo en la exaltación de Cristo, el Hijo de David, para ser el Rey de todos los hombres, de todos seres y cosas en el cielo y en la tierra. Fue un gran honor conferido a David y a su familia el hecho de ser gobernantes de muchas generaciones de personas en las cuales se preservaba la verdadera religión, para luego ser difundidas por toda la tierra; Era mucho más grande para ÉL surgir de ellos, que deberían ser el Salvador de todos los hombres, y el Rey eterno. Por considerar:

(1) Su gloria personal. No solo el Hijo de David, sino el Hijo de Dios, lleno "de toda la plenitud de la Deidad" (Colosenses 2:9); El Verbo encarnado.

(2) La naturaleza de su gobierno. Especialmente su reinado espiritual: el reinado de la verdad divina, la santidad y el amor en los corazones y las vidas de los hombres; El reinado de la paz y la alegría.

(3) Su extensión. Mucho más ancho que el de David o Salomón. Para incluir en detalle todas las naciones (Salmo 72:8, Salmo 72:11).

(4) Su duración. "Para siempre jamás." David discernió, en la promesa divina para él y los suyos, lo suficiente como para llenar su corazón de alegría y agradecimiento; Si hubiera podido ver tanto como se nos permite contemplar, su asombro y gratitud no habrían conocido límites.

II LA ESFERA DE SU ALABANZA. "Entre las naciones".

1. La plenitud de su gratitud lo llevó a dar a conocer la bondad de Dios lo más ampliamente posible.

2. Deseaba instruir a otras naciones y llevarlas a adorar a un Dios tan capaz y dispuesto a bendecir a sus adoradores. Puede haber sentido una obligación especial de instruir y beneficiar a los pueblos que habían sido sometidos a sí mismo.

3. El interés que las naciones en general tenían en lo que Dios había hecho y prometido a él. Ver Romanos 15:9, donde San Pablo cita el versículo 50 como prueba de que Dios tenía el propósito de que los gentiles "glorificaran a Dios por su misericordia".